1 Pedro 3:1-7 .

El Tira y Afloja de la Armona Domstica

Introduccin:
El matrimonio empieza como un paseo romntico, pero es la vida juntos despus de la luna de la
miel, la que resulta ser un camino lleno de brincos y saltos. Para que dos personas vivan en
armona domstica se necesita un montn de tira y afloja.
Como el estudio de la semana pasada, capitulo 3 sigue con el tema de cmo debemos responder
en circunstancias injustas. El trmino clave en esta seccin es la palabra someterse.
Consejo sabio a las mujeres.
Cuatro imperativos:
1. Analicen sus acciones, vv1-2
La tendencia de muchas mujeres, y hay muchos maridos que hacen lo mismo, es condicionar su
papel a la conducta de sus maridos. Eso quiere decir, Ser la mujer que debo ser si l es el
marido que l debe ser.
Pedro dice aqu que la mujer debe recordar que Dios puede cambiar su marido, y que la actitud
de la mujer puede influir mucho la reaccin de su marido hacia Dios. La mujer es responsable
por si misma, no por su marido. La transformacin del marido es tarea de Dios.
2. Cuidado con sus adornos, v3
El adorno externo que menciona en versculo 3 est en contraste con el adorno interno que
veremos en versculo 4.
Pedro no est prohibiendo todo adorno, simplemente quiere poner esas cosas en el trasfondo y
sacar al frente el carcter de la mujer. Lo que trae la atencin debe ser el carcter interno de la
mujer en vez de sus adornos.
Una buena perspectiva es la clave.
3. Verifique su actitud, v4
La belleza externa es temporal, pero la belleza interna es eternal. La primera es atractiva al
mundo; la otra, a Dios.
4. Evale su atencin, vv5-6

El hecho de que Sara llamaba seor a su marido, qu nos revela sobre su relacin personal?
Muestra que ella lo respetaba
Estaba atenta a sus necesidades
Cooperaba con sus deseos
Se adaptaba a lo que l quera
Parece que el marido de Sara estaba a la cabeza de la lista de lo que ella prestaba mayor
atencin.
Fuertes mandamientos a los maridos.
Tres imperativos:
1. Conviva con su mujer, v7
El marido es el encargado de proveer una vida cmoda.
El marido debe conocer profundamente el corazn de su mujer, y ser sensible a sus necesidades.
2. Conozca a su mujer, v7
La frase literalmente significa, conforme a conocimiento. Esto significa conocerla fsicamente,
emocionalmente, y espiritualmente. Debemos discernir sus preocupaciones y temores.
Como vaso ms frgil no habla de moral, ni espiritualidad, ni intelecto; solo quiere decir que la
mujer tiene menos fuerza fsica y que el marido debe reconocer esta diferencia y tomarla en
cuenta.
3. Honre a su mujer, v7
Darle honor es asignarle el lugar de honor que ella merece.
Como el lugar que pertenece al rey en la plaza de toros.
As es como debemos tratar a nuestras mujeres, asignndole la mayor prioridad en nuestra lista
de relaciones humanas, nuestra horarios, y en nuestros corazones.
Una promesa, v7b
Note la gran importancia que Dios le da a la relacin conyugal saludable. Sus oraciones sern
eficaces si mantiene la armona en su relacin marital.

Conclusin:
La armona es el deseo de Dios para cada hogar y aqu en 1 Pedro tenemos algunos
imperativos que pueden ayudarnos a mantener esa armona que todos quieren.

CAPTULO SEIS

ESTILO DE VIDA DE SUMISIN

1.1.

EXPOSICIN DE 1 DE PEDRO 2:11-3:121

INTRODUCCIN

1 de Pedro 1:1-2:10 puede ser descrito como la seccin indicativa de la

epstola mientras que 1 de Pedro 2:12- al final es la seccin imperativa
y tica de la epstola.2 Indicaciones de esto son que Pedro repite la
identificacin de la audiencia (2:11) y da una oracin como resumen
1
A.
B.
1.
2.
C.
D.
1.
2.
3.
E.
1.
2.
3.
4.
F.
1.
2.
3.

El resumen : Sumisin (2:11-3:12)

Una Apelacin (2:11-12)
Autoridad Instituda (2:13-17)
Obediencia (2:13-15)
Libertad (2:16-17)
Comportamiento Recomendable (2:18-20)
Pastor y Supervisor (2:21-25)
Sufri (2:21-23)
Muri (2:24)
Regres (2:25)
Esposas y Esposos (3:1-7)
Conducta (3:1-2)
Vestimenta (3:3-4)
Dignidad (3:5-6)
Consideracin (3:7)
Unidad en Cristo (3:8-12)
Harmona (3:8)
Herencia (3:9)
Paz (3:10-12)

2
Observacin por Omar Ortiz en estudio bblico de la Iglesia Presbiteriana Antigua
Cutler, Feb, 10, 2008.

(2:12) del tema de la epstola antes de lanzar una aplicacin de las

verdades doctrinales presentadas al inicio de la carta. La primera parte
de la aplicacin es para que el cristiano aprenda a ser sumiso a aqullos
que Dios ha puesto por encima de nosotros en cada rea de la vida.
La sumisin es el acto de colocarse uno mismo bajo la autoridad de otro
para poder cumplir con su voluntad. 3 El apstol Pedro instruye al
cristiano a someterse al Seor en cuatro reas cruciales de la vida: las
autoridades gobernantes, los maestros, los maridos y el uno al otro en
la iglesia. En cada rea de sumisin, esto es hecho como un acto de
adoracin a Dios y una forma en la cual se vive una vida de
restauracin y bendicin.

2:11-12.SUMISIN A LA SANTIDAD PERSONAL

El creyente tiene un doble responsabilidad en cuanto a su

sanctificacin: abstener de los deseos de la carne que luchan contra el
alma (2:11) y promover las buenas obras en medio de un mundo hostil.

2:13-17. SUMISIN AL GOBIERNO

El propsito de la sumisin est enraizado en Dios. Nos sometemos
por el Seor.
La teologa de la sumisin est enraizada en la interrelacin del
Dios trino y funciona en el flujo de la creacin, cada y restauracin de
la historia de redencin.
La existencia de una estructura de autoridad viene de Dios
mismo. La interrelacin entre el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo es una
de igualdad y sin embargo cada persona de la Trinidad tiene una
funcin especial. Hay sumisin dentro de la Trinidad. El Hijo se somete
3 Merriam-Webster En Lnea sumisin, del acto de reducirse. Si la sumisin no es
voluntaria entonces es sujecin.

al Padre (Fil. 2:5) y el Espritu Santo se somete al Padre y al Hijo (Juan

16:7-15). 4
En la creacin, las estructuras bsicas de gobierno fueron
establecidas. Primero, el hombre deba someterse a los mandatos de
Dios. Segundo, Dios cre a Adn y Eva. En la relacin entre Dios y el
hombre, y el primer marido y mujer, hubo una estructura de autoridad
que inclua responsabilidades para cada uno.
La relacin entre Adn con el resto de la humanidad es importante.
Adn es la cabeza de la humanidad. Esto es afirmado en Mt. 19:4-6;
Romanos 5:12-19 y 1 Tim. 2:13.
En la cada del hombre al pecado, la estructura de sumisin es
revertida. Satans cuestion la Palabra de Dios, Eva y Adn siguieron
despus. La naturaleza del pecado es que siempre es una ordenanza
anti-creacional: en contra de la Ley y la Palabra de Dios.
Por lo tanto, para poder detener el curso de la cada, es importante
para el creyente que se someta de nuevo al Seor. La sumisin le
permite al marido, mujer, ciudadano y trabajador el vivir fielmente su
vocacin de manera responsable (I Tim. 2:15).
La restauracin, entonces, viene a travs de la fe en el Seor y por
la obediencia de la creacin original y los mandatos morales
consecuentes. La rebelin ocurre cuando repetimos el error de la cada,
esto es, al desobedecer la Palabra de Dios yendo en contra de sus
mandatos morales.
La extensin de la sumisin es a toda autoridad gobernante. El
mensaje de Pedro debi haber sido recibido con asombro. Estaba
instruyendo a creyentes a someterse a la autoridad del rey y los
gobernantes. Esto incluye al emperador, Nern, quien haba desatado
una inundacin de persecucin contra la iglesia. 5
4 La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que el Espritu Santo solamente procede del Padre y
no del Hijo.
5 Nern rein de 54-70 AC, cuando se suicid.

La estructura de gobierno humano es diseada por Dios para el

buen orden. El gobierno existe para poder castigar y restringir el mal y
premiar y promover el bien (Romanos 13:1-7).
El cristiano no vive para s mismo (humanismo), para el gobierno
(socialismo, comunismo, nacionalismo, etc.); vive para el Seor. La
sumisin al Seoro de Jesucristo libera al creyente del temor a la tirana
del gobierno, an cuando la sumisin al gobierno es requerida. La fe del
creyente trasciende la posicin del gobierno.
Cuando las autoridades reinantes actan de forma errnea, esto
no les da a los creyentes una justificacin para hacer el mal. Por el
contrario, el apstol le ensea al creyente: As pues, los que sufren
segn la voluntad de Dios, entrguense a su fiel Creador y sigan
practicando el bien (1 de Pedro 4:19, NVI).
Los verdaderos profetas del Antiguo Testamento, Juan el Bautista,
Jess y los apstoles denunciaron el mal en la comunidad de fe as
como en el mundo. Sufrieron por esto. Sin embargo, no participan en la
corrupcin que fue denunciada y siguen practicando el bien. Ellos se
mantuvieron firmes, sufrieron y murieron por ello y eventualmente su
causa gan.
Si los cristianos se hubieran levantado en armas en contra de los
romanos, hubieran hecho ms dao que bien. La iglesia no fue diseada
para ser un gobierno nacional o fuerza militar. Por el contrario, la Iglesia
es la fuerza para hacer el bien, an en tiempos de maldad.
La historia de la iglesia prueba que la Iglesia no puede ser confiada
para ser un gobierno nacional o la militar. La forma Constantina de la
iglesia, completa con el Papa como Emperador y el establecimiento de
la Inquisicin con poderes militares, tuvo que ser rota por la resistencia
de los protestantes en el norte de Europa. Bsicamente, los
protestantes se sometieron a prncipes y lderes regionales quienes
eran capaces de proteger a la iglesia.
La denuncia proftica persistente de los males de la esclavitud fue
resonada por William Wilberforce y el movimiento de abolicin a

principios del siglo XVIII. Se sometieron

eventualmente fueron victoriosos.

al

sistema

poltico

El movimiento pacfico dirigido por Martin Luther King Jr. emple un

principio similar. Aunque los protestantes fueron golpeados y abusados,
se protegieron pero no usaron la violencia. Sin embargo, se pararon
firmemente, mantuvieron sus derechos y persistentemente le pidieron
al gobierno que hiciera justicia hasta que fue dada.
Los cristianos en se someten a las autoridades gobernantes y
continan sirviendo al Seor. Cuando la autoridad del gobierno
contradice los principios del evangelio, los cristianos escogieron
desobedecer y sufrir para obedecer el evangelio. Hay que servir a los
mandatos de Dios primero. Ellos le confiaron el resultado final de
justicia a un Dios justo (vs. 23). La historia de la iglesia afirma que el
testimonio proftico justo conjuntado con la sumisin a las autoridades
eventualmente triunfar.
La sumisin est diseada para traer el bien. La misin de la
Iglesia es el hacer el bien en medio del mundo malvado! El pecado y el
mal es la causa de la miseria en la humanidad. Al abundar el pecado y
la maldad, habr muchas vctimas y mucho sufrimiento. La Iglesia
existe para ministrar las necesidades causadas por el pecado y la
maldad. El Seor nos ense que debemos compartir el evangelio de la
salvacin tanto como nuestro alimento, bebida, vestimenta con
aqullos en necesidad; debemos visitar a los enfermos y a aqullos en
la prisin. Esto aplica a ayudar a otros cristianos pero la oportunidad es
dada para ayudar a otros tambin (Glatas 6:9-10).
La sumisin es toda inclusiva. Pedro llama a los creyentes a
Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey
(2:17). A los cristianos no se les da la opcin de: ser sumiso en el
hogar pero no en la iglesia, el trabajo o el gobierno. La sumisin es
parte del estilo de vida cristiano en cada institucin de la vida.

2:18-25. SUMISIN EN EL TRABAJO

El Seor est relacionado con las situaciones de trabajo humanas. La

existencia humana es ordenada por Dios. Parte de tal orden es trabajar
con empleadores y empleados. El Seoro de Jess se aplica a la
relacin de trabajo as como se aplica al hogar, el gobierno y nuestra
vida religiosa.
Pedro trata con los esclavos que sufren por hacer lo que es
correcto. En esta carta Pedro se refiere a los esclavos. 6 El apstol Pedro
trata con una situacin particular en la esclavitud, en la cual el esclavo
es castigado por hacer el bien. Deberan huir los esclavos? Deberan
ver la forma de rebelarse? O debera el esclavo sufrir por haber hecho
lo correcto? Pedro nos recuerda que los esclavos no deberan hacer el
mal y que deberan ser castigados por sus crmenes, por el contrario, si
sufren deben sufrir por hacer el bien.
Las enseanzas de los apstoles significan que est justificando
la institucin de la esclavitud? Pedro no dice nada acerca de justificar o
no justificar la esclavitud. En otras partes de las Escrituras, el apstol
Pablo anima a los esclavos a que busquen su libertad (1 Corintios 7:2124). Pablo sirve como abogado del esclavo fugitivo Onsimo (Filemn) y
la igualdad espiritual del esclavo cristiano y el maestro cristiano es
afirmada (Gltas 3:28). Sin embargo, los esclavos, al convertirse al
cristianismo, no estaban en la posicin de levantarse e irse. Puede
que no hubiera otra alternativa ms que la esclavitud. As que, qu
haces cuando ests en tal situacin? Cmo pueden aprender del Seor
de seores, el Seor Jess?
Hay una relacin entre el sufrimiento del creyente y el sufrimiento
de Cristo. Pedro traza una correlacin directa entre el sufrimiento de
Cristo y el sufrimiento del esclavo. Cristo padeci por nosotros,
dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas (2:21). Este ejemplo
que Jess dej incluye:
a.

Sufrimiento an cuando no has pecado (v. 22)

6 Omar Ortiz observa correctamente que Pedro trata directamente con los esclavos, sin ir a
travs del maestro, muestra el comn e igual estatus que tienen en Cristo. Kistemaker
observa que la palabra para esclavos es esclavo de casa o sirviente de casa. Esta puede de
hecho ser una posicin especial dentro de la sociedad comparable con la de hijo adoptivo.

b.

No te rebeles en respuesta (v. 23)

c.

No amenaces en respuesta (v. 23)

d.
Encomienda tu causa al Dios justo quien JUZGAR justamente (v.
23).
Sin embargo, la nica forma de lograr tal justicia es a travs la fe en
Jesucristo quien muri en la cruz para que pudiramos morir al pecado
y quin se levant para que pudiramos vivir a la justicia.
El versculo 24 ensea que la muerte de Cristo de hecho libera al
creyente del pecado. El acto de morir por los pecados es una gran
liberacin. As que, qu debemos hacer con tal libertad? El apstol
concluye la oracin al escribir, vivir a la justicia. Mientras que el
incrdulo puede solamente limitar el pecado y no erradicarlo, el
creyente puede morir al pecado. Y aunque el incrdulo aspira hacer el
bien ante los ojos de Dios, no puede lograrlo. La fe en el Seor
crucificado y resucitado, sin embargo, le da al creyente la habilidad de
no pecar y hacer el bien ante Dios. Tan maravilloso es ese poder del
evangelio que el esclavo o sirviente puede sufrir y durar ms que los
crueles dictados de su maestro terrenal y dejar la venganza para el
Seor, encomendaba la causa al que juzga justamente.
El heroico testimonio de los mrtires muestra que las buenas
nuevas de la fe en Jess superan las malas noticias del pecado, el mal y
el Diablo.

3:1-7.

SUMISIN EN EL MATRIMONIO

Pedro trata con un asunto muy realista para los nuevos conversos.
Cuando un esposo(a) se convierte al cristianismo y el (la) compaero(a)
no lo hace, deben separarse?

La esposa cristiana y el esposo no creyente son llamados a

permanecer juntos. La enseanza del apstol no es el romper el
matrimonio sino fortalecerlo. 7 Pedro les ensea a las nuevas mujeres
conversas que prediquen con el ejemplo, sean puras, hermosas en
espritu y que aprendan del ejemplo de mujeres de fe.
Predicando con el ejemplo. Las nuevas convertidas podran volver
locos a sus esposos inconversos al recordarles continuamente lo que es
obvio para ellas, que deben arrepentirse de sus pecados y creer en
Jess. Obviamente, esto necesita ser dicho pero no tiene que ser
repetido tanto de tal forma que empiecen a resentir el evangelio.
Los cristianos no son llamados a ser destrozadores de hogares.
Hay sectas especializadas en la destruccin de hogares. Si el esposo
incrdulo no viene a Cristo, a la esposa se le dice que se vaya. Los hijos
que se comprometen con tales sectas son instruidas a rechazar a
miembros de la familia que no estn de acuerdo con ellos. Lo que Pedro
ensea est en oposicin a esto.
La esposa creyente debe quedarse. Sin embargo, si el esposo la
rechaza, ella es libre para irse. Pablo escribe, Pero si el incrdulo se
separa, seprese; pues no est el hermano o la hermana sujeto a
servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llam Dios (I Co.
7:15).
Los cristianos buscan la pureza y la reverencia en el matrimonio.
La gran cualidad que el cristiano trae al matrimonio es la santidad de
Dios. El compaero cristiano tratar de evitar el mal y dedicarse a hacer
el bien. El marido incrdulo ver esto como una cualidad honorable.
Tambin se dar cuenta que no puede hacer eso, y debe ser animado a
buscar al Seor para solucionarlo.
Belleza interna. La cristiana convertida puede ser tentada a ganar
al marido a travs de formas sensoriales o sensuales. El apstol les
7 Mientras que la exhortacin de Pedro se aplica tanto a esposas de maridos cristianos,
tiene una particular preocupacin para los testigos de mujeres casadas con incrdulos. Esto
fluye de su pesar en esta parte de la carta. En 2:11 empieza la seccin con una splica por
comportamiento que ser de testimonio para los paganos. En 3:16 sigue hablando de cmo
actuar bien (Clowney, 129).

recuerda a las hermanas que la belleza interna siempre prevalece por

encima de la belleza externa que se desvanece.
Aprendiendo de heronas de la fe. Sarah fue conocida por su
belleza exterior pero Pedro apunta que ella tambin haba aprendido el
arte de la sumisin y la belleza interior. Llamaba a su esposo, Seor.
Eso suena raro para nosotros hoy. Sera comparable a decir seor o
seora? Cualquiera que sea el sinnimo, ella le hablaba a su esposo
con un respeto sincero.
Una relacin respetuosa entre un marido y una mujer siempre
fortalecer la relacin. 8 As que Pedro llama a los maridos, de la
misma forma traten a sus esposas con respeto. Es encantador ver a
una pareja tratarse el uno a la otra con sumo respeto. Slo puede traer
el bien y puede ser de buena influencia para otros miembros de la
familia.
Tratarse el uno al otro con sumo respeto no significa encubrir
comportamiento daino y pecaminoso. Si un esposo es abusivo con los
nios u otras personas, o si la esposa trata a otra gente de forma
degradante, es responsabilidad de los compaeros lidiar con tales
asuntos. El respeto mutuo requiere del respeto a otros tambin.
Reconociendo quienes somos. El apstol identifica a la mujer como
el buque ms dbil.9 En nuestro ambiente igualitario, esto suena
ofensivo. Sin embargo, es obvio que hay diferencias fsicas en las
habilidades entre el jugador de ftbol masculino y la jugadora de ftbol
8 Esto indicara que el esposo debe tratar a su esposa como si fuera una hermana en
Cristo. La esposa incrdula debe acordar el mismo respeto como una hermana cristiana (ya
que la sociedad asumira que comparte la misma religin que su esposo) con la esperanza
de ganarla con fe autntica. La esposa creyente, por otro lado, merece ser tratada como un
hermano creyente a pesar de su gnero. Si es cristiana, su estatus como una coheredera
nivela el suelo espiritual entre el esposo creyente y la esposa creyente, abriendo la puerta
ms ampliamente para la transformacin social (Jobes, 208).
9 Pedro apunta que el bienestar del hogar cristiano depende del reconocimiento de la
mujer por parte del hombre como coheredera en Cristo y viviendo con ella
respetuosamente, an cuando l es fuerte fsicamente y socialmente fortalecido. De esta
forma Pedro delicadamente prohbe la violencia domstica en el hogar cristiano (Jobes,
209).

femenina. Para estar seguros, hay algunas jugadoras que son mejores
que los jugadores, pero como regla, los hombres son ms fuertes que
las mujeres. Pero entonces, cuntos hombres pueden tener bebs?
Hay obvias diferencias biolgicas que Dios ha diseado en la creacin.
Pedro presenta un punto de vista complementario y no igualitario de
esposos y esposas. Cada compaero es llamado a ser responsable en el
papel que les corresponde.
El apstol les recuerda a los esposos y esposas que ambos son
herederos de gracia. En cuanto a su salvacin, no hay hombre o
mujer (Ga. 3:28) sino que son uno en Cristo.
La pareja que ora unida permanece unida. Esta enseanza acerca
de la sumisin en el matrimonio concluye con la esposa y el esposo
orando juntos y sometindose mutuamente al Seor en oracin. El
matrimonio es un tringulo: Dios, el esposo y la esposa. Qu bendicin
cuando los hijos pueden unirse a la oracin. La familia que ora unida
permanece unida.

3:8-12.

SUMISIN MUTUA EN LA IGLESIA

Como conclusin a esta seccin de enseanza acerca de la sumisin,

Pedro apunta su atencin a la Iglesia. En el siguiente captulo ms ser
dicho acerca de esto mientras Pedro habla del asunto del sufrimiento.
En los versculos 8-12 son resaltados varios rasgos de la sumisin
que fortaleceran a cualquier iglesia!
Vivir en armona. La armona es la habilidad de vivir en unidad y
acuerdo. Es lo opuesto a causar problemas, pelar, y traer desunin
entre hermanos. Los cristianos buscan ser una mente el uno con el otro.
Amor como hermanos. El lenguaje de la familia (hermano,
hermana) es emparejado con el lenguaje del amor. Los creyentes deben
aceptarse los unos a los otros como familia y buscar la forma de
mostrar su amor mutuo.

Se compasivo y humilde. Literalmente, el ser compasivo es tener

pasin para hacer el bien a otros. Esto requiere un espritu humilde, en
donde consideras al otro ms que a ti mismo.
No pagues mal por mal. Los apstoles asumieron que los
hermanos han hecho el mal el uno al otro. La instruccin es que no se
vengue. Alguien tiene que ser el primero en hacer el bien. Deja que la
solucin empiece contigo.
Bendganse mutuamente. Las bendiciones son actos del favor de
Dios. Los cristianos existen para heredar las bendiciones de Dios (v. 9).
El camino a tales bendiciones incluye:
a.

Bendiciendo a otros cuando te hacen mal

b.

Guardando tu lengua del mal

c.

Dndole la espalda al mal y haciendo el bien

d.

Buscando la paz

e.

Orando de acuerdo a la justicia de Dios.

La Biblia ensea que el pueblo de Dios existe para ser bendecida para
poder bendecir a otros. Busca Gnesis 12:1-3. Dios dijo que bendecira
a Abraham; lo hara como una bendicin a otros; Dios bendecira a
aqullos que bendicen a Abraham y a travs de Adn todas las familias
de la tierra sern bendecidas.
Al Malvado le gustara hacer que los creyentes maldigan a Dios y a
otros. Pedro les recuerda a los creyentes que deben continuar
bendiciendo a Dios y a otros, an en tiempos de persecucin.

CONCLUSIN
Lo que es enseado aqu es diferente a lo que el hombre natural quere
hacer. Nuestra tendencia es la de repagar mal con mal, queremos
azotar de regreso y ejecutar justicia en nuestros propios trminos. La

Escritura nos llama a humillarnos y someternos al Seor, an cuando

enfrentemos persecucin, esclavitud cruel, compaeros incrdulos y
actos malignos en la iglesia. Somos llamados a ser fieles en todas
circunstancias y a travs de la fe morir al pecado y vivir para hacer lo
que es bueno y justo. Es a travs de la sumisin a Dios y las
instituciones que Dios ha establecida que las bendiciones de Dios y el
reino de Dios avanzan.

3. Los cnyuges se sometern los unos a los otros. (3:1-7)

a. La mujer cristiana ha de ganar a su esposo a travs de su conducta respetuosa y
afable. (3:1-6)
Argumento: La responsabilidad de sumisin corresponde no solamente en la relacin al
estado y al amo, sino tambin en la relacin de la mujer a su marido. Aunque tenga un
marido inconverso, la sumisin, las buenas obras y la apacibilidad tienen el poder de
influir en l. Esta conducta del corazn es un adorno ms importante que lo externo y
encontramos un ejemplo en las vidas de las mujeres como Sara en el A.T. El mayor
espacio dedicado a la mujer probablemente indica que en las congregaciones en Asia
Menor haba muchas mujeres con esposos todava no creyentes. Vase Meyer, captulo
16. Cp. Col. 3:18-19; Ef. 5:22-23; Tit. 2:4,5.
El pasaje implica que es posible que una esposa cristiana falle en su relacin con su
esposo. Ella puede sentirse superior a l por sus nuevos conocimientos, privilegios
espirituales, cambio de vida y seguridad personal. Podra sentirse liberada de algunas
obligaciones que antes senta. Por su entusiasmo en la nueva fe, podra participar en
muchas actividades cristianas. Podra cambiar sus costumbres en cuanto al vestuario
provocando desconfianza de parte de su marido. Podra exhortarle y predicarle a aceptar a
Cristo y cambiar su vida.
Como en la seccin anterior sobre los criados, estos versculos contienen tres
movimientos: 1) la exhortacin, vrs. 1-2, 2) una explicacin de lo que agrada a Dios,
vrs.3-4, y 3) un ejemplo de la conducta que se espera, vrs. 5-6.
3:1 Asimismo. El elemento comn en todas las exhortaciones de esta divisin es la
sumisin. Por eso la responsabilidad de la mujer en el hogar contina la exhortacin
general en 2:13 y responde al ejemplo y estmulo de Cristo en 2:21-25.
estad sujetas Part. pres. usado como imperativo. La misma palabra y forma se encuentra en
2:18 para los criados. No indica inferioridad. Como toda institucin, la familia necesita

una cabeza para funcionar con xito. En el caso de la familia, el lder es el marido. En su
vida como esposa y madre ella respeta el liderazgo de su marido.
En la sociedad de aquellos tiempos, las costumbres sociales esperaban que la mujer
siguiera la religin de su esposo. Entonces, slo el haber aceptado al cristianismo antes
que su esposo tena la apariencia de insubordinacin y fue motivo de vergenza para el
esposo. Pedro se preocupa por que ellas no complicaran este problema con una actitud o
comportamiento rebelde.
Es notable que, en la actualidad, cuando todo sector de la sociedad hace valer sus propios
derechos y demanda de otros lo que piensa le es debido, la persona que es verdaderamente
cristiana se preocupa por sostener relaciones correctas y una conducta humilde.
vuestros "suyo propio". Los trminos griegos aqu pueden significar "mujer" y "hombre" o
"esposa" y "esposo". Entonces, la palabra vuestros aclara que Pedro est hablando de una
pareja casada. El autor no pide la sumisin de toda mujer a todo hombre, sino una relacin
muy especfica dentro del matrimonio.
no creen a la palabra. En el caso del criado (2:18) y tambin de la esposa, el deber de
sumisin est en vigor an en la circunstancia ms difcil. La palabra es "desobedecer" y
puede describir a uno que es activamente hostil al evangelio.
sean ganados ind. fut. pas. usado en vez del subjuntivo, con jna, para expresar propsito.
El verbo enfoca el proceso de la conversin del individuo. En estos casos, la sumisin de
la mujer, como la buena conducta en 2:12, tiene un propsito evangelstico. Esto provee a
la mujer otro mvil para que sea obediente a las instrucciones de este pasaje.
sin palabra. "Sin hablar". La diferencia de esta expresin comparada con la anterior se ve
en la falta del artculo.
por la conducta Fjese que en 2:12 y 15 tambin Pedro ha enseado que la conducta es lo
ms necesario para cambiar la actitud de los que no creen. (Vea el ejemplo en Agustn,
Confesiones IX, 19-22). Cul es el tipo de conducta que ganar al esposo y, en general,
har impacto en los no creyentes? Muchos versculos en la carta contestan la pregunta -pasajes como 12:11, 2:18, 3:2-4, 3:15, 4:2-3, 4:8-9 (cp. Juan 13:34-35), 4:13-14, 5:5-7. En
el caso de las esposas es la conducta de sumisin (v. 1), reverencia a Dios, pureza (v. 2) y
humildad y paz (v. 4).
3:2 considerando part. aor. act. Vea la explicacin de la misma palabra en 2:12. Pedro
contina interesado en la evaluacin que harn los no creyentes y el impacto que la buena
conducta de los creyentes tendr en ellos.
casta "puro", "limpio", "casta". Una conducta irreprochable, con especial relacin a la
pureza sexual. En los tiempos de Pablo, mujeres fueron criticadas de ser infieles a sus
maridos cuando se vistieron en una forma extravagante y opulenta, atrayendo la atencin
de otros hombres.
respetuosa Es una frase preposicional que puede referirse al temor a Dios o el respeto a su
marido.
Versculos como 1:17, 2:17, 18 sugieren que Pedro se refiere a la reverencia hacia Dios. El
marido notar que la buena vida de su esposa es porque quiere agradar al Seor. Cuando

su vida es difcil por las presiones del marido o de la sociedad, el deseo de obedecer a
Dios es un mvil adecuado para apoyarle en su nueva vida. .
3:3 peinados ostentosos. adornos de oro. vestidos lujosos. En el griego, es muy interesante
la descripcin de estas tres frases. Las palabras indican las acciones de arreglar el pelo, de
colocar joyas alrededor del cuello, el brazo y el dedo y de ponerse el vestido. As se da
nfasis al inters, el cuidado y el tiempo gastado en el proceso de ataviarse con las cosas
externas.
Es evidente que Pedro no condena las tres cosas, porque, en el griego, la frase en cuanto a
los vestidos dice "el ponerse vestidos", y el apstol no estara prohibiendo el uso de ropa
(La palabra "lujoso" no est en el texto.) No se debe perder el punto mayor que el ornato
que agrada a Dios es el espritu afable y apacible.
La mujer no debe interesarse tanto en el ornato externo que descuida el ornato interno.
Tambin debemos aprender que el adorno externo debe ser consecuente con el espritu
casto, afable y apacible. El propsito de estas instrucciones es de ensear un sentido
correcto de valores. Cristo no tom una actitud extremada sobre estos asuntos. (Mt. 6:1718; Lc. 15:22).
El lector nota los contrastes entre lo externo y lo oculto, entre el adorno y la persona ("el
hombre oculto del corazn"), y los peinados, oro y vestidos y, por otro lado, el espritu
afable y apacible. Tambin se puede distinguir entre lo que agrada a uno mismo y a otras
personas y lo que es de grande estima delante de Dios.
En la cultura del primer siglo, filsofos y moralistas romanos criticaron la moda
extravagante y opulenta de algunas mujeres que tenan poder econmico. Ellos tomaron
esta costumbre como una evidencia de la infidelidad a su marido, porque la mujer buscaba
atraer la atencin de otros hombres. Entonces, Pedro pide moderacin en el adorno, lo que
fue una evidencia de buen gusto y buena conducta en ese tiempo. El principio general es
que la mujer cristiana debe vestirse de manera modesta que no llame la atencin de otros
varones y que cultive su buena conducta y las cualidades de carcter interno, ms que su
adorno externo.
3:4 corazn Segn Michaels (p. 161) esta palabra identifica el "hombre oculto" y sugiere
la sinceridad (1:22). El corazn es el lugar que forma las lealtades, lealtad al mundo de
valores materiales o lealtad a Jesucristo. Lo que es el corazn es lo que identifica a la
persona. Segn Pedro, aqu brota la belleza de la persona.
incorruptible. Compare 1:4, 18, 23. Los contrastes en este pasaje entre lo externo que
agrada a los hombres y lo del espritu que agrada a Dios, lo que perece y lo que perdura; y
los valores espirituales que se relacionan a estos contrastes se encuentran tambin en las
palabras de Cristo en Mateo 6:1-21.
afable ("gentil, humilde, considerado, manso" BAG 699) La humildad es una cualidad que
el Nuevo Testamento exige de todo cristiano. Jesucristo es el ejemplo. Quiere decir la
disposicin mansa que est dispuesta a someterse a las demandas y decisiones del marido
a travs de una dcil cooperacin. Esta calidad caracteriz a Jesucristo (Mt. 11:29, 21:5) y

es parte importante de la tica nuevotestamentaria (3:16, Mt. 5:5, Gl. 5:23; Ef. 4:2; Col.
3:12; Tit. 3:2). Pedro exhorta a la humildad tambin en 5:5-6.
apacible. Quieta, calmada. Quiere decir que no hay seal de rebelin, resentimiento.
(Comp. 2 Tes. 3:12; I Tim. 2:11,12). No es una cualidad slo de la mujer.
espritu "disposicin" de grande estima delante de Dios. 1 Samuel 16:6-7. Lo que no tiene
valor para los hombres, porque simboliza debilidad en vez de fuerza, para Dios es adorno
prdigo, en contraste con los adornos externos excesivos.
3:5-6 Pedro apela al ejemplo de las mujeres del A.T., como Sara cuya vida ilustra la
instruccin de este pasaje. Pedro no aclara cul es el grupo de esposas. El artculo sugiere
que es un grupo especfico y no todas las santas mujeres del A.T. en general. Como se
menciona Sara, podra ser que el grupo consiste de las esposas de los patriarcas. Cinco
elementos son mencionados en versculos 5 y 6: santidad, esperanza, sumisin, hacer el
bien, y serenidad en cualquier circunstancia. Estas cualidades fueron su adorno (se
ataviaban).
venido a ser hijas. Como los que creen son hijos de Abraham espiritualmente, las
hermanas obedientes son hijas de Sara. (Gl. 3:6-7)
Sara. El uso del ejemplo de Sara sorprende en ciertos aspectos (Michaels, pg. 164-165).
En la Biblia, Sara llam a Abraham seor slo en Gnesis 18:12. En ese pasaje Sara
expres su duda de la promesa de Dios que tendri un hijo en su vejez. Sin embargo,
Pedro no dice que Sara fue un ejemplo en todo aspecto.
Slo afirma que, al llamar a su esposo "seor", ella di un ejemplo de sumisin. Otros
aspectos del relato no le interesan en el momento de hacer esta observacin y aplicacin.
sin temor a ninguna amenaza. Quiere decir "libre de pnico o agitacin"; "serenidad". Es
posible que Sara ya no es el ejemplo de esta caracterstica. Pedro no indica la fuente de los
posibles temores.
Proverbios 3:25 es probablemente la fuente del concepto. La frase recuerda al lector que
los cristianos estn en la presencia de enemigos y peligros. En este caso, la esposa
cristiana puede temer a su esposo que le amenza y representa la fuente de tensin que ella
experimenta. Esta cualidad de la esposa cristiana es la serenidad en medio del peligro o la
afliccin. Ella ha de confiar en el Seor y dejar con el Seor tratar con la hostilidad de su
esposo, cuando ella es obediente y manifiesta la humildad, la sumisin y las buenas obras.
b. El hombre ha de tener conocimiento de su esposa para tratarla de acuerdo a su
naturaleza y con honor. (3:7)
Argumento: El marido tiene una responsabilidad correspondiente, que no omite la idea de
sumisin, de honrar a su esposa con actos de cortesa y consideracin basados en el
reconocimiento de la desigualdad fsica y de la igualdad espiritual, y con motivo de
mantener la comunin con Dios. No hay mencin de esposas no creyentes (de esposo
creyentes) porque probablemente, como fue la expectativa cultural, ellas siguieron el
ejemplo de sus maridos en lo espiritual.

3:7 asimismo Esta conectiva podra decir que "existe tambin en el deber del esposo el
elemento de sumisin -- reconocimiento de las caracteristicas y necesidades de su esposa,
junto con la conducta consecuente.
Sin embargo, es posible que asimismo slo indica otra parte del cdigo relacionada en
forma general con lo anterior: "Tambin el esposo necesita saber relacionarse
adecuadamente con su esposa".
vivid con ellas ("habitar juntos") Incluye los aspectos sociales y sexuales de la relacin.
sabiamente ("segn conocimiento"). Algunos sugieren que Pedro habla del conocimiento
cristiano, el conocimiento de Dios. Sin embargo, los detalles del versculo requieren que
sea el conocimiento de la compaera de hogar. Se refiere a un reconocimiento inteligente
de las caractersticas, necesidades y privilegios de la esposa. Indica que el vivir con la
esposa no es slo una funcin fsica, sino requiere que uno sepa cmo hacerlo. Para esto,
es necesario conocerla, entenderla y tomar en cuenta esta informacin al tratar con ella.
Por lo menos algunos aspectos de este conocimiento Pedro seala en el resto del versculo:
es digna de honor, es vaso ms frgil y es coheredera de la gracia de la vida, y es tan
importante que la relacin con ella afecta la comunin con Dios.
dando honor. Aunque no se encuentra la palabra sumisin en este versculo, honrar y
respetar, como en 2:17, exige que el hombre ubique a su esposa en un lugar elevado y
brindarle un trato y una consideracin especial. El esposo se somete a la responsabilidad
de llenar las necesidades materiales, fsicas, emocionales y espirituales de su esposa.
como a vaso ms frgil La primera razn para darle honor es que ella es ms frgil y por
eso necesita la comprensin, proteccin y consideracin de su esposo. La palabra griega
por vaso significa un objeto material, a menudo un objeto de barro que puede sugerir la
idea de fragilidad. Pero es usado metafricamente del cuerpo humano, tanto del hombre
como de la mujer. Entonces, la fragilidad se refiere primeramente a lo fsico, pero la idea
podra extenderse a la vulnerabilidad emocional.
Pedro habla en trminos generales, no diciendo que toda mujer es ms frgil que todo
hombre. Es un contraste general y exige la comprensin del hombre. Esta frase no
justifica el concepto de "el sexo dbil" en cuanto a la totalidad de su persona. Ninguno de
los vocablos ni los conceptos en el versculo es peyorativo. En vez de denigrar la mujer,
Pedro est sealando porqu el hombre ha de respetarla. Tal vez ayuda recordar que, en la
esfera material, a menudo las cosas frgiles son objetos que tienen mucho valor.
como a coherederas de la gracia de la vida El trmino "coheredera" indica igualdad con
relacin a los privilegios de la herencia. La gracia que heredan es la vida--la vida
espiritual,la vida eterna.
La primera razn indicaba una diferencia entre los sexos. La segunda seala la igualdad de
los dos.

A pesar de su posicin como cabeza y la fuerza fsica del marido, el esposo y la esposa
cristianos son iguales en su posesin de la vida espiritual, en sus privilegios espirituales y
en su responsabilidad de hacer la voluntad de Dios.
Con esta frase Pedro vuelve a tocar la esperanza futura que l enfoca varias veces en el
captulo 1.
Esposo y esposa comparten la misma vida espiritual ahora y compartirn todas los mismos
privilegios y bendiciones en el futuro. Por eso, el esposo honra a su esposa entrando en
una comunin de conocimiento mutuo para que su conducta hacia ella se fundamente en
esa sabidura y en su igualdad espiritual.
para que vuestras oraciones no tengan estorbo. El verbo aqu quiere decir "interrumpir".
Solamente cuando la pareja cristiana mantiene una relacin correcta, segn estos
principios de conocimiento y honor, manifestando sumisin mutua, pueden ellos tener
comunin libre con Dios. Una relacin correcta con Dios depende de una relacin
correcta con los dems (Comp. Is. 59:1-2; Mt. 5:23s; 18:19-35; 1 Cor. 11:17-34; Sant.
4:3). Michaels comenta: "Pedro ve al esposo y la esposa que son creyentes como un tipo
de iglesia en miniatura" (p. 170).
4. El cristiano ha de vivir pacficamente en todas sus relaciones sociales. (3:8-12)
Argumento: Pedro concluye esta seccin, dirigiendo a todos los creyentes algunas
instrucciones que aplican a sus relaciones con hermanos inconversos y que reflejan el
mismo nfasis de sumisin. El termina la divisin con palabras del Salmo 34 que ensean
que la vida indicada trae placer personal y la bendicin del Seor. Vase Meyer, cap. 17
para la aplicacin.
3:8 de un mismo sentir Quiere decir "atender o pensar en las mismas cosas." El carcter de
un hombre se determina por lo que piensa. Los creyentes tienen un inters y una vida
comn. Comp. Rom. 15:5; Fil. 2:2.
compasivos Quiere decir "sufrir juntos", "responder a los sentimientos de otros".
misericordiosos Quiere decir "con corazn tierno".
amigables. Los manuscritos preferibles tienen aqu "humilde", que se relaciona con el
tema de la divisin, sumisin. El modelo es Cristo (Mt. 11:29).
3:9 Compare Rom. 12:17; 1 Tes. 5:15; Prov. 17:13; 20:22; Mt. 5:38-48; Lc. 6:27-36; 1
Ped. 2:23.
bendiciendo. Segn la enseanza de Cristo, "bendecir" incluye hablar el bien, mostrar
acciones de bondad, y pedir la bendicin del Seor para otras personas.
fuisteis llamados. Compare el llamamiento en 2:21 donde nuestro deber es mostrar
paciencia en medio del tratamiento injusto. Aqu, relacionado tambin con el llamamiento,
el deber es de recompensar el mal por medio de hacer el bien. Nosotros seremos
herederos de una bendicin y entonces debemos bendecir a otros. En Cristo, Dios bendice
a los que han pecado contra El; por eso nosotros debemos hacer lo mismo (Ef. 4:32).

Sermn basado en 1 Pedro 3:1-7

INTRODUCCIN:
Se cuenta que un matrimonio estaba llenando ciertos formularios. Como de costumbre, la gente esperaba
"haciendo cola". De pronto la mujer interrumpi diciendo una cantidad de palabras y expresiones vulgares
que hubieran hecho sentir avergonzados a muchos. Todos los que estaban cerca de ella podan or las
palabrotas y ver sus gestos. El esposo rpidamente comenz a buscar un lugar para esconderse. Cree usted
que el marido de esta mujer se senta orgulloso de la esposa que tena?
Con este cuadro en mente busquemos en la Biblia un pasaje donde se habla lo que Dios espera de una mujer
cristiana.
1. EL COMPROMISO DE LA MUJER CASADA: SUJETARSE A SU ESPOSO (1,5,6).
A."Asimismo", se refiere a los versculos anteriores (2.21-25). As como Cristo fue sumiso tambin las mujeres
deben serlo.
B.La sujecin es el mejor mtodo para ganar al esposo inconverso para Cristo.
C.Sara, ejemplo de una mujer sujeta a su marido (5,6).
II. LA CONDUCTA DE LA MUJER CASADA: CASTA Y RESPETUOSA (2)
A.Casta: puras, decentes, decorosas.
B.Respetuosa: Reverentes, consideradas, corteses, amables, atentas, obedientes.
III. EL CARCTER DE LA MUJER CASADA: AFABLE Y APACIBLE (v 4)
A.Afable: Amable, cariosa, corts, atenta, suave, afectuosa.
B.Apacible: Mansa, dulce en la condicin y el trato, tranquila, de buen temple.
IV LA CONDICIN DE LA MUJER CASADA: COHEREDERA DE LA GRACIA DE LA VIDA (7)
En los vv 1-6 pareciera haber dos niveles, uno para los hombres y otro para las mujeres. Pedro aclara que
espiritualmente no existe ninguna diferencia.
CONCLUSIN:

Examinmonos y consideremos nuestro comportamiento ante los dems. Que el Seor nos ayude a ser
mujeres sumisas, viendo el ejemplo de Sara y nuestro mximo ejemplo Jesucristo.

Un comentario a la 1ra. Epstola de Pedro 3: 1-7

1,2: Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para
que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la
conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y
respetuosa.
Pedro da a las esposas un consejo (o ms que consejo, una regla de conducta)
semejante a la que Pablo ha formulado en Ef 5:22, y que se refiere a cmo deben
comportarse con sus maridos, sometindose a ellos como al Seor. Slo que en
este caso su exhortacin est dirigida a las esposas cristianas cuyos maridos no
se han convertido, o a mujeres cristianas que se casaron (o las casaron) con
paganos. (Nota 1)
La sujecin tendr en su caso el carcter de un testimonio cuyo propsito ser
lograr que el marido se convierta a Cristo. (2)
Pedro les dice que ellas podrn alcanzar esa meta sin necesidad de predicarles a
sus maridos de palabra. Su conducta casta y respetuosa (3) har las veces de
prdica cuyos argumentos que no podrn ser contradichos (4).
He aqu pues un principio bsico de evangelismo. Muchas veces las palabras que
se dirigen al inconverso, o los argumentos que se esgrimen para convertirlo, son
contestados por argumentos contrarios que los anulan. Pero no hay argumento
que oponer a la conducta ejemplar de una persona que es siempre amable,
servicial, cumplida. En primer lugar, porque no discute, y en segundo, porque la
rectitud de su conducta y los buenos efectos de la misma son demasiado
evidentes para no reconocerlos.
Cuando el esposo incrdulo experimente los beneficios que la conducta sumisa
de su esposa le trae, no podr menos que admitir que algo de bueno tiene que
haber en la fe que la hace a ella comportarse de esa manera (5).
Es inevitable que no falten maridos endurecidos que se nieguen a rendirse ante la
buena conducta de su mujer hasta que la pierden. Y entonces, se lamentarn

de no haber apreciado a tiempo el tesoro que tenan en casa. Se han dado casos
de maridos que se convirtieron cuando sus esposas murieron y que se
reprocharon amargamente no haber reparado a tiempo en el bien que ellas
significaban para sus vidas. Lo reconocieron slo cuando ya era tarde.
Esa es una forma de ceguera en que incurrimos todos en muchas circunstancias
de la vida. Nos damos cuenta del bien que tenemos slo cuando lo perdemos. No
sabemos valorar lo que Dios nos da.
3,4. Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos
de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el
incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande
estima delante de Dios.
Pedro pasa enseguida a hablarles a las mujeres de su aspecto exterior, de los
adornos con que buscaban embellecerse para atraer la atencin de sus maridos.
l les dice que no son los afeites (lo que hoy llamamos maquillaje) y el lujo con
que se engalanan lo que deben usar como seuelo (6) sino ms bien el atractivo
de su carcter y de sus almas, lo agradable de su trato amable, el amor sumiso
que les demuestren y el cuidado que desplieguen en atenderlos. Qu cosa ms
agradable para un hombre que una mujer se ocupe de l cariosamente y que lo
haga sin regaos, ni reproches ni dobleces? La dulzura de la mujer atrae al
hombre con un lazo muy fuerte; en cambio, su mal carcter lo repele. (Pr
21:9,19).
Pedro dice algo que puede sorprendernos de primera intencin: el
comportamiento femenino que seduce al hombre por las cualidades internas que
exhibe, ms que por lo que apela a los sentidos, es de gran valor para Dios; que
es algo que Dios aprecia mucho. Por tanto, la mujer que agrada al hombre de esa
manera agrada a Dios tambin. No hay oposicin entre ambos agrados sino, al
contrario, armona. Pedro llama incorruptible a ese atavo interno porque su
belleza no es disminuida por los aos, sino ms bien, se acrecienta.
Naturalmente podra con razn decirse que el consejo recproco es igualmente
oportuno: Que el hombre por su lado agrade a su mujer por el trato afable que le
dispensa. Pero no nos adelantemos a lo que Pedro dir ms abajo.
5. Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres
que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos
Para reforzar lo antedicho Pedro pasa a evocar la vestimenta que usaban las
mujeres que menciona el libro del Gnesis a partir del captulo 12, en la cultura
pastoril de ese tiempo. Pero cmo puede saber l de qu manera se vestan y

se arreglaban las mujeres de entonces si en ese libro no hay ninguna mencin de

la indumentaria femenina? Por el recuerdo que conservaba la tradicin de sus
mayores y porque en la cultura tradicional juda no haban habido cambios en ese
aspecto a lo largo del tiempo.
Pero el atavo que a Pedro le interesa sobre todo es el interno. l asegura que no
slo Sara, sino tambin Rebeca, Raquel y Lea, esperaban en Dios es decir,
que eran piadosas- y que estaban sujetas a sus maridos de acuerdo a la
costumbre de la poca. l les pone a las mujeres liberadas de su tiempo -que
escucharan leer en las iglesias esta epstola, as como las otras que circulaban
en las comunidades- y que vivan inmersas en el ambiente corrupto de las
ciudades de aquella poca moderna, el ejemplo de las mujeres de la historia
hebrea, cuyos ideales y hbitos de vida eran tan distintos de los del tiempo en
que Pedro escriba.
6. como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor; de la cual vosotras
habis venido a ser hijas, si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza.
l afirma que Sara, la esposa de Abraham que desempea un papel central en la
historia del patriarca, no slo obedeca a su marido, sino que le llamaba seor.
Con esa palabra Pedro evoca el episodio del captulo 18 del Gnesis, en que
Abraham recibe la visita de tres misteriosos personajes venidos de parte de Dios,
que le predicen que dentro de nueve meses su mujer dar a luz un hijo. Al or
esas palabras, Sara, que est a pocos pasos en la tienda, re considerando la
edad avanzada que ella y su marido tienen (v. 12).
Si Pedro toca el tema de la obediencia y de la sujecin de la mujer al marido, es
seguramente porque haba observado que en el mundo de las ciudades gentiles
en las que l ahora circulaba predicando el Evangelio, las mujeres eran muy
independientes y se comportaban de una manera muy diferente a la que l
estaba acostumbrado en el mundo judo, ms apegado a lo tradicional, del que l
provena.
Entre esas mujeres modernas se reclutaban las que llenaban las iglesias
cristianas de esos primeros tiempos en el mundo griego. A ellas era necesario
ensearles una manera femenina de comportarse que fuera muy distinta de la
que vean en torno suyo, y que, como era natural, haban imitado antes de
convertirse. Lo hace exhortndoles a imitar el ejemplo de Sara, como hijas
suyas, en el sentido de continuadoras o mulas.

Pero por qu aade aquello de hacer el bien sin temer amenazas? Porque
-pienso yo- comportndose de esa manera no provocaran la clera de sus
maridos paganos que pudieran usar de violencia si tuvieran que corregirlas.
Ntese que el propsito de la exhortacin con que comienza este captulo es
contrastar la conducta que debe guardar la mujer cristiana y la que era habitual
entre las mujeres del mundo griego. La obediencia a Cristo conduce al creyente a
observar una conducta que llamar la atencin de su entorno.
A riesgo de ser repetitivo subrayar que el atavo ostentoso de las mujeres
paganas de entonces tena por fin llamar la atencin del hombre, atraerlo,
incitarlo, tal como es tambin el propsito de la atrevida moda femenina usual en
nuestros das. El mensaje de Pedro entonces y para nuestro tiempo es: la mujer
cristiana no debe tratar de atraer al hombre resaltando su atractivo fsico, sino
que debe vestirse con modestia, ocultndolo en cierta manera, esperando que el
hombre sea atrado ms bien por sus cualidades espirituales. Estas sern, en
ltima instancia, las que lo hagan feliz y cimenten la solidez del matrimonio que
contraigan.
7. Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor
a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la
vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo.
Pedro pasa enseguida a hablar a los maridos, pero slo les dedica un versculo,
poco comparado con los seis que dedic a las mujeres. Posiblemente l era
conciente de que Pablo en la epstola a los Efesios haba dedicado a los varones
mayor espacio que a las esposas (Ef 5:22-33), y no cree necesario abundar en lo
que su colega ha tratado ms ampliamente (Vase adems las epstolas 1
Timoteo y Tito).
Sus consejos son breves pero puntuales. El primero parece, sin embargo, algo
vago. Qu es convivir sabiamente? Para comenzar, la sabidura consiste en el
buen trato, y en el no abusar de la autoridad que la sociedad de entonces
conceda al marido sobre la mujer. El pensamiento de Pedro parece estar
orientado hacia la consideracin y el respeto a la mujer, que no debe haber sido
muy frecuente en ese tiempo, pues contina diciendo: dando honor.
Mientras que Pablo, por su lado, ha hablado del sometimiento de la mujer, Pedro
destaca el honrar a la mujer teniendo en cuenta su fragilidad. Esto implica, ante
todo, no abusar de la superioridad fsica masculina, en consideracin
precisamente de la menor fortaleza de la mujer (7). Pero supone tambin una
amabilidad especial. Quiz puede verse en las palabras dando honor el origen

de la cortesa hacia la mujer que se desarrollar en los siglos subsiguientes y que

fue una de las caractersticas ms saltantes de las costumbres y literatura
medioevales, cortesas, dicho sea de paso que ni los romanos ni los pueblos
orientales guardaban, pero quiz s los judos.
Pedro da una razn particular para este trato honroso que l promueve: la mujer
cristiana es coheredera de la gracia de la que vosotros os preciis. Esto es, ella
tiene en Cristo los mismos derechos y privilegios que ustedes. Pablo escribir:
Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn (1 Cor
11:11), y tambin que el hombre y la mujer son uno en Cristo Jess (Gal 3:28).
En Cristo el hombre no es ms que la mujer, de modo que si bien la sociedad de
entonces le conceda al hombre grandes privilegios respecto de la mujer, en
Cristo esos privilegios son mutuos y ambos sexos son iguales (9).
Pedro da, por ltimo, una razn intrigante: Si tratis mal a vuestras mujeres,
vuestras oraciones no sern escuchadas.
Este pensamiento me hace recordar el salmo que dice que Dios es padre de
hurfanos y defensor de viudas (68:5). Dios es el protector de los dbiles, como
en varios lugares nos lo recuerda la Escritura. Es como si Dios le dijera al
hombre: Si maltratas a tu mujer tendrs que vrtelas conmigo. As que, tnganlo
en cuenta varones.
En suma, el hombre que se pone a orar habiendo tratado mal a su mujer, no
podr levantar manos puras a Dios porque las tiene manchadas de pecado y por
tanto, su oracin no alzar vuelo. (Sal 24:4) (10).
Notas:
1. El griego dice aqu: que desobedecen a la palabra. Creer es un acto de
obediencia a Dios.
2. Cuando una persona se convierte es ganada para el reino de Dios.
3, El griego dice: observando vuestra conducta pura en temor. El respeto nace
del temor, o tiene como resorte original el temor.
4. Mantener una conducta casta y respetuosa puede haber sido una prueba
difcil para muchas esposas cristianas casadas con paganos, dados los hbitos
licenciosos que prevalecan en la sociedad grecorromana. Pero es posible que en
muchos casos con su actitud respetuosa ellas se ganaran el respeto de sus
maridos irrespetuosos. Es posible tambin que a algunas esposas cristianas, que

haban sido criadas en ambientes corruptos, la conducta casta no les resultara

fcil. De ah quiz la necesidad que siente Pablo de exhortar a las ancianas a
ensear a las mujeres jvenes a ser castas y prudentes (Tt 2:4,5)
5. Una de las dificultades que poda enfrentar la mujer cristiana casada con un
marido gentil era que los ritos idlatras solan formar parte de la vida domstica
(el culto a los manes, p. ej.). Participara ella en esas prcticas? No podra.
Pero si su marido quera obligarla a participar? Le quedaba el recurso de
separarse, si no tena otro. (1Cor 7:15). Pero Pablo aconseja en primer lugar a la
mujer creyente no separarse del marido incrdulo, porque l puede ser
santificado en la mujer creyente (1Cor 7:13,14) En estas dificultades jugara un
papel importante la prudencia y el respeto con que la mujer acte. Pero tambin
el amor que la mujer manifieste por su marido (Col 3:18). Dada la rudeza de
muchos maridos paganos, en muchos casos ese amor tendra que ser
sobrenatural.
6. Pedro debe haber tenido presente los arreglos cosmticos y los peinados
enjoyados y extravagantes que usaban las mujeres paganas en Grecia y Roma.
7. Dado el poco aprecio en que era tenida la mujer en el mundo pagano, sus
maridos solan tratarlas de una manera ruda. De ah que Pablo considerara
oportuno aconsejarles: Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros
con ellas. (Col 3:19).
8. La cortesa que guardaban los hombres con las mujeres, cedindoles el paso,
por ejemplo, en la calle, asombr al embajador turco que, a mediados del siglo
XVIII, visit la capital austriaca. En su pas y en todo el Oriente- las mujeres
cedan el paso al hombre. Le maravillaba tambin que las mujeres pudieran salir
a la calle no acompaadas y sin cubrirse el rostro con un velo.
9. En la antigedad las mujeres contaban poco. No eran incluidas en los censos,
por ejemplo (Los censos ordenados por Moiss en Nmeros 1 y 26, y el censo
ordenado por David en 2Sam24, slo incluyen a los hombres). Aun los evangelios
reflejan esa mentalidad (Mt 14:21, p. ej., slo da el nmero de los hombres
alimentados por Jess en la multiplicacin de los panes). En el mundo romano las
mujeres no tenan nombre propio. Llevaban el nombre de la familia, y si naca
ms de una hija en el hogar, y no se dejaba que muriera, segn la costumbre, se
le llamaba Secunda (Segundina en espaol) o "Tertia. Pero bajo el imperio su
situacin mejor y adquiri mayor independencia.
Sin embargo, as como en el mundo cristiano la esclavitud fue desapareciendo
sin que se diera ninguna ley especfica, tambin la situacin de la mujer fue

mejorando. Lo vemos, para comenzar, en los papeles que la mujer asume en el

Nuevo Testamento (diaconisas, profetisas, colaboradoras de Pablo, etc.). En la
Edad Media, en parte bajo la influencia del derecho germnico, tienen nombre y
apellido propio, que conservan al casarse (slo a fines del siglo XVII en Francia la
mujer toma obligatoriamente el apellido del marido). Son dueas de tierras y de
negocios propios, desempean en las ciudades oficios artesanales, incluso
algunos rudos, como los ligados a la metalurgia y a la construccin, y participan
en algunos gremios con derechos iguales a los de los hombres; votan al igual que
ellos en la asambleas urbanas y municipios rurales.
Esta autonoma de la mujer se fue perdiendo hacia el final de la Edad Media, con
la reintroduccin del derecho romano, que era fuertemente paternalista, y el
redescubrimiento de la antigedad clsica. A mediados del siglo XVI, o antes, la
mujer ya no puede ocupar ningn cargo pblico y es relegada a las funciones
domsticas. Con el cdigo napolenico (inicios del siglo XIX) que ha influido en la
legislacin de muchos pases, incluido el nuestro, la mujer no puede disponer de
sus propios bienes sin autorizacin de su marido.
10. En muchos pasajes de la Escritura, comenzando por el episodio de los
sacrificios de Can y Abel (Gn 4:1-5), se nos hace ver que Dios desoye la oracin
del hombre cuya conducta le desagrada. Proverbios dice: El que cierra su odo al
clamor del pobre, tambin l clamar y no ser odo. (21:13). Y El que aparta su
odo para no or la ley, su oracin tambin es abominable. (28:9). Y en Isaas
Dios proclama: Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros
mis ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de
sangre vuestras manos. (1:15).