PENSAMIENTO ISLMICO-LATINO

2015-II

ESQUEMA DE: Agustn de Hipona (354-430) Confesiones (escrita entre 397-398)

LIBRO VII
Seccin

Sntesis de temas

Agustn menciona los problemas que tena para imaginar que haya algo no material.

Distinciones: lo incorruptible / lo corruptible; lo permanente / lo cambiante.

Dios no tiene forma humana. Pero lo imaginaba como sustancia corporal extendida en el espacio, ya sea penetrando el
mundo o fuera de l.

Imaginaba que una cosa sin un lugar en el espacio no es nada, ni siquiera el vaco: todo ser tiene dimensiones
espaciales. Si no las tiene, no es nada en absoluto.

Dios sera como la luz: pasa a travs de los cuerpos y los llena, como fuerza invisible.

Objecin del propio Agustn: Si Dios tuviera dimensiones, un cuerpo grande ocupara ms partes de dios que un
cuerpo chico.

Inicia problema del mal con las tesis maniqueas: Supngase que el mal es una cosa o fuerza contraria a Dios. Puede
daar a Dios?
a) Si lo daa, entonces Dios es corruptible.
b) Si no lo daa, entonces slo daa el alma humana. Pero como el alma humana procede de la sustancia divina, entonces
tambin la sustancia divina es corruptible.
En ambos casos, tesis sacrlegas.

Si Dios est libre de corrupcin y mutacin, cul es la causa del mal?

Yo mismo soy la causa del mal: obramos el mal porque lo elegimos por libre voluntad. Lo padecemos por justicia divina.

Plantea sus dudas: Si yo fui creado por Dios, que es bueno, por qu quiero el mal? Si el diablo pone la semilla de
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amargura en nosotros, quin hizo al diablo? Por qu posee mala voluntad?

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Razonamiento:
1) Ya que Dios es el bien supremo y perfecto, nadie puede concebir algo mejor que Dios.
2) Lo incorruptible es mejor que lo corruptible.
3) Si Dios fuera corruptible, se podra concebir algo mejor que Dios.
4) Entonces, Dios es incorruptible.

Entonces, cul es el origen de la corrupcin? (dado que Dios es el bien mismo y no puede querer para s ms que lo
bueno)
No se podra obligar a Dios a hacer algo en contra de su voluntad porque su voluntad no es menor que su poder. Dios =
Su voluntad y poder.
Si Dios fuera corruptible, ya no sera Dios.

Analoga: Dios como un mar infinito. La Creacin como esponja finita, llena de ese mar. (Todava un dios material)
Ya que dios es bueno, hizo todas las cosas buenas, rodendolas.
Pero entonces: de dnde y por dnde se col el mal en el mundo?

Explicacin maniquea: el mal proviene de la materia de la cual sac Dios al mundo.

Crticas: Si Dios es omnipotente, no hay razn por la cual no transformara toda la materia en bien.
La materia mala no puede existir contra la voluntad de Dios.
Si la materia fuera eterna, no habra razn por la cual Dios la haya dejado existir tanto tiempo para luego usarla.
Ya que Dios es omnipotente, la pudo haber aniquilado.
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Crticas a los astrlogos. Aciertan por casualidad, por suerte. No hay arte para predecir el futuro.
Se lamenta porque su orgullo no le dejaba ver la verdad. Dudas y temores, hasta que su ojo interior ve a Dios.
Menciona las ideas que encontr en los libros platnicos y las ideas que no encontr en ellos.
Ideas que encontr:
En el principio exista la Palabra. Todo se hizo por ella.
La Palabra de Dios es luz que ilumina a todo hombre.
El Hijo tiene la misma naturaleza que el Padre.
El Hijo permanece inmutable y coeterno con el padre.
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Los libros platnicos le ensean a volver a s mismo: entrar en su alma y ver con el ojo del alma.

Dios como luz (pero no material); existe sin estar difundido por el espacio material.

Las cosas creadas no tienen existencia plena pero tampoco son completamente inexistentes.
Slo lo inmutable existe de verdad.
ARGUMENTACIN PARA MOSTRAR QUE EL MAL NO EXISTE:

Corromper: daar, disminuir un bien.

1) Si las cosas creadas fueran totalmente buenas, no seran corruptibles (porque por su naturaleza no podran daarse).
2) Si las cosas creadas no fueran nada buenas, tampoco seran corruptibles (porque no tendran algo capaz de
corrupcin).
3) Entonces: Incluso las cosas corruptibles son buenas en alguna medida.
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Toda cosa, cuando se corrompe, es privada de algn bien.

Si las cosas fueran privadas de todo bien, dejaran de existir.
Es decir, la existencia es un bien. (Mientras algo existe, tiene todava algo bueno.)
Todo lo que existe es bueno (tanto lo incorruptible como lo corruptible)

5) Si el mal existiera, sera un bien.

6) O bien es algo incorruptible y entonces es sumamente buenoo bien es algo corruptible y sera parcialmente bueno.
En conclusin, el mal no existe (no es una sustancia en s misma, no es una cosa).
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No hay nada externo o fuera de la creacin que corrompa el orden impuesto por Dios.
En algunas partes hay cosas que nosotros creemos malas porque no convienen a otros.
Pero esas cosas malas concuerdan con otras, as que en el fondo son buenas. (Son buenas y apropiadas para algn
fin)

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No se deben rechazar algunas cosas slo porque no nos gustan.

Todo lo finito est en Dios, pero no como en un lugar.
Todas las cosas finitas dependen de Dios: son verdaderas porque existen y existen por Dios.

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El mal es la perversin de la voluntad cuando se aparta de ti.

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Grados, tipos de pensamientos:

1. Percepcin a travs de los sentidos. Considerar cosas materiales.
2. Interior del alma que se da cuenta de las cosas externas gracias a los sentidos.
3. Potencia raciocinante: juzga los datos sensibles.
4. Inteligencia: se da cuenta de que la razn es mudable. Descubre lo inmutable (la visin del Dios que es.)
La lectura de los libros platnicos lo dispuso a buscar la verdad como algo incorpreo. Dios se muestra a travs de sus obras.
Tales libros no ensean la caridad que se fundamenta en la humildad.
Tampoco se encuentra el reconocimiento de la gracia.
ESQUEMA DE: Agustn de Hipona (354-430) Confesiones (escrita entre 397-398)

Seccin

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Sntesis de temas
Agustn escribe para amar-alabar a Dios y para que los lectores lo hagan tambin.

Inicia comentario del Gnesis. Busca entender la verdad.

Lo que cambia: fue creado.

Lo que existe y no ha sido creado: no tiene nada que no existiera ya desde antes (permanece igual, no cambia).
Cielo y tierra no se hicieron a s mismos: si se hubieran hecho a s mismos, tendran que haber existido antes de existir.

Dios no es como un artesano que modela una figura a partir de algo ya existente.
Creacin ex nihilo. (La Palabra creadora)
No cre el mundo en el mundo; no hay un dnde (un lugar) previamente existente.

La Palabra creadora no se emiti en el tiempo. No es una voz transitoria, sino palabra eterna pronunciada en el silencio.

En la Palabra todo se dice de una vez y eternamente. Coeterna.

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La Palabra o eterna razn: no empieza ni acaba. Es el Principio.

La creacin es misterio incomprensible. La luz de la Sabidura es semejante y desemejante al ser humano.

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PROBLEMA: QU HACA DIOS ANTES DE CREAR CIELO Y TIERRA?

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Si estaba ocioso, debi seguir as, puesto que es inmutable-eterno.

La voluntad de Dios pertenece a su sustancia.

Si la sustancia de Dios es eterna, entonces su voluntad es eterna.
Si la voluntad de Dios para crear el mundo es eterna, por qu no cre las cosas desde la eternidad?
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La eternidad es distinta del tiempo. En el tiempo todo es fluir, movimiento, cambio.

En la eternidad todo es un presente. El tiempo nunca est presente del todo.

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No bromear para eludir el problema.

No existe nada antes de la creacin de la primera criatura.
Antes de la Creacin no transcurrieron los siglos ---porque todava no haban sido hechos.

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El tiempo se crea simultneamente con todo lo dems.

Dios existe antes del tiempo, pero no le precede temporalmente. Es anterior a todo tiempo. Por tanto, no hubo un tiempo en
que no haba tiempo.
La eternidad es un Hoy permanente, donde no transcurren aos.
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No hubo tiempo en que Dios estuviese ocioso.

El tiempo no es coeterno con Dios.

PROBLEMA: QU ES EL TIEMPO?
Dificultad para explicarlo, a pesar de nuestra familiaridad con l.
Existen las partes del tiempo? Parece que no: el pasado ya no es, el futuro todava no es.
El presente deja de ser.
El tiempo tiende a no ser.
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En rigor slo existe el presente. Hay tres tiempos: presente de cosas pasadas (memoria), presente de lo presente
(percepcin o visin), presente de lo futuro (la espera). Existen slo en el alma.
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El tiempo no es el movimiento de algn cuerpo. No es el da, el movimiento del sol o las estrellas. (23: Ejemplo del libro
de Josu)

Cul es la naturaleza del tiempo con el cual medimos los cambios o movimientos? No puedo medir lo que no existe.

El tiempo es una extensin del alma misma (26).

Se mide algo que qued grabado en mi memoria. (27) Lo que mido es aquella misma sensacin impresa por las cosas
que pasan y que queda impresa en ti despus que han pasado. No mido las que han pasado dejando esa sensacin. Al
medir el tiempo, mido esa impresin o sensacin. Luego, o esta impresin es el tiempo o no mido el tiempo.

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