Está en la página 1de 188

Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 2 - N 9

Setiembre 2015

Herbert Or Belsuzarri
Mario Lpez Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

Hiram Abif y Balkis..1


El ser humano, que somos en realidad.7
El sufismo en la masonera..23
La revolucin francesa y la revolucin
quitea de 1809..43
La Orden Masnica de Athelstan.71
Los orgenes del grado de maestro en la
francmasonera.121

La revista agradece la difusin de los


artculos publicados, mencionando la
fuente y la autora.

Valle de Lima Setiembre 2015


@Tres puntos editores
http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/

HIRAM ABIF Y BALKIS


Lzaharo Hael
La
Masonera
Escocesa,
fundamenta gran parte de sus
enseanzas,
ceremoniales
y
aspectos materiales de sus
edificios
o
talleres,
en
simbolismos
alegricos,
los
cuales pueden ser polivalentes
segn el teatro y actores que los
representan.
Todo smbolo pueden ser natural,
artificial, o mstico; El hombre es
un hacedor natural de smbolos,
los cuales son creados y toman
valor en consciencia y mente
humana de quien los crea o
percibe, esto ltimo, conlleva a
una dificultad, que existen
simbolismos e interpretaciones
personales y otros colectivos, sin
embargo, y dentro del contexto
Masnico, solo pueden tener
sentido y propsito en su relacin
con el ser humano.

Los personajes y eventos como


Tubalcan, Salomn, Hiram Abif,
Balkis la reina de Sab, la
construccin del Templo de
Salomn, entre otros ms,
pudieron haber existido objetiva
y fsicamente en algn lugar y
momento de la historia, sin
embargo, dentro de la filosofa y
enseanza
Masnica,
son
smbolos y alegoras que remiten
o hablan de algn elemento o
parte de la naturaleza humana.

Las iniciaciones y dems ceremonias que se llevan a cabo en nuestras


logias Masnicas, hablan de la formacin del hombre, pero no
exactamente del hombre moral y de buenas costumbres como
comnmente se menciona a quienes ingresan recientemente a nuestra
orden, ni del hombre nuevo que nace despus de una iniciacin, esto no
es real en trminos literales, sino alegrico, y para la comprensin de todo
recipiendario, debe serle explicado en todos sus detalles y trminos al
recin iniciado.
Los Masones nos llamamos entre nosotros como: Los hijos de la viuda,
por descender alegricamente del amor secreto de Balkis la reina de Sab
e Hiram Abif, el arquitecto al cul Salomn le encargo la construccin
del templo de Jehov; Hiram Abif es asesinado por Jubels, Jubels y
Jubeln quienes personificaban La Ignorancia, La Hipocresa, y la
Ambicin humana, que al exigirle la palabra sagrada que los identificara
como Maestro Masn (Constructor), y negarse Hiram a revelrsela, lo
asesinan.
Estos personajes son mencionados en La Tora Hebrea, la Biblia, el
Corn, y el Kebra Nagast (Gloria de Reyes) el libro sagrado de la Iglesia
ortodoxa etope); Algunos escritores dicen que Balkis la Reina de Sab
era de piel negra y originaria de etiopia, y cuyo nombre aparentemente
quiere decir Luz.
El Cantar de los Cantares Bblico, se le atribuye la autora a Salomn,
y algunos escritores dicen que se los escribi a la mujer de sus sueos y
su amor, Balkis; Es un hermoso libro de poesa aparentemente ertica,
sin embargo, hay quienes afirman que es un escrito esotricamente
cabalstico, que tambin remite a la naturaleza humana.
Balkis quiere decir Luz. En misticismo, la luz es un smbolo de la
consciencia, la cual disipa las tinieblas de la ignorancia al hacer posible
la percepcin de la realidad del universo y de uno mismo.
El color negro, como la piel de Balkis, tiene la particularidad de
2

cautivar o apresar todo el espectro de colores de la luz, igual que las


hijas de los hombres cautivaron a los ngeles que las vieron hermosas
y tomaron mujeres para s, esto segn la Biblia, El Sepher Yezirah o
Libro de la Creacin por su parte, dice que bajaron los ngeles en la
cima del monte Hermn, en los montes de Sin, como tambin lo
menciona la Biblia en el Salmo 133, y segn se lee, los ngeles no bajaron
al valle, sino a la cima o parte ms alta del monte, que anlogamente al
ser humano seria la cabeza o cerebro, y estos ngeles escogieron entre
las mujeres que subieron hasta la cima, o sea los organismos ms
organizados, fuertes, y capacitados, para casarse o unirse a ellas y
procrear familia.
La mujer como smbolo mstico, representa la polaridad negativa o
aspecto pasivo del universo, pero en el contexto presente, representa algo
ms, la materia organizada, cuerpos, rganos, sistemas, y aparatos del
cuerpo humano con capacidad para que el alma se manifieste y se
desarrolle su alma-personalidad.
El nombre Hiram (en hebreo Hrm, Hrm, Hrm, H[e]iram,
pronunciado Kjirm o Kjurm) es de origen fenicio, posiblemente una
abreviacin o equivalente de Ahiram (Nm. 26:38, en la Biblia), el cual
significa mi hermano es el exaltado [Dios].
Hiram Abiff (El alma o espritu como el aspecto activo o positivo del
universo) fue quien despus de un romance secreto con Balkis la Reina
de Sab, (La materia, el polo negativo, o el aspecto pasivo o receptivo de
la naturaleza) la embaraza.
Hiram que era alegricamente el anlogo o equivalente al ngel segn
el Sepher Yezirah, o El Prometeo Griego, l que trae desde el Olimpo
o consciencia universal o csmica, el fuego que ha de encender la
consciencias individualizada del Nuevo Hombre, o La nueva
humanidad que habran de nacer de la unin del Hiram y Balkis la Reina
de Sab, la cual queda viuda con la muerte aparente de Hiram Abif, y
digo aparente, porque alegricamente espera en su atad o urna sagrada
(El cuerpo fsico o humano), ser resucitado en la exaltacin de todo
3

Compaero Masn al tercer grado de la Masonera como Maestro Masn,


o sea alcanzar el despertar de la consciencia del alma, el yo interno, el
Hiram Abif en plenitud de facultades dentro del cuerpo humano.
Concluyo sin terminar.
Lo anterior no debe considerarse literal en sus trminos y palabras, sino
alegrico, sin embargo y paradjicamente, no lo es, y esto debe saberlo
el Prncipe o Caballero Rosacruz 18, como todos los HH,, de grados
superiores que fueron iniciados en este grado, y estudiaron su liturgia
aplicndose en las prcticas de concentracin y meditacin como en ella
se sugieren, dndose cuenta que existen otros niveles de consciencia
superiores o diferentes al menos, al que comn y cotidianamente
conocemos y utilizamos, y desde este punto, podemos convertirnos en
observador del que observa cotidianamente y corregir, ampliar, a iniciar
nuevos senderos de perfeccin y realizacin si llegaran a ser necesarios.
Lo anterior habla de la exaltacin al tercer grado de la Masonera
Escocesa como Maestro Masn, de cmo Hiram Abif despierta o es
levantado a travs del recipiendario como un hombre o estado de
consciencia nueva, donde el nuevo MM,, se observa y analiza as mismo
desde otras perspectiva ms impersonal egoicamente hablando.
La filosofa o enseanzas Masnica Escocesa, solo pueden ser
comprendidas y tienen sentido, cuando se remiten al ser humano en sus
distintos grados de formacin y consciencia, de cualquier otro modo,
serian fantasas.
La evolucin real del ser humano, no se da en forma exterior a l mismo,
sino que es interior, individual y privada, y sta inicia con el
conocimiento real de Qu o Quin Soy?, porque la personalidad que
quiere decir mascara, y que tiene como fundamento el ego, no es la
realidad de lo que originalmente somos, sino una creacin de las
exigencias de la sociedad, y para conocernos a nosotros mismos,
debemos desapegarnos del ego en esos momentos de concentracin y
meditacin profunda, donde en la soledad interior , donde el universo y
el yo material y objetivo han dejado de ser, y hemos alcanzado la soledad
4

y silencio interior del yo real, es cuando podemos observarnos a


nosotros y corregir el sendero, actitudes, y tendencias que hasta hoy, el
ego nos ha dictado.
Las palabras son cosa muerta cuando no se atreven o no se tiene la
voluntad de pasar de la filosofa intelectual y especulativa a la prctica
de la teora.
Toda alegora de Hiram Abif, La reina de Sab, Salomn, y el Templo
que estaban construyendo a YHVH o Jehov, hablan del nacimiento y
formacin del hombre, y ste tiene como su valor ms preciado, a la
consciencia y mente, la cual lo distingue del resto del reino animal.
Hiram Abif es el alma, y Balkis la Princesa de Sab es la materia
organizada, el cuerpo fsico humano que se unen en matrimonio con el
alma, El Rey Salomn, viene a ser el ego, que en ltima instancia,
tambin se convierte en Hiram Abif al ser absorbido por la consciencia
superior convirtindose en la consciencia Iluminada del ser humano. El
hombre es el atrio, templo, altar, victima, sacerdote, y ngel al mismo
tiempo.
Es cuanto m pensar y sentir hasta ahora.

Libros para celular de Herbert Ore

ADQUIERA EL SUYO EN

www.amazon.es herbert ore

El Ser Humano - Que somos en realidad

Que somos en realidad

Te advierto, quien quiera que fueres


Oh! tu que deseas sondear los arcanos de la Naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo aquello que
buscas, tampoco podrs hallarlo fuera.
Si t ignoras las excelencias de tu propia casa,
Cmo pretendes encontrar otras excelencias?
En ti se halla oculto el tesoro de los tesoros.
Oh! Hombre, concete a ti mismo y conocers al
Universo y a los Dioses

Mario Lpez 2015

El Ser Humano Qu somos en realidad


Al Dios de mi corazn, que gua en todo momento mis actos
en la esperanza de que comprenda sus dictados,
lo cual no siempre consigo

A todo aquellos que buscan explicaciones


a lo que no conocen

El contenido de esta obra se encuentra bajo una licencia Creative Commons.


Puede usted publicar, usar o reutilizar cualquier parte de este trabajo siempre que
nombre la fuente original y los cambios incluidos en su trabajo si los incluye. Cualquier
distribucin de este escrito o de obra derivada ha de ser gratuita.

Mario Lpez 2015


NOTA: Este trabajo se basa en lo expresado en la obra de Francisco Redondo
Segura La Luz Diamantina. Libro gratuito y que pueden descargar desde:

https://hermandadblanca.org/libro-la-luz-diamantina-de-francisco-redondosegura/

El Ser Humano - Que somos en realidad

1. El cuerpo
La mayora de los estudios esotricos acerca del Ser
Humano se centran en el estudio de los diferentes cuerpos
del hombre y nos hablan del
cuerpo etrico, del astral o del
cuerpo mental, por poner unos
ejemplos. Estudiar dichos cuerpos, que son y porqu existen
no es nada malo, ms bien todo
lo contrario, pero es un estudio
incompleto del Ser Humano.
Como mucho podramos decir
que eso es el estudio del
Cuerpo Humano; pero el Ser
Humano es mucho ms que
Cuerpo. El Ser Humano es Cuerpo, Alma y Espritu.
Este trabajo cuyo comienzo ests leyendo en estos momentos tiene
como finalidad el estudio del Ser Humano en su conjunto y solo nos pararemos
un poquito en el estudio de los Cuerpos dada la gran bibliografa existente ya
sobre el tema. Los diferentes Cuerpos no son ms que vehculos trajes a medida que permiten al Ser Humano manifestarse e interactuar en los diversos
planos de la realidad; por lo tanto existen tantos cuerpos como planos.
La primera pregunta que todo iniciado suele hacerse es si la divisin en
Cuerpo, Alma y Espritu es correcta. La respuesta es Si y no a la vez. Cada escuela ha adoptado su divisin y al igual que en el estudio de los Cuerpos se
asocia uno a cada plano de realidad. Si para unos existen siete planos de realidad, para otros existen 9 5 y, consecuentemente, lo mismo sucede en el caso
que tratamos. Estas divisiones se deben a diferentes interpretaciones y a la
limitacin del lenguaje humano. Si analizamos todo con calma vemos que

El Ser Humano Qu somos en realidad


cambia la presentacin pero no as el fondo donde, bsicamente, se dice que
tenemos una parte material, una parte espiritual y otra parte que hace de intermediaria entre ambas. La Teologa Cristiana, en la persona de San Pablo,
por ejemplo, nos dice que el Ser Humano se compone de Cuerpo, Alma y Espritu. Los msticos ocultistas tambin adoptan esta misma divisin. No obstante,
para la mayor parte de la gente, Alma y Espritu es la misma cosa, no conocen
su naturaleza ni son capaces de diferenciarlas. Vamos a intentar poner remedio a ello; pero como en todo estudio de lo desconocido nos encontramos con
la limitacin de nuestro propio lenguaje, orientado a los conceptos del mundo
fsico ms que a los sutiles y espirituales. Definir conceptos como ego, Alma,
Espritulogrando una compresin total y clara por parte del oyente o lector
no suele ser tarea fcil.
Regresando a San Pablo, las citas que indican su creencia en tres elementos (Espritu, Alma y Cuerpo) son las siguientes: (1 Cor. 14:14-15, Tito 1:15,
Ef. 4:23, Heb. 8:10, 1 Tes. 5:23, Heb. 4:12, 1 Cor. 15:45, 2 Tes. 2:2 ). Vamos a
ver tres, entre las cuales est la ms importante y clara.
Orar con el espritu, pero orar tambin con la mente;
cantar salmos con el espritu pero tambin los cantar con
la mente (1 Cor. 14:14-15).
Para los limpios todo es limpio; ms [sic] para los contaminados y no creyentes nada es limpio, pues su mente y conciencia estn contaminados (1 Tito 1:15)
Y la ms clara de esta visin tripartita del ser humano:
Que l, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que
todo vuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo se conserve
sin mancha (1 Tes. 5:23)1

La teologa catlica hace interpretaciones de este texto y niega la existencia de la misma afirmacin en las otras citas. La razn de este rechazo reside en la fe en la inmortalidad del alma. Si

10

El Ser Humano - Que somos en realidad


As pues, aceptar dicha divisin por ser la ms cmoda para m, no porque sea mejor o peor que otras, sino porque es tambin la ms conocida por
mi persona y por la mayor parte de los lectores de este escrito educados, como
yo, en el sistema Occidental. Comencemos con el Cuerpo.
El Cuerpo Humano no solo es carne y huesos. El hombre - como Ser
posee varios Cuerpos y si aceptamos la divisin del mundo en siete planos o
dimensiones estaremos aceptando implcitamente la nocin del Hombre Septenario; es decir, que el Ser Humano posee siete Cuerpos. Uno por cada Plano
y perfectamente adaptado para vivir e interactuar en su entorno. As tenemos
un Cuerpo Fsico; pero tambin uno Astral, Mental, Bdico, Atmico, Mondico
y Divino2. La mxima grabada en el Frontispicio del Templo de Apolo en Delfos
que pide conocernos a nosotros mismos implica ser conscientes de esta realidad: no slo es necesario conocer nuestra fisiologa fsica sino tambin la de
los dems cuerpos, conocer que principios los animan, sus necesidades, sus
sentimientos y los modos o medios de comunicarse entre ellos. Debemos
tener la humildad necesaria para pasar del ya me conozco! al necesito conocer quin soy realmente y acercarnos a nuestro mundo interior

existe un espritu que goce de la inmortalidad, puede haber una confusin en la fe de los cristianos que creen slo en dos componentes, segn Santo Toms: el alma y el cuerpo. Aqu accedemos a una visin distinta, pero que en nada ofende a la fe cristiana, como lo veremos.
2 Esta nomenclatura se base en la divisin en siete cuerpos que suele ser la ms conocida y habitual entre los msticos. Sin embargo, otros nombres y/o divisiones son posibles. De la lectura
del libro la Luz Diamantina que hemos usado como base para este trabajo se puede concluir que
las ciencias hermticas o, lo que es lo mismo, los msticos, nos dicen que existen siete planos o,
segn la escuela, dimensiones, mundos, niveles, estratos, regiones, moradas, etc. Sin embargo,
es preciso matizar que no son mundos o planos independientes sino que se interpenetran y
todos juntos forman el mundo real. Una manera de entender esto que acabo de decir es por
medio de un smil. En nuestro mundo no somos capaces de ver los tomos que forman el aire
pero estn ah, en su mundo. Pero dicho mundo no est en otro lado sino unido al nuestro,
mezclado con l. En otra parte del Mundo. La unin de todas esas partes, de los siete planos a
los que hemos hecho referencia, forman el verdadero Mundo en el cual moramos y del que solo
percibimos esa nfima sptima parte.

11

El Ser Humano Qu somos en realidad


Hemos dicho que poseemos varios Cuerpos, cada uno perfectamente
adaptado a la vida en cada Plano; pero ninguno de esos Cuerpos es realmente
nosotros. No podemos confundir un traje con la persona que lo viste. No podemos confundir los Cuerpos con el Ser Humano. Del mismo modo que los
trajes que usamos para cada ocasin no cambian lo que somos realmente nosotros, cada Cuerpo es como el traje apropiado para cada ocasin; para cada
uno de los Planos de realidad; pero lo que realmente somos no cambia.
No voy a profundizar mucho ms en el estudio de los Cuerpos pues,
como ya dije, la bibliografa sobre el tema es muy amplia. Autores a como Charles Leadbeater3, H.P. Blavastky4 o Annie Besant5 han escrito largo y tendido
sobre este particular y es sencillo encontrar sus escritos en la red.

Charles Webster Leadbeater (Mnchester, 16 de febrero de 1854 - Perth, 1 de marzo de 1934)


fue un influyente miembro de la Sociedad Teosfica, autor de libros de ocultismo y cofundador
junto a James Ingall Wedgwood de la Iglesia Catlica Liberal. Originalmente un clrigo de la Iglesia de Inglaterra, su inters por el espiritualismo provoc que se desafiliara de la Iglesia en favor
de la Sociedad Teosfica, donde se asoci con Annie Besant. Se convirti en un oficial de alto
rango de la sociedad, pero renunci en 1906. Luego se mantuvo como un autor prolijo del ocultismo importante dentro de la Sociedad, hasta su muerte en 1934
4 Helena Blavatsky, tambin conocida como Madame Blavatsky, cuyo nombre de soltera era Helena von Hahn y luego de casada Helena Petrovna Blavatsky (Yekaterinoslav, 12 de agosto de
1831 - Londres, 8 de mayo de 1891), fue una escritora, ocultista y tesofa rusa. Fue tambin una
de las fundadoras de la Sociedad Teosfica y contribuy a la difusin de la teosofa moderna.
Sus libros ms importantes son Isis sin velo y La Doctrina Secreta, escritos en 1875 y 1888, respectivamente. Fue acusada de fraudes y engaos deliberados a lo largo de su vida, y tambin de
todo lo contrario: se le atribuyeron poderes medimnicos y clarividentes, as como la capacidad
de producir manifestaciones fenomnicas consumiendo parte de su vitalidad (lo que, segn algunos, acort los aos de su vida y su estado de salud). Sus escritos incluyen afirmaciones que
han sido interpretadas en clave racista y antisemita, y que sirvieron directamente de inspiracin
a los idelogos nazis. En realidad, al defender la teora de la transmigracin de las almas o reencarnacin, Helena nunca atribuy una esencia superior a ningn grupo humano concreto, y
afirm que es posible que un alma nazca en un cuerpo humano caucsico y que en la siguiente
encarnacin surja en el cuerpo de una persona negra.
5 Annie Wood Besant (Clapham, Londres, 1 de octubre de 1847 Adyar, India, 20 de septiembre
de 1933) estudi ciencias y botnica en Inglaterra y se doctor en Filosofa y Letras en la Universidad de Benars, India.1 Fue educadora, investigadora, escritora, periodista, estadista y una
gran oradora; fue una militante feminista, activista a favor de la independencia de Irlanda y de
la India, llegando a ocupar la presidencia del Congreso Nacional Indio.

12

El Ser Humano - Que somos en realidad


Solo tenga en cuenta que el Cuerpo es un Instrumento que debe ser afinado, educado, mejorado, modelado de tal modo que nos permita intuir y dar
los pasos necesarios para ascender a Planos de Consciencia Superiores. Para
lograrlo es vital estar despierto, prestar una atencin serena a todo sentimiento interno y externo para poder transformar positivamente nuestro entorno, las situaciones cotidianas y mejorar, con ello, no solo a nosotros mismos
sino tambin a toda la Creacin.

2. El Alma
2.1. Generalidades
Lo primero
que tenemos que
tener claro es que
para los msticos
las palabras Alma
y Espritu no designan la misma
cosa. El Alma es el
intermediario que
permite el enlace
entre el mundo fsico y el mundo
espiritual. Todo
pasa por las manos del Alma cuando se habla de comunicacin entre el Cielo y la Tierra o entra
la Tierra y el Cielo.
Podemos ver el Alma como un espejo o reflejo de Espritu en el mundo
inferior y cuando se manifiesta lo hace en toda su magnificencia porque es
capaz de vislumbrar la imagen ms divina del Ser Humano. Transcender y con-

13

El Ser Humano Qu somos en realidad


tactar con nuestra Alma es ir ms all de nuestra personalidad fsica; es polarizarnos con ella y comulgar con la Luz y el Amor ms puro del Creador. El Alma
Divina que poseemos se denomina muchas veces como YO superior. La integracin Hombre- Alma se refleja a la perfeccin en los grandes maestros como
Jess6 o Buda7 y a quienes la Humanidad se suele referir como Almas o Espritus puros (aunque ya sabemos que Alma y Espritu no es lo mismo). As, cuando
Jess dice Yo soy el camino que lleva al Padre lo que realmente nos est diciendo es que solo a travs del Alma podemos alcanzar el Espritu.
Al ser la intermediaria,
el Alma contiene en si misma
dos aspectos bien marcados;
es decir, es dual. Por un lado
se interrelaciona con lo Superior El Espritu y por otro
lado hace lo propio con lo Inferior El cuerpo. Una parte
se relaciona con lo Divino y
6

Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess, Cristo o Jesucristo, es la figura central del
cristianismo y una de las ms influyentes de la cultura occidental. Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, basada en una lectura crtica de los textos sobre su
figura, Jess de Nazaret fue un predicador judo que vivi a comienzos del siglo I en las regiones
de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30, bajo el gobierno de Poncio
Pilato.
Para la mayora de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que, con su muerte y
posterior resurreccin, redimi al gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepcin de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno
de los profetas ms importantes.
7 Sidarta Gautama, ms conocido como Buda Gautama, Sakiamuni, o simplemente el Buda, fue
un sabio en cuyas enseanzas se fund el Budismo. Naci en la ya desaparecida repblica Sakia
en las estribaciones del Himalaya. Ense principalmente en el noroeste de la India.
Debido a ciertas interpretaciones errneas muy comunes, debe enfatizarse que el Buda Gautama no es un dios. Esto no slo fue asegurado por el mismo Sidarta Gautama, sino que tambin
la cosmologa budista hace esta distincin al afirmar que nicamente los humanos pero no se
limita a esta humanidad en particular pueden lograr el estado de buda, pues en estos reside
el mayor potencial para la iluminacin.

14

El Ser Humano - Que somos en realidad


otra parte con lo Humano. Un Alma Divina y un Alma Humana. Una sola Alma
expresndose de dos maneras diferentes. Una se expresa en el plano Superior
Alma Divina y carece de apego a lo material y las posesiones, se encuentra
iluminada por el Espritu. La otra se expresa en el plano Inferior Alma Humana
y posee todos los apegos humanos necesitando ver el espejo del Alma Divina
para evolucionar hacia ella.
El Espritu trabaja sobre la materia por medio del Alma.
El Espritu que es puro no puede alcanzar el plano fsico; precisa del
Alma para ello. Todo vibra y la vibracin espiritual es mucho ms elevada que
la material. Solo el Alma tiene la posibilidad de descender y alcanzar la materia
para transformarse en el instrumento de trabajo del Espritu. A travs del Alma
se modela, forma y ordena la materia. Sin Alma no hay nada que hacer. Sin
Alma, el Espritu no tiene poder alguno sobre la materia.
Nuevamente, los grandes maestros no lo han dicho siempre y si empleo
los ejemplos de Jess solo se debe a la zona de la Tierra donde he nacido y
que ha hecho que su figura y enseanzas me sean ms cercanas y familiares.
Pero sus mismas enseanzas pueden ser encontradas entre los musulmanes,
budistas o los maestros y chamanes de los Indios Americanos. Como Alma pura
que era, Jess dijo: Yo soy el Alfa y el Omega; todo pasa por m. El mensaje
no puede ser ms claro si me han ledo con atencin: todo pasa por el Alma.
Pero si no estaba claro nos basta saber que en hebreo Alfa y Omega se representan con las letras Aleph y Tav y que Aleph quiere decir aquel que hace
pasar los elementos de la Tierra al Cielo y del Cielo a la Tierra
Ahora bien, todo esto no es ms que teora para nosotros. El Alma hay
que conocerla, hay que vivirla. El Alma es un cuerpo luminoso, de energa,
tenue, sutilpero un cuerpo a fin de cuentas. Por lo tanto tambin desaparece
con la muerte, momento en el cual solo permanecer el Espritu, lo inmaterial.
E aqu un buen dato para diferenciar el Alma del Espritu; la primera es mortal,
el segundo es inmortal.

15

El Ser Humano Qu somos en realidad


Ahora dejemos trabajar a nuestra Alma. Como intermediaria que es,
permitamos que construya el puente necesario para poner en evidencia todo
el potencial de nuestra espiritualidad y consagrar as todo lo que hagamos al
bien comn de toda la Creacin. No solo de la Humanidad sino de todo el Universo en su conjunto y del cual no somos ms que una nfima parte. Este proceder es el camino hacia la Luz.

2.2. El Alma y su dualidad


Acabamos de decir que el Alma posee dos
aspectos muy marcados y que era posible hablar
de un Alma Humana y de un Alma Divina. Como
sucede siempre en estos casos, la terminologa
cambia de acuerdo con la escuela de misterios
que estemos estudiando y nos confunde. Determinadas escuelas afirman que existe un alma
propia de los seres humanos, un alma tpica del
resto de seres animales. Afirman que solo el
Alma Humana tiene la propiedad de ser consciente de lo que es y, por ello, tener la posibilidad
de evolucionar. A mayores hablan de un Alma Divina perfecta en todo y a la que todas las dems
Almas tratan de acercarse. En resumen, tenemos
un Alma Divina, un Alma animal y un Alma Humana exclusiva para los seres
humanos. Si lo analizamos con calma, la primera podramos asociarla al Alma
Divina de la que ya hemos hablado y las dos segundas en lo de Alma Humana
partiendo de la base de que una, la animal, es menos evolucionada.
El Alma Humana puede ser vista como el Alma imperfecta que debe
evolucionar. Aunque no sea exactamente correcto podemos decir que el contacto con la parte material del Ser Humano la hace impura. A pesar de todo es
infinitamente ms pura que el cuerpo y se encuentra ntimamente ligada con
el Alma Divina. Es la parte o aspecto inferior del Alma y sin embargo solo aparece en los momentos de lucidez del hombre.

16

El Ser Humano - Que somos en realidad


El Alma confinada en la materia se ve limitada por la misma. Ella conoce
lo que somos, de dnde venimos y a donde vamos; pero nuestro cerebro es
material y por ello limitado. La informacin que puede manejar la mente es
limitada y por ello se precisa transcender hacia cuerpos o dimensiones superiores si queremos que el Alma Humana pueda mostrarse en todo su esplendor. Usando un lenguaje ms mstico:
El Ser Humano debe ser capaz de responder a las vibraciones provenientes de planos superiores con el fin de despertar su
verdadera naturaleza espiritual
Es necesario sincronizar los cuerpos fsico, astral y mental con el fin de
evitar la interferencia de vibraciones inferiores bajas porque solo as es
posible usar el potencial del Alma Humana. En este estado de paz interior, de
relajacin y meditacin es posible entablar contacto con la parte Divina. Queda
claro que no es necesario aislarse como un anacoreta para lograrlo; adems
eso sera contraproducente. Cuando se contacta con el Alma Divina experimentamos la Unidad, percibimos que todos somos uno, que somos hermanos
en el ms amplio sentido de la palabra. Comprendemos que estamos aqu para
servir y ayudar en el camino a quien lo necesite. Mal podemos hacerlo si nos
aislamos del mundo!
El Alma Divina es el Alma total, el Alma de Dios que todo lo engloba e
impregna; pero no es Dios. Nos movemos por zonas desconocidas y no comprensibles por la naturaleza humana. En cierto modo el Alma Divina es el conjunto de todas las Almas Humanas; pero es mucho ms que ello. Engloba el
Alma de todos los seres del Universo, sean ms o menos evolucionadas y sean
o no sean humanas. Y por humanas no me refiero solo a las animales sino a
cualquier otro tipo de vida que solemos denominar de extraterrestre. O acaso
cree usted que todo el Universo fue creado solo para crear vida en la diminuta
Tierra?

17

El Ser Humano Qu somos en realidad


Es su obra La Luz diamantina de Francisco Redondo, el autor nos
ofrece un modo grfico de ver todo esto. Imagine una cebolla. La capa externa
que lo rodea todo es el Espritu Divino Dios y cada capa hacia el interior es
un Alma inferior hasta llegar al centro donde
estara el Alma Humana. Por citar algunas con
lo limitado de nuestro lenguaje para expresar
lo no conocido tenemos un Alma Humana
propia de cada uno de nosotros, un Alma de
Ser Humano algo como el conjunto de todas
las Almas individuales y que nos hace ser a todos iguales el Alma Universal que engloba a
los seres de todo el Universo conocido y
luego tendramos que seguir con las Almas de
los Universos no conocidos y sus respectivos
habitantes. Todo ese conjunto Formaran el
Alma Divina, pero Dios es mucho ms que las
Almas, por eso decimos que es imposible abarcar lo que Dios es y representa y mucho menos
ser capaces de definirlo.
El Ser Humano, lejos de ser la perfeccin que se cree, est muy lejos de
la perfeccin. Es la criatura ms evolucionada sobre el planeta Tierra, la mejor
dotada y preparada para comprender la obra del Creador; pero su arrogancia
de creerse lo ms perfecto frena su avance.
Existen otros muchos mundos habitados por otros seres infinitamente
ms evolucionados que el Ser Humano. Un ejemplo sera lo que algunas escuelas denominan de ngeles solares, entidades elevadas o hijos de la mente el
nombre vara segn la escuela y que seran entes sper humanos infinitamente mejores que cualquier patrn de perfeccin humano. En la obra La
doctrina Secreta de H.P. Blavastky8, se les conoce como Dyanes de fuego y
tratan de ayudar a la evolucin humana. Para nosotros son como los ngeles
descritos por la Iglesia.
8

Vase la nota 4 en la pgina 3

18

El Ser Humano - Que somos en realidad


Seamos, por lo tanto humildes y dejemos de creernos el centro de la
creacin.

3. La Monada
La conocida cita de
Shakespeare nos lleva a reflexionar sobre lo que somos en realidad. La Ciencia
hermtica afirma que somos Espritus encarnadas.
Nuestro origen, nuestra
esencia, es un Espritu puro,
una chispa del Creador.
Dado que somos nicos, algunas escuelas le han dado
el nombre de monada9; pero tambin se le conoce como Espritu, Ser, esencia,
Yo Divino10.
9

Usar el trmino monada puede dar lugar a equivocaciones porque en muchos sistemas gnsticos y heresiolgicos, al Ser Supremo se le conoce como la Mnada, el Uno, el Absoluto Teleos
Aion, Bythos (la Profundidad o la Gran Profundidad), Proarch (Antes del Inicio ) y H Arch (el
Comienzo) y el Padre Inefable. El Uno es la fuente primordial del pleroma, la regin de la luz. Las
diversas emanaciones de "el Uno" se llaman eones. En determinadas variaciones del gnosticismo, especialmente las inspiradas por Monoimo, la mnada era el dios supremo que cre dioses menores o elementos (similares a eones). En algunas versiones del antiguo gnosticismo, especialmente las derivadas de Valentn el Gnstico, una deidad menor conocido como el Demiurgo tuvo un papel en la creacin del mundo material, adicionalmente a la funcin de la Mnada. En estas formas de gnosticismo, el Dios del Antiguo Testamento a menudo se considera
que fue el Demiurgo, no la Mnada o, a veces, diferentes pasajes se interpretan referidas a una
o a otro. Asi pues, la Monada no podra asociarse al Espritu pues no es Dios sino una parte del
mismo. Sin embargo, con las matizaciones adecuadas podemos entender que una cosa es la
monada Divina Dios y otra la monada humana la chispa divina de Dios que mora en nosotros el Espritu.
10 No confunda este Yo Divino con el denominado Yo Superior que sera el Alma Divina, como ya
hemos dicho, una cosa es el Espritu y otra el Alma.

19

El Ser Humano Qu somos en realidad


Cuando se dice que somos como Dioses o que hemos sido hechos a imagen de Dios nos referimos siempre al Espritu y no al cuerpo fsico. La verdadera esencia del hombre y de todo Ser vivo de la creacin es el Espritu porque
es una parte de l, del Creador. Hasta que comprendamos que l est en nosotros y nosotros en El no iremos por el buen camino. La cosa se torna clara y
difana ahora: Ser o No Ser.
El lugar natural de la monada Espritu - es el plano mondico. Es el
plano ms elevado de todos, solo por debajo del plano Divino11. El Espritu es
puro. Entonces nos preguntamos Por qu se integra con la materia y desciende hasta lo ms bajo, hasta el Plano Fsico o Material?
Simplemente porque es puro; pero no perfecto. El Espritu la monada
es omnisciente en su Plano; pero desconoce por completo los otros Planos
hasta que los experimenta y, para ello, debe materializarse cada vez ms. De
esta manera se diviniza la materia y se materializar el Espritu en toda la Creacin.
En cierto modo el Espritu debe involucionar, descender a su particular
VITRIOL, para comenzar de nuevo el ascenso. Del Espritu a la forma y de la
forma al Espritu: ese es el camino. En el descenso y el ascenso atraviesa vive
en todos los planos tomando consciencia de ellos, aprendiendo y comprendiendo la verdadera magnitud de la Creacin.
Estamos ahora en condiciones de saber lo que es el hombre. El hombre
el Ser Humano es cuerpo, Alma y Espritu. Pero maticemos ms. El Espritu
es lo que en realidad somos y es a travs del Alma que anima al Cuerpo que le
permite auto conocerse y experimentar el mundo fsico. La muerte del cuerpo
se produce a causa del abandono del mismo por parte del Alma y el Espritu.
11

Todas las escuelas hablan de diferentes planos de existencia, que no es ms que una manera
de sintetizar y poder explicar lo que es el mundo. Una escuela nos habla de plano mental, Astral,
Monadico, Budico, etc. De modo que cada plano sera el mundo normal de cada uno de los
cuerpos correspondientes. De ese modo, el cuerpo Astral vivira normalmente en el plano Astral y la monada en el Plano mondico.

20

El Ser Humano - Que somos en realidad


Abandonamos aquello que ya no precisamos, aquello que no es til; por tanto,
si se abandona el Cuerpo es porque ha dejado de ser necesario lo cual demuestra que no somos el Cuerpo, pues uno no puede ser aquello que abandona.
La analoga del huevo empleada en muchas escuelas de misterios explica
cmo se mantiene la vida fsica y lo que somos en realidad. El huevo posee una
cscara, una clara y una yema donde se encuentra el germen. Si todo se mantiene junto la vida puede surgir pero si se rompe el huevo todo se desparrama
y la vida no aparece. La cscara sera el cuerpo fsico, si se rompe, si desaparece
el cuerpo, la vida no es posible en el mundo material. El desparrame de la clara
y la yema puede verse como el abandono del Alma y el Espritu.
La clara el Alma puede verse como la portadora de todo lo necesario
para la vida pero el germen de la vida est en la yema, en el Espritu. De este
modo, la verdadera vida se encuentra en el Espritu y el Alma la sostiene y alimenta haciendo circular la vida a travs de la materia.
Vemos por lo tanto que somos Espritus, pero no olvidemos
que tambin somos Alma y
Cuerpo. En esta vida somos el
conjunto, somos el huevo. Si se
rompe dejamos este mundo. Pero
nuestras tres partes son parte de
la misma esencia. Las tres fueron
creadas por el Creador. Todo ha
salido de l. Los alquimistas antiguos lo expresaban diciendo que
el cuerpo es el Espritu condensado; el Espritu es cuerpo sutilizado y el Alma es el intermediario
necesario; por todo ello solo existe una Materia nica que se condensa,
sublima, diluyepara crear y formar todo lo conocido por el hombre.

21

El Ser Humano Qu somos en realidad


Terminemos con unas palabras de Hermes Trismegisto12 grabadas en su
conocida Tabla Esmeralda13
Y puesto que todas las cosas son Uno y provienen del Uno, por mediacin del Uno. As todas las cosas han nacido del Uno por adaptacin.

12

Hermes Trismegisto es el nombre griego de un personaje mtico que se asoci a un sincretismo


del dios egipcio Dyehuty (Tot en griego) y el dios heleno Hermes. Hermes Trismegisto significa
en griego 'Hermes, el tres veces grande'. Hermes Trismegisto es mencionado primordialmente
en la literatura ocultista como el sabio egipcio, paralelo al dios Tot, tambin egipcio, que cre la
alquimia y desarroll un sistema de creencias metafsicas que hoy es conocido como hermetismo. Para algunos pensadores medievales, Hermes Trismegisto fue un profeta pagano que
anunci el advenimiento del cristianismo. Se le han atribuido estudios de alquimia como la Tabla
de esmeralda que fue traducida del latn al ingls por Isaac Newton y de filosofa, como el
Corpus hermeticum. No obstante, debido a la carencia de evidencias concluyentes sobre su existencia, el personaje histrico se ha ido construyendo ficticiamente desde la Edad Media hasta
la actualidad, sobre todo a partir del resurgimiento del esoterismo.
13 La Tabla de Esmeralda es un texto breve, de carcter crptico, atribuido al mtico Hermes Trismegisto, cuyo propsito es revelar el secreto de la sustancia primordial y sus transmutaciones.
Hasta el siglo XX las fuentes ms antiguas conocidas eran manuscritos medievales, pero investigaciones posteriores han hallado predecesores arbigos en Kitab Sirr al-Khaliqa wa Sanat alTabia (c. 650 d.C.), Kitab Sirr al-Asar (c. 800 d.C.), Kitab Ustuqus al-Uss al-Thani (siglo XII) y Secretum Secretorum (c. 1140).

22

EL SUFISMO EN LA MASONERIA
Herbert Or Belsuzarri 33
Patriarca Gran Conservador
En un interesante libro La Verdadera Historia de los
Masones de Jorge Blaschke y Santiago Ro, este ltimo,
masn espaol, encontramos un interesante tpico: Los
Orgenes Sufis de la Masonera.

Para los investigadores Lacarrire, Lerof y Festugire, el origen de la


masonera hay que buscarlo en la secta de los sabeos. Segn ellos, en esta
rama semtica de origen babilnico se aprecian una serie de factores que
podran ser la base de una cierta masonera.
Los sabeos eran artesanos y comerciantes, investigadores estudiosos que
empleaban una catequesis teosfica metdicamente graduada. Tambin
practicaban un comunismo inicitico que propagaba un ritual de
compaerismo, un entendimiento entre cuerpos de un mismo oficio. Los
autores citados creen que constituyen el inicio de la masonera en este
medio islmico. Si nos atenemos a su teora, vemos que estos presuntos
iniciadores de la masonera perecieron bajo los embates de las cruzadas y,
tericamente, su trabajo pas a Occidente, dando a luz a rdenes como
los templarios, que terminaran en la masonera.
Los sufes fueron acusados de tener unas races sabeas, al coincidir ciertos
aspectos filosficos de ambos pueblos. Cabe citar que los sabeos profesaban
una doctrina helenstica atribuida a Hermes, y se concentraron entre los
siglos IX y XI, en Harran, al noroeste de Alepo, y tambin en la Alta
Mesopotamia.
Robert Graves es rotundo en cuanto a sus afirmaciones referentes al
origen de los masones. Para el prolfico autor la masonera proviene de
una sociedad sufi. Graves deduce que la masonera fue introducida en
Escocia bajo el disfraz de un gremio de artesanos a principios del siglo
XIV, gracias a los Caballeros del Temple. Esta orden, creada por san
Bernardo, trajo abundante documentacin requisada en sus correras por
el islam; por esta razn, al analizar los escritos de san Bernardo se
encuentran pasajes cargados de una evidente mstica sufi. Dentro de este
contexto cabra recordar que tras la muerte de Jacques de Molay quemado
en Pars en I3l4 -entre otras cosas acusado por Felipe el Hermoso de
Francia y el Papa Clemente de escupir en la cruz y del beso in a parte
spine dorsi, que para algunos sera el secreto Kundalini y no sodoma-,
24

unos templarios huyeron a Escocia y otros a Alemania (en este ltimo


pas se convertiran en los rosacruces), pero, en cualquier caso llevando
con ellos una tradicin sufi.
Para Robert Graves existe entre los masones cierta oscura tradicin
relativa a un origen artesano sarraceno y ms concretamente un origen
suf. Haydn, en Dictionary of Dates, cita a los historiadores masnicos
indicando: Se dice que los arquitectos de la costa africana, de religin
mahometana la llevaron [la masonera] a Espaa hacia el siglo IX.
Sir Richard Burton, masn y sufi, traductor de las Mil y una noches, ya
sealo en su tiempo la estrecha relacin existente entre los sufs y la
masonera, destacando textualmente que el sufismo es el pariente
oriental de la francmasonera.
El fallecido Idries Shah Sayed, prolfico autor de libros y maestro suf,
explica que los tres instrumentos de trabajo de los masones son tres
posiciones para la oracin. Y que Buiz o Boaz y Salomn, honrados
por los masones como constructores del templo de Salomn, no fueron,
segn Idries Shah, israelitas, sino arquitectos sufes de Abd al-Malik. Los
nombres autnticos de estos arquitectos, siempre bajo la versin de Idries
Shah, haban sido Thuban Abdel Faiz (Izz) y su bisnieto Maaruf, hijo o
discpulo de David de Tay, cuyo nombre sufista fue Salomn, por el hecho
de ser hijo de David.
En lo que respecta a las proporciones arquitectnicas fijadas para el
templo, igual que la Kaaba de La Meca, se asegura que eran equivalentes
a ciertas races rabes portadoras de mensajes sagrados y, cada una de sus
partes quedaba relacionada con las dems en proporciones determinadas.
Por otra parte, Salomn es venerado en el islam como un profeta, y el
esoterismo islmico, es decir, el sufismo, lo considera el prototipo ejemplar
de maestro de cierta va espiritual con la que se vinculan especialmente
las ciencias de orden csmico. El poeta Muhyiddn ibn Arabi, en Fusus
al-Hikan, consagra un captulo a Salomn.
25

Todo indica, pues, que Salomn, constructor del templo, origina dos
corrientes tradicionales, la hermandad de constructores y la de los milites
Templis Salomonis o templarios.
Para muchos investigadores, la reforma de la masonera en Londres, a
principios del siglo XVIII, cometi un grave error histrico, ya que
confundi con hebreos sus trminos sarracenos, por lo que la antigua
tradicin de un origen sufi qued desvirtuada.
Ted Hughes, en The Listener, abunda en la creencia de que la masonera
tiene un origen suf cuando destaca: A menudo aparecen referencias a
la doctrina secreta, alguna misteriosa hermandad, a parte del
cristianismo, que supuestamente posee las claves de todo lo que ocurre en
Occidente, y que trata de lo oculto: cartas de Tarot, sociedades secretas,
rosacruces, masones, la Cbala. A hora est claro que, en realidad, todas
esas cosas se originaron entre los sufies, y representan filtraciones
degeneradas, extraviadas, de la doctrina... As, muchos rompecabezas
abandonados en el mundo, de repente, retornan a la vida.
Pierre Ponsoye, en El Islam y el Grial, revela parte de los paralelismos
que se han mencionado entre los templarios y el islam, entre masonera y
esoterismo islmico, y el mismo Ren Guenon, que transmiti los secretos
y simbolismo que le aport la masonera, se dio cuenta de que el origen de
sta tena una gran influencia suf. Ponsoye explica en su libro cmo el
Gran Maestre del Temple era asistido reglamentariamente por un
escribano sarraceno. Y cmo los templarios mantenan lazos de amistad
e intercambio con los sultanes. Ni que decir tiene que las relaciones del
Temple con el islam eran, ante todo, de orden inicitico, y por tanto suf.
Otro historiador, Armand Bdarrida, en Le livre d'instruction du
Chevalier Kadosch, detalla que en los pases de Oriente, los templarios
armaban a musulmanes pertenecientes a ciertas sectas esotricas
provistas de una iniciacin anloga a la suya. Precisamente una de las
cosas que se les imput a los Grandes Maestros de la Orden de los
26

Templarios fue haber abierto la Regla, bajo instigacin de los


musulmanes, doctrinas extraas.
Para los sufes contemporneos, los masones tomaron su nombre y
esquema de la organizacin de la Orden Babawin o Constructores, cuyo
Gran Maestro fue Hassan al Bana, en el siglo XVI, en Egipto. Ya Bernard
Springett en Sectas Secretas en Siria, citando Una historia abreviada
de los Asesinos de Ameer Ali- explica que [...] los diferentes grados
adoptados en la logia La Morada de la Sabidura, en El Cairo, se convirti
en un modelo de todas las logias creadas posteriormente en la
cristiandad.
Espaa fue uno de los pases que absorbi parte de la enseanza esotrica
procedente del sufismo. Cuando los ejrcitos sarracenos entraron en
Espaa, los acompaaban los iniciados de las escuelas secretas sufs de
esoterismo y junto con los rabinos y cabalistas judos, fundaron en
nuestro pas centros de enseanza. Algunos maestros fueron Ibn
Masarra de Crdoba, Ibn Barajan de Sevilla, Abu Bker de Granada
(nacido en Mallorca), e Ibn Casi de Agarabis en Portugal. Casi todos los
vestigios de esta enseanza fueron destruidos con la reconquista, por lo
que buscar races sufs en la masonera espaola se ha convertido en una
labor casi imposible.

Para los estudiosos de temas masnicos el origen real, as


como los primeros padres de la masonera se ubican en el
Oriente Prximo.
Es la regin del Oriente ms prxima al Mediterrneo. Es
considerado con frecuencia sinnimo de Asia Occidental, as como
de Oriente Medio. Sus lmites varan segn su uso, pero en su
sentido ms comn y tradicional incluye a Arabia Saud, Bahrin,
Chipre, Emiratos rabes Unidos, Irak, Irn, Israel, Palestina,
Jordania, Kuwait, Lbano, Omn, Catar, Siria, Turqua, Yemen y
27

Egipto. En ocasiones tambin se considera parte de esta regin el


Cucaso Sur, compuesto por Georgia, Armenia y Azerbaiyn.
Oriente Prximo es la regin histrica donde aparece primero la
agricultura, el pastoreo, la civilizacin y la escritura, lo que se ha
dado en llamar el Antiguo Oriente Prximo que inmediatamente
nos trae a la memoria a los Sumerios, Acadios, Babilonios,
Egipcios, Fenicios, Persas, Hebreos, Hititas, etc. etc.

Sumerios (rojo), Acadios (magenta), Babilonios (verde) y Asirios (amarillo).


Tomado de: Religin y Masonera Tomo I Herbert Or.

En las antiguas tradiciones escritas de los sumerios, encontramos


que para ellos, al hombre lo crearon en E.din, un lugar ubicado
entre los ros ufrates y Tigris. Y cuando se multiplicaron en gran
cantidad, los que del cielo bajaron se ayuntaron con las hijas de los
hombres y tuvieron descendencia. Esto gener controversias muy
difciles de superarse entre los que del cielo bajaron, y por esta
razn decidieron que el inminente cataclismo, que asolara la
tierra y destruira toda forma de vida, tambin destruya al hombre
y los descendientes hbridos que haban procreado. Para este
efecto hicieron un juramento, nadie deba advertir al hombre
sobre el cataclismo.
28

Ziuzudra es advertido.

Uno de ellos llamado Enki, alerto a un hombre de nombre


Ziuzudra (Utnapistin) y le ayudo a construir una nave capaz de
flotar en el agua, como efectivamente lo hizo y se salv junto a su
familia, llegando a encallar la nave en el monte Ararat.
Descendieron all y los que del cielo bajaron se sorprendieron que
hayan sobrevivido. Entonces Enlil indignado pregunto Quin y
porque los haban salvado? Enki respondi, que l lo haba hecho,
porque era su hijo.
Las evidencias antropolgicas muestran que los primeros cultivos
luego del gran cataclismo del Diluvio se iniciaron en las cercanas
del monte Ararat, as como la ganadera y otras actividades. Estos
hombres constituiran la primera civilizacin urbana, los
29

sumerios, cuyas tradiciones posteriormente sern recogidas por el


Tanaj y luego por la Biblia.
Los sumerios dicen que el oficio de albail o constructor, es un
oficio sagrado y protegido por un Me que es uno de los decretos
preordenados inmutables de los dioses o fuerza impersonal que
fundamenta las instituciones sociales, las prcticas religiosas, las
tecnologas, los comportamientos, costumbres y las condiciones
humanas que hacen posible la civilizacin, tal como los sumerios
la entendan y, sobre todo era para que entiendan la relacin entre
los humanos y los dioses, que garantizara el equilibrio del
universo y la sociedad. As los constructores sumerios y otros
oficios religiosos y no religiosos constituyeron sociedades secretas
para preservar las enseanzas divinas que no se podan divulgar
a quienes no eran miembros de ella.

Conforme la poblacin creci, se dispersaron en diferentes


direcciones, algunos fueron a donde surgirn posteriormente
la civilizacin egipcia y la hind. Los sumerios, egipcios e
hinds son culturas que construyen pirmides y se
establecieron a orillas de ros.
Abram, ciudadano sumerio, saldr de Ur una antiqusima ciudad,
atendiendo el llamado de su dios y permanecer en el desierto
donde cambiara su nombre l y su esposa, por el de Abraham tras
circuncidarse. El ser el patriarca del pueblo hebreo. Sus
descendientes: Ismael (hijo de Agar), Isaac (hijo de Sara), Zimram,
Jocsn, Medn, Madin, Isbac y Sa (hijos de Cetura), formaran
poblaciones, que practicaran tres religiones de origen comn: el
judasmo, el cristianismo y el islamismo, perteneciendo a este
ltimo los sufs. Cada una de estas religiones a partir del Tanaj,
forjara su propio libro sagrado: Tanaj, Biblia y Corn.
30

Abram sale de Ur.

Diversos documentos masnicos evidencian el origen de la


masonera operativa vinculada a la religin cristiana y a la Biblia,
sin embargo tambin acoge el pensamiento religioso pre cristiano
de diversas culturas cuyos smbolos han permanecido hasta hoy
en las logias. A partir de 1,717 se transformara la masonera
operativa en masonera simblica que hoy conocemos, con sus
Constituciones, Templos Masnicos y Rituales de Grado.
Los documentos antiguos de la masonera dicen que los orgenes
de la orden estn en los inicios del arte de la construccin, as el
primer constructor fue Can que construyo la primera ciudad llamada
31

Enoc, antes del diluvio (Manuscrito Cook), La torre de Babilonia


comenz a erigirse, La ms grande obra de cal y piedra Que jams hombre
alguno haya visto; Tan alta y grande fue pensada Que siete mil su altura
sombra arrojaba (Manuscrito Regius).
Durante la construccin de la torre de Babilonia, se haca mucha
masonera. El rey de Babilonia, que se llamaba Nemrod, era l mismo
masn y amaba el oficio (Manuscrito Gran Lodge 1583, Manuscrito
Dumfries 1710 y La Masonera Segn Las Escrituras 1737), ms
adelante estos documentos dicen: Cuando Abraham y su esposa Sara
llegaron a Egipto, habl de las siete artes a los egipcios.
Es decir todos estos documentos sitan a los primeros
constructores despus del diluvio en la torre de Babel, construido
por Nemrod un ciudadano sumerio, y de all se esparcieron por el
mundo llevando su oficio de constructor y su creencia religiosa,
hasta llegar finalmente al Imperio Romano, donde se perpetuaran
en las religiones ms importantes del mundo: El judasmo,
cristianismo e islamismo.
El oficio de arquitecto y albail o tambin llamado masn,
como tal, su mencin ms remota lo ubica en Sumeria, como
oficios regidos por los dioses y cuyo mal desempeo generaba
sanciones y castigos, reglamentados en el Cdigo de Hammurabi,
el primero en su gnero; sin embargo es menester indicar que la
palabra masn proviene de la palabra macon (persona hbil que
hace o moldea algo, albail), y procede de makon, vocablo
germnico que significa hacer. Su raz indoeuropea es mag
(amasar, amoldar).
La expresin Franc Macon, es una palabra francesa que significa
libre albail, y en ingles free-mason.
32

George Washington, colocando primera piedra .

Una de las costumbres ms antiguas de los constructores, es la


colocacin de las piedras, ladrillos o clavos fundacionales, que an
en nuestra poca es practicada. Esta costumbre ceremonial era
33

muy solemne en la antigedad y mantiene tal condicin en la


actualidad y se llama la colocacin de la primera piedra. Pues
bien, esta prctica tambin se origin en Sumeria y de all llego
hasta nuestros das. Por otra parte dentro del Cdigo de
Hammurabi (1728 a.C.) estaba reglamentado el pago del trabajo
del albail y arquitecto, as como las sanciones para estos oficios.
Como se puede ver, el origen real, as como los primeros padres
de la masonera se ubicaron en el Oriente Prximo.
Si bien es cierto que la tradicin ms aceptada es la que defiende
que el origen de la masonera est en los gremios de constructores
medievales, tambin es posible pensar que estos solo sirvieron de
vehculo para poner en marcha una institucin de gran
importancia en Occidente. Los que as lo hicieron, es decir, los que
se valieron de los gremios de constructores medievales para
empezar a edificar las bases de la institucin masnica, eran
portadores de un germen que comportaba conocimientos
esotricos, iniciticos, simblicos y evolutivos de la mente y la
conciencia humana.
Por eso no es difcil imaginar a unos muy pocos iniciados entre los
masones constructores de la masonera operativa, que crean
rituales, bases del secretismo, grados y una disciplina esotrica
para fundamentar logias a las que ms tarde empiezan a
incorporarse masones aceptados (siglos XVII y XVIII), es decir,
gente de otras disciplinas ajenas a los constructores, entre los que
hay personajes singulares que aportan a la institucin ms
profundidad y sabidura.
Pero Quines fueron esos personajes capaces de atraer a otros
grandes pensadores? La respuesta a esta gran pregunta quiz sea
el gran secreto de la masonera, ya que estamos hablando de
34

hombres superiores que se dieron cuenta de que Occidente deba


tener una institucin que estableciese y guiase los valores
humanos de una Europa que sala de la oscuridad. Oriente ya
haba forjado sus bases en filosofas como el zen, el budismo, el
sufismo y el taosmo.
Es decir el Oriente estaba ms adelantado que occidente? Si. Para
muchos esta afirmacin puede parecer atrevida, sin embargo
bastara mencionar que la cultura occidental, desde que
desapareci el Imperio Romano, y como consecuencia de la
magistral creacin del Emperador Constantino I, en el Concilio de
Nicea de la religin Cristiana Apostlica y Romana, esta se haba
transformado en la religin oficial del imperio con todas las
prerrogativas de tal, que inclua la persecucin de las otras
manifestaciones religiosas. En esta persecucin eliminaron toda
forma de expresin filosfica y religiosa que pueda oponerse a ella
o pueda generar controversia. Y como consecuencia de tal
actuacin deleznable, el mundo occidental quedo sumido en la
ms espantosa ignorancia, ya que los hombres y mujeres de
ciencia tambin fueron pasto de estas razias religiosas.
Como muchas religiones y creencias, las sociedades iniciticas
como la masonera fue perseguida y destruidos muchos de sus
documentos. Pero la mayor destruccin de textos masnicos no
vino de fuera de la institucin, sino que fueron los propios
masones quienes eliminaron la documentacin.
Los hechos acaecieron a partir de 1717, cuando pidi a todos los
masones que entregaran a La Gran Logia de Londres los viejos
archivos, documentos y antiguos deberes que obraban en su poder
o en sus logias. As se reunieron muchos documentos de gran
valor hasta que en 1720, siendo Gran Maestro G. Payne, como
narra el propio Anderson, algunos hermanos decidieron quemar
35

muchos de los documentos con el propsito de que no cayera en


manos de extranjeros. La prdida es invaluable porque se arranc
y elimino miles de pginas de la historia masnica y sus races.
La mayor parte de los libros masnicos se imprimen a partir de
1800, el material anterior a esta fecha es muy escasa y por ello de
gran valor. Estos documentos son el Manuscrito Regius de 1390,
as como el denominado Harleian de 1670, y las Old Charges, a los
que se les denomina Manuscritos Antiguos de 1686.

Las Constituciones de Anderson.

En 1721 el pastor presbiteriano Anderson, junto con el pastor


anglicano J.T. Desaguliers, terminaron de redactar Las
Constituciones de Anderson, que fueron aprobados por catorce
hermanos masones con algunas enmiendas en 1722, y se
convirtieron en el texto ms importante de la francmasonera.
Fueron las primeras Old Charges impresas de la historia de la
masonera, junto con las Constituciones de J. Roberts, tambin de
36

1722. Se publicaron en 1723, siendo el Gran Maestro el duque de


Wharton.
Anderson conoca la lengua hebrea
y privilegi en las
Constituciones la historia del pueblo hebreo, vinculndolo a la
masonera. As las Constituciones de Anderson basa los orgenes
de la masonera en la Biblia y entonces se afirmar que No y sus
hijos eran masones, como tambin Moiss, que guo a su pueblo
de masones y que los reuna en una logia general y regular.
Ya se dijo y son pocos los que an no aceptan que el Gnesis de la
Biblia recoge antiguas tradiciones sumerias, escritas en tablillas de
barro cocido que constituyen la ms antigua expresin escrita de
la humanidad. As tenemos en la Biblia que No, llamado por los
sumerios Ziuzudra y Utnapistim por los acadios, se asent
inicialmente con sus hijos en las cercanas del monte Ararat luego
del diluvio y de all se dispersaran por todo el Oriente Medio
luego del incidente de la Torre de Babel.
Bereshit 10 o Gnesis 10.
Los descendientes de los hijos de No
1Estas son las generaciones de los hijos de No: Sem, Cam y Jafet, a
quienes nacieron hijos despus del diluvio.
2 Los hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Mesec y Tiras.
3 Los hijos de Gomer: Askenaz, Rifat y Togarma.
4 Los hijos de Javn: Elisa, Tarsis, Quitim y Dodanim.
5 De stos se poblaron las costas, cada cual segn su lengua, conforme a
sus familias en sus naciones.
6 Los hijos de Cam: Cus, Mizraim, Fut y Canan.
7 Y los hijos de Cus: Seba, Havila, Sabta, Raama y Sabteca. Y los hijos de
Raama: Seba y Dedn.
8 Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la
tierra.
37

9 Este fue vigoroso cazador delante de Jehov; por lo cual se dice: As


como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehov.
10 Y fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra
de Sinar.
11 De esta tierra sali para Asiria, y edific Nnive, Rehobot, Cala,
12 y Resn entre Nnive y Cala, la cual es ciudad grande.
13 Mizraim engendr a Ludim, a Anamim, a Lehabim, a Naftuhim,
14 a Patrusim, a Casluhim, de donde salieron los filisteos, y a Caftorim.
15 Y Canan engendr a Sidn su primognito, a Het,
16 al jebuseo, al amorreo, al gergeseo,
17 al heveo, al araceo, al sineo,
18 al arvadeo, al zemareo y al hamateo; y despus se dispersaron las
familias de los cananeos.
19 Y fue el territorio de los cananeos desde Sidn, en direccin a Gerar,
hasta Gaza; y en direccin de Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta
Lasa.
20 Estos son los hijos de Cam por sus familias, por sus lenguas, en sus
tierras, en sus naciones.
21 Tambin le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber, y
hermano mayor de Jafet.
22 Los hijos de Sem fueron Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram.
23 Y los hijos de Aram: Uz, Hul, Geter y Mas.
24 Arfaxad engendr a Sala, y Sala engendr a Heber.
25 Y a Heber nacieron dos hijos: el nombre del uno fue Peleg, porque en
sus das fue repartida la tierra; y el nombre de su hermano, Joctn.
26 Y Joctn engendr a Almodad, Selef, Hazar-mavet, Jera,
27 Adoram, Uzal, Dicla,
28 Obal, Abimael, Seba,
29 Ofir, Havila y Jobab; todos estos fueron hijos de Joctn.
30 Y la tierra en que habitaron fue desde Mesa en direccin de Sefar, hasta
la regin montaosa del oriente.
31 Estos fueron los hijos de Sem por sus familias, por sus lenguas, en sus
tierras, en sus naciones.
38

32 Estas son las familias de los hijos de No por sus descendencias, en sus
naciones; y de stos se esparcieron las naciones en la tierra despus del
diluvio.
De esto se puede colegir que los descendientes de los hijos de No,
que fueron tres: Sem, Cam y Jafet, fueron a poblar diferentes reas
del Oriente Medio. Los descendientes de Sem la tierra en que
habitaron fue desde Mesa en direccin de Sefar, hasta la regin
montaosa del oriente. Los descendientes de Cam iniciaron su reino
en Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar. De esta tierra sali
para Asiria, y edific Nnive, Rehobot, Cala, y Resn entre Nnive y Cala,
la cual es ciudad grande. Y fue el territorio de los cananeos desde Sidn,
en direccin a Gerar, hasta Gaza; y en direccin de Sodoma, Gomorra,
Adma y Zeboim, hasta Lasa. Los hijos de Jafet, stos se poblaron las
costas, cada cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus
naciones.
De los descendientes de Sem, nacer Abraham el ciudadano
sumerio que saldr de Ur, una antigua ciudad Sumeria, para dar
luego origen con sus descendientes a las tres religiones ms
importantes de la humanidad: Judaismo, Cristianismo e
Islamismo. Estas tres religiones reconocen a Abraham como su
Patriarca, y el sufismo como parte del islamismo tambin.
En consecuencia afirmar que los orgenes de la masonera tienen
que ver con el sufismo es correcta, como parte del islamismo y
ambos junto al judasmo y cristianismo, completan el escenario
religioso del Medio Oriente, donde se origin y de all partieron
los primeros padres de la masonera basndonos en las tablillas
sumerias, el Tanaj, la Biblia y el Corn. Una mencin importante
de debe hacer a la Tora, llamada tambin La Ley por el pueblo
hebreo, que son los primeros cinco libros del Tanaj (Bereshir =
Gnesis, Shmot = Exodo, Vayikra = Levtico, Bamidbar = Nmeros
39

y Dvarim = Deuteronomio), que luego formaran parte del Antiguo


Testamento de la Biblia cristiana y servir como base tambin al
Corn.
El mstico islmico Jalal ad-din Rumi, famoso por sus poesas del
amor y su mstica suf expresaba lo siguiente:
Qu puedo hacer, oh musulmanes?, pues no me reconozco a m mismo.
No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn.
No soy del Este, ni del Oeste, ni de la tierra, ni del mar.
No soy de la mina de la Naturaleza, ni de los cielos giratorios.
No soy de la tierra, ni del agua, ni del aire, ni del fuego.
No soy del empreo, ni del polvo, ni de la existencia, ni de la entidad.
No soy de India, ni de China, ni de Bulgaria, ni de Grecia.
No soy del reino de Irak, ni del pas de Jurasn.
No soy de este mundo, ni del prximo, ni del Paraso, ni del Infierno.
No soy de Adn, ni de Eva, ni del Edn, ni de Rizwn.
Mi lugar es el sin lugar, mi seal es la sin seal.
No tengo cuerpo ni alma, pues pertenezco al alma del Amado.
He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno;
Uno busco, Uno conozco, Uno veo, Uno llamo.

Los que consideran que la masonera tiene origen egipcio con justa
razn preguntaran Qu hay de esta hiptesis? La respuesta est
implcita en el Gnesis 10, ya que antiguamente a Egipto se llam
Mizraim o tierra roja, y all fueron los hijos de Cam, lo cual es
corroborado por la antropologa, ya que Sumera es anterior a
Egipto y la India.
Las construcciones piramidales ms antiguas son las sumerias,
seguidas por las egipcias e hind en esa parte del mundo. Y si
atendemos a lo que dicen las tablillas sumerias, encontraremos
que luego del diluvio las primeras ciudades que se re edificaron
fueron las sumerias y posteriormente las del frica a donde fue a
parar Enki por disposicin de Enlil.
40

Espacio para el texto

Signo inicitico en Egipto: Tomado del libro Masonera: Orgenes y


Desarrollo Actual Herbert Or.

Es menester indicar, que los masones (albailes), como oficio


regulado por las leyes y aspectos religiosos, tuvieron su origen en
Sumeria, de all conforme a las tradiciones partieron a diferentes
partes del Medio Oriente, como indican las tablillas de barro, la
Biblia y la Tora. Y todas las culturas que se formando en esta rea
geogrfica tuvieron organizaciones iniciticas, algunas de corte
militar, religioso o de oficios, como es el caso de los constructores
o albailes, actualmente conocidos como masones, en cuyo seno
guardan antiguas tradiciones expresadas a travs de sus smbolos,
ritos y rituales.
41

BIBLIOGRAFIA.
Biblia, Reina-Valera 1960,
http://www.buscad.com/biblias/reina-valera-1960.html
Herbert Or B., Dnde Estn los Hijos de Can?,
http://www.amazon.com/%C2%BFDONDE-ESTAN-HIJOS-CAIN-Spanishebook/dp/B00QIYH1VI/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1427503700&sr=82&keywords=herbert+ore
Herbert Or B., Masonera: Su Origen y Desarrollo Actual,
http://www.amazon.com/%C2%BFDONDE-ESTAN-HIJOS-CAIN-Spanishebook/dp/B00QIYH1VI/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1427503700&sr=82&keywords=herbert+ore
Herbert Or B., Religin y Masonera, Tomo I, Tomo II,
http://www.amazon.com/%C2%BFDONDE-ESTAN-HIJOS-CAIN-Spanishebook/dp/B00QIYH1VI/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1427503700&sr=82&keywords=herbert+ore
http://www.amazon.com/%C2%BFDONDE-ESTAN-HIJOS-CAIN-Spanishebook/dp/B00QIYH1VI/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1427503700&sr=82&keywords=herbert+ore
Jorge Blaschke y Santiago Ro, La Verdadera Historia de los Masones, Edit.
Planeta, 208 Pgs.
NOTA IMPORTANTE.
Los libros de Herbert Or que son distribuidos por Amazon, pueden ser
ledos en forma gratuita, visite:
http://www.amazon.com/s/ref=nb_sb_ss_c_0_11?url=searchalias%3Ddigital-text&fieldkeywords=herbert+ore+belsuzarri&sprefix=herbert+ore%2Caps%2C671

42

LA REVOLUCIN FRANCESA Y
LA REVOLUCIN QUITEA
DE 1809
Jorge Nez Snchez
Academia
Francmasnica
Ecuatoriana

Resumen
Hay una indudable influencia de la Revolucin
Francesa en nuestra independencia y la conciencia
libertaria, y ambos procesos son parte de las
revoluciones burguesas. El antecedente es la
situacin de Hispanoamrica y de Quito en el siglo
XVIII, que viva una dominacin, debilitamiento
de la dependencia, consolidacin socioeconmica
y poltica de los criollos, a lo que se suma las
reformas borbnicas y la expulsin de los jesuitas,
en la recolonizacin econmica emprendida por la
metrpoli, lo que produjo resistencia social
manifestada en protestas y levantamientos. Los
primeros contactos entre Quito y Francia se dieron
en las expediciones cientficas, influenciadas por
la Ilustracin, como la Misin Geodsica
Francesa, que revel una Ilustracin quitea y
produjo una conciencia geogrfica. El despotismo
ilustrado de Carlos III permiti la circulacin de
las ideas, principalmente en las universidades
coloniales, incluyendo Quito, lo que permiti el
acceso a libros prohibidos de notables pensadores
y produjo la madurez intelectual de la lite criolla,
que fortaleci su naciente proyecto nacional,
critic el eurocentrismo de algunos ilustrados
europeos, que justificaba el colonialismo, y se
form una inicial conciencia poltica. Las noticias
de la Revolucin Francesa en Hispanoamrica
produjeron sorpresa y represin de la monarqua
espaola a los hechos revolucionarios. En este
contexto lleg la Francmasonera, que brind en
sus logias espacios de libertad dentro del
despotismo imperante y constituyeron focos de
pensamiento revolucionario. Sin embargo, haba
lmites de la insurgencia criolla, determinada por
los intereses econmicos y de clase, de los que
aspiraban a que la emancipacin los convirtiese en
clase dominante del poder poltico. Por esto la
Revolucin Quitea estaba condenada al fracaso.

INTRODUCCIN
Es ya un tpico de la historia latinoamericana hablar sobre la influencia
de la Revolucin Francesa en la Independencia de Amrica Latina. La
historiografa liberal se empe en destacar esa influencia, al punto de
mostrar a nuestro proceso emancipador como un efecto histrico de la
gran transformacin francesa. De su parte, la historiografa conservadora
busc minimizar esa influencia y destacar lo que nuestra emancipacin
tuvo de propio y particular. Vistas las cosas con objetividad, es obvio que
esa influencia existi y que varias ideas revolucionarias de Francia
alimentaron el ideario de nuestros prceres, en especial las contenidas en
la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, aunque el
proyecto poltico fundamental de los insurgentes hispanoamericanos
surgi de su propia realidad y se aliment de su particular conciencia
liberadora.
Por lo dems, ambos procesos formaron parte del ciclo de revoluciones
burguesas del mundo occidental, que comenz con la Independencia de
los Estados Unidos (1775-1783), continu con la Revolucin Francesa
(1789-1799), sigui con la Revolucin Haitiana (1791-1804) y culmin
con la Independencia de Hispanoamrica (1809-1824).

HISPANOAMRICA Y QUITO EN EL SIGLO XVIII


A fines del siglo XVIII, cuando ya llevaba tres siglos la presencia
espaola, Hispanoamrica segua siendo un espacio colonial de grandes
proporciones geogrficas, que se extenda desde California hasta la
Patagonia y desde el Atlntico hasta el Pacfico. Y aunque formalmente
continuaba todava bajo el dominio de la corona espaola, en su seno
bullan fuerzas sociales y econmicas que ponan en cuestin el otrora
seguro y absoluto dominio metropolitano.
A la hora en que estall la Revolucin Francesa, en julio de 1789,
Hispanoamrica viva una crisis, exactamente una crisis de
dominacin, que se expresaba en una cada vez ms endeble dependencia
44

econmica con relacin a la metrpoli y en un paralelo desarrollo de las


fuerzas productivas internas. Este fenmeno, iniciado en el siglo XVII,
determinaba que la mayor parte de la riqueza producida en la Amrica
espaola se invirtiese o acumulase en su mismo territorio en gastos de
defensa y administracin, construccin de obras, pago de sueldos y
obligaciones oficiales, adquisicin de abastecimientos para la industria
minera y otros similares, por lo que el tesoro remitido anualmente a
Espaa equivala apenas a un 20 por ciento de la riqueza total producida.
Otros fenmenos conexos expresaban tambin el progresivo
debilitamiento de los lazos de dependencia econmica entre las colonias
hispanoamericanas y su metrpoli. Un vigoroso desarrollo de la
agricultura y una creciente produccin manufacturera, haban terminado
por marcar una creciente independencia americana frente a los
abastecimientos de la metrpoli, que provenan en su mayor parte de
terceros pases, con lo cual la riqueza americana remitida a Espaa
terminaba en gran medida en otras manos. A su vez, el comercio
intercolonial se haba vuelto cada vez ms amplio, gracias al desarrollo
de buenos astilleros -como los de Guayaquil, Cartagena y La Habana- y
la posesin de importantes flotas mercantes por parte de algunas colonias.
Esto determin que tambin las colonias no mineras, que posean una
economa de plantacin (como Venezuela o Quito), exportaran sus
productos a otros territorios coloniales o los vendieran a comerciantes de
otros pases. Tambin en el plano de la defensa, Hispanoamrica
dependa fundamentalmente de sus propias fuerzas y recursos, con lo cual
el ltimo lazo de dependencia con Espaa se haba vuelto tambin
innecesario.
La estructura social hispanoamericana reflejaba en gran medida esos
profundos cambios ocurridos en la economa colonial. Haba surgido una
poderosa clase de colonos criollos, formada por hacendados, plantadores,
mineros, comerciantes y armadores de barcos, cuyos intereses se
orientaban hacia la expansin y la acumulacin, por lo que chocaban
frecuentemente con los de la corona, orientados al simple expolio
colonial.
45

Esa consolidacin econmica y social de la clase criolla tambin tuvo


notables efectos en el campo poltico. Los colonos criollos, tambin
llamados espaoles americanos, descendan en su mayor parte de los
conquistadores y colonizadores de estas tierras, por lo que reclamaban
para s un papel preponderante en la administracin colonial, que en la
prctica estaba en manos de un grupo de burcratas venidos de la
pennsula, que tenan como nicos objetivos mantener la sujecin de
estos territorios a la metrpoli y obtener los mayores ingresos posibles
para la corona. Fue as como en las colonias espaolas de Amrica lleg
a constituirse un poder dual, entre una clase dominante a medias, la
criolla, que controlaba todos los medios de produccin fundamentales y
los circuitos econmicos internos, y una casta burocrtica (la de los
chapetones o gachupines) que detentaba el poder poltico en
representacin de la clase dominante metropolitana.
Esa rivalidad conflictiva entre criollos y chapetones haba tenido
mltiples ocasiones de manifestarse a lo largo de la historia colonial, pero
en el siglo XVIII alcanz una virulencia inusitada, expresada en motines,
rebeliones y alzamientos ciudadanos, dirigidos por los Cabildos, centros
del poder criollo, y enfilados contra el poder colonial, radicado en
Virreyes, Capitanes Generales, Presidentes de Audiencias o autoridades
menores.
Esa situacin de independencia econmica de facto que exista en
Hispanoamrica tuvo que enfrentar, a partir de 1763, un nuevo esfuerzo
imperialista de Espaa, donde el rey Carlos III, motivado y asesorado por
un grupo de notables ministros, formados en el espritu de la Ilustracin,
haba decidido restaurar el dominio colonial en toda su plenitud, como
medio bsico de impulsar el desarrollo econmico y reforzar el poder
imperial de Espaa.
Una comn lgica colonialista hizo que las monarquas espaola e
inglesa iniciaran paralelamente, hacia 1765, una ofensiva poltica contra
sus respectivas colonias americanas, que en ambos casos se propona la
reconquista econmica de stas. Tanto Inglaterra como Espaa haban
llegado a la conclusin de que la creciente autonoma econmica de sus
46

colonias amenazaba las posibilidades de desarrollo metropolitano, por lo


que se impona una recolonizacin econmica, que eliminara las
tendencias de crecimiento autrquico de sus espacios coloniales y los
sometiera a un nuevo y ms eficiente sistema de expolio colonial.
Ambas polticas de reconquista econmica tenan signos comunes. Uno
era la prohibicin de que en las colonias se establecieran nuevas fbricas,
que en el caso espaol inclua medidas para liquidar las manufacturas
existentes, en busca de estimular el desarrollo de la industria
metropolitana y convertir a las respectivas colonias en mercados cautivos
de sta. Otra iniciativa comn era el establecimiento o reforzamiento de
los sistemas monoplicos de comercio colonial, con miras a incrementar
las utilidades metropolitanas y controlar ms directamente a ciertos
sectores productivos de las colonias.
Pero esos paralelos esfuerzos de reconquista econmica produjeron
distintas reacciones en la Amrica Inglesa y la Amrica Espaola, en
razn de las diversas realidades sociales y polticas preexistentes en cada
una. En Norteamrica, la reaccin fue prcticamente inmediata, pues su
poblacin inici un boicot a los productos ingleses y se amotin contra
las autoridades coloniales (1770), en un proceso de insurgencia que, a
partir de 1775, alcanz el nivel de insurreccin armada, en 1776 fue
consagrado por la Declaracin de Independencia de las trece colonias
y en 1781 culmin triunfalmente, con la rendicin britnica en Yorktown.
En la extensa y ms compleja Amrica Meridional, la reaccin criolla fue
lenta y conllev un largo proceso de acumulacin de fuerzas y toma de
conciencia por parte de los sectores sociales afectados. Empero, el
resultado final fue el mismo que en las colonias inglesas del norte: la
bsqueda de emancipacin poltica, que se inici en 1809 con la
Revolucin Quitea, y concluy quince aos despus, en la batalla de
Ayacucho, tras un violento y generalizado proceso de independencia.
Recolonizacin y resistencia social
Una de las primeras acciones de la recolonizacin impuesta por las
reformas borbnicas fue la reorganizacin administrativa del imperio
47

colonial americano. Se crearon nuevos virreinatos, como el de Nueva


Granada y el de Ro de la Plata, y surgieron nuevas unidades
administrativas, a la par que se nombraron nuevos funcionarios, los
intendentes, que reemplazaron a los corregidores y alcaldes mayores y se
convirtieron en el ms concreto mecanismo de la recolonizacin. En
general, la administracin fue fortalecida y modernizada, con miras a
liquidar ese poder dual que hasta entonces haba existido y era la ms
notoria prueba de la debilidad del poder metropolitano en tierras de
Amrica.
El primer golpe de la reconquista contra el poder criollo fue la expulsin
de los jesuitas (1767), ejecutada al mismo tiempo en todo el continente.
La medida obedeca sin duda a un fro clculo poltico. Al expulsar a los
jesuitas y apoderarse de sus recursos y propiedades, la corona liquidaba
el poder bancario que financiaba a los propietarios y empresarios criollos,
debilitaba la capacidad econmica de stos, obtena grandes riquezas y
eliminaba una parte sustancial del poder latifundista en s mismo. A su
vez, en el plano poltico, privaba al criollismo de su lite intelectual, pues
la mayor parte de los jesuitas extraados era de origen criollo y provena
de las grandes familias locales; al mismo tiempo, se rompa en gran
medida el vnculo social establecido entre la Iglesia y la clase criolla.
Las reformas borbnicas terminaron por agravar la oposicin entre
criollos y chapetones, por sublevar a las masas mestizas e indgenas y por
crear una conciencia de identidad entre la intelectualidad americana. Lo
que es ms: al calor de la resistencia social a la reconquista, el
pensamiento criollo logr hegemona en la sociedad hispanoamericana,
de modo que sus reivindicaciones dejaron de ser exclusivas de una lite
para pasar a influir cada vez ms en el pensamiento de las masas
populares.
La primera protesta popular se dio en Quito, el ao de 1765. Esta
Audiencia era asiento de una de las ms desarrolladas economas
coloniales y uno de los ms rebeldes ncleos de pensamiento criollo, y
entre 1592 y 1593 haba protagonizado la formidable Revolucin de las
Alcabalas, cuyos lderes llegaron a cuestionar pblicamente la
48

autoridad real y a proclamar tempranamente su voluntad de


independencia. La nueva revuelta, ocasionada por la imposicin del
Estanco de aguardiente y la Aduana para los vveres, se hizo bajo la
consigna de Mueran los chapetones y abajo el mal gobierno!. Las
masas insurrectas vencieron a las tropas reales y destituyeron a las
autoridades, pero carecieron de liderazgo y proyecto poltico, por lo que
finalmente se desbandaron.
Ese mismo ao se produjo el levantamiento de los mayas de Yucatn
contra los tributos, liderado por Jacinto Canek. Y en 1780 estall la
revolucin india de Tpac Amaru, en el Per, que lleg a movilizar un
ejrcito de 200.000 hombres y a poner en jaque a las autoridades del
Virreinato. Proclamndose nuevo Inca, Tpac Amaru afirm
entonces: Los reyes de Castilla me han tenido usurpada la corona y
dominio de mis gentes, cerca de tres siglos, pensionndome a los vasallos
con sus insoportables gabelas, tributos, lanzas, sisas, aduanas,
alcabalas, catastros, diezmos, Virreyes, Audiencias, Corregidores y
dems Ministros, todos iguales en la tirana; estropeando como a bestias
a los naturales de este Reino (Picn Salas, p. 183).
Poco despus, en 1781, estall el movimiento de los comuneros del
Socorro, en la Nueva Granada, producido tambin por los nuevos
impuestos coloniales. Una tropa entre mestiza e indgena, de ms de
20.000 hombres, cerc al poder colonial y lo oblig a firmas las
Capitulaciones de Zipaquir, por las que se abrogaban los impuestos
y estancos, se reconocan los derechos indgenas a la tierra y el derecho
de los criollos a ocupar los altos cargos administrativos. Su lder, Jos
Antonio Galn, lleg a proclamar el fin del colonialismo espaol: Se
acab la esclavitud. (Ocampo, pp. 58 y 59).
Aunque todos estos movimientos fueron finalmente derrotados, lo cierto
es que minaron profundamente el sistema colonial y estimularon el
desarrollo de una nueva conciencia americana. Una buena muestra de
esta fue la representacin que el Cabildo de la Ciudad de Mxico dirigi
al rey, en 1771: (El espaol) viene a gobernar unos pueblos que no
conoce, a manejar unos derechos que no ha estudiado, a imponerse a
49

unas costumbres que no ha sabido, a tratar con unas gentes que nunca
ha vistoNunca nos quejaremos que los hijos de la antigua Espaa
disfruten de la dote de su madre; pero parece correspondiente que quede
para nosotros la de la nuestra. Lo alegado persuade, que todos los
empleos pblicos de la Amrica, sin excepcin de algunos, deban
conferirse a slo los espaoles americanos, con exclusin de los
europeos (Morris et al., 1976, I, pp. 49-52).
Enfrentados a la creciente resistencia criolla, los administradores
coloniales buscaron acentuar su control sobre la sociedad colonial,
convencidos de que su reconquista econmica era la nica garanta de
pervivencia del colonialismo. El Ministro de Indias, Jos de Glvez,
escriba en 1778 al Virrey de Nueva Granada, respecto al libre
comercio decretado por la corona: Los americanos pueden hacer el
comercio entre s de unos puertos a otros, dejando a los espaoles de
esta pennsula el activo con ellos. A su vez, el Virrey del Per, Gil de
Taboada, afirmaba ese mismo ao: La seguridad de las Amricas se ha
de medir por la dependencia en que se hallen de la metrpoli, y esta
dependencia est fundada en los consumos. El da en que contengan en
s todo lo necesario, su dependencia sera voluntaria. Por su parte, el
Virrey de Mxico, conde de Revillagigedo, instrua a su sucesor en
parecidos trminos: No debe perderse de vista que esto es una colonia
que debe depender de su matriz, la Espaa,lo cual cesara en el
momento en que no se necesitase aqu de las manufacturas europeas y
sus frutos (Lynch, 1973, 23-24).

LOS PRIMEROS CONTACTOS ENTRE QUITO Y


FRANCIA: LA ILUSTRACIN.
El movimiento cultural de la Ilustracin impuls en el siglo XVIII la
realizacin de varias expediciones cientficas europeas, que buscaban
conocer mejor la geografa, demografa, mineraloga, flora y fauna del
Nuevo Mundo, tanto por conveniencias comerciales y polticas como por
verdadera curiosidad cientfica. Ellas fueron un gran estmulo para el
desarrollo de la vida intelectual americana.
50

Destac en esos empeos Francia, aunque tambin se sum a ellos


Espaa, donde los reyes de la casa de Borbn, muy influenciados por la
Ilustracin francesa, se interesaron por conocer mejor sus posesiones
coloniales, para afianzar su dominio poltico sobre ellas. En concreto, su
inters apuntaba al levantamiento de mapas de los territorios, costas y
fronteras de Hispanoamrica y a la elaboracin de un inventario de sus
riquezas naturales, que permitiera racionalizar la explotacin de esos
recursos. As se crearon las condiciones y circunstancias adecuadas para
una primera aproximacin entre Francia, una gran potencia europea, y el
pas de Quito, una alejada posesin espaola en Sudamrica.
En 1736 arrib a la Audiencia de Quito la Misin Geodsica Francesa,
organizada por la Academia de Ciencias de Pars, con el fin de medir un
grado del meridiano terrestre y comprobar, de esa manera, la verdadera
forma de la tierra, adems de determinar su longitud, cuestin til para la
cartografa y la navegacin martima. La expedicin estaba presidida por
el sabio Louis Godin y compuesta, adems, por los acadmicos Pierre
Bouquer y Carlos Mara de la Condamine y los seores Jussieu, Verguin,
Morainville, Godin des Odonnais, Servieques y Hugo. Sus trabajos
fueron autorizados por el rey Felipe V de Espaa, bajo la condicin de
que participaran en ellos dos cientficos espaoles, que fueron los
tenientes de navo Jorge Juan y Santacilia y Antonio de Ulloa.
Esa expedicin produjo un notable efecto cultural y poltico en el pas
quiteo. Entre otras cosas, revel a Europa la existencia de un inicial
movimiento de Ilustracin en Quito, cuyo ms alto exponente era el
cientfico riobambeo Pedro Vicente Maldonado, formado en la
universidad de San Gregorio. Interesado en el conocimiento de la
naturaleza y geografa de su pas, ste se haba dedicado desde su
juventud a explorar diversas regiones para estudiar su relieve, orografa
y vas. As, a los 21 aos dibuj su primera carta geogrfica y desde
entonces no par en el esfuerzo de recorrer selvas, trepar montaas,
navegar ros, abrir caminos y, sobre todo, cartografiar las diversas
regiones quiteas. Tambin se esforz en trazar y abrir nuevas rutas de
comercio, que ayudaran a restablecer la economa manufacturera y
51

exportadora del centro quiteo, afectado por la apertura de la ruta del


Cabo de Hornos al comercio internacional y la consecuente invasin de
textiles ingleses de bajo precio. En este plano, su mayor logro fue
el Camino de Malbucho, entre Quito y la costa de Esmeraldas, destinado
a ser parte de una nueva ruta de comercio hacia Panam, que vinculara al
centro quiteo, de modo directo y pronto, con las rutas comercio hacia
Europa y Asia (Filipinas).
Para cuando lleg a Quito la expedicin geodsica francesa, los trabajos
y conocimientos de Maldonado eran tan avanzados que causaron el
asombro de los cientficos visitantes, quienes lo invitaron a participar de
sus labores. Ms tarde, La Condamine lo present a la Academia
Francesa de Ciencias y la Real Sociedad Cientfica de Londres, que lo
eligieron como miembro acadmico extranjero y tambin lo ayud a
preparar la impresin de su Carta Geogrfica de la Audiencia de Quito.
Por desgracia, Maldonado falleci en Londres en 1748, en la vspera de
su ingreso a la Real Sociedad Cientfica.
Con todo lo significativas que fueron sus obras tangibles, el aporte ms
importante que hizo Maldonado a su pas, a sus contemporneos y a las
futuras generaciones ecuatorianas, fue aquella intangible conquista
espiritual que fue el desarrollo de una conciencia geogrfica quitea,
que dio sustento fsico a la naciente mentalidad patritica de los criollos.
Y hay que reconocer que la presencia de la Misin Geodsica
Francesa fortaleci esa matinal conciencia de los quiteos sobre su
propio territorio.

ILUSTRACIN EUROPEA VERSUS ILUSTRACIN


AMERICANA
Uno de los efectos colaterales del despotismo ilustrado de Carlos III
fue que permiti, como nunca antes, la libre circulacin de las ideas en
Hispanoamrica. Ello dio lugar, por una parte, a que los crculos
intelectuales latinoamericanos -constituidos bsicamente alrededor de las
universidades coloniales, como en Mxico, Quito, Chuquisaca, Santa Fe52

pudieran intercambiar ideas y proyectos, recibir las influencias de la


revolucin norteamericana y, sobre todo, del pensamiento liberal espaol
y la Ilustracin europea.
En el caso de Quito, esto vino a sumarse a la autorizacin que, desde
antiguo, posean los colegios reales de San Luis y San Fernando, y sus
respectivas universidades (de San Gregorio y Santo Toms de Aquino),
para tener en sus bibliotecas libros prohibidos por el Index Librorum
Prohibitorum et Expurgatorum de la Iglesia Catlica. A consecuencia de
todo ello, en las universidades quiteas existieron y se leyeron obras de
autores europeos prohibidos por las autoridades y, para la segunda mitad
del siglo XVIII, la nmina de esos autores inclua a Rabelais, La
Fontaine, Descartes, Montesquieu, Montaigne, Spinoza, Coprnico,
Galileo, Kepler, Hume, Condorcet y Bentham. Luego de la expulsin de
los jesuitas, en 1767, y declarada oficialmente la extincin de la
Universidad de San Gregorio en 1769, se dispuso la fusin de ambas
universidades quiteas en la Real y Pblica Universidad de Santo Toms
(1786), cuya biblioteca hered los ricos fondos bibliogrficos de las
anteriores y adquiri nuevos libros. El resultado final fue una formidable
biblioteca, en donde la juventud estudiosa de Quito poda leer no solo los
libros prohibidos por el Indice inquisitorial, sino algo todava ms
atractivo y actual, que eran los libros de los pensadores liberales
franceses, ingleses y norteamericanos, tales como Rousseau, Voltaire,
Montesquieu, Locke, Smith, Adams y Jefferson.
Sobresaliendo entre todos ellos estaba la obra ms afamada, prohibida y
perseguida del mundo occidental de entonces: La Enciclopedia o
Diccionario razonado de las ciencias, las artes y de los oficios,
monumental obra en 17 volmenes, que fuera publicada entre 1751 y
1772, bajo la direccin de Diderot y DAlembert. Esta obra pretenda
hacer un inventario de todo el conocimiento acumulado por la
humanidad, desechando toda banalidad y superficialidad, y mediante una
crtica implacable a todos los dolos, prejuicios y errores levantados en
oposicin a la razn. Era tambin una obra de vanguardia en la defensa
de las libertades, la exaltacin de la razn sobre la fe y la promocin de
53

la tcnica moderna como instrumento para alcanzar el progreso material


y la felicidad humana.
Ese ejemplar de la Enciclopedia, que fuera manejado por el bibliotecario
doctor Eugenio Espejo y ledo con fruicin por varios alumnos de la
universidad quitea, hoy forma parte del Fondo Histrico de la Biblioteca
General de la Universidad Central del Ecuador -heredera directa de la
Real y Pblica Universidad de Santo Toms- junto con muchas otras
obras de los autores antes mencionados. Y la exhibicin de tales libros
en esta Exposicin es la prueba ms elocuente de los vnculos
intelectuales que hubo entre el pensamiento liberal europeo, y
particularmente el francs, con el pensamiento patritico quiteo de fines
del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX.
Naturalmente, la lectura de esas obras produjo un significativo efecto
intelectual entre los jvenes ilustrados quiteos, que de ellas extrajeron
ideas tales como la soberana popular, la supremaca de la razn y la
necesidad de progreso econmico y reformismo social para su pas.
Adems, junto con la idea ilustrada de progreso, empezaron a
difundirse por Hispanoamrica los conceptos de patria y patriota,
que previamente se haban difundido en Francia desde 1750.
La madurez intelectual de la lite criolla americana, y particularmente de
la quitea, se puso entonces de manifiesto: a la par que asimilaba los
principios polticos y econmicos del liberalismo europeo y los utilizaba
para fortalecer su naciente proyecto nacional, no dud en ejercitar una
vigorosa crtica al agresivo eurocentrismo formulado por los ilustrados
europeos.
Lo cierto es que Buffon, Pauw, Raynal, Voltaire y Robertson nunca
haban conocido Amrica y, sin embargo, pontificaban sobre ella y
llegaban al punto de proclamar, en diversos tonos, la intrnseca
superioridad de Europa sobre Amrica, que, en su opinin, se
manifestaba en todos los reinos de la naturaleza y particularmente en el
mbito de lo humano. Buffon sostena que el Nuevo Mundo era un
continente inmaduro, excesivamente clido y hmedo, que sus hombres
54

permanecan infantiles a lo largo de su vida y que el puma era buen


ejemplo de la inferioridad americana, pues careca de melena del len y
era ms cobarde que ste. Pauw afirmaba que los indios americanos eran
salvajes degenerados, bestias que odiaban las leyes de la sociedad y los
lmites impuestos por la educacin, agregando que el clima americano
era maligno y determinaba una inferioridad fsica y mental del hombre,
que era enclenque y en todo inferior al europeo. Voltaire teorizaba sobre
la inferioridad de Amrica, a la que mostraba como un continente
pantanoso y poblado por naturales estpidos e indolentes, cuya
inferioridad se demostraba, entre otras cosas, porque eran lampios y
fciles de ser dominados por hombres de barba y pelo en pecho como los
europeos. Raynal, pretendido historiador de Amrica, afirmaba que
sta era un continente decrpito y que sus gentes eran dbiles, cobardes,
carentes de vivacidad y potencia, todo ello a consecuencia del clima
americano, que, en su opinin, causaba la total degeneracin de las
especies. Otro historiador de este tipo, Robertson, afirmaba que los
indios americanos eran primitivos al mximo y que los criollos haban
perdido todo vigor mental por influjo del clima clido, que los inclinaba
a la lujuria y a la supersticin. Y Antonio de Ulloa, uno de los ilustrados
espaoles que vinieron a la Audiencia de Quito, acompaando y
vigilando a la Misin Geodsica Francesa de 1736, escribi que el nativo
americano, fuese salvaje o civilizado, era en todo caso infantil, pcaro,
insensible y flojo, y que llevaba una vida muy parecida a la de los brutos.
Obviamente, tales opiniones constituan una explcita justificacin del
colonialismo europeo. Y as se entiende que la Real Academia Espaola
de la Historia encargase la traduccin de la obra de Robertson, con miras
a su difusin, a la par que la corona de Espaa encargaba al historiador
Juan Bautista Muoz escribir una Historia del Nuevo Mundo, utilizando
las teoras de Robertson y de Pauw para negar toda posible civilidad a los
nativos americanos.
La Ilustracin americana reaccion indignada contra esas peregrinas
teoras cientficas europeas, consciente de que tras ellas se ocultaba el
mismo espritu colonialista de siempre, pero disfrazado ahora de un
pretendido cientificismo. (Ms tarde tambin lo hizo la verdadera ciencia
55

europea, por medio del prusiano Alexander von Humboldt y el francs


Aim Bompland, quienes viajaron diez mil kilmetros por el Nuevo
Mundo, en busca de estudiar su naturaleza, etnografa, demografa y
estructura social, lo que les permiti evidenciar la autonoma y madurez
poltica de Hispanoamrica, cuya emancipacin vieron prxima).
El sabio quiteo Eugenio Espejo, que formulara el primer estudio
cientfico sobre las viruelas y promoviese la utilizacin de las vacunas,
fue uno de los ms duros crticos de los prejuicios de la Ilustracin
europea, pese a compartir algunas de sus teoras polticas y econmicas.
En su Discurso a la Sociedad Patritica denunci: Desde tres siglos
ha, no se contenta la Europa de llamarnos rsticos y feroces, montaraces
e indolentes, estpidos y negados a la cultura. Qu les parece, seores,
de este concepto? Creeris, seores, que estos Robertson, Raynal y
Paw digan lo que sienten? Qu hablen de buena fe? El objeto de otros
que nos humillan es diverso, concluy. (Espejo, 1960, 327-328).
Por su parte, el educador chileno Manuel de Salas Corvaln (1753-1841)
plante como un deber ineludible de los intelectuales criollos, respeto de
las teoras del holands Cornelius De Pauw, el rebatir tales
errores; es la tarea que nos aguarda, concluy.
Muchos otros ilustrados americanos se sumaron a esa crtica de los
prejuicios europeos, entre ellos el mdico peruano Hiplito Unanue
(1755-1833), en Observaciones sobre el clima de Lima; el guatemalteco
Jos Cecilio Valle (1780-1834), en Proceso de la historia de Guatemala,
y el mexicano Fray Servando Teresa de Mier (1763-1827), en Historia
de la revolucin de Nueva Espaa.
Esa reaccin indignada de los ilustrados criollos frente a estos prejuicios
muestra su clara conciencia americana. Y hay que incluir en esta reaccin
a los jesuitas criollos desterrados en Europa, que figuraron entre los ms
apasionados defensores de Amrica frente a los prejuicios de la
Ilustracin europea. Apreciando que las teoras de Raynal, Buffon, Paw,
Voltaire y otros daban lugar a una renovada justificacin del
colonialismo europeo, se propusieron rescatar el pasado histrico de su
56

patria americana, desde los tiempos de la indianidad precolombina, y


exaltar los recursos humanos y riquezas naturales del nuevo continente.
Fruto de ese esfuerzo fueron obras tales como la Historia del Reino de
Quito y el Vocabulario de la lengua peruano-quitense, de Juan de
Velasco; Historia Antigua de Mxico, de Francisco Xavier
Clavijero; Instituciones Teolgicas e Historia de la Compaa de Jess
en la Nueva Espaa, de Francisco Xavier Alegre; Los tres siglos de
Mxico, de Andrs Calvo; Rusticatio Mexicana, de Rafael
Landvar; Compendio de la historia geogrfica, natural y civil del Reino
de Chile y Ensayo sobre la historia natural de Chile, de Juan Ignacio de
Molina; Paraguay Ilustrado, de Jos Snchez Labrador. Eran obras en
que se mostraba con orgullo las riquezas, fecundidad y creatividad
americanas, se reivindicaba al mundo indgena y se pona de relieve la
sustancial autonoma del mundo americano frente a Europa. Y
constituan una fervorosa proclama intelectual a la Patria criolla, que
de hecho negaba a Espaa la calidad de Madre Patria de los
hispanoamericanos e incitaba a la formulacin de un pensamiento
independentista.
No debe extraarnos, pues, que algunos de esos jesuitas desterrados se
convirtieran luego en abanderados de la independencia, destacndose en
esta tarea el peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, quien escribi la
memorable Carta a los espaoles americanos, en la que
expresaba: Queridos hermanos y compatriotas! Puesto que [Espaa]
siempre nos ha tratado y considerado de manera tan diferente a los
espaoles europeos, y que esta diferencia solo nos ha aportado una
ignominiosa esclavitud, decidamos ahora por nuestra parte ser un
pueblo diferente! Renunciemos al ridculo sistema de unin y de igualdad
con nuestros amos y tiranos.
Vizcardo, notoriamente influenciado por las ideas polticas de Rousseau,
Voltaire y Montesquieu, escribi su carta en francs, en Florencia, entre
1787 y 1791, en busca de publicarla simblicamente antes del 12 de
octubre de 1792, en que se cumpla el tercer centenario de la llegada de
Coln a Amrica. Y luego se vincul polticamente con Francisco de
Miranda, quien asumi la traduccin de la Carta, escribi su introduccin
57

y dirigi su publicacin (que se hizo en Filadelfia, gracias a la


colaboracin de los masones norteamericanos), para luego proceder a su
distribucin por Hispanoamrica.
En fin, podemos decir que los exploradores, cientficos y pensadores
fueron los adelantados de esa enorme vitalidad intelectual de nuestra
Amrica, que qued plasmada en obras y proyectos de significacin, los
cuales revelaban el conocimiento cabal que ellos tenan de su propio
mundo. Para mencionar solo unas pocas, citamos las Memorias histricofsico-apologticas de la Amrica Meridional, verdadera suma cientfica
hispanoamericana escrita por el formidable matemtico peruano Jos
Eusebio del Llano y Zapata; los notables estudios cientficos sobre la
naturaleza mexicana escritos por el astrnomo y matemtico Joaqun
Velsquez de Crdenas, y en especial su Descripcin histrica y
topogrfica del valle, las lagunas y ciudad de Mxico, y finalmente la
extraordinaria exposicin titulada Idea del Reino de Quito, presentada
al rey de Espaa por el ilustrado quiteo Juan Romualdo Navarro
Monteserrn, que la escribiera entre 1761 y 1764.
En la primera parte de esta ltima, su autor describa con lujo de detalles
la geografa, mineraloga, flora, fauna, poblacin, toponimia, economa
y otros aspectos de las diferentes regiones naturales de la Audiencia de
Quito, revelando as el formidable conocimiento que la intelectualidad
criolla tena sobre su pas. Todava ms sorprendente era la segunda parte
de la obra, en donde Navarro recomendaba al Rey de Espaa una serie de
interesantes proyectos para el fomento y progreso del pas quiteo,
adems de medidas de reordenamiento fiscal y reforma social, entre stas
algunas destinadas a mejorar la miserable situacin de los indgenas,
vctimas del maltrato, los salarios de hambre y la sobreexplotacin de la
mita.
La representacin de Navarro de Navarro no solo mostraba la erudicin
y humanismo de su autor, sino tambin el conocimiento que la lite
quitea posea sobre los problemas de su pas y las reformas polticas y
administrativas que eran necesarias para la promocin de su desarrollo.
Adems, la difusin de estas ideas en regiones alejadas de la capital
58

contribuy a conformar en la clase criolla una inicial conciencia


poltica acerca de la posibilidad de administrar autnomamente su pas,
sin el odioso tutelaje colonial.

LOS ECOS DE LA REVOLUCIN FRANCESA EN


HISPANOAMRICA
En 1789 se inici en Francia la formidable revolucin que puso fin al
antiguo rgimen, mediante una serie de medidas que estremecieron al
mundo: abolicin de la monarqua y establecimiento de la repblica,
eliminacin de los ttulos nobiliarios y los derechos feudales,
expropiacin los grandes feudos de la aristocracia y de la Iglesia, reparto
de tierras a los campesinos pobres, supresin de los privilegios del clero
y decapitacin de miles de personas consideradas enemigas de la
revolucin. La Asamblea Nacional francesa aprob la memorable
Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789), en la
cual se proclam que todos los hombres nacen y permanecen libres e
iguales en derechos, se establecieron algunos derechos naturales e
imprescriptibles como la libertad, la propiedad, la seguridad y la
resistencia a la opresin, y se reconoci la igualdad de todos los
ciudadanos ante la ley y la justicia. Tambin se consagraron las libertades
de pensamiento, comunicacin de las ideas y culto religioso. En fin, se
instituy la separacin de poderes y los principios de que toda soberana
reside esencialmente en la Nacin, no puede haber autoridad que no surja
de la ley y el pueblo puede pedir cuentas de su gestin a todo funcionario
pblico.
La Revolucin Francesa sorprendi al mundo hispanoamericano en plena
crisis de dominacin, causada por el intento borbnico de reconquista
econmica y una creciente vocacin de autonoma frente a Espaa y de
resistencia al expolio colonial.
Si el propio desarrollo ideolgico de la Ilustracin hispanoamericana
haba provocado ya una ola represiva por parte de las autoridades
coloniales, el temor a la fulgurante onda expansiva de la Revolucin
59

Francesa hizo que en la misma metrpoli se desencadenase una represin


contra la propaganda revolucionaria francesa y las ideas avanzadas. La
Enciclopedia fue prohibida, del mismo modo que los viajes de estudios
al extranjero. Luego, sin poder contener la avalancha ideolgica que
generaba la cercana revolucin, el gobierno de Madrid dict la Real
Resolucin de febrero de 1791, por la que se prohiba la impresin y
distribucin de peridicos.
Tambin en Hispanoamrica se acentu de inmediato la represin a las
ideas progresistas y a la prensa de vocacin liberal, aunque ello no pudo
evitar que en las colonias circularan papeles subversivos tales como
ejemplares de la Constitucin francesa de 1795 y copias de la
Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano.
La persecucin a las ideas revolucionarias de Francia se extendi a todas
las colonias espaolas. Desde 1790, la Inquisicin inici una radical
persecucin de las ideas y papeles vinculados a la espantosa Revolucin
de Francia, que tantos daos ha causado (Borrego Pl, 1989, 14). Esa
represin se extendi tambin a las gentes provenientes de Francia o de
las colonias francesas del Caribe. As, el 21 de mayo de 1790, el
Presidente de Quito, don Antonio Mon, recibi del gobierno de Madrid
una Real Orden que vena con tres sobres lacrados y con el signo de Muy
Reservada, lo que equivala a decir que era supersecreta. Una vez
abiertos los sobres, Mon pudo enterarse del trascendental motivo que
haba generado esa comunicacin y que era transmitirle el mandato real
de que de ningn modo consienta en las Provincias de su mando la
presencia de negros prfugos o comprados que procedan de las Colonias
Francesas, a efecto de impedir que por este medio se propaguen en esos
dominios las especies sediciosas que han querido esparcir algunos
individuos de la Asamblea Nacional de aquella nacin. 1
Resulta notorio el temor que haba en la monarqua espaola frente a los
sucesos revolucionarios del pas vecino, donde una alianza de la
burguesa, el bajo clero y el pueblo llano haba tomado el poder y haba
convocado una Asamblea Nacional Constituyente que, en el lapso de
unos pocos meses, aboli los derechos feudales, los diezmos eclesisticos
60

y las justicias seoriales, elimin los privilegios del clero, nacionaliz los
bienes de la Iglesia, someti el poder eclesistico a los mandatos del
poder estatal y emiti la Declaracin de Derechos del Hombre y del
Ciudadano. Posteriormente, en 1792, la revolucin decretara la
abolicin de la monarqua y el establecimiento de la Repblica y, pocos
meses despus, decapitara al rey Luis XVI (21 de enero de 1793), a la
reina Mara Antonieta y a numerosos aristcratas.
Esa profunda y radical transformacin ocurrida en Francia afect
duramente a la monarqua espaola, que vio con horror la ejecucin en la
guillotina del rey Borbn francs, familiar del rey de Espaa, y liquidados
los Pactos de Familia, que hasta entonces haban mantenido a Espaa
y Francia como aliadas incondicionales, principalmente para enfrentar el
podero de Inglaterra. Y es en ese marco que debe entenderse la poltica
de aislamiento y cierre de fronteras que impuso el gobierno espaol del
primer ministro Floridablanca, con la intencin de impedir la expansin
hacia Espaa y sus colonias de las ideas revolucionarias francesas.
En los aos siguientes, esas cartas reservadas siguieron llegando a Quito.
Una de ellas alertaba al Presidente de Quito sobre la posible llegada de
papeles impresos procedentes de Europa, que transmitan ideas
incendiarias y podan turbar la tranquilidad social y poltica de la colonia
quitea. En concreto, el Rey de Espaa mandaba que en todas sus
posesiones ultramarinas se evite la introduccin de las Memorias de la
Revolucin de Espaa, escritas por el abate Pradt, en el caso de llegar
a alguno de esos puertos (americanos) el bergantn francs Paulina, en
que se han embarcado 1.500 ejemplares de esta obra, traducida al
castellano, y se cele estrechamente su difusin en obsequio de la
tranquilidad pblica. 2

EL PAPEL DIFUSOR DE LAS LOGIAS MASNICAS


Junto con las ideas de la Ilustracin y las misiones cientficas europeas
lleg a Hispanoamrica la Francmasonera, organizacin secreta de
carcter filosfico y filantrpico, que abogaba por la libertad de
61

pensamiento y promova las ideas de libertad e igualdad de los


ciudadanos. Y su difusin se explica, precisamente, como una reaccin
al despotismo monrquico y la accin represiva de la Inquisicin,
factores que impedan la libre circulacin de las nuevas ideas polticas y
el debate de los proyectos de reforma social. As, mientras en la vida
pblica reinaba el despotismo, cuando no el oscurantismo, en el mundo
subterrneo de las logias masnicas se hablaba libremente de los grandes
problemas de la sociedad y se formulaban planes y proyectos de cambio,
inspirados en la razn y el espritu de progreso.
Entre los mayores animadores de la masonera figuraron los cientficos
ilustrados europeos y americanos. Uno de ellos fue el botnico y
naturalista espaol Jos Celestino Mutis, quien lleg a la Nueva Granada
en calidad de mdico personal del virrey Messa de la Zerda, en 1761, y
posteriormente dirigi la afamada Expedicin Botnica (1783). Adems
de combatir la escolstica medieval y otras ideas anacrnicas que
prevalecan en la enseanza de la medicina y la filosofa, difundi la
fsica de Newton y el sistema heliocntrico de Coprnico, y propuso que
la enseanza de la matemtica y las ciencias naturales fuera la base de la
educacin y la formacin intelectual de las gentes. Todo ello le vali ser
denunciado por los dominicos ante el virrey y la Inquisicin, como
propagador de doctrinas errneas y herticas. Otro fue el mineralogista
vasco Juan Jos DElhyar, un cientfico de ideas polticas avanzadas,
que descubri el tungsteno o wolframio, y en cuya biblioteca han
encontrado sus actuales estudiosos abundantes huellas de su orientacin
humanstica y liberal, tales como libros de autores prohibidos franceses
e ingleses. Otro ms el mdico y aventurero francs Luis de Rieux, que
se haba asentado en Bogot, aparentemente en busca de fortuna y cargos
pblicos, pero que en realidad era un activo difusor de la masonera, que
asista asiduamente a las tertulias literarias de Bogot y por ello fue
reiteradamente acusado de conspirador contra el poder colonial.
Estos tres personajes se aliaron con el comerciante, librero y pensador
neogranadino Antonio Nario para formar en Bogot, hacia 1780, la
logia masnica El Arcano Sublime de la Filantropa, en la que invitaron
a participar a lo ms florido de la juventud santaferea. (Ms tarde,
62

Nario sera enjuiciado por traducir y difundir la Declaracin de los


Derechos del Hombre y del Ciudadano, y Rieux sera uno de los
apresados y enjuiciados en 1794, siendo condenado a destierro y prisin
en Cdiz, de donde regres a Bogot a principios de 1801, haciendo parte
del trayecto en compaa del sabio Humboldt, tambin notable masn.)
El asunto tiene particular importancia para la historia de Quito, puesto
que en esa logia se iniciaron masones tres notables ilustrados quiteos: el
mdico Eugenio Espejo, que se hallaba desterrado en esa ciudad por
orden de las autoridades de su pas; su hermano, el clrigo Juan Pablo
Espejo, que lo haba acompaado al destierro, y don Juan Po Montfar,
II Marqus de Selva Alegre, que haba llegado a la capital virreinal en
viaje de negocios. Su iniciacin habra ocurrido en 1789, el mismo ao
de la Revolucin Francesa. All, estos tres quiteos tomaron contacto con
las ideas de la revolucin francesa y en particular con la Declaracin de
Derechos del Hombre y del Ciudadano, traducida por Nario en esos
mismos das. Y all public Eugenio Espejo su Discurso a la Escuela
de la Concordia.
Al volver a Quito, en 1792, los Espejo y Montfar se abocaron a la tarea
de constituir efectivamente la Escuela de la Concordia, concebida
como una sociedad secreta, destinada al cultivo del pensamiento libre y
la fraternidad masnica. Y lo hicieron con la colaboracin de otros dos
masones quiteos, iniciados en el Oriente de Francia: Miguel de Gijn y
Len, primer Conde de Casa Gijn, y su sobrino Joaqun Snchez de
Orellana, Marqus de Villa Orellana.
Precisamente fue Gijn el otro vnculo directo de Quito con las ideas pre
revolucionarias de Francia, donde este ilustrado quiteo haba entablado
estrecha amistad con el notable pensador liberal Denis Diderot, quien, a
travs de su Enciclopedia, aportara la base terica para la futura
Revolucin Francesa. Pensador liberal, empresario de xito y
francmasn, Gijn fue afamado en Europa por la modernidad de sus ideas
econmicas y su carcter emprendedor. Sus conocimientos y filantropa
le valieron ser admitido, en 1776, en laSociedad Econmica de Amigos
del Pas de Madrid, donde fue uno de los socios ms activos e
63

influyentes. Fue amigo del ilustrado limeo Pablo de Olavide y, junto


con ste, colabor con el rey Carlos III en sus esfuerzos por modernizar
econmicamente a Espaa. Pero Gijn y Olavide fueron perseguidos en
Espaa por la Inquisicin, que apres a Olavide y lo acus de ser un
masn irreligioso. Gijn huy a Francia, donde recibi la visita de su
sobrino Joaqun Snchez de Orellana, marqus de Villa Orellana, a quien
introdujo a su vez en la masonera. Luego de regresar a Quito, en 1786,
Gijn se empe en difundir sus ideas de progreso econmico y reforma
social, pero fue nuevamente perseguido por la Inquisicin, por lo que
emprendi huda a Europa, a travs de las selvas del Amazonas,
falleciendo trgicamente durante el viaje, al hacer escala en Jamaica.
La Escuela de la Concordia sera el crisol en donde se forjara el
patriotismo de la elite quitea. Extinguida tras la muerte de Espejo, de su
cenizas nacera, aos ms tarde, la logia Ley Natural, que tuvo como
sus presidentes al Barn de Carondelet y, luego, a Juan Po Montfar, II
Marqus de Selva Alegre. Esta logia fue el centro de la conspiracin
anticolonial de 1808 y 1809, como lo reconoceran luego los defensores
del poder colonial y en particular el chapetn Pedro Prez Muoz, cuyas
cartas reservadas al gobierno espaol han sido publicadas recientemente
por Fernando Hidalgo Nistri. 3 En esas cartas se menciona como el
principal promotor masnico en Quito al sabio Humboldt, quien llegara
a este pas en compaa del botnico francs Aim Bompland, otro
francmasn. En todo caso, hay que precisar que Humboldt detect en
Amrica el creciente conflicto que opona a criollos y chapetones, y que
escribi al respecto:
El ms miserable europeo, sin educacin y sin cultivo de su
entendimiento, se cree superior a los blancos nacidos en el Nuevo
Continente () Los criollos prefieren que se les llame americanos; y
desde la paz de Versalles y, especialmente despus de 1789, se les oye
decir muchas veces con orgullo: Yo no soy espaol, soy americano;
palabras que descubren los sntomas de un antiguo resentimiento 4
En fin, la Amrica Hispana tuvo otro contacto directo con la Revolucin
Francesa a travs de Francisco de Miranda, el empeoso agitador de su
64

independencia. Tpico producto del criollismo hispanoamericano y del


espritu renovador que recorra el mundo, el Precursor haba sido
sucesivamente oficial de los ejrcitos espaoles, amigo de Washington y
jede de un cuerpo expedicionario antillano -formado por mulatos cubanos
y haitianos- que combati por la independencia norteamericana,
propagandista de la independencia hispanoamericana y general de los
ejrcitos revolucionarios de Francia. A partir de 1790, la vida de Miranda
se concentrara en el objetivo principal de promover la causa de la
independencia sudamericana. Para ello, desenvolvera una campaa
internacional de agitacin contra el colonialismo espaol y organizara a
los hispanoamericanos presentes Europa, para la lucha independentista.
Miranda se haba iniciado francmasn en Filadelfia, en los das de la
independencia norteamericana, y luego fund en Londres, en 1797,
la Gran Logia Hispanoamericana, de la que fue Gran Maestro. Destinada
a concertar voluntades para la lucha independentista, a penetrar y agitar
secretamente a la sociedad colonial y a facilitar el respaldo extranjero
para la causa nacional, esta Gran Logia se radic en Londres y tuvo como
filiales a las Logias Lautarinas que se haban constituido en Cdiz y otros
lugares de Europa y Amrica. La organizacin reconoca cinco grados
masnicos. El juramento del grado de iniciacin era luchar por la
independencia de Hispanoamrica y el del segundo grado, hacer
profesin de fe democrtica y abogar por el sistema republicano.
Motivados por sus sueos de independencia y el ambiente revolucionario
irradiado desde Francia, ingresaron a la Gran Logia Hispanoamericana,
en Londres o en Cdiz, los siguientes personajes: Bolvar y San Martn;
Lpez Mndez y Bello, de Venezuela; Moreno, Alvear y Monteagudo,
del Ro de la Plata; Montfar y Rocafuerte, de Quito; OHiggins y los
Carrera, de Chile; Valle de Guatemala; Mier, de Mxico; Nario y Zea,
de Nueva Granada; Vizcardo y Olavide, del Per. A su vez, en otras
logias lautarinas se iniciaron otros jefes de la independencia
sudamericana, como Zapiola, Saavedra, Belgrano, Guido, Las Heras y
Alvarado. El ex jesuita Vizcardo y Guzmn actuaban como jefe de
propaganda de la Logia Hispanoamericana e hizo de sus escritos un ariete
contra el colonialismo espaol. Su Carta a los espaoles americanos,
65

inspirada en buena medida en las ideas de Rousseau, fue distribuida en


miles de ejemplares por todo el continente y perseguida por inquisidores,
curas y oficiales reales como un peligroso texto subversivo.

LMITES Y METAS DE LA INSURGENCIA CRIOLLA


Dueos de ricas plantaciones cultivadas con trabajo esclavo o de enormes
latifundios beneficiados por el trabajo indgena servil, muchos de ellos
poseedores de ttulos nobiliarios, los criollos aspiraban a una
emancipacin poltica de Espaa, que los convirtiese en miembros de una
clase dominante con plenos derechos, y no a una revolucin social que,
como la francesa, repartiera la tierra a los campesinos pobres, liquidara
los derechos feudales y arrasara legal y fsicamente con la nobleza. Lo
que queran, en definitiva, no era transformar esencialmente a la sociedad
colonial, sino mantenerla para su exclusivo provecho, cortando de un tajo
la dependencia frente a la metrpoli y asumiendo el tan ansiado poder
poltico.
Desde luego, en ese marco histrico general caba una gama de
posiciones ideolgicas, incluso contradictorias, desde aquellas de los
republicanos radicales, que propugnaban por la liberacin de los
esclavos, el reparto de tierras a los campesinos y la eliminacin del
tributo indgena, hasta las de los monrquicos liberales, que aspiraban a
sustituir a la corona espaola por las testas coronadas de seores criollos.
Los mexicanos Hidalgo e Iturbide seran, en el futuro y en un mismo pas,
buena muestra de la pervivencia de estas posiciones.
El estallido de la Revolucin Haitiana, en 1791, fortaleci las posiciones
conservadoras del criollismo. El ejemplo de ese pas de esclavos que se
rebelaba contra sus amos blancos, liquidaba de raz el poder colonial,
derrotaba a los ejrcitos metropolitanos que pretendan someterlo de
nuevo, extenda su revolucin al territorio colonial prximo (Santo
Domingo) y proclamaba finalmente su independencia, gener estallidos
de simpata en otras colonias del rea del Caribe: Martinica, Tobago,
Santa Luca, casi todas las islas britnicas, Curazao y Venezuela.
66

Por entonces, el rea del Caribe


albergaba una poblacin esclava
estimada en 1200.000 personas, de las
cuales ms de 600.000 radicaban en las
posesiones francesas, unas 300.000 en
las posesiones britnicas y sobre
200.000 en las posesiones espaolas
insulares (Cuba, Puerto Rico, Santo
Domingo) y de Tierra Firme (Venezuela
y Nueva Granada). Considerando la
tradicional rebelda de la poblacin
esclava, que en ese mismo siglo XVIII
haba protagonizado levantamientos en
casi todos los territorios de la regin,
tena lgica esperar el estallido de
nuevas sublevaciones en el rea. De ah
que, mientras la llamada ley de los
franceses se converta en consigna
esperanzada de los esclavos y humildes
de toda laya, tambin aterrorizaba a los
propietarios criollos de Sudamrica.
El movimiento subversivo de Gual y
Espaa- cuyo programa inspirado en los
principios de la Gran Revolucin,
contemplaba la abolicin de la
esclavitud- y sobre todo la conspiracin
del mulato Chirinos, testigo de la
Revolucin Haitiana, que planeaba un
masivo levantamiento de pardos contra
la oligarqua mantuana de Venezuela,
sumaron un nuevo motivo de inquietud
para
el
criollismo
del
norte
sudamericano.
67

Visto ese mbito internacional, la


perspectiva del criollismo se volvi
tambin cada vez ms inquietante. Los

Visto ese mbito internacional, la perspectiva del criollismo se volvi


tambin cada vez ms inquietante. Los bandazos polticos de la
disminuida monarqua espaola, convertida finalmente en financista de
las guerras napolenicas e instrumento dcil de la poltica internacional
francesa, causaron honda preocupacin en la clase criolla, cuyo temor a
la burguesa francesa cortadora de cabezas haba ido en aumento. Al
fin, la invasin napolenica a Espaa y la imposicin de un gobierno
francs en Madrid (1808) acabaron por precipitar una reaccin criolla,
encaminada a la preservacin de sus intereses sociales y polticos.
As se explica que la Revolucin Quitea de 1809, al igual que la mayora
de las que le siguieron en el continente, haya sido una revolucin
conservadora, que buscaba el control efectivo del poder por parte de los
criollos y una progresiva emancipacin de Espaa, pero preservando en
todo caso la estructura social preexistente. Salvo ciertas aisladas
proclamas del sector radical (Morales, Quiroga) a favor de los derechos
del hombre, la tendencia general fue favorable al mantenimiento de los
privilegios de la aristocracia y del clero, a la preservacin de la religin
y a la continuacin de las viejas injusticias sociales: la servidumbre de
los indios, la esclavitud de los negros y la marginacin social de los
mestizos de toda laya.
Inevitablemente, tal revolucin estaba condenada al fracaso, porque
nicamente haba consultado los intereses de los propietarios criollos,
pero en ningn caso los de indios, negros y castas, que constituan la
inmensa mayora de la poblacin y tenan sus propias ideas de liberacin
social y emancipacin nacional. Apenas una docena de aos antes, tras el
terremoto de 1797, los indios de la sierra central se haban alzado a los
gritos de:
Ya era hora de que los espaoles (chapetones o criollos) se largasen de
Amrica y devolvieran su tierra y libertad a los indios, pues haban
concluido los tres siglos de dominio que les haba dado el Papa y de
que, por lo mismo, ya no deban pagar tributos. 5 Juan de Dios
Morales fue testigo de ese alzamiento y de esos gritos reivindicativos. Y
68

solo unos aos atrs, 30 mil indios de Guamote haban protagonizado su


ltimo levantamiento contra el sistema colonial, proclamando que se
maten a los mestizos y espaoles y enfrentndose con armas primitivas
a las tropas reales dirigidas por el Corregidor Javier Montfar, hijo del
Marqus de Selva Alegre, las que luego efectuaron una sanguinaria
represin en esa zona andina.

Enfrentada a sus propias limitaciones polticas, la Revolucin


Quitea slo consigui el respaldo activo de la poblacin
urbana de Quito, que se enrol entusiastamente en la
Falange y otros cuerpos militares que se levantaron luego
en la ciudad.
Para enfrentarla, sus enemigos recurrieron a todas las armas posibles:
enviaron fuerzas desde los virreinatos prximos, excitaron los celos
regionalistas de las dems provincias y ciudades quiteas, y, cuando fue
necesario, armaron a indios y negros para una contrarrevolucin. Se
destac en esto el gobernador de Pasto, el coronel espaol Miguel Tacn,
cuando se sinti desbordado por las fuerzas insurgentes que venan del
sur (Quito) y del norte (Cali): arm a los indios de Pasto y a los esclavos
negros de Barbacoas y del Pata, y decret liberacin de tributos y
manumisin de la esclavitud a favor de quienes tomaran las armas contra
los propietarios criollos alzados contra el rey. Eso anim la resistencia
social pastusa y patiana, que se extendi hasta 1823 al grito de Viva el
rey y mueran los blancos.

En todo caso, no hay que olvidar que esa revolucin de 1809,


con todas sus limitaciones y errores, fue el punto de partida
de nuestra independencia nacional y el crisol en que se
fundi, con plvora de caones y sangre de mrtires, el
espritu de la independencia hispanoamericana, hito
importante en el proceso de descolonizacin del mundo.
69

Citas y notas
1 El Secretario de Estado y del Despacho Universal de Hacienda de
Espaa e Indias al Presidente de Quito; Madrid, a 21 de mayo de 1790.
Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Quito, legajo 233.
2 El Secretario de Gracia y Justicia al Virrey Pezuela; Madrid, 25 de abril
de 1817. AGI, Lima, l. 756.
3 Fernando Hidalgo Nistri, Compendio de la rebelin de la Amrica.
Cartas de Pedro Prez Muoz sobre los acontecimientos de Quito de 1809
a 1815, FONSAL, Quito, 2009.
4 Alexander von Humboldt, en su Ensayo poltico sobre el Reino de la
Nueva Espaa.
5 Informe del Presidente de la Audiencia, Luis Muoz de Guzmn, al
ministro Llaguno. Quito, 20 de febrero de 1797. AGI, S. Quito, L. 250.

70

LA ORDEN MASNICA DE
ATHELSTAN
The Masonic Order of
Athelstan
Conferencia sobre Historia de la Masonera.
71 Armas KTP.
PVM. Marino de
RL. Aaza, Islas Canarias-Espaa

Al estudiar los orgenes de la historia de la masonera, podramos realizar


dos tipos de aproximaciones. Una que definiramos como Autorizada o
Justificable, en la que la teora expresada se construye alrededor de hechos
verificables y documentacin histrica demostrable y otra Hipottica o
Posible en la que se ubica a la francmasonera en el contexto de la tradicin
de los misterios menores y mayores, correlacionando enseanzas, alegoras y
simbolismo del oficio del maestro cantero con las de distintas tradiciones
esotricas. Hoy solo trataremos de realizar un anlisis histrico entorno a la
Orden Masnica de Athelstan, pretendiendo dar luz referente a una antigua
ms no desaparecida orden que posee una relevante importancia para la
masonera actual conocida como especulativa y particularmente dentro del
Rito de York llamado por algunos Rito Americano.
Por ello realicemos un viaje en el tiempo en sentido inverso, Gran Logia
Unida de Inglaterra GLUI. Referente de la Masonera Regularmente
Reconocida en ella se establece para sus miembros la condicin de creer
en un Ser Supremo y prestar juramento sobre el libro de la Ley
Sagrada. Se constituye el 24 de Junio de 1717, cuando cuatro logias
londinenses se reunieron en la taberna Goose and Gridiron, formando la
que denominaron Gran Logia de Londres y Westminster.
Deba sealarse que en sus inicios la GLUI. No estuvo exenta de
dificultades internas y discordias, pues existan dos grupos masnicos los
Antiguos que trabajaban de acuerdo con las antiguas reglas dadas a
Edwin de York (902 933 ev:.) por su hermano el Rey Athelstan (895
939 ev:.) e hijo de Eduardo el Viejo (Las Constituciones de York escritas
en el ao 926 ev:. (Era Vulgaris) constaban de 107 pginas en el
manuscrito original destruido, la nica copia existente reproducida de la
anterior fue encontrada escrita en idioma Alemn en 1810) y los
Modernos que haban introducido innovaciones a los antiguos linderos;
las rivalidades se mantuvieron durante 63 aos hasta el 27 de diciembre
de 1813 en que los duques de Sussex y de Kent ambos hijos del rey Jorge
III se unen floreciendo la actual Gran Logia Unida de Inglaterra.
72

Athelstan nieto de Alfredo el Grande, fue rey de Inglaterra desde 924 hasta 940 d.C.
Siglo X. Imagen presentando las Constituciones de York en 926 d.C. a la
Primera Logia de Maestros Canteros, designando como su Gran Maestro a su hermano
Edwin.

Resulta necesario una breve resea histrica de la Inglaterra anglosajona,


desde el fin de la Britania romana y el establecimiento de los
reinos anglosajones hasta la conquista normanda en 1066; conocida
arqueolgicamente como la Britania Posromana y popularmente como la
Edad Oscura (habitada por los Celtas, colonizada por los Romanos,
invadida por las tribus Germanas Anglos, Sajones y Justos quienes
expulsaron a los celtas parcialmente romanizados hacia Escocia,
Cornualles y la Bretaa Francesa. poca de grandes leyendas e historias
que no han salido a la luz.
Desde el siglo III, la Inglaterra romana vena sufriendo serias incursiones
de los sajones, a finales del siglo IV la mayor parte de las legiones haban
partido para defender Roma de los ataques de Vndalos y Borgoeses sus
73

filas estaban formadas en gran proporcin por soldados celtas. Ante la


progresiva falta de proteccin en que se iba encontrando Britania, a
principios del siglo V fue invadida por los Pictios y Escotos del norte los
Bretones (grupo tnico de origen celto-britnico, que se asent durante
los siglos V y VI en el noroeste de la Pennsula Ibrica) pidieron auxilio
a los sajones del Continente, que una vez repelieron la agresin y ante la
debilidad existente en las defensas internas convirtieron el auxilio en una
invasin en toda regla a la que se unieron los Anglos ( pueblos
germnicos procedentes de la Europa Septentrional) y los Jutos
(Schleswig meridional, actual Dinamarca).

Distribucin de los Anglos (rosa), Sajones (rojo), Justos (naranja) y


Britnicos nativos (amarillo) en la isla de Gran Bretaa en el ao 600.

Los Sajones, procedentes de la regin que se extiende entre el Elba y el


Rin se establecieron en la parte meridional del Tmesis, en lo que seran
ms tarde los reinos de Wessex (Oeste), Essex (Este) y Sussex (Sur). Los
Anglos se asentaron al norte de Essex (reino de East Anglia), en la regin
74

entre los ros Humber y Firth of Forth (reino de Northumbria) y tambin


en la zona central al este de Gales (reino de Mercia). Los Jutos, menos
numerosos se instalaron en Kent y en la isla de Wight (reino de Kent).
Estos pueblos eran politestas, hablaban la misma lengua y usaban las
mismas armas; en el siglo VII los siete reinos mencionados se haban
consolidado gracias a las frecuentes alianzas entre miembros de las
distintas familias que habitaban cada regin. Los reinos se dividan en
"shires" de ah el nombre de condados actuales como Yorkshire,
Wilshire, Oxforshire, etc. que coinciden en extensin con los reinos de
entonces. El "shire" se compona de "hundreds" o grupos de cien familias
a cuyo frente estaba un "sheriff" o representante del rey; los "hundreds"
a su vez se descomponan en "tuns" (towns) o aldeas.
Rey Athelstan (924-939) fue
el primer rey ingls de facto
(1). El Rey Athelstan llamado
el Glorioso, nacido en el 895
en Wessex Inglaterra, hijo
de Eduardo el Viejo y
Egwina, hermano de Edwy
"El Hermoso", nieto de
Alfredo el Grande, coronado
el 4 de septiembre de 924, su
reinado se extendi desde el
924 al 939, primer rey de
Inglaterra unificada a partir
del 927, su predecesor
Ethelweard,
su
sucesor
Edmundo I, fallece en Gloucester el 27 de octubre de 939 es enterrado
en la Abada de Malmesbury. Su victoria ms grande como militar fue la
batalla de Brunanburh, en el otoo de 937, fue el primero que llev el
ttulo de rey de Inglaterra reinando sobre Anglos y Sajones, los Galses
y Escoceses le reconocieron como soberano. Obtiene el ttulo de
Imperator Totus Britanniae (Emperador de toda Britania). Durante el
reinado de Athelstan se crearon mltiples cdigos legislativos, cre
alianzas a travs de los matrimonios de sus medias hermanas con casas
75

reales de Europa, se encarg de formar como a un hijo a Haakon el


Bueno, ms tarde rey de Noruega.
Los prncipes celtas de Gales rindieron homenaje al Rey Athelstan
en Bamburgh en la primera parte de su reinado, junto con Hywel rey
de Cornualles, Constantino II rey de los escoceses y Owen de Gwent.
Estos junto con Athelstan lograron expulsar a los Cornish de Exeter y
estableci la frontera con Cornwall el ro Tamar. Brunaburh fue una de
las batallas ms sangrientas de la poca, cinco reyes y siete condes
ingleses perdieron la vida en la carnicera, los reyes primos
Alfric, Athelwin y un prominente obispo de Sajonia tambin se
encontraban entre las vctimas.
Con la unificacin de Inglaterra bajo el reinado de Athelstan, se doto de
una administracin eficiente a Bretaa, dividindose el pas en 40
condados o Shires al frente de cada uno haba un Ealdorman (hombre
viejo), la autoridad central la ocupaba un representante del rey o Reeve
(oficial). En este punto hay un aspecto de enorme relevancia que se
entronca con la masonera y el rey de Athelstan, el Witenagemot
(proveniente del ingls antiguo y significa Asamblea de Hombres Sabios)
tambin llamado Witan (ttulo de sus miembros); tiene sus orgenes en
las asambleas germnicas creadas para las concesiones reales de tierras,
antes de la unificacin de Inglaterra en el siglo IX, varios de sus
miembros eran convocados por los reyes de Essex, Kent, Mercia,
Northumbria, Sussex y Wessex. Incluso despus de que este ltimo se
convirtiese en el reino dominante, los witans siguieron reunindose
hasta 1065; el witenagemot desapareci tras la conquista normanda de
Inglaterra en 1066 siendo reemplazado por la Curia Regis o Corte Real.
Masnicamente hablando y segn la Real Academia Espaola, Tradicin
es el conjunto de bienes culturales que una generacin hereda de las
anteriores y por estimarlo valioso es transmitido a las siguientes. Es
considerado como tradicional los valores, creencias, costumbres y formas
de expresin de un colectivo o comunidad especialmente a aqullos
trasmitidos oralmente. La Tradicin masnica, es una de las ideas que se
concibe a s misma como tradicin intelectual, espiritual y tica;
76

arraigada en la experiencia constructiva. Esta tradicin masnica es en


efecto un sentido profundo universal.
Muchos masones actuales cuando se les dice: Querido hermano, los
orgenes de nuestra Orden se pierden en la noche de los tiempos, llegando
hasta Egipto y tal vez ms consideran sin fundamento esa afirmacin,
pero cun lejos de la esencia se encuentran. La tradicin de los maestros
canteros est demostrado que no data de la poca medieval, sino ms
lejos en el tiempo, prueba de ello son las actuales evidencias:

Segn el secretario general del Consejo Supremo de Antigedades


egipcio (CSA), Zahi Hawas, un equipo de arquelogos egipcios ha
descubierto varias tumbas de trabajadores que supuestamente
77

participaron en la construccin de la gran pirmide de Keops y que


arrojan nueva luz sobre la vida de estos obreros de la antigedad.
El origen de las tumbas halladas se remonta al gobierno del faran Keops
(2.609- 2.584 antes de Cristo), el segundo faran de la IV dinasta.
Asimismo, algunos enterramientos pertenecen tambin a trabajadores
que participaron en la ereccin de la pirmide de Nefrn, que rein
durante los aos 2.576 y 2.551 antes de Cristo.
Asegura Hawas, que con este descubrimiento se despejan las dudas sobre
el origen de estos trabajadores, los cuales no eran esclavos. "Estas tumbas
fueron construidas junto a la pirmide del rey, lo que indica que de ningn
modo esta gente era esclava. Si hubieran sido esclavos no hubieran
podido construir sus tumbas junto a la de su rey". Segn el arquelogo,
dichas familias no pagaban impuestos sino que participaban en uno de
los proyectos nacionales del pas.
La nota explica que la ms importante es la tumba de un trabajador
identificado como Idu, que tiene forma rectangular y una cubierta
exterior de adobe recubierta de yeso. Asimismo, tiene varios nichos
recubiertos con caliza blanca. El supervisor de las excavaciones, Adel
Okasha, explica que la parte superior de la tumba de Idu tiene forma
abovedada, lo que simbolizara la eterna colina en la que comenz la
creacin, de acuerdo con la tradicin religiosa de Menfis, capital de
Egipto.
La mayora provenan de familias pobres del norte y del sur de Egipto,
sus esqueletos tienen signos de artritis y sus vrtebras bajas sealan una
vida llena de dificultades. Segn el comunicado, estas tumbas fueron
descubiertas en un extremo de una necrpolis de un kilmetro de
longitud, descubierta en 1990.
Masnicamente hablando, si cotejamos esas notas de prensa con los
hechos y documentos masnicos antiguos, comprobamos la continuidad
de la obra de los maestros canteros iniciada en Egipto:
78

1. La continuidad del oficio del maestro cantero proveniente de


Egipto pasando por Roma, viajando a travs de diferentes
civilizaciones y pases hasta nuestros das esto queda claramente
explicado al evidenciar que tras la cada del Imperio romano de
Occidente en el ao 476 y el Imperio romano de Oriente o
Imperio bizantino en el ao 1453 con la Cada de Constantinopla,
quedan dos corrientes vinculadas con los secretos de la
construccin:

Una con costumbres meridionales y mediterrneas que se


establece en la Isla Comacina, rodeada por el Lago de Como,
en el municipio de Ossuccio; en la que surge la escuela
Arquitectnica de los Magistri Comacini (gremio de albailes
italianos) cuya huella se encuentra difundida en mltiples
Catedrales y Puentes dndole estos a la regin de Lombardia
en Italia un estilo que precedi al romnico. Se hace mencin
de maestros Comacini, en el edicto del Rey Lombardo Rotario
promulgado el 22 de noviembre de 643.

En el ao 598 el Obispo Wilfredo de York y el Abad de Warmouth


enviaron a buscar maestros canteros a Francia e Italia para que realizaran
las construcciones en Inglaterra segn la costumbre romana con
piedras. Esto confirma las crnicas italianas las cuales relatan que el Papa
Gregorio envi con San Agustn a Inglaterra a miembros de los Liberi
Muratori; a su vez pero en el ao 604 Agustn envi al monje Pietro a
Roma con carta para el Papa Gregorio en la que solicitaba le enviasen
ms arquitectos y albailes como los Liberi Muratori, tras esta crnica
histrica debe agregarse que esos maestros canteros eran los Maestros
Comacinos y entre ellos figuraba uno nombrado Paulino el cual posea el
ttulo de Magster. Sabido es que muchos monjes formaron parte en las
logias a gremios de maestros canteros ejemplo de ello fue el caso del
Obispo San Hugo de Lincoln quien llego a proyectar una iglesia, esta
afirmacin toma como fundamento lo planteado por Maestri Comacini
volumen I captulo I, Kugler de Alemania, Ramee de Francia y
Dictionary of Architecture de Quatremal de Quince.
79

La otra cruza por la zona norte encontrando refugio en los


monasterios benedictinos en las Islas Britnicas en Northumbria
en el siglo VIII, el monje San Beda (el padre de los venerables
maestros) nacido en 673 d.C., y muere en el 735 seguidor de la
regla de San Agustn, escribi De Templo Salomonis Liber;
fue personaje histrico mencionado por el autor del manuscrito
Cook entre sus fuentes bibliogrficas. Muchos transcribieron su
texto como Alcuino de York (735-804), Rabano Mauro (776856), Walafrid Strabn (808-849) y otros abades del movimiento
monstico benedictino. (2).

Muchos autores plantean que el conjunto de alegoras que componen el


lenguaje masnico, poseen su punto de partida en expresiones del
monasticismo benedictino o catlico. Salvo algunas corrientes idealistas,
hoy nadie niega el estudio cientfico de la historia ligada a una
metodologa y a un sistema pluridisciplinario donde se toman en
consideracin varias fuentes como las escritas, la arqueologa, la
tradicin oral, la lingstica, la antropologa, entre otras.
Con independencia de las diferentes opiniones, veamos los datos
siguientes:

Despus del inicio del siglo IV, en los tiempos en que Constantino emiti su
edicto de tolerancia al cristianismo en el 313, Antonio un discpulo de
Pacomio, fund la primera comunidad monstica en el este del
Mediterrneo. La idea del monasticismo lleg a Occidente cerca del 340,
cuando Atanasio patriarca de Alejandra, fue a Italia como exiliado desde su
tierra natal. La orden religiosa de los Benedictinos fue fundada en el 529,
San Beda el venerable es admitido en la orden con diecinueve aos de edad
aproximadamente en el 692, se le recuerda tambin como historiador su gran
obra "Historia Eclesistica Gentis Anglorum" (Historia eclesistica del pueblo
ingls), relata el cristianismo en Inglaterra desde sus inicios hasta la poca
de Beda.
80

El ro NU (el agua primordial, la antigua leyenda egipcia recuerda el gran


diluvio cuando asegura que el Rey Menes (3) torci el curso del ro Nilo
para edificar en la nueva orilla la ciudad de Menfis) testigos de las
primeras iniciaciones y la divisin de las castas comunes a los egipcios,
la iniciacin egipcia posee una reputacin que ha recorrido el mundo de
la antigedad y el mundo moderno. El mtodo de comunicacin por
smbolos fue llevado a Egipto por Misraim, segundo hijo de Cham
fundador de la primera dinasta faranica y empleado para la
construccin de las pirmides. Keops, la gran pirmide de Egipto es el
ejemplo de la interpretacin de conocimientos geomtricos en el arte de
construir, donde se expresan altos conocimientos astronmicos en las
medidas arquitectnicas.
No podemos negar la influencia cristiana o la de San Beda en las
alegoras masnicas, pero Egipto ha sido un pas muy vinculado a la
Biblia estas alusiones se dan en el Antiguo y tambin en el Nuevo
Testamento aunque en menor medida. Demostrndose con ello, que
reconocen como punto de partida de sus creencias y prcticas al
conocimiento egipcio. Hechos 7:22- Y fue enseado Moiss en toda la
sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras.
El cultivo del trigo requiere programar las cosechas, seleccionar las
semillas, labrar la tierra, proteger los cultivos y quitar las malas hierbas;
transmitiendo un sentido moral a la labor humana y manifestndose los
valores espirituales del mundo fsico. Los principales alimentos que se
encontraban en la mesa de los egipcios eran los cereales principalmente
el trigo y la cebada. El trigo es sagrado en diversas culturas simboliza
felicidad y prosperidad, su color dorado glorifica el trabajo humano,
simboliza el renacimiento; en la cultura egipcia est vinculado con la
supervivencia de los muertos en el ms all y los misterios de Osiris; en
Eleusis el iniciado era comparado con un grano de trigo que al ser
sembrado deba morir como semilla para nacer como planta, emergiendo
de la tierra con los rayos del sol.
Simblicamente hablando desde tiempos remotos, la paja del trigo
simboliza la unin entre los pueblos y su ruptura. San Atanasio (293-373)
81

obispo de Alejandra fue acusado por Eusebio de Nicomedia de


conspiracin por impedir la exportacin de grano de Egipto a
Constantinopla, y desterrado por Constantino (quien fue bautizado como
cristiano, slo en su lecho de muerte). Carlos III el Simple rey de Francia
(893923), celebro una reunin en los campos de Mayo en Soissons con
sus barones quienes le manifestaronDebido a su incapacidad de
gobernar hemos decidido dejar de serle leales, en seal de esa decisin
arrojaron a los pies del trono pajas de trigo partidas, este acto manifest
que todos los pactos entre l y ellos se haban roto.
Jos (Yosef), hijo de Jacob y Raquel vendido por sus hermanos a
mercaderes que viajaban con destino a Egipto. Por su conocimiento la
casa Egipcia de Potifar lo compra, por su interpretacin referente a las
Espigas de Trigo el faran le nombra Zafnat Paneaj (descubridor de lo
oculto). Gnesis 41:5- Se durmi de nuevo el faran, y so la segunda
vez: Que siete espigas llenas y hermosas crecan de una sola caa. 41:6y que despus de ellas salan otras siete espigas menudas y abatidas del
viento solano. 41:7- y las siete espigas menudas devoraban a las siete
espigas gruesas y llenas. Y despert Faran, y he aqu que era sueo. Los
masones no somos como las espigas de trigo, esparcidas sobre la faz de
la tierra? Veritas liberabit vos.
Ante esta realidad, solo puedo aludir a la siguiente frase: El hombre
teme al tiempo, pero el tiempo teme a las pirmides. (5)

En este punto debe ser dicho que en el siglo XI (aos 1001-1100,


ambos incluidos) los Cluniacenses (orden religiosa de Cluny,
surgida en Francia en el S. X como un intento de reformar la orden
benedictina y que desapareci en el S.XVIII siendo San Bernn
el primer abad cluniacense) redactan los primeros reglamentos y
constituciones para los constructores de iglesias y catedrales,
permitiendo la incorporacin de Laicos (profanos) a los que
denominaron Hermanos Conversos. Este movimiento alcanza
su mxima expresin con la aparicin del arte gtico y sus
catedrales, como punto ms alto en la construccin de templos
82

capaces de irradiar espiritualidad a travs del arte de la piedra,


vidriera, etc. Esta corriente que llega a
los monasterios
benedictinos y es continuada por los Cluniacenses alcanza su
mximo exponente con la Orden Cisterciense (Sacer Ordo
Cisterciensis), cuyo origen se remonta a la fundacin de la Abada
de Cster por Roberto de Molestes en 1098 donde se origin la
antigua Cistercium romana localidad prxima a Dijon, Francia.
En el periodo anglosajn tardo (siglos X y XI hasta el 1066)
especficamente desde 924 939 en el que reinase Athelstan, amante de
la geometra e ilustracin se realizaron diversos manuscritos ilustrados
llamados Hibernos-Sajones, Arte Insular o Salteiro entre ellos vemos:

El Salterio de Athelstan. El rey Athelstan copilo y encarg una gran cantidad de


libros, este manuscrito fue obtenido en el Continente y modernizado de acuerdo con
el gusto ingls. Posteriormente esta Liturgia fue propiedad de Sir Robert Cotton en
1631 quien le aade una portada al manuscrito, formado de estacas del Breviario de
Margarita de York duquesa de Borgoa. (Londres, British Library, MS Cotton Galba
Un XVIII, f. 21r)

83

En octubre de 1731 el Salterio de Athelstan sufri daos, en un incendio en


Ashburnham en Westminster, junto a otros manuscritos que fueron destruidos por
completo. (Londres, British Library, MS Cotton Galba Un XVIII, f. 2v)

La nueva estabilidad poltica que proporciono Athestan, le permiti a la


Inglaterra unificada entrar en una serie de relaciones diplomticas con el
continente Europeo y satisfacer tambin el amor por las artes y la cultura
con la adquisicin de obras, reliquias e influencias de variadas
fuentes. Se ha demostrado que el rey Athestan adquiri mltiples libros
y reliquias como los Evangelios de Coronacin de Lobbes, utilizados
tradicionalmente como el libro de juramento en las coronaciones inglesas
y de Irlanda. Se le acredita tambin la fundacin de la biblioteca real
aunque muchos de los documentos adquiridos por este rey
desaparecieron, hoy gracias a la exposicin de manuscritos reales que
84

fuese abierta en Inglaterra del 11-11-2011 al 13-03-2012, pudimos


apreciar de primera mano la obra realizada por el rey Athestan.

"La magnanimidad del rey Athelstan inmortalizada , en una inscripcin en Ingls


Antiguo en este libro de los Evangelios escrito en el ao 925. Fue copiado en
texto latino como el famoso Evangelios de Lindisfarne, un detalle relevante escrito a
mano en Chi Rho(6) en el que se relata cmo el rey Athelstan segn consta en el
Eadhelm(7) libero a sus esclavos en el ao 925. Propiedad de Carlos II, Real 1
B. VII, f. 15v, Consejo de la Biblioteca Britnica.

Referente al Chi Rho empleado, debe decirse que est formado por una
cigea en color azul, verde y naranja considerado por los expertos uno
de los primeros ejemplos de insercin de registros en textos sagrados. Si
tenemos presente que en un principio el ingls antiguo se escriba
con runas (anglosajn) pasando por la caligrafa semiuncial, la caligrafa
insular que se emple hasta finales del siglo XII. Apreciamos que la
runa X significa Gift que significa regalo u obsequio, las cigeas que
forman el criptograma segn el simbolismo animal medieval las aves son
en general un smbolo del alma, de espritus del aire, de espritus
liberados del cuerpo; la cigea por su carcter de aniquilar a serpientes
posee un carcter benfico, por su estrecha conexin con el embrin la
cigea significa la nueva vida. Algunas hiptesis plantean que sobre este
libro el rey Athestan presto su juramento en la coronacin en el 925 en la
Catedral de Canterbury. (8)
85

2. Desde el siglo XIV (1301-1400, ambos incluidos) se utilizaba la


palabra Lodge (logia) para designar el punto de reunin de los
artesanos del oficio. El Manuscrito Real (Regius) datado en 1390
tambin llamado Manuscrito Halliwell por el nombre del primer
editor publicado en 1840 por James O. Halliwell en The early
History of freemasonry in England. Este texto aparece en el
inventario realizado en 1670 en la biblioteca de John Theyer y
vendido a Robert Scott segn inventario de 1678, posteriormente
pasa a la biblioteca real hasta 1757 (de ah su nombre de
Regius)

Este documento consta de un poema de 794 lneas en prosa rimada su escritor es


annimo. El manuscrito comienza con la frase:
"Hic incipiunt constitutiones artis gemetriae secundum Eucyldem".
Aqu comienzan las constituciones del arte de la geometra de acuerdo con Euclides.

Tras detenida lectura del mismo, enOtra ordenanza del arte de la


geometra, comprobamos lo siguiente:

86

Esta documentacin histrica que todos reconocemos como uno de los


documentos ms antiguos de nuestra augusta institucin, autentifican al
Rey de Athelstan como el autor de las Constituciones de York en 926
d.C. para la Primera Logia de Maestros Canteros y la designacin de su
hermano Edwin como Gran Maestro de ella.
3. La palabra francmasn es mencionada por primera vez en 1495
en el Estatuto del Reino, mientras que "frank-masn" se
encuentra en un acta de 1444-1445 (9), el trmino "masones
libres" fue empleado por primera vez en 1376 cuando se
hace referencia a la "Compaa de Masones Libres uno de los
numerosos gremios de Londres. (10). Este punto corrobora la
continuidad y existencia de la masonera operativa anterior a
1717.
4. 1736, Andrew Michael Ramsayen Caballero de S. Lzaro por el
duque de Orlens, regente de Francia y Gran Maestre de esa
Orden; en discurso que pronunciase el 26 de diciembre en la logia
de San Juan, explica la vinculacin masnica con las rdenes
militares con las siguientes palabras:
Desde la poca de las cruzadas en Palestina, muchos prncipes, seores
y ciudadanos de Tierra Santa se comprometieron mediante juramento, a
llevar la arquitectura a su primitiva institucin nuestra Orden
masnica, por tanto, no debe ser considerada sino como una Orden
moral fundada en la remota antigedad y renovada en Tierra Santa por
nuestros antepasados para evocar el recuerdo de las verdades ms
sublimes (11)
5. Si finalmente realizamos una visita a la Logia Kilwinning
Kirkwall N 382 en las Islas Orcadas en Escocia, nos exigir
realizar un estudio referente a la herldica de la actual Gran Logia
Unida de Inglaterra y su escudo de armas; mostrndonos que en
l se encuentra sin lugar a dudas la presencia de la tradicin desde
los egipcios, romanos, Rey Athelstan, medioevo, templarios,
masones operativos y hasta llegar a los masones especulativos.
87

Por qu Kilwinning Kirkwall N 382? En 1822 se realiz por la


Gran Logia de Escocia una reestructuracin numrica de las logias que
se encontraban bajo sus auspicios, al encontrarse numeraciones repetidas
para evitar cambios se les asigno este tipo de numeracin definindose
con un superndice, la ubicacin de cada una de ellas. Los primeros
registros de la masonera (como se practica en la actualidad) se
encuentran en los archivos de la Logia de Kilwinning Kirkwall y datan
del 01 de octubre 1736.

Fachada Logia Kilwinning Kirkwall N 382 Gran Logia de Escocia

The kirkwall scroll o Pergamino de Kirkwall.


Interior
de
la
Logia Kilwinning Kirkwall
N 382 en su Oriente, detrs
del trono del venerable
maestro se encuentra el
Pergamino de Kirkwall. Las
pruebas de carbono ubican a
este documento en el siglo
XV (1400).

88

El pergamino Kirkwall, mide 563.88 cm. de


largo y 167.64 cm. de ancho. El material del
que est compuesto es lino fuerte, y se compone
de un pao central dividido en cinco
partes, cosido a lo largo de cada lado
y compuesto por siete grficos centrales y dos
laterales.

Este pergamino perteneci a la familia


Sinclair y con el Conde de Orkney, William
St Clair de Rosslyn, descendiente de
Caballeros Templarios en 1736 renunci al
privilegio tradicional hereditario de su
familia de dirigir la masonera escocesa,
para que se produjera la eleccin del
primer Gran Maestro de la nueva Gran
Logia de Escocia. La carta patente de la
Respetable Logia Kirkwall Logia N 382 fue
firmada por William St Clair de Rosslyn;
esta logia fue construida en los terrenos
donde estuviese el Castillo de Kirkwall
baluarte del Prncipe Henry Sinclair. Ha
sido cientficamente probado tras
diferentes pruebas de carbono 14 lo
autentifican y datan en 1400.

89

MRH.. William St Clair de Rosslyn

Si hablsemos sobre el controvertido tema de la Herldica, es decir


la ciencia del blasn, que rodea al escudo de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, deber tenerse presente que todo escudo representa las armas
de una persona o de una casa, tambin puede representar las uniones de
armas o alianzas entre diferentes personas o casas. En cualesquiera de los
casos, el escudo delimita grficamente al sujeto del que trata la
composicin y es suficiente para en el identificar una alianza. Como una
imagen vale ms que mil palabras, como seala la antigua expresin,
les ofrecer una serie de evidencias con las que ustedes podrn obtener
sus propias conclusiones.
90

En el panel central del Pergamino Kirkwall en su quinto dibujo encontramos una


imagen dos querubines guardando el arca de la alianza entre columnas y bajo un Arco
Real.

Escudo de Armas de la Compaa de Masones de Londres, otorgado por Eduardo IV


durante el doceavo ao de reinado (1472-1473).

91

Escudo de armas de la antigua y honorable fraternidad de libres y aceptados masones.


Gran Logia de los Antiguos, 1751-1813.

ltimo sello empleado por la Gran Logia en Londres de los Libres y Aceptados
Masones de acuerdo a los antiguos principios, 1792.

92

Escudo de Armas utilizado actualmente por La Gran Logia Unida de Inglaterra


(resultado de la fusin de las Grandes Logias de los Antiguos y de los Modernos el 25
de noviembre de 1813). Lema: Or, ver y callar.

Otro dibujo de este pergamino que nos invita al anlisis es el ltimo del
pao central, donde aparece un altar con cinco criptografas tratando de
acercarnos a su interpretacin y teniendo presentes que se trata de
un documento con una elevada carga cristiana, los describiremos a
continuacin en igual orden en que fueron escritos:

93

Tras este anlisis descifrando los cdigos, debemos agregar que la cifra
pin pen constituye el cifrado masnico o escritura masnica empleado
para proteger documentos, informacin y conocimiento ante las miradas
de profanos y rastreadores desde 1533. Indiscutiblemente esto ubica
a The Kirkwall Scroll o Pergamino de Kirkwall dentro de la datacin
realizada al mismo con la prueba del 14C o Radiocarbono.
En ese aspecto debe sealarse que dentro de la masonera motiva gran
inters como parte del estudio referente al simbolismo y su historia, el
uso de Las Marcas Masnicas las cuales se pueden apreciar todava en
las antiguas construcciones realizadas por los antiguos maestros canteros
Iglesias, Abadas, Edificios, etc.
El 16 de diciembre 1841 George Godwin presenta en la Sociedad de
Anticuarios un manuscrito referente a las marcas, con las transcripciones
94

de las 158 ms generalizadas en construcciones de Inglaterra, Francia y


Alemania. Posteriormente se publica el escrito el 2 de febrero de 1843 en
el Comit de Artes y Monumentos de Paris por M. Dieron. Ambos
estudiosos concuerdan que el uso de esas marcas corresponden a una ley
masnica surgida en la Logia de San Juan de Berechin basada en el
conocimiento aportado a ellos por los Escoceses, consistente en que cada
masn deba registrar su marca en el libro de su logia y no la poda
cambiar a placer.

La regla para la creacin de las marcas masnicas plantea, que deba tener
al menos un ngulo, el circulo deba ser evitado a menos que una lnea
formase un ngulo con l, dado el caso de existir en una reunin de la
misma obra dos albailes con la misma marca uno de ellos debe asumir una
distincin denominada heraldos (smbolo que le diferencia).
Segn Uso de las marcas de Masn en Escocia (Patrick Chalmers,
Arqueologa 1852, vol. XXXIV, Pg. 33-36) Un cantero Ingls declar
recientemente al Sr. GW Speth: "Elegimos una marca, y luego en
nuestros viajes nos encontramos con que algunos otros albailes
utilizan una similar esto altera la nuestra en particular, por ello aadimos
alguna ligera variacin para diferenciarla).
Deba explicarse que existan dos tipos de marcas masnicas en las
construcciones realizadas por los masones operativos o en el lenguaje
secreto de los maestros canteros, la llamada Marca Falsa o Ciega que era
realizada por los aprendices o personas contratadas que no eran
miembros del gremio y la Marca del Compaero o Pasado Albail.
Tambin existen casos en los que algunas piedras poseen dos marcas una
del aprendiz que la cort y otro del albail que la puli.

95

Los artesanos irlandeses y los albailes de la Edad Media no slo tenan sus
marcas privadas, sino tambin posean un dialecto llamado Bearlagair-na-Sair,
solo conocido en los condados de Limerick, Clare, Waterford y Cork. En la
actualidad todava est en uso, para el envo de cartas privadas entre los
francmasones amantes de esa bella y nunca olvidada vieja escuela, en la que todo
est escrito y dicho desde el inicio de los tiempos.

96

Con el paso del tiempo estas marcas pasaron de las edificaciones a la


lapidas para identificar a los miembros del gremio y su rango, los artistas
las introdujeron en las esquinas de sus pinturas y grabados para
identificarse como miembros de la orden, los comerciantes como signos
distintivos de sus tiendas y con la aparicin de la imprenta se generalizo
en los libros. Existen dos estatutos que hablan al respecto, el N 51 del
1266 por Enrique III y el N 13 del 1285 establecido por Eduardo I ambos
estatutos realizan las alusiones ms tempranas referentes a la necesidad
de la colocacin de estas marcas; en 1363 se promulga una ley que
estipula que todos los maestros orfebre tendrn un sello de estao con su
marca. En 1380 1390 se reglamenta que los tejedores y lavadores deben
colocar su sello en cada tela trabajada ya en 1443 toda la lana peinada
dispona del sello que identificaba a su realizador, los estatutos de
Eduardo IV y Enrique VII respectivamente ordenan en 1477 y 1478 que
los objetos labrados en plata deben llevar la cabeza de un Leopardo y la
marca o signo del obrero.
Lo anteriormente planteado demuestra la antigedad y uso de las marcas
masnicas, las que se han trasmitido a travs de las diversas
civilizaciones llegando a hoy da, a pesar del paso del tiempo se siguen
empleando por los francmasones actuales.
Tras este viaje por la historia de Inglaterra y la Masonera, con el nico
objetivo de aportar datos entorno a la vida y obra del Rey de Athelstan,
cuya figura tuvo una gran relevancia en ambos temas; vemos en el
Pergamino de Kirkwall pruebas evidentes que arrojan luz a las grandes
preguntas: De dnde venimos? Por qu algunos aluden a una prdida
de la antigua tradicin cuando la historia, los hechos y los documentos
demuestran lo contrario?
El vnculo o tradicin existe, entre la actual masonera especulativa y los
antiguos Masones Operativos, Caballeros Templarios, Rey de
Athelstan, Maestros Canteros, Artesanos del Faran, etc.

97

Coleccin de marcas masnicas, publicadas por Sr. George Goodwin

98

Este smbolo, aparece en las monedas de los


Ariarates nombre de los diez reyes de Capadocia,
en la Abada Kilwinning, Canterbury y otros
lugares. Su origen es egipcio.

Solo podramos sealar que la Institucin Masnica es un antiguo rbol


que nunca morir, pues sus fuertes races se extienden a todos los pases
del mundo, en todos los tiempos fortalecindose poca tras poca.
Si logrsemos beber de la savia que existe en el interior de su
tronco, aprenderamos que todo est escrito desde su fundacin segn los
Antiguos Usos y Costumbres. En el interior del alma de cada masn esta
la libertad de decidir qu hacer; seguirlos o pretender transformarlos
llevndoles al caos.
Actualidad de la Orden Masnica de Athelstan de Inglaterra, Gales y sus
Provincias de Ultramar
La Orden se basa en los registros
histricos, la vida y la leyenda del rey
Athelstan. El enfoque de la Orden es
mostrar cmo esta primera referencia,
posee gran importancia para la historia de
Inglaterra y significativa para el
desarrollo de la masonera especulativa.
Retrata la historia de un maestro masn
que se llam York en el ao 926 d.C.,
quien ha de recibir los antiguos cargos
del rey.
99

A lo largo de la ceremonia, el ritual contiene una gran cantidad de


simbolismos que an se observan en algunas Logias de hoy y otra gran
cantidad que no estn solo empleados en los antiguos usos y
costumbres. La Orden, en Inglaterra y Gales, est estructurada de manera
que sus provincias, siempre que sea posible reflejaran y representaran los
reinos originales ya que fueron creados por el rey Athelstan durante su
reinado como "El Rey de toda Britania, nuestras provincias por lo tanto
no se correlacionan directamente con las divisiones del condado ingls;
nuestras provincias amalgaman e incluyen reas de los condados
existentes para las provincias lo suficientemente grandes como para
apoyar y sostener los necesarios diez Tribunales.
El objetivo de la Orden Masnica de Athelstan es fomentar y desarrollar
en sus miembros el estudio real y la investigacin. Como tal, cada
candidato ha sido cuidadosamente elegido por su inters en la historia
masnica y es "Instruido" en nuestra Orden.
La forma de ser miembro de nuestra Orden es estrictamente por
invitacin y se espera que tengan un gran inters y compromiso en todos
los aspectos de la masonera, por lo tanto es obligatorio ser miembro
activo y permanente de la masonera simblica y de Capitulo de Arco
Real jurando dar pleno apoyo y lealtad a la Gran Logia Unida de
Inglaterra.

Presencia Universal de La Orden Masnica de Athelstan


Inglaterra y Gales, Provincias: East Anglia, Hwicce, Essex, Mercia,
Northumbria, Magonsaetan, Kent, Lindsey, Sussex, Wessex.
Provincias de Ultramar: Australia, India, Estados Unidos de Amrica.
El 14 de abril de 2012, fue consagrado el Tribunal de Justicia San
Andrew N 83 bajo los auspicios de la Orden Masnica de Athelstan de
100

Inglaterra, Gales y sus Provincias de Ultramar, en Islas Canarias Espaa.


La Historia de la Masonera Cubana data sus inicios segn antiguo
documento fechado el 3 de mayo del 1763 en que la logia militar N 218
del Registro de Irlanda adscrita al regimiento N 48 extiende certificado
de maestro masn a Alexander Cockburn este histrico hecho ocurri
cuando la toma de la ciudad de la Habana por los ingleses, el 17 de
diciembre de 1804 con carta patente de la Gran Logia de Louissiana se
funda en Cuba la Primera logia llamada Le Temple de Versus Teologales,
expedida por el masn de origen francs Joseph Cerneau, el 27 de marzo
de 1820 se funda la Gran Logia Espaola de Antiguos, Libres y
Aceptados Masones de York primer alto cuerpo masnico cubano. El 1
de agosto de 1876 se funda la Gran Logia de la Isla de Cuba y en 1880
es regularmente reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra.

Mapa masnico de Espaa 1880, Diccionario Enciclopdico de la Masonera, D.


Lorenzo Frau Abrines 33 y D. Rosendo Ars y Arderu 33, la Habana, Junio 1891

101

Tras dos siglos, un maestro masn de origen cubano el RH. Marino de


Armas Bentez ingresa como miembro de pleno derecho en una de las
ms antiguas rdenes del mundo, La Orden Masnica de Athelstan de
Inglaterra, Gales y sus Provincias de Ultramar bajo los auspicios de la
Gran Logia Unida de Inglaterra. Y miembro fundador del Tribunal de
Justicia, San Andrew N 83 en Islas Canarias - Espaa.
RH. Marino de Armas Bentez, miembro
de la Orden Masnica de Athelstan de
Inglaterra, Gales y sus Provincias de
Ultramar, bajo los auspicios de la
Gran Logia Unida de Inglaterra.
Muy Ilustres y Venerables Hermanos,
dignidades de la Orden Masnica de
Athelstan de Inglaterra, Gales y sus
Provincias de Ultramar, que habis
permitido deslizar mi pluma y hacer que el
verbo fluya, permitidme decirles gracias.
Como masn por la responsabilidad y el
honor que representa ser miembro de esta
tan antigua orden. Como cubano no puedo
olvidar mi madre logia la Gran Logia de
Cuba, donde la luz simblica de la verdad
marco mi corazn sacando a mi espritu de
las tinieblas y mostrndome el camino. Hoy
tras haber cubierto una extensa carrera
masnica, soy feliz sin embargo mi alma
sigue buscando cual humilde aprendiz.
Llegue a la Gran Logia de Cuba y a sus
miembros este especial agradecimiento y el
deseo de que sigan alumbrando, cual faro de
conocimiento
y
sabidura
para
el
engrandecimiento
de
la
Masonera Universal.

Es cuanto se ha de decir.
PVM.. Resp. Log. Aaza, Marino de Armas Bentez
102

Anexos
Debido a la importancia histrica y cultural, considero conveniente
concluir este trabajo con una relacin de monumentos y edificios
notables levantados por las corporaciones, cofradas y gremios
masnicos operativos de la antigedad y una cronologa masnica desde
la muerte del Rey Athelstane a 1717 en que surge la actual masonera
especulativa y la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Monumentos y Edificios levantados por los Masones Operativos.

103

104

105

106

107

Marcas de maestros canteros en la catedral de Toledo


1258, Espaa.

108

Cronologa Masnica desde 939 1717. (12) (13)


27 -10- 939. A la muerte de Athelstan la fraternidad fue de nuevo
dispersada, muchos se dirigieron hacia Alemania bajo el nombre
de Hermanos de San Juan.
1001. En los primeros aos de este perodo en el mundo estaba
generalizada la idea de que el fin del mundo haba llegado; basndose en
supersticiones especialmente en lo concerniente a que la
tierra giraba sobre su eje, la sociedad despert de su letargo y desde ese
momento
1003 puede decirse que se inicia nuestra civilizacin moderna hasta la
fecha.
1041. Eduardo el Confesor rey de Inglaterra entre 1042 y 1066, dirigi
la ejecucin de varias obras que fueron confiadas a los masones, posterior
a su muerte el 5 de enero de 1066 continuaron los francmasones con su
trabajo. En 1076 se empez la construccin de la Torre de Londres y la
reedificacin del Puente de Londres con madera. En 1087 se construy
el Palacio y la Sala de Westminster. En 1155 se construy el Templo de
los Caballeros Templarios, en la calle Fleet, bajo la direccin del propio
Gran Maestre de los Caballeros Templarios y en igual fecha se empez a
reedificar el Puente de Londres con piedra concluyndose en 1209. En
1272, se concluy de edificar la Abada de Westminster.
1066. Desde este ao Inglaterra se comienza a poblarse de Iglesias,
Abadas y Monasterios recibiendo los francmasones como pago a su
inteligencia grandes recompensas ejemplo de ello fue Robertus
Cementarius Maestro Masn que trabajo en San Albano en 1077, a quien
se le concedieron tierras y casa en la ciudad (Notes on the
Superintendents of English Buildings in the Middle Ages, por Wyatt
Papworth; tambin se cita a Cementarius en relacin con la Catedral de
Salisbury). Durante el reinado de Enrique II se construyeron 77 edificios
religiosos.
109

1250. Un perodo en el que se concibieron los planes de construccin de


los santuarios dedicados al Todopoderoso, los cuales han sido
la admiracin de la posteridad por sus dimensiones gigantescas y la
armona de sus proporciones. Los planes de las catedrales de Colonia,
Estrasburgo, Pars, Reims, Rouen, Beauvais, Amiens, y otros de los
cuales se establecieron las bases hacia el final del siglo XII, pero que eran
finalmente ejecutado en una escala ms grande y con un estilo diferente
al diseo original. La sorprendente analoga entre los monumentos y otras
que siguieron, hasta el siglo XV, explica el vnculo de la fraternidad que
une a los masones de todos los pases que haban recibido instrucciones
en la escuela central en Lombarda, continu en Colonia y Estrasburgo, y
tambin por la obediencia de los miembros a las leyes que los rigen en la
construccin de todos los edificios religiosos de la poca.
1270. El Papa Nicols III confirma todos los derechos concedidos
previamente a los francmasones aumentndoles otros ms. Todos los
papas anteriores a Benedicto XII otorgaron privilegios importantes a la
Orden Francmasnica, hasta el extremo de eximir a sus miembros de la
observancia de los estatutos y leyes municipales en los cuales deban
obediencia a los edictos reales.
1272. La construccin de la abada de Westminster fue completada este
ao, bajo la direccin del gran maestro Giffard, Arzobispo de York.
1275. Un congreso masnico fue convocado por Erwin de Steinbach para
la reanudacin de los trabajos
interrumpidos para la catedral
de Estrasburgo en una escala mayor, las bases se establecieron
en 1015 y una parte de la iglesia levantada. Arquitectos de varios
pases llegaron a Estrasburgo, formado como en Inglaterra y de acuerdo a
los antiguos uso una Gran Logia, comprometindose a observar las
leyes y normas del oficio. Cerca de la catedral en un edificio de
madera (albergue), se celebraron las reuniones y las
cuestiones en relacin con la construccin se examinaron. Erwin
de Steinbach fue elegido para presidir las reuniones. Las palabras y
los signos fueron creados empleando en parte los que se usan en
110

Inglaterra. Los aprendices, artesanos y Maestros recibieron


con peculiares ceremonias simblicas, bajo el cual se ocultaban o
indicado los secretos de la arquitectura.
1277. Se inicia la construccin de la Catedral de Estrasburgo bajo la
direccin de Hervin de Steimbach terminada en 1439, F. Clavel en su
libro La historia de la Masonera, recoge unas referencias del abate
Grandidier la Asociacin que construy la Catedral de esa ciudad se
dividan en Maestros, Compaeros y Aprendices. El lugar donde se
reunan lo llamaban Hutte (casa pequea, Logia). Empleaban de una
manera emblemtica los tiles de su profesin y los llevaban consigo
como insignias; tenan por principales atributos: la Escuadra, el Comps
y el Nivel; se reconocan, entre s por medio de palabras y de signos
particulares. Los Aprendices, Compaeros y Maestros eran recibidos
en la Sociedad con ciertas ceremonias en la que intervena el secreto ms
profundo; admitan, como afiliados libres, algunas personas que no
pertenecan al oficio de masn
1310. La construccin de la magnfica catedral de Colonia que comenz
en 1248, dio a su logia una cierta superioridad convirtindose en un
referente de escuela donde los masones de otros pases llegaron, para
estudiar esta obra maestra. Los masones alemanes, reconociendo la
superioridad, que aporto el ttulo de la Gran Logia (Haupthutte), el
arquitecto principal fue considerado como el maestro de todos los
masones de Alemania.
1312. Un pequeo nmero de templarios, que lograron escapar de las
persecuciones de Felipe rey de Francia, y el Papa Clemente V se
refugiaron en Escocia, antes de la muerte de su Gran Maestro Jacques de
Molay 1314, encontrando asilo en las logias masnicas de la poca.
1314. La Logia de Kilwinning en Escocia fundada durante la
construccin de la abada del mismo nombre en 1140; la abada de
Kilwinning fundada por monjes benedictinos de la Orden de Thirion,
llamados por Hugues de Morville Lord de Cunningham; estaba dedicada
a San Winnin que haba vivido en esa regin en el siglo VIII, dando su
111

nombre a la villa cercana. En 1286 la Logia de Kilwinning fue presidida


por James Steward quien fuese uno de los seis Guardianes de Escocia,
auditor de Robert Bruce quinto seor de Annandale, en la guerras de
independencia de Escocia lucho al lado de William Wallace; muere el
16 de Julio de 1309.
La Logia de Kilwinning considerada como la logia Madre de Escocia
admiti a los Caballeros Templarios que huan de la persecucin de
Felipe el Hermoso rey de Francia, como "Masones Aceptados" estos
contribuyeron a la victoria del rey Robert I de Bruce el 24 de junio de
1314 en Bannockburn, siendo premiados con la creacin de la Orden de
San Andrs del Cardo que ms tarde se fusion con la Orden de Heredom,
adquiriendo la Logia la consideracin de Logia Real estos fueron los
inicios del Rito Escocs Antiguo y Aceptado o Antiquus Scoticus Ritus
Acceptus.
En 1677 la Real Logia de Kilwinning traslad su sede a Edimburgo, el 20
de diciembre de 1677 se les otorga Carta Patente para trabajar como logia
a los miembros que se encontraban en Cannongate, Edimburgo.
Vase manuscrito original de la Comisin de "Enter and Pass Masons".
En 1743 la Real Logia de Kilwinning se estableci bajo el ttulo de Gran
Logia Real y Gran Captulo Soberano de la Orden de Heredom de
Kilwinning y de los Caballeros Rosa Cruces fundando a su alrededor
Logias y Captulos bajo su obediencia, posteriormente retorna a Escocia.
Este traslado marco la separacin en dos ramas de la
Francmasonera Universal:

Por una parte el sistema ingls con sus tres grados practicados
en la Gran Logia Unida de Inglaterra y sus fundaciones.
Por otra parte el de la Gran Logia Real de Kilwinning, cuyo
sistema de grados formar ms tarde la rama de la Masonera que
se ha convenido en llamar Escocismo y del que el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado toma sus verdaderos orgenes y la mayor
parte de sus grados.
112

Deba sealarse que el mismo fue firmado por los 12 miembros que constituyeron esta
logia en Edimburgo, con sus nombres y el smbolo masnico por el que eran
reconocidos como Masones Operativos segn los Antiguos usos y Costumbres.
Existe un facsmile excelente de la presente resolucin extraordinaria de1677,
en "Historia de Lyon, la Logia de Edimburgo ", pg. 101. Tambin en la
revista masones del 8 de agosto de 1863.

Deba sealarse que no fue hasta 1750 que en la Logia Madre de Marsella
surge el primer Rito Escoses Filosfico el cual contaba de 18 grados y el
113

4 de mayo de 1802 se da a conocer oficialmente al mundo masnico la


creacin en Charleston de un Supremo Consejo de los Soberanos
Grandes Inspectores Generales, grado 33 y ltimo del REAA. Esto se
conoce como el "discurso de Dalcho", por ser el Dr. Frederick
Dalcho quin presidi la comisin de redaccin.
1350. Las Constituciones de York fueron revisados durante el reinado de
Eduardo III.
1356. Se dicta en Inglaterra un estatuto contra los masones en el que se
prohben sus reuniones bajo penas severas, pero la francmasonera lo
sobrevive y tras la guerra de las Dos Rosas reconquista su prestigio y
fama, con la reconstruccin de Londres destruida por el fuego y la
reconstruccin de la Catedral de San Pablo.
1459. Primera Convencin de Eatisbon, convocada por Jost Dotzmger,
maestro de las obras de la Catedral de Estrasburgo. Se establecieron
nuevas leyes para el gobierno de la Fraternidad en Alemania.
1464. II Convenio de Ratisbona, convocado por la Gran Logia de
Estrasburgo, para definir la relacin y los derechos entre las Grandes
Logias de Estrasburgo, Colonia, Vicua, y Berna.
1469. Convencin de la Aguja, convocada por la Gran Logia de
Estrasburgo para la condicin de la artesana y la construccin de los
edificios.
1502. Una Logia de Maestros se convoc el 24 de junio, bajo la
direccin de Enrique VII., se traslad en procesin a sentar la piedra
angular de una capilla en Westminster, la cual lleva el nombre de Enrique
VII.
1535. La expansin de logias formadas en el exterior de las
corporaciones despert las sospechas y el odio de los
clrigos ultramontanos, acusndoles abiertamente y en secreto de ayudar
a la reforma de Lutero, de quien se dice de pertenecer a ellos. Fueron
114

acusados por los sacerdotes introduciendo cismas en la Iglesia y sedicin


entre las personas, finalmente l lo que deseaban los masones era
restablecer la Orden de los Templarios, que eran la causa de la misma. Se
dice que se realiza una convencin de estas asociaciones en Colonia el
24 de junio de este ao, en la que Herman V. Obispo de Colonia la
preside, elaborndose un documento anunciando sus doctrinas y el
objetivo de su asociacin, permitiendo propagar sus doctrinas en otras
partes del mundo. Este documento es la Carta de Colonia.
1561. La reina Isabel de Inglaterra, al serle sospechoso las reuniones de
los masones, envi un destacamento de hombres armados para romper la
asamblea anual en York. Los agentes enviados para este fin realizaron un
informe favorable revocando su orden y finalmente, se convirti en la
protectora de la Fraternidad.
1563. Los canteros (Steinmetzen) de Alemania. En dos
reuniones celebradas, respectivamente en las fiestas de San Bartolom y
San Miguel revisan las leyes promulgadas en 1459 (Las ordenanzas de
Estrasburg) de la unin de Alemania y Suiza. Estas leyes revisadas fueron
impresas en el folio y distribuidas a cada logia en un libro que
contiene "Las ordenanzas y los artculos de la Fraternidad de
Canteros renovada en la Logia principal en Estrasburgo el da
de MDLXIII de San Miguel. Se public por primera vez como el
Libro Secreto (Geheimbuch) de los Canteros, en 1563 y el guila
imperial en la pgina de ttulo y, a partir de esta copia, fueron publicados
de nuevo por Heldmann, Krause y Hidelo.
1593. Se cre la Rosa Cruz Real con treinta y dos caballeros de la
Orden de San Andrs del Cardo, fundada como ya vimos en 1314 por
Robert I de Escocia y restablecida por su padre, Jacobo V de Escocia en
1540. Coronado en 1603 en rey de Inglaterra a la muerte de Isabel I, rein
sobre Inglaterra y Escocia con el nombre de Jacobo I. Los masones
operativos escoceses tuvieron derecho a elegir a un nuevo Gran Maestro,
ya que Jacobo I pas a ser el Gran Maestro de los masones operativos
ingleses.
115

1607. Masonera floreci en Inglaterra, bajo el reinado de Jaime I,


quien se declar su protector adquiri fama e importancia inicindose
muchos caballeros y personas de la nobleza. El respeto y consideracin
otorgada a la Orden en aquella poca, se vea ampliada por la eleccin
del clebre arquitecto Iigo Jones como Gran Maestre, quien infundi un
gran espritu en las logias.
1645. Durante el reinado de Carlos I se constituy en Londres el Colegio
Invisible, nacido de la Rosae Crucis de 1610 por obra de Boyle, Locke y
sir Wren.
1646. Las sociedades masnicas de Inglaterra, que por mucho tiempo la
mayora haba sido compuesta por hombres sabios, artistas, hombres
eminentes para el conocimiento eran recibidos como miembros
honorarios, y calificaron como masones aceptados. En este momento en
que el clebre anticuario Elas Ashmole se hizo masn en Warrington,
este fue el primer registro autntico de un profano iniciado en una Logia,
fundador del museo de Oxford, despus de haber puesto en
marcha, rectific y compuso la sociedad de la Rosa-Cruz, que consiste
en ceremonias basadas en alusiones Histricas, y la comunicacin de los
signos de reconocimiento a la manera de los masones, este trabajo le
inspir la idea de componer nuevos rituales de la masonera, y en
consecuencia l compuesto y sustituido por los rituales en uso un nuevo
modo de iniciacin, basado, en parte, en el viejo anglosajn y siraco
manuscritos, en parte en los misterios egipcios, y en qu se supone
que han sido la forma de iniciacin entre los Arquitectos romanos. Estos
rituales fueron adoptados por Londres en sus logias.
1650. Despus de la decapitacin de Carlos I de Inglaterra el 30 de
enero de 1649, llega al trono Carlos II quien fuese iniciado como
francmasn durante su exilio de acuerdo a la tradicin de los Estuardo;
durante su reinado se promulgo La Real Sociedad de Londres para
la Mejora del Conocimiento Natural conocida como la Royal
Society impulsada y creada por masones, de la cual fue presidente
Sir Isaac Newton. Por las contribuciones de Carlos II a la masonera
permitiendo que volviese a sus antiguos causes se le denomina a la
116

francmasonera Arte Real. Con el paso del tiempo se le ha denominado


Arte Real dentro de la francmasonera al trabajo de desbastar nuestra
piedra bruta, consistente en un proceso de transformacin o cambio
gradual donde el masn abandona poco a poco las asperezas y rebordes
de su personalidad profana, para aproximarse a su templo interior
disfrutando del regocijo interno que le da la Luz de la Verdad, ms all
de creencias, dogmatismos y formulismos del culto religioso. Este
proceso es llamado cuadrar la piedra.
1659. Se funda bajo el patronato real la Orden de los Maestros Escoceses
de San Andrs, exteriorizacin masnica de la Orden de San Andrs del
Cardo. Apoya esta creacin Jacobo II quien vivi en Francia de 1648
hasta 1660 fecha de la restauracin de los Estuardo, ser la clebre
Masonera Jacobita o Masonera Estuardista.
1662. Se crea la famosa Royal Society, derivada del Invisible College.
1663. Asamblea general en York presidida por Carlos II confirm a la
Gran Maestra a Henry Jermyn, Conde de St. Albans. La asamblea
aprob una serie de normas en conformidad con los hechos pasados y
mantuvo los altos grados. La preponderancia de los masones aceptados
se convirti ms evidente al no tener que luchar contra los
acontecimientos polticos, creciendo la tendencia humanitaria. El cultivo
de las artes, las ciencias y la sociabilidad bajo las formas nobles y
elevadas, caracterizndose por este estilo sus reuniones.
1663. Se inicia el uso reglamentario del Diploma de Maestro Masn,
documento firmado y sellado, que contiene los derechos y privilegios del
maestro cantero. Certifica la permanencia y el estado de buena situacin
(a plomo y sin causas pendientes con su logia) empleado cuando viajan
los hermanos a lugares fuera de su jurisdiccin. Condicin necesaria para
la admisin a una logia en calidad de visitante
1666. El gran incendio de Londres, que destruy cuarenta mil casas y
ochenta y seis iglesias, dio un nuevo impulso a la arquitectura. Los
artesanos locales cubrieron la demanda de mano de obra, otros fueron
117

llamados de todos los pases. Se unieron en una logia bajo la autoridad


de Sir Christopher Wren arquitecto de St. Paul, quien proporcion los
planos de para la reconstruccin de la ciudad.
1685. Jacobo II Gran Maestre de la Orden de Herodom de Kilwinning,
fundada por Robert Bruce rey de Escocia en 1314, habla en favor de los
masones que haban luchado por sus banderas restableciendo la Orden de
Caballeros de San Andrs, que haba sido suspendido y las posesiones de
las cuales fueron confiscados durante la Reforma.
1700. Las sociedades masnicas salvo en Inglaterra, comenzaron a
disolverse e incluso en ese pas ya no eran ocupados con la Masonera
Operativa.
1703. El nmero de masones fue disminuyendo continuamente, las
fiestas anuales se pasa completamente por alto, y los cuatro logias
restantes en Londres desierta. Las diferencias de opinin entre la
Fraternidad respetando la conveniencia de ampliar sus privilegios a los
dems que los educados en la ciencia de la arquitectura de prevenir el
aumento de sus miembros, y poco se ha avanzado hasta despus de la
muerte del Gran Maestro Wren (1716).
1717. Los cuatro logias de Londres decidido a elegir a un nuevo Gran
Maestro, y formar una Gran Logia. Por lo tanto, convoc a una asamblea
general de los masones en Londres y sus alrededores, y constituye una
autoridad central con el ttulo de "La Gran Logia de Inglaterra", que slo
reconoce los tres grados simblicos. George Payne, electo Gran Maestro,
se reunieron una gran cantidad de manuscritos antiguos, cartas, rituales,
y documentos sobre los usos de la Fraternidad, lo que sumado a las
personas en posesin de St. Paul Lodge, iban a formar un cdigo de leyes
y doctrinas, algunas de que iban a ser publicados.

118

Centro:
Guillermo St. Clair de Roselin. Gran Patrono hereditario de los masones escoceses y
primer Gran Maestro de la Gran Logia de Escocia electo en 1736
Izquierda:
Dr. Juan Tefilo Desaguliers. Tercer Gran Maestro de la Gran Logia de Inglaterra
electo en 1719
Derecha:
Antonio Sayer. Primer Gran Maestro de la Gran Logia de Inglaterra electo en 1717

Notas.
(1). Es aquel hecho que a pesar de ser demostrado y comprobado como real, no ha sido
reconocido formalmente mediante los mecanismos legales vigentes, o por la autoridad
competente. Ejemplo: una persona puede estar desempeando un cargo de facto sin que

119

dicho cargo tenga reconocimiento formal mediante nombramiento de la autoridad


correspondiente o contrato laboral.
(3). Narmer primer faran del Antiguo Egipto y fundador de la 1 Dinasta,
denominado Meni en la Lista Real de Abidos y el Canon de Turn,
por Herdoto y Menes de Tis por Manetn en sus eptomes.
(5). Frase pronunciada el 21 de julio de 1798 por Napolen Bonaparte, iniciado en el
Rito Masnico de Memphis el 12 de agosto de 1799 a tres das de cumplir los 30 aos
de edad. Existen evidencias del hecho las que fueron recogidas en Mmoires historiques
et secrets de limpratrice Josphine, publicada en 1820 por Lenormand. Otras
evidencias las aportan Robert Charroux y Jean-Michel Angebert quienes describen un
amuleto egipcio, que Bonaparte recibi de de los sacerdotes egipcios y el cual lo
extravi en Rusia. Aquel collar pantculo pas de Rusia a Niza en 1947 y en 1956 acab
en manos del general israel Moshe Dayan que a su muerte, lo leg al Israel Museum de
Jerusaln.
(6)- Chi Rho, una de las primeras formas de Cristograma, utilizado por los primeros
cristianos formado por la superposicin de las dos primeras chi y rho () de la palabra
griega " " = Cristo, tambin fue utilizado por escribas paganos para marcar,
en el margen un pasaje particularmente valioso o relevante.

Bibliografa.
(2). Las claves histricas del smbolo perdido, Ana Lia Alvarez, Eduardo R.
Callaey
(4). Breve Historia de la Masonera, EJ Marconis de Negre, Pars 1849
(7)- Eadhelm, atestigua documentos realizados entre 963 a 979. Estos eran
realizados por el obispo de Chichester de la Iglesia de Inglaterra, en la provincia
de Canterbury.
(8)- Humphrey Wanley sugiere que perteneca a la Iglesia de Cristo, de
Canterbury ("Antiquae literatur septentrionalis liber alter", de George
Hickes Linguarum Vett Septentrionalium Tesauro Archologicus gramticoCriticus et al. , 2 vols (Oxford:. Sheldonian, 1703-1705), p 181).
(9). The Concise History of Freemasonry, Robert Freke Gould, 1996.
(10). Henry Wilson, "Free-masn", "masones Compaa de Londres", pg. 410;
Enciclopedia Masnica Coil, publ. 1961,1996, Richmond Virginia
(11). Diccionario de la francmasonera, Juan Carlos Daza, pag. 151
(12) Historia General de la Fracmasoneria, J. Fletcher Brennan, 1808
(13) Enciclopedia y Diccionario de la Fracmasoneria, Robert Macom 33,
1870

120

LOS ORGENES
DEL GRADO DE MAESTRO EN LA
FRANCMASONERA
Goblet D'Alviella
NDICE
Introduccin
Prlogo
Cronologa del autor
PRIMERA PARTE
INTRODUCCIN DEL TERCER GRADO
EN LA FRANCMASONERA
El maestrazgo en la francmasonera de prctica
La iniciacin masnica durante el periodo de transicin
El tercer grado en la masonera especulativa
SEGUNDA PARTE
LA LEYENDA Y SU RITUAL
Orgenes psicolgicos de la leyenda del tercer grado
Los antecedentes histricos de la leyenda
Formacin e introduccin del ritual
Filosofa del Tercer Grado

NOTA DEL TRADUCTOR


Hay que observar que si bien en algunos Idiomas como el francs o el Ingls, la palabra
masn tiene el significado de albail no ocurre lo mismo en castellano. Es por eso
que en la traduccin de la presente obra se han empleado ambos trminos cuando
ha parecido ms acertado uno que otro segn la circunstancia en que la misma se
empleaba dejando al buen criterio del lector la aplicacin correcta del trmino ms
adecuado a la situacin descrita.

122

INTRODUCCIN
A pesar de las numerosas reediciones de obras relativas a la
francmasonera, resulta muy notable no haber sido publicado nada
respecto al grado de Maestro Masn. Este grado el ms importante en la
masonera, solo ha inspirado a muy pocos autores por su aspecto
histrico pero respecto a su simbolismo.
La historia de ese grado es esencial: por l, el francmasn adquiere
la plenitud de sus derechos y deberes masnicos.
En qu perodo de la historia de la Orden aparece? Por qu fue creado?
Cul es su simbolismo?
Para encontrar las respuestas a estas preguntas basta con leer el libro
de Goblet d'Alviella.
Nos sorprende descubrir que en la abundante literatura masnica,
esa leyenda ha inspirado a escasos autores.
En realidad no disponemos ms que del libro de D. Beresniak que
contiene numerosos errores histricos as como de la obra de R.
Berteaux, que sigue muy de cerca nuestro libro.
Esto es tanto ms notable cuanto que la leyenda de Hiram es el
lazo fundamental de la francmasonera universal.
De dnde procede esa leyenda, de la que slo hay muy pocas huellas
en la Biblia y el Talmud?
Paul Naudon dice: Esa leyenda fue muy comn en la Edad Media y se
la debemos al benedictino Walafrid Strabon (siglo IX).
Este, en su obra cuya ltima reedicin data de 1498, debi redactarla
tal como la conocemos, convirtiendo a Hiram (1 Reyes 5; 2 Cr., 3), en
123

el Maestro por excelencia.


No hallamos nada, ms all del siglo XIV, que pueda relacionarse con
la francmasonera mediante pruebas irrefutables.
Todos los documentos que conocemos establecen que la masonera
moderna procede de la masonera operativa de Gran Bretaa. Slo
demuestran esto, salvo a aquellos, demasiado numerosos, que suplen
con la imaginacin la falta de hechos y documentos.
La leyenda de Hiram es poco conocida en esa francmasonera operativa.
Los documentos ms antiguos, como el "Regius" y el "Cook", no
mencionan ni a Hiram ni al Templo de Salomn.
El "Cook" cita a David y a Salomn, como favorecedores de los masones:
"Convirti al hijo del rey de Tiro en el maestro masn de Salomn".
Se menciona a Hiram en el manuscrito "Tew" y el manuscrito
"Iigo Jones" (hacia 1680).
El primer documento, relativo a un tercer grado, data de 1711, o sea
seis aos antes de la fundacin de la Gran Logia. Es un texto redactado
al lado de una hoja del manuscrito del 'Trinity College, Dubln". Lleva
la mencin y la fecha: "Masonera, febrero 1711". Fue descubierto
entre los papeles de Sir Thomas Molyneux (1661-1733), clebre
mdico de Dubln. En el encabezamiento hay una triple "Tau" mal
dibujada y el texto empieza por un catecismo de "preguntas y
respuestas", todas emparentadas con los manuscritos de Edimburgo,
Sloane y Dumfries; por comparacin, este manuscrito es incompleto,
pero contiene una narracin que describe los signos y los vocablos de
"maestro", "compaero" y "aprendiz". Los detalles estn asimismo
incompletos. Es, por lo que sabemos, el primer manuscrito que
reconoce tres grados de masn, cada cual con sus secretos.
Por tanto hasta 1717, Hiram aparece muy poco en los "Old Charges".
124

Pero las escasas citas de los documentos anteriores bastan para


demostrar el error de Marcy y Paul Chavallier cuando indican que
Anderson y sus amigos fueron los "creadores" de esa leyenda; hasta esa
fecha, la masonera slo conoca dos grados: Aprendiz (Entered
Apprentice) y Maestro Masn o Compaero (Master Mason or
fellowcraft). Algunos temas rituales fueron separados posteriormente
(como los cinco puntos del compaero) y la "palabra de
acompaamiento se volver a hallar en el Tercer Grado.
Hacia 1727, leemos en el manuscrito Wilkinson:
La forma de la logia es un largo cuadrado.
Por qu?
Por la forma de la tumba del maestro Hiram.
El verdadero inicio de la leyenda de Hiram se generalizar a partir
del folleto de San Prichard Masonry dissected. Observemos, de paso,
que para ciertos masones, entre ellos Albert Lantoine, existi una
lectura poltica del ritual de maestro. Hiram sera Carlos I el
Constructor; en cuanto a los malos compaeros, segn esta tesis
estuardista, sus nombres, Kurmavit y Romvil, seran una corrupcin de
Cromwell.
Entre 1728 y la mitad del siglo XIX, la historia de Hiram sigue idntica
en todo lo esencial. En 1850, un escritor se apoder de la misma y la
publico en folletines, en el National, con el ttulo de "Historia de la
reina de Saba y Salomn, prncipe de los genios". Ese folletn fue
reeditado al ao siguiente en Voyages en Orient, La leyenda da figura en
esa obra, y Grard de Nerval afirma que la oy a un narrador rabe. A
partir de ah, los masones y los anti-masones explotaron esta novedad,
y tomaron como realmente autntico el origen oriental, hasta el punto de
que en 1880, la Gran Logia de Francia oficializ, en su ritual, este
origen.
Desde el punto de vista simblico, observaremos que Hiram muere y
125

no renace. Muere definitivamente. Su resurreccin no figura en ningn


ritual Es el recipiendario el que muere asesinado (simblicamente)
por las fuerzas malignas de las que no puedo desprenderse. Tras la
eliminacin de la carne profana y corrompida, una nueva carne (el
espritu masnico, el espritu de Hiram) lo hace renacer a una nueva
vida.
Para concluir podemos afirmar que la leyenda de Hiram lleg al punto
de rellenar el contenido doctrinal de la naciente masonera especulativa.
Verosmilmente apareci en Irlanda.
Se implant suavemente y tom parte en la reedicin de las
constituciones de Anderson en 1738, pero aguard hasta los aos
1760 para quedar definitivamente admitida en Gran Bretaa; el proceso
fue ms rpido en Francia.
Por lo visto ese grado se cre para reformar la francmasonera y
seleccionar a sus miembros ms capacitados para dirigir una logia.
Fue esta misma razn y el hecho de que la muerte de Hiram no poda
quedar impune, los que condujeron a la creacin de los grados de
venganza y a las escenas de gran guiol, a las que dieron lugar las
recepciones que siguieron. Era preciso templarlas un poco, y por eso se
introdujeron los grados caballerescos; entonces se posea ya el material
necesario para la construccin del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Esta voluntad de reforma emprendi el camino inverso al Gran Oriente,
fijando el nmero de grados practicados en tres de las Logias Azules.
Aqu ofrecemos pues una base de estudio a los "Hombres de buena
voluntad".
La edicin primitiva fue publicada en 1906 en el Boletn del Gran Oriente de
Blgica y despus editada en 1928 por la librera J. Weve y E. Lonnay de
Bruselas estando dicha reimpresin ilustrada con los dibujos del pintor Louis
Delbelse que decoraban el Templo de los Amigos Filntropos".

M.G.S.
126

PROLOGO
La Logia Azul o simblica forma una pirmide de tres grados: en la
base los Aprendices; en medio los Compaeros; en la cspide los
Maestros. Cada uno de esos grados posee su frmula de juramento, sus
smbolos sus ritos y sus leyendas propias. En el espritu de la
institucin son slo los Maestros quienes poseen la plenitud y la
finalidad del secreto masnico.
Siempre ha ocurrido lo mismo en el seno de la francmasonera? y
en caso negativo. Cules son los orgenes respectivos de esos tres
grados? Si, como algunos lo sostienen relativamente en el grado de
Maestro, la francmasonera especulativa ha transformado aqu un rango
o una funcin en un grado, con qu fin y bajo la influencia de qu
elementos se ha realizado la transformacin? Examinando estas
cuestiones, nos veremos obligados a tratar, aparte del origen del grado,
la historia de su leyenda y la interpretacin de su simbolismo.
El tema es relativamente nuevo. Durante la ltima parte del siglo XVIII
y la primera mitad del XIX, se ha discutido mucho sobre el origen de
la francmasonera, pero se dej de lado el origen de sus grados. La
mayora de historiadores masones aceptan como un hecho de que se
remonta a la primitiva organizacin de la Orden, la divisin en tres
grados. Consagrada en las Constituciones de 1738, por la Gran Logia
que dio nacimiento a casi todas las obediencias actuales de la Masonera
Azul. Sin embargo, de haber ledo con un poco ms de atencin el
texto de las grandes Constituciones en su primera redaccin de 1723
habran comprobado la presencia de una tradicin muy diferente, que
nunca qued totalmente borrada en la Gran Logia de Inglaterra y que
desde 1815, reapareci bajo la forma siguiente, en las ediciones
sucesivas de los Antiguos Cargos:
En los tiempos antiguos, ningn Hermano, por hbil que fuese en el
oficio era llamado Maestro Masn antes de haber sido elegido para la
direccin de una Logia.
127

Findel, fue el primero, que segn creo, sostuvo en su Histoire de la FrancMaconnerie, aparecida en 1862, que en el principio el ritual de recepcin
formaba un todo invisible; slo se trataba de un solo grado: el Grado
de Maestro no exista en aquella poca1.
Pero se abstuvo de insistir ms sobre esta cuestin. Fue necesario,
para que la misma fuese planteada en sus verdaderos trminos, que se
efectuasen las investigaciones arqueolgicas que especialmente a partir
de 1860, exhumaron en Inglaterra y Escocia los manuscritos masnicos
de algunas colecciones particulares y hurgasen en los polvorientos
archivos de ciertas Logias, remontndose desde los primeros aos del
siglo XVIII, hasta la segunda mitad del XVIII e incluso ms atrs. De
ah surgieron numerosas memorias, as como discusiones memorables,
que han permitido a los recientes historiadores de la francmasonera
britnica, los Hermanos Robert Freke Gould, Murray Lyon,
Chetwoode Crawley, W. J. Hughan, etctera, sin olvidar a los
norteamericanos Albert Pike y A. G. Mackay, formular conclusiones
todava divergentes tal vez sobre algunos detalles, pero de una sugestiva
casi unanimidad en lo que respecta a la introduccin del Tercer Grado2.
Dichas investigaciones hallaron eco entre nuestros Hermanos de
Holanda y Alemania. La francmasonera de la lengua francesa no se ha
interesado en ello hasta el presente.

Flndell. t. l. p. 186 de la traduccin francesa.


Vase sobre todo Robert FreJe Gould. A Concise History of Free Masonry, pp. 304 a
324.
A. G. Mackay: The History of Free Masonry. Vol. IV, pp. 926-1022. Hay que
mencionar particularmente las discusiones mantenidas en el centro principal de los
estudios masnicos de Inglaterra. la valerosa Logia de los Quatuor Coronati,
reproducidas en el Ars Quatar Coronatorum, a continuacin de las memorias a que
dieron lugar: John Lane. Masters UxIges (t. l. p. 167): W. H. t lugham. The three
Degrees of Masonry (t. X. p.1271: G.
Speth. The two Degrees Theory (t. XI. p. 47); R F. Gould. The Degrees of Pure and
Ancient Masonry (t. XVI. p. 28).
2

128

Como el Gran Oriente de Blgica, siempre amante de las tradiciones y


los intereses de nuestra Orden. Ha juzgado oportuno poner la cuestin
al concurso dos aos seguidos, expondr el estado de la cuestin,
aadiendo mis conclusiones personales. El problema merece tanta ms
atencin cuanto que se trata del grado por el que la Masonera se
remonta a la vez a las asociaciones profesionales de la Edad Media y
a los misterios religiosos de la antigedad. Sea cual sea la
procedencia inmediata, no podramos rechazarla de nuestra liturgia sin
renegar de una de las fuentes de nuestro doble origen. Esta es una de las
iniciaciones a las que mejor puede aplicarse el verso inspirado por
los misterios de Eleusis al antiguo autor del himno homrico a Demter:

Feliz el mortal que ha presenciado estos ritos!

129

CRONOLOGA DEL AUTOR

Eugne Goblet d'Alviella


1846. 10 agosto nacimiento en Bruselas del conde Eugene FlicienAlbert Goblet d'Alviella hijo y nieto de masones.
1865. Enero muerte de su padre a los 42 aos de edad.
1870. 28 mayo iniciacin de Goblet d'Alviella en la logia "Los amigos
filntropos" en el Oriente de Bruselas, donde su padre Louis haba
ocupado la silla de Salomn (Venerable) en 1863-64.
1871. Participa en la expedicin francesa al Shara del general Lacrox.
1872. Elegido en el Consejo provincial del Brabante.
-4 mayo opsculo sobre la idea de la paz universal en sus desarrollos
histricos.
130

-Elegido orador adjunto de su logia.


1873. Junio elegido segundo vigilante de los "Amigos Filntropos",
puesto que ocup hasta 1876.
-21 octubre propone que todo iniciado profano se comprometa a no
confiar la educacin de sus hijos a una institucin religiosa.
1874. Elegido delegado de su logia ante el Gran Oriente puesto
que ocup hasta su muerte.
-7 diciembre trabajo presentado: Exponer los medios aponer en marcha
para popularizar en el cuerpo electoral. La idea de la separacin de iglesia
y estado.
1875. El Gran Maestro Pierre Van Humbeck le encarga abrir las
negociaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra. Habindose
interrumpido sus relaciones cuando el Gran Maestro Thodore
Verhaegen hizo abolir por el Gran Oriente de Bruselas la interdiccin de
ocuparse en la logia de cuestiones polticas y religiosas. Goblet d'Alviella
comprendi que era intil proseguir tales negociaciones.
-28 abril participa pese a todo en la instalacin del Gran Maestro,
el prncipe de Gales (futuro Eduardo VII) que agrup a 10.000 masones
en el Albert Hall de Londres.
-Sigue como corresponsal de la Indpendance belge y la Revue des Deux
Mondes el viaje del prncipe de Gales por la India.
1876. Elegido Orador de su logia. Admitido en el grado 18.
-Participa en la conferencia internacional convocada por el rey Leopoldo
11, quien decidi la fundacin del Estado independiente del Congo.
1877. 21 enero entra en el Consejo Supremo.
1878. Elegido en la Cmara de Representantes por el distrito de Bruselas.
1879. Junio elegido Venerable de su logia. En tal calidad, inaugur
el nuevo templo de la calle del Persil.
1880. Viaje a Amrica donde visit logias y captulos.
1882. Fin de su veneralato. Bajo su direccin. los "Amigos filntropos"
alcanzaron la cima de su prosperidad.
1883. 8 febrero pronuncia en la Cmara de Representantes una admirable
defensa de la Masonera, en respuesta a la derecha que le reprochaba
al Ministro de la Guerra no impedir a los funcionarios la frecuentacin
de "esa asociacin" incompatible con la disciplina y la lealtad.
131

-10 marzo. Goblet d'Alviella es nombrado Gran Inspector General.


1884. Marzo es elegido Gran Maestro del Gran Oriente de Bruselas.
Empieza a publicar las "charlas" que da en los grado 31 y 32,
continuando hasta 1903. "Siempre se sinti atrado por el simbolismo,
sin embargo bajo la reserva de que ste deba estar de acuerdo con las
aspiraciones del alma y las necesidades de la poca".
-21 noviembre recibe a unos 500 estudiantes de la Universidad Libre
de Bruselas, que iban a ofrecerle al Gran Oriente de Bruselas un
mazo de plata en conmemoracin del partido tomado, cincuenta aos
antes, por el Gran Maestro Pierre Thodore Verhaegen, en la
fundacin de la Universidad Libre sobre las bases del Libre Examen.
1887. Es nombrado miembro de la Academia Real, donde ocupa el puesto
de secretario senior.
1888. Participa en la conferencia internacional de los caballeros Rosacruz
(18 grado), mantenida en Bruselas bajo la presidencia de Pierre Tempels,
que desemboc en la reorganizacin universal de los captulos. Trat
del ritual de los rosacruces y su significacin simblica.
1889. Obtiene del Gran Oriente de Bruselas el premio decenal "PeetersBaertsoen", entregado a la mejor obra escrita por un masn. por su libro
L'uotutiDn rellgieuse contemporaineo. Ese premio volver a recaer
en Goblet d'Alviella por La migration du symbolisme. L'ide de Dieu...
y La loi du progrs dans les religions. El jurado, presidido por el
hermano Marquette no vacila en proclamarle "una de las glorias
cientficas de nuestro pas".
1891. Nombrado Director de la clase de Letras.
1892. Es nombrado Presidente de la Real Academia. Ocup desde 1892
a 1894 el puesto de rector de la Universidad Libre de Bruselas.
-Es elegido para dar en la Universidad de Oxford una serie de
conferencias anuales conocidas bajo el nombre de "Albert Lectures", que
haba ya ilustrado Max Mller Ernest Renan Albert Rville. Le
page Renoor. etc. Toma como tema "La evolucin de la idea de Dios
segn la antropologa y la historia".
-Reelegido Venerable Maestro de su logia.
1894. Tras numerosas discusiones dimite de su cargo de Venerable y hace
aceptar por sus hermanos una resolucin que escinde su taller en
132

dos crendose los "Amigos Filntropos N 2".


-Enviado al Senado con ocasin de la reunin de la Constituyente
que realiz la primera revisin constitucional.
1900. Reelegido en el Senado, es nombrado secretario de la Alta
Asamblea.
-Es elegido Gran Comendador del Consejo Supremo de Blgica.
1905. Publica Los orgenes del grado de Maestro, obra premiada por
el Gran Oriente de Bruselas.
1907. 10 junio, conferencia internacional del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, que desembocar en la Confederacin de los Consejos
Supremos regulares.
1910. Publica Mythes. tites et religions.
-Vicepresidente de la Alta Asamblea, toma parte en diversas comisiones:
Interior. Instruccin y Justicia.
1912. 17 mayo toma de nuevo la defensa de la Francmasonera en
el Senado del que es vicepresidente.
1914. En calidad de Ministro del Estado enva a la imprenta "Una
protesta solemne a todas los Consejos Supremos del mundo contra
los ultrajes perpetrados por los alemanes contrarios a los principios ms
sagrados de la justicia y la humanidad".
1916. Es uno de los dos miembros de la oposicin liberal que el rey elige
como ministro de Estado en el momento de la invasin y sigue al
gobierno hasta Amberes despus a El Havre donde es llamado a
participar en el gabinete de Broqueville. Durante la guerra visita las
colonias de refugiados belgas en un centenar de localidades inglesas.
1920. Con ocasin de su cincuentenario masnico el Consejo Supremo
de Blgica le nombra Gran Comendador ad vitam.
1925. El mircoles. 15 de septiembre Goblet d'A1viella fallece como
resultado de un accidente de automvil, ocurrido el domingo anterior.
20 diciembre. Funeral organizado por el Gran Oriente de Bruselas.

133

PRIMERA PARTE
INTRODUCCIN DEL TERCER GRADO EN LA
FRANCMASONERA
I
EL MAESTRAZGO EN LA FRANCMASONERA DE
PRCTICA
La Francmasonera, y su mismo nombre lo indica a falta de su
historia, deriva de las corporaciones profesionales que practicaban el
arte de la construccin. En la organizacin econmica de la Edad
Media, subordinada por entero al doble principio de la asociacin y
el privilegio, los mtodos de trabajo, la utilizacin de las materias
primas, el empleo de los tiles de trabajo, en una palabra: la aplicacin
de los conocimientos necesarios para el ejercicio de cada oficio, eran
considerados el patrimonio del grupo profesional. Eran secretos que se
transmitan bajo la salvaguardia de un juramento, por el que se juraba
a la vez observar los reglamentos de la corporacin y guardar silencio
sobre sus asuntos. Tras un tiempo de aprendizaje, el recin llegado era
declarado apto para ejercer el oficio, y se alineaba entre los Compaeros
(Knaap, Geselle, Fellow). Se daba el ttulo de Maestro (Magster,
Mester, Meesten al compaero que tena otros obreros a sus rdenes o
que abra un taller por su cuenta.
Los derechos respectivos de los Maestros y los Compaeros diferan
segn los tiempos, las localidades y los oficios. En su origen, el
Maestro era, como acabamos de ver, el equivalente de lo que hoy, en
el lenguaje industrial, llamamos patrono, jefe o amo, poco a poco, en
la mayora de pases, el maestrazgo tendi a convertirse en un
privilegio. Para adquirirlo era necesario aportar pruebas serias de
instruccin y habilidad en el oficio; su obtencin estaba, adems,
sometida a unas condiciones pecuniarias bastante onerosas; el nmero
de sus titulares qued muy limitado; a veces incluso, como en ciertos
134

oficios de Bruselas en el siglo XVII, trat de ser hereditaria3. Sin


embargo, la distincin de los Aprendices, los Compaeros y Maestros
nunca fue llevada al punto de convertir esos tres grados en otras tantas
asociaciones distintas, organizadas oficialmente en el seno de la
corporacin.
Hay que observar, adems que, mientras la distincin de Compaero
y Aprendiz es fundamental y universal, la de Compaero y Maestro
est lejos de ser general. En numerosas corporaciones, el Aprendiz,
despus de haber pasado un tiempo y haber demostrado su capacidad,
era investido directamente como Maestro. El juramento que
comprometa al individuo frente a la corporacin era prestado, segn la
costumbre de cada pas, tan pronto por el Aprendiz, tan pronto por
el Compaero, al trmino del aprendizaje, o tan pronto por el Maestro,
a su entrada en funciones.
Al lado de la organizacin del oficio, o mejor, representando una de
las facetas de esta organizacin: sus caras caritativas y mutualistas, se
colocaba la Fraternidad (Fratemitas, Brudershajt, Broederscap,
Brotherhood o Fellowship, o sea cofradas o compadrazgos).
Generalmente, estaba presidida por un Maestro; pero Compaeros y
Maestros se hallaban ms o menos en un pie de igualdad. Por otra
parte, el punto ms importante a observar, poda recibir, al menos
como miembros honorarios, a personajes extrados a la profesin. La
carta otorgada en 1260 por el obispo de Basilea a los sastres de esa
ciudad encierra la siguiente clusula: Las mismas condiciones se
aplicaran a los que no pertenezcan al oficio y que deseen ingresar en la
Fraternidad.
Ms tarde, en algunos pases, Alemania, Blgica y sobre todo Francia,
los Maestros terminaron por retirarse de esas Fraternidades que, en
manos de los Compaeros, se convirtieron en asociaciones de resistencia
3

G. Des Marez. L 'Organisation du travail a Bruxelles au XV sicle. Bruselas. 1904. cap.


II. prrafo 3.

135

y socorro mutuo. De esto salieron notablemente los Compadrazgos


franceses que acabaron por constituirse fuera de la organizacin oficial
del oficio y que, frecuentemente acosados por la autoridad,
sobrevivieron apenas a las corporaciones profesionales, para
desaparecer en nuestros das, o ms bien para fusionarse con las Ligas
sindicales obreras4.
No fue as en el seno de las Islas Britnicas, donde los Maestros, as como
los Compaeros y hasta los Aprendices, continuaron siendo miembros
de las Fraternidades. Es en tales Fraternidades, ms que en los talleres
propiamente dichos, donde hay que buscar los antecedentes de la
Masonera especulativa, como veremos ms adelante a propsito de la
Brotherhood o Fraternidad establecida en la Compaa de los Masones
de Londres. Esta distincin, sobre la cual no se ha insistido bastante
hasta ahora, no tiene nada que contradiga el origen profesional de la
Francmasonera moderna, La Fraternidad, en efecto, incluso cuando
a la misma se juntaban Compaeros honorarios, estaba constituida
en vistas del oficio o, mejor, del inters exclusivo a sus miembros; a
menudo, era el lazo entre talleres de la misma profesin.
Las corporaciones relacionadas con el arte de la construccin no fueron
una excepcin a estas reglas generales. De todos modos, ofrecan
unos caracteres propios que conviene recordar. Por lo visto, a ejemplo
de otros oficios de la alta Edad Media, los obreros de la construccin albailes, tallistas de piedra, escultores-, forman al principio, entre
ellos, asociaciones libres y voluntarias, a menudo dirigidas por monjes
arquitectos, o en todo caso fundadas por una base religiosa: en una
4

Se ha querido ver en el trmino francmasn una alusin tcnica a la utilizacin de la


piedra franca (variedad de piedra que se corta libremente): Albailes de franco padre:
Freestone Masons. Lo que rechaza esta Interpretacin es que el epteto de franco se
halla aplicado a los obreros de otras profesiones. Entre los tallistas de piedra
flamencos. se halla unida al ttulo de Compaero y Maestro: Vrye Meester. Vrye GeseL
En Inglaterra. el Aprendiz que pasaba a Compaero era declarado: Free of the
Craft; en los Pases Bajos: Gevryd in t'Ambacht, lit., emancipado en el oficio.
En realidad, franco, segn el lenguaje de la poca significaba privilegiado: aqul
cuya libertad est garantizada por una franquicia.

136

palabra, verdaderas cofradas. De estos orgenes, la francmasonera


siempre ha conservado diversos rasgos. Sin embargo, esos grupos, al
secularizarse, reclamaron franquicias oficiales que implicaban a la vez
la autonoma y el monopolio. As se constituyeron las corporaciones
locales de albailes y tallistas de piedra, o picapedreros.
Aparte de estos grupos permanentes establecidos en las principales
ciudades, se formaron, sobre las mismas bases, agrupaciones
temporales de obreros reunidos en vistas a construir grandes edificios
religiosos y civiles. Estas agrupaciones variaban necesariamente de
importancia y en duracin, segn las exigencias de la construccin. Sus
obreros deban estar dispuestos a desplazarse fcilmente, con la
oportunidad de encontrar en otra parte las mismas ocupaciones y las
mismas ventajas. De ah la necesidad de ciertos smbolos que deban
servirles como pasaporte profesional, y cuyo secreto tenan que guardar
celosamente.
Adems, el arte de la construccin implicaba, sobre todo despus de
la introduccin del estilo gtico, unos conocimientos amplios y
complejos. En efecto, las leyes de la geometra, la ciencia de los
nmeros, los cnones de la escultura y la arquitectura, que entraban
en la categora de las artes llamadas liberales, exigan una prolongada
instruccin tcnica, al mismo tiempo que se prestaban a numerosos
acercamientos msticos, de acuerdo con los gustos de la poca.
As es como se constituyeron en el siglo XIII las primeras Logias
(Htten) de los picapedreros o Steinmetzen, que adoptaron el nombre
de francmasones5. Las hallamos sucesivamente establecidas en Colonia,
Wurzburgo, Espira, Estrasburgo, Ratisbona, Hildesheim, etc.,
comprendan Aprendices, Compaeros y Maestros. Despus de
concluir su tiempo, el Aprendiz se converta en Compaero, prestaba
la obligacin al uso y reciba la comunicacin de las palabras de
contrasea y los signos de reconocimiento. Deba entonces, si quera
ascender a Maestro, emprender un viaje de varios aos, en el curso
5

Uvre des Mtiers, editado por el preboste de Paris, Boileau, en el siglo XIII.

137

del cual utilizaba las palabras y los signos de la corporacin para ser
reconocido por los grupos similares establecidos en las diversas
localidades del pas o del extranjero. Pero para obtener el Maestrazgo,
deba producir una obra maestra (Probestck o Meistersruck), y si la
prueba resultaba satisfactoria reciba el derecho eventual de hacer
trabajar a otros obreros bajo sus rdenes. Est claro que slo una parte
de Compaeros llegaban a ser Maestros, en tanto que los dems seguan
como simples jornaleros.
Una organizacin anloga exista en Francia, en los Pases Bajos y
en Gran Bretaa.
En Francia, a juzgar por los documentos, los oficios slo contaban
con dos grados: Aprendices y Compaeros, o Aprendices y Maestros.
No obstante, en el siglo XVI, los estatutos de los tallistas de piedra
de Montpellier (1544) establecen la existencia de tres grados. El
Aprendiz, despus de servir durante tres aos, deba servir otros tres
como Compaero; si entonces haba demostrado, con la produccin de
su obra maestra, que conoca el oficio, era recibido como Maestro.
En Blgica, al menos en Amberes, Gante, Brujas y Bruselas, los oficios
relacionados con el arte de la construccin, como albailes,
picapedreros, escultores, encofradores, techadores, etc., tendieron a
agruparse juntos en una corporacin local o Ambacht, colocada bajo la
invocacin de Vier Gecroonde o Gekroonde, los Cuatro Coronados,
segn los escultores legendarios del martirologio
romano6. Se
subdividan en Aprendices (Leerknappen), Compaeros (GeseUen o
Knappen) y Maestros. La distincin de los Compaeros y los Maestros
no quedaba bien confinada en todas partes. En Amberes y en Gante,
no se mencionan en los documentos oficiales ms que Aprendices y

Coblet d'Alviella, The Quatuor Coronati in Belgium en el Ars Quatuor Coronatorum,


Londres, 1900, vol. XIII. Traducido en el Bulletin du Supreme Conseil de Belgque.
Bruselas, 1901.

138

Maestros7. El juramento de fidelidad y discrecin lo prestaban los


Maestros. No existe ningn indicio ni la menor probabilidad de que los
secretos de la corporacin hubieran tenido otro objeto que los
procedentes de la construccin. He aqu, por lo dems, el texto del
juramento impuesto, entre los Vier Gekroonde de Gante, al Aprendiz
que, tras haber finalizado su tiempo y ejecutado su obra maestra
profesional (proefstuck), era admitido como Maestro.
Juro ser desde ahora un buen, honesto y leal Maestro del Franco Oficio
de los Albailes y Picapedreros de esta ciudad; defender y
sancionar los derechos, libertades y privilegios de dicho oficio,
observarlos y hacerlos observar; de protegerlos y contribuir a su
proteccin; de no trabajar jams ni dejar trabajar a otros por debajo
del precio establecido; de guardar el secreto sobre todos los asuntos
del oficio; de defender la fe catlica y observar sus reglas; de
obedecer a nuestro Soberano, como Conde (o Condesa) de Flandes; de
ayudar a la defensa de los derechos; en fin, de hacer todo lo que cabe
esperar de un buen, honesto y leal Maestro Masn (albail) (o
Picapedrero) de dicho oficio. As me ayuden Dios y los Santos.
Este texto puede tomarse como el tipo de juramento que sealaba
por doquier la admisin en el grupo de un oficio. Debe observarse la
parte referente al respecto a la autoridad civil y religiosa. Ocurra
exactamente lo mismo entre los francmasones alemanes. Si bien es
cierto que ciertos reglamentos prohiban entregarse en la Logia a
discusiones religiosas o polticas, era porque en ello haba menguado
el trabajo, y no por respeto a la libertad de conciencia. Las caricaturas
religiosas, como se hallan entre todas las esculturas catedralicias, no
representan, como se ha pretendido, una reivindicacin del libre
examen ni siquiera un testimonio de tolerancia, sino simplemente
7

Minard Van Hoorebeke. Beschrgvingen van de Gilden en Neringen der stad Gent.
Gante. 1877. t. l. p. 223. La ausencia en este texto de toda mencin relativa a los
Maestros encofradores y techadores. que no obstante formaban parte de los Cuatro
Coronados desde comienzos del siglo XVI. parece Indicar que esta frmula es anterior
a la reunin de los cuatro oficios en el mismo Ambacht. bajo Carlos V.

139

episodios de la rivalidad entre la clereca regular y las rdenes


monsticas.
Son los mismos usos que hallamos en Inglaterra y Escocia. Escocia posee
todava hoy da cierto nmero de Logias que datan del siglo XVI y
hasta del XV; por ejemplo, la Logia de Santa Maria, en Edimburgo,
que data en 1475, y que posee unos procesos verbales que se remontan
a 1599. La Logia de Kilwinning cree ser ms antigua todava. Se poseen
los procesos verbales de las Logias de Glasgow desde 1620, Scoon y
Perth (1658), Aberdeen (1670), Melrose (1674), Dumblane (1675),
Durnfries (1687). Finalmente, los reglamentos generales de la
Francmasonera escocesa, promulgados en 1598- 1599, los Shaw
Statutes, han llegado hasta nosotros y han permitido al H.. Murray
Lyon escribir, a propsito de la Logia de Edimburgo, una magistral
historia de la Francmasonera en Escocia. De ella se concluye
claramente que Maestro y Compaero (Fellowcraft) eran trminos
equivalentes. El Aprendiz slo poda ser recibido como Maestro
despus de haber dado pruebas de memoria y talento; en algunas
localidades era la autoridad municipal la que entregaba el certificado
de aptitud. La promocin al maestrazgo o maestra era una ceremonia
muy sencilla, que deba efectuarse en presencia de seis Maestros y dos
Aprendices registrados (Entered apprentices). Respecto a la prestacin
del juramento, se le comunicaba la palabra de contrasea, que parece
haber sido el nico secreto de la institucin. A fines del siglo XVII,
se toleraba que un miembro pudiese individualmente crear masones
(albailes) por el simple expediente de cumplir esas dos formalidades.
Sin embargo, de ordinario se exiga que esta comunicacin fuese
autorizada o ratificada por la Logia.
En Inglaterra, las primeras Logias (Logges, Luges, Loygies, Lodgys,
Lodges) parecen haberse formado tras la conquista normanda del siglo
XI, entre los picapedreros y los albailes llamados a construir las
catedrales de York, Canterbuxy, Salisbuxy, etc. Sin embargo, slo en
las ciudades principales parecen los masones haberse constituido en
grupos o compaas permanentes.
140

En Londres, se cree poder remontar a 1220 el Santo Oficio y


Compadrazgo de los Albailes (The Holy Craft and Fellowship of
Masons) que, a finales del siglo siguiente, (1376), se titul tambin la
Compaa de los Francmasones, para reemprender, a mediados del
siglo XVII (1656) la denominacin que esta corporacin ostenta an
hoy da: La Venerable (Worshipful) Compaa de los Albailes.
Rebuscando en los archivos de esa asociacin, casi siete veces
centenaria, el H.. Conder descubri recientemente un libro de cuentas
que se remonta a 1620, y que arroja una luz muy curiosa, como
veremos ms adelante, sobre el objeto de nuestras investigaciones8.
Tambin se han publicado, en los ltimos aos, los procesos verbales
de cierto nmero de Logias inglesas que haban conservado los
antiguos usos a comienzos del siglo XVIII: Alnwick (1701), York
(1705), Swalwell, etctera. De esto podemos sacar las conclusiones
siguientes:
Los masones ingleses (albailes) comprendan, por encima de
los Aprendices, Compaeros y Maestros. Tambin aqu los dos
ltimos trminos eran casi sinnimos, salvo que el calificativo de
Compaero tena un alcance ms genrico, como el trmino de
Hermano, del que era casi tambin sinnimo9.
Las Logias de Inglaterra no tenan una autoridad central, si bien los
principios generales de su organizacin eran acaso los mismos en todas
partes, como se puede ver en la lectura de las diversas constituciones
manuscritas que nos han legado.
El Aprendiz deba ser libre y sin tara fsica, Generalmente, se contrataba
a los catorce aos, con la aprobacin de sus padres, frente a un
Compaero que deba inscribirle dentro del ao en las nminas de la
8

E. Conder Jr., The Hole Craft and Fellowship of Masons, Londres, 1895.
Las viejas ordenanzas reproducidas en las Constituciones de 1723 dicen formalmente:
Los hombres de oficio evitarn injuriarse entre s, y darse slo los nombres de Hermano
o Compaero (Brother o Fallo).
9

141

Logia. Esta inscripcin se efectuaba con cierta solemnidad. Cuando


haba prestado el juramento exigido, con la mano sobre la Biblia, le
comunicaban la palabra de paso o contrasea del Mason (albail), y
le daban a conocer los reglamentos y las leyendas del oficio10.
El aprendizaje duraba siete aos. Si, despus, su Maestro daba buen
testimonio de su labor, o si haba pasado con xito ciertas pruebas
tcnicas, el Aprendiz era recibido en la Cofrada, y era ya libre de
ejercer el oficio a su criterio; o sea, que era apto para ocupar la
situacin de Maestro, es decir: libre para dar trabajos a otros y tomar
Compaeros bajo sus rdenes.
Implicaban cierto ceremonial y, particularmente, las solemnes
comunicaciones de nuevos secretos estas sucesivas promociones? Los
que lo niegan hacen valer que los Cargos (Mandatos u Ordenanzas)
de las antiguas Constituciones se dirigen indistintamente a los
Aprendices, a los Compaeros y a los Maestros; que, por otra parte, los
procesos verbales de las antiguas Logias inglesas, de York, Alnwick,
Scarborough, etc. No hablan ms que de una sola ceremonia, la del
Aprendiz, donde era juramentado y admitido; en fin, que en parte
alguna se halla mencin de reuniones donde los Aprendices o los
Compaeros fuesen excluidos; que, por el contrario se exiga en ciertas
Logias la presencia de los Aprendices cuando se promocionaba a los
Compaeros o a los Maestros.
Los que sostienen la existencia de dos grados en cierta poca, ms bien
se basan en la lgica que en los documentos; insisten en la importancia
que deba revestir en la carrera de albail su admisin a los privilegios
del compadrazgo. Hacen observar, ante todo, que si los Compaeros
10

En las Logias inglesas exista desde tiempo inmemorial la costumbre de leer a


los Aprendices, en su recepcin, la leyenda de la Orden, as como los reglamentos
y estatutos del oficio. Para esto utilizaban viejos
manuscritos llamados Libros de las Constituciones, unos veinte dc los cuales han
llegado a nuestros das. Se escalonan desde finales del siglo XVI hasta la fundacin
de la Gran Logia de Londres (vase la memoria del H.. L. Lartigue, La lgende du
Mtier, en el Bulletin du Supreme Conseil de Belgique. 1905, pp. 47 Y siguientes.

142

no hubiesen posedo ciertos secretos propios a su grado, nada hubiera


impedido que un Aprendiz, en posesin de las contraseas definitivas,
se presentase en cualquier parte como Compaero.
Debemos constatar que en ninguna parte hay el menor rastro de ms
de un juramento: el prestado por el Aprendiz. Era esta contratacin la
que haca al Albail. En verdad, abarcaba todas las indiscreciones
que el Aprendiz poda cometer en las diversas fases de su carrera
profesional; por tanto, hubiese sido superfluo renovar tal juramento11.
Sea lo que sea, desde el punto de vista de la cuestin que aqu nos ocupa,
si puede haber alguna duda sobre la existencia de una doble iniciacin
(algunos documentos parecen distinguir entre las lecturas hechas a los
Aprendices y las hechas a los Compaeros), nadie puede sostener
seriamente la existencia de una tercera iniciacin al estilo de la Maestra
en las antiguas Logias de prctica.
Tambin hay que observar que todo el ceremonial era exclusivamente
profesional. El simbolismo no ofreca nada filosfico ni siquiera mstico,
aparte de las viejas leyendas que eran tomadas al pie de la letra y que al
parecer nunca tuvieron una doble interpretacin. La Reforma,
favoreciendo la emancipacin de las conciencias y acabando de
secularizar a los grupos perpetuos, mantuvo para los Albailes la
obligacin de respetar la religin oficial. Los Cargos del siglo XVII
continan prescribiendo la fidelidad a Dios y a la Santa Iglesia. No hay
11

El llamado manuscrito de Sloane (1 1 parte del siglo XVIII o finales del siglo
XVII) nos da el texto del juramento, que resulta interesante comparar con el del
juramento a prestar por los Maestros en los Vier Gekroonde de Gante: La palabra
del Albail y todo cuanto la misma implica, la guardaris secreta; jams la pondris
por escrito directamente o indirectamente. Todo lo que nosotros o vuestros
visitantes (vigilantes, attenders) os piden guardar secreto, lo mantendris frente a
todo hombre, mujer, nio, bastn o piedra; no lo revelaris ms que a un Hermano
o en una Logia de francmasones, y observareis fielmente las ordenanzas de nuestra
Constitucin. Todo esto lo prometis y juris guardarlo fielmente y observarlo sin
equvocos ni reservas mentales, directamente o indirectamente. As os ayuden Dios y
el contenido de este libro.

143

ms cambio que la denominacin y la doctrina de la Santa Iglesia.


El manuscrito llamado de la Gran Logia (1665-1670) obliga a los
Hermanos a no profesar ni error ni hereja. Hasta en los Rituales
en uso en el siglo XVIII entre las Logias de prctica, se explica que
las tres luces representan a las tres personas de la Trinidad, y que las
dos columnas simbolizan la fuerza y la estabilidad de la Iglesia en
todas las pocas12.

12

The Great Mystery of Free Masons discovered, en Gould. t. VI. p, 279.

144

II
LA INICIACIN MASNICA DURANTE EL
PERIODO DE TRANSICIN
Sin embargo, a finales del siglo XVI, en Escocia y un poco ms
tarde en Inglaterra, se haba presentado en las Logias un nuevo
elemento. En efecto, stas se haban abierto a individuos que no tenan la
menor relacin con el arte de la construccin. Esos miembros
honorarios, tambin llamados especulativos, tericos y geomnticos,
por oposicin a los albailes profesionales, prcticos y dogmticos,
fueron al principio terratenientes, clrigos, funcionarios, grandes
seores, cuyo patronazgo poda servir a los intereses de la corporacin.
A partir del segundo tercio del siglo XVII se agregaron, adems, y cada
vez en mayor nmero, letrados, naturalistas, mdicos, profesores,
arquelogos
A partir de 1646, como sabemos por la a autobiografa de Elas Ashmole,
los "caballeros" eran mayora en la Logia de Warrington. En los Cargos,
redactados en 1663, se halla la regla segn la cual nadie puede ser
recibido como Masn, salvo en una Logia que comprenda al menos
cinco masones, uno de los cuales ha de ser forzosamente "hombre de
oficio" (workman of the trade of Freemasonry). En 1670, la Logia de
Aberdeen slo tena, entre cuarenta miembros, ocho o diez
profesionales; su Maestro en ctedra era un profesor (tutor). A
comienzos del siglo siguiente, la Logia de York se compona
exclusivamente de especulativos. Durante todo ese perodo, la
Francmasonera parece haber ejercido un gran atractivo sobre los
intelectuales: "La moda de la Francmasonera -escriba en 1686 el
doctor Plot en su obra Natural History of Staffordshire-, se halla ms
o menos extendida por toda la nacin. Personalidades del ms alto rango
no desdean entrar en esta Fraternidad".
Est claro que a esa nueva categora de reclutas no se les poda imponer
los siete aos de aprendizaje ordinario. De entrada, por tanto, se les
145

recibi como Fellows, reservando para los profesionales la aplicacin


de los trminos Aprendiz e incluso Maestro. A partir de entonces se
reservaron, para la iniciacin del Compaero, todas las formalidades y
discrecin, la comunicacin de las ordenanzas y las leyendas, la
revelacin de los vocablos y los signos Suponiendo que hubiese dos
ceremonias sucesivas de iniciacin, ya slo quedaba una para los
especulativos.
De esto resulta, segn la evidencia del relato, que el clebre arquelogo
Elas Ashmole dej sus relaciones con la Francmasonera. En su
autobiografa, en efecto, cuenta que "habiendo sido hecho francmasn"
en la Logia de Warrington en 1646, visit treinta y seis aos ms tarde,
en 1682, la Logia de Mason's Hall, en Londres, donde vio admitir
en la compaa de los francmasones (Fellowship of Free Masons) a
seis personajes cuyos nombres cita. Tras haber nombrado a los dems
personajes presentes, aade:
Yo me contaba entre los Compaeros, como el ms antiguo (The Senior
Fellow among them) Luego, comimos en la taberna de la Media
Luna Una noble comida preparada y pagada por los recin admitidos
masones (at the charge of the new accepted Masons).
Y entre los Compaeros recientemente recibidos de los que habla
Ashmole se hallaban un baronet, Sir William Wilson, y un oficial, el
capitn Richard Borthwick. Es pues, evidente, que los no profesionales,
como el mismo Ashmole, eran recibidos como Fellows de entrada y
que para ellos no haba en realidad ningn grado anterior. Pero hay ms
todava; los otros cuatro miembros recibidos en presencia de Ashmole
eran personas del oficio que ya figuraban anteriormente en calidad
de Maestros en los registros de la Compaa de los Masones. Qu
significa esto? He aqu unos Maestros que son promovidos despus
a Compaeros! Un verdadero descubrimiento efectuado en las antiguas
cuentas de la Mason's Company por el H.. Conder, establece que esa
aparente inversin de la jerarqua no tiene, no obstante, nada de anormal,
146

La Logia de Mason's Hall, la Acception, como la llamaban, no era


idntica a la Compaa. No contena ms que profesionales, la Logia,
cuyos miembros slo llevaban el nombre de Masones aceptados
(accepted Masons), comprenda, como las antiguas Brderschaften,
profesionales y especulativos. Adems, no todos los miembros de la
Compaa eran obligatoriamente miembros de la Acception. As, el
maestro albail del rey Nicolas Stone, que presidi la Compaa desde
1633 a 1634, slo fue recibido como Fellow de la Logia en 1639. Slo
las finanzas de ambas organizaciones eran comunes, en el sentido de
que los derechos de entrada a la Logia eran acumulados junto con el
tesoro de la Compaa, mientras que sta soportaba el excedente de los
gastos ocasionados por los banquetes y las ceremonias de la
Aceptacin13.
Es posible comprobar la existencia de la Acception de 1620 a 1678.
En esto tenemos, el espectculo sugestivo de una Logia que, no slo
admita especulativos al lado de los profesionales y que otorgaba el ttulo
de Compaero a maestros albailes del oficio, sino que estaba en vas
de constituirse al lado y fuera de la Masonera prctica.
Mientras que en la Compaa era preciso servir siete aos para llegar a
ser un Freeman, en la Logia se era ya Fellow de entrada y al parecer el
individuo no conoca antes otras categoras,
La admisin del Aprendiz en la Compaa se realizaba conforme a
los usos habituales del oficio14. Ignoramos el detalle de la ceremonia
que consagraba la recepcin de un Fellow en la Logia, aparte del
13

Anderson da a entender que la Compaa de los Masones habra salido de una


Logia: "En los tiempos antiguos, escribe (Anderson's Constitutions, de 1723, edicin
Woodford, Londres. 1878, p. 82), nadie obtena la franquicia de la Compaa (was
made free of the Company) antes de haberse instalado en alguna Logia de Masones
libres y aceptados. El lustre autor del Libro de las Constituciones, pese a toda su ciencia
masnica, puso aqu la carreta delante de los bueyes.
14
El llamado Manuscrito de Sloane, al que se atribuye una fecha que vara de 1640
a 1720, contiene un catecismo que da una buena idea de lo que deba ser el
interrogatorio del Aprendiz en las Logias puramente profesionales.

147

banquete que desempeaba una parte importante de tal ceremonia, pero


uno de los primeros rituales, subrepticiamente publicados despus de
la fundacin de la Gran Logia de Londres, con objeto de entregar al
pblico los secretos de los francmasones. "A Mason's Examination",
que apareci en abril de 1723 en el diario The Flying Post, encierra una
descripcin, que podra ser aproximadamente exacta, de las
formalidades en uso para la iniciacin en las Logias mixtas15.
El profano, al ser introducido en la Logia, oa cmo el Maestro en ctedra
lea las ordenanzas habituales. Acto seguido, un vigilante le conduca
hacia el Maestro y los Compaeros. A cada uno de ellos le repeta esta
frmula rimada:

I fan would a Fellow Mason be.

As all your Worships may plainly see.16


Tras lo cual, juraba no revelar jams los secretos de la reverenda
Fraternidad, so pena de serle cortada la garganta, ms "una doble
parte de infierno y condenacin" en el otro mundo. Entonces, le
vendaban los ojos y procedan a una ceremonia sobre la cual el
Examination nada dice. Despus, le hacan contemplar un "millar de
posturas y muecas diferentes", que deba imitar exactamente, bajo pena
de recibir la disciplina (or undergo discipline), si no obedeca y lo
ejecutaba bien, la palabra Maughbin17era murmurada por el joven masn
al odo de su vecino, y as sucesivamente, hasta que llegaba al Maestro,
que deba colocarse en la postura adecuada para recibirla (his face in due
order).
Finalmente, el nuevo recluta se expresa as:
15

Ese documento se da como Apndice en el ltimo volumen de la gran edicin de la


History of Free Masonry, de R F. Gould, p. 487.
16
Ese documento se da como Apndice en el ltimo volumen de la gran edicin de la
History of Free Masonry, de R F. Gould, p. 487.
17

No ocultara la palabra M**B*N, en la que se suceden las mismas consonantes?

148

An Entered Mason I have been B*** and J**** I have been.

A Fellow I was sworn most rare.


And know the Ashler. Diamond and Square.
I Know the Master's part full well. As honest Maughbin will
you tell.18
La publicacin se debe a un adversario de la Francmasonera, aunque
es evidente que, si no pas por estas formalidades, tuvo al menos
conocimiento indirecto del Ritual, como lo atestigua an mejor el
cuestionario cuyo texto sigue a la descripcin de la iniciacin
propiamente dicha.
Fue en 1656 cuando la Compaa de los Francmasones se convirti en
la Compaa de los Masones. Respecto a la Acception, cesa en 1678 de
ser mencionada en los registros de la Compaa. De esta manera se
consigui la separacin de las dos Masoneras, unos veinte aos antes
de la fundacin de la Gran Logia de Londres. Se ignora que fue, tras
este acontecimiento, de la Logia de los Francmasones aceptados. Ya no
la encontramos en el siglo siguiente pese a que una de las Logias
especulativas ms antiguas de Londres, la Lodge of Antiquity,
pretendiese proceder de ese origen.
Lo seguro es que en los primeros aos del siglo XVIII haba en Londres
varias Logias en las que dominaba el elemento especulativo, pero que
parecen haber estado situadas en el mismo plano que antao la
Acception, como lo indica la denominacin tomada por sus miembros
de "Free and Accepted Masons".19
18

Yo soy ya un Mason recibido. / He visto a B*** y a ****. / He sido juramentado


Compaero muy raro. / Y conozco la Piedra, el Diamante y la Escuadra. / Conozco
perfectamente la parte de Maestro /como podr decir cualquier honrado Maughbin.
19
Resultara de los documentos publicados por el H.. Conder. que en la Logia de Free
Mason's Hall. el ttulo de aceptado estaba reservado a los especulativos. en tanto que en
el trmino "libre" serva preferentemente para designar a los profesionales.

149

En 1717, cuatro de tales Logias "juzgando oportuno asociarse bajo


un gran Maestro, a fin de tener un centro comn de unin y
armona", constituyeron entre s una Gran Logia, que puso en cabeza
al H.. Antoine Sayer, "gentleman". Es intil recordar que, si se deja
de lado a las Logias de Escocia y tal vez a las de Irlanda, donde la
transformacin de la Francmasonera sigui una va independiente y
paralela, fue de esa Logia constituida en 1717, en la Taberna de la Oca
y la Parrilla (Goose and Gridiron), para Londres y sus alrededores,
que salieron por filiacin directa o indirecta, casi todas las Logias
azules actualmente extendidas por toda la superficie de la tierra.20
De todos modos, es un error frecuente hacer remontar a esa fecha el punto
de partida de la Masonera especulativa. Acabo de demostrar cmo sta
se fue desarrollando gradualmente en las antiguas Logias. Por otra parte,
la Gran Logia no rompi inmediatamente con el elemento profesional,
que por lo dems haba tomado parte en su fundacin, y que continu
durante varios aos an, estando representado entre los dignatarios,
aunque en una proporcin rpidamente decreciente21. La
transformacin fue gradual, como sabemos por las cuentas de Anderson
y (a partir de 1723), por los procesos verbales de la Gran Logia.
Desde 1719, bajo el primer gran maestrazgo de Georges Payne, se
ocuparon de reunir y conjuntar las viejas ordenanzas (old charges)
"para que fuesen nuevamente promulgadas bajo la sancin de la
Gran Logia". Al ao siguiente, Georges Payne aadi a las
ordenanzas, bajo la denominacin de reglas generales (General
Regulations), una serie de artculos que tenan como objetivo asegurar
el funcionamiento de la Gran Logia,

20

Digo casi porque todava existen. incluso fuera de las Islas Britnicas, Logias
fundadas directamente por la Gran Logia de Escocia; y tambin en Blgica, la Bonne
Amui, en Namur.
21
Entre las cuatro Logias que contribuyeron a fundar la primera Gran Logia, tres
contaban con una mayora de profesionales. La cuarta, donde dominaba el elemento
especulativo, tom rpidamente la cabeza del movimiento, y a ella pertenecan
Desaguliers. Payne y Anderson.

150

En 1721, se dio otro paso, la Gran Logia, declarando formalmente


que "deseaba aadir en todas las copias las viejas constituciones gticas",
encarg al H.. James Anderson que refundiese esos venerables
documentos "segn un mtodo nuevo y mejor" (to digest the same in a
new and better method).
La nueva compilacin, despus de ser sometida a un comit de catorce
miembros, fue enmendada y finalmente ratificada por la Gran Logia
en 1722. Finalmente, en 1723, el conjunto de tales trabajos fue dado a
la imprenta con un prefacio escrito por el H.. Desaguliers, bajo el
ttulo general de: The Constitutions of the Free Masons containing
the History, Charges and Regulations of the most Ancient and Right
Worshipful Fraternity22.
De ese documento resulta claramente que la Francmasonera
abandonaba ya su objetivo profesional, sustitua en el lazo del oficio una
relacin de Fraternidad "entre personas honestas y sinceras que, de lo
contrario, estaran a una perpetua distancia".
Sin embargo, no bastaba con ponerse por encima del lazo profesional
e incluso de las diferencias de fortuna o rango, para realizar en toda su
plenitud la nueva concepcin de una alianza universal faltaba todava
elevarse por encima de las divergencias religiosas, y esto fue lo que
hizo la Constitucin de 1723 reemplazando la declaracin de fidelidad
a la Trinidad y a la Santa Iglesia por la prescripcin siguiente:
Aunque en los tiempos antiguos, los Masones de cada pas recibieran el
mandato de pertenecer a la religin de su pas o nacin, fuese cual fuese,
hoy da se juzga ms oportuno imponerles solamente esta religin en la
que todos los hombres estn de acuerdo, dejando a cada cual su opinin
particular23.
22

El texto de esa edicin, reproducido varias veces, fue reimpreso ltimamente por el
H.. Woodford, con el ttulo de Anderson's Constitutions (Londres, Kennlng's
Archaelog/cal Librruy, 1878).
23
El H.. Conder casi le hace un reproche a Anderson: "En su obra, el Nuevo

151

Como escribe Mackay con infinitos propsitos: "La Francmasonera


de prctica jams fue tolerante ni cosmopolita, fue eclesistica al
principio, siempre cristiana y siempre sectaria. De todas las diferencias
que caracterizan la lnea de demarcacin entre la francmasonera
profesional y la especulativa, sta es la ms marcada."24
La pluralidad de grados es una necesidad en una asociacin puramente
especulativa que emplea el simbolismo como mtodo de enseanza.
La Gran Logia restableci pues, tanto para los especulativos como para
los profesionales, el grado de Aprendiz. Pero lo que indica la diferencia
del perodo de prueba, la condicin impuesta al que se presentaba al
primer grado de iniciacin: "que tuviese 25 aos y que fuese su propio
maestro"25. Se reemplaz el primer grado por la lectura de antiguas
leyendas, la comunicacin de palabras, signos y contactos, y el
juramento de obediencia y discrecin, se aadieron algunas
innovaciones, que un Francmasn trnsfuga o descontento, denunci
en 1724, en una carta escrita al Plain Dealer y reproducida en el
folleto The Grand Mystery of Free Masons discovered (2da. edicin,
1725):
Mis hermanos culpables, deca, han desarrollado la supersticin y el
Testamento y la tradicin de la Santa Iglesia quedan totalmente ignorados. La parte
ms importante de las viejas Constituciones manuscritas se deja deliberadamente de
lado. Hago alusin a la invocacin a la Santa Trinidad que, en cada caso, preceda a la
Leyenda del Oficio. Y es el monotesmo del que ese telogo puritano convirti en la
base de la Constitucin revisada! (p. 73). En realidad, no puede afirmarse que Anderson
abandonar sus convicciones anteriores, pues se limit a colocar el lazo masnico
por encima de las divergencias religiosas. y as preparo la fortuna dela
Francmasonera.
24
Mackay: History of Free Masonry. t. N. p. 940.
25
Regla IV. No Lodge shall make more than five new Brethren at one time nor any
man under the age of 25, who must be also his own Master; unless by a dispensation
from the Grand Master or his Deputy. (Ninguna Logia nombrar o aceptar a ms de
cinco Hermanos a la vez, ni a ningn hombre con menos de 25 aos, que ser su propio
Maestro; a menos que tenga una dispensa concedida por el Gran Maestro o su Ayudante.)

152

charlatanismo (babbling) en las Logias, por sus prcticas y sus recientes


flaquezas, manifestaciones alarmantes, historias de diablos, de brujas, de
escalas, de uniones, de espadas esgrimidas y de cmaras negras, han
expandido el terror. Yo he decidido no volver a poner el pie en una Logia,
a menos que el Gran Maestro no ponga trmino a tales procedimientos
mediante una pronta y perentoria ordenanza a toda la Fraternidad.
De este lenguaje parece desprenderse que la autoridad masnica se haba
limitado hasta entonces a tolerar las prcticas introducidas en las Logias
particulares. No sera extrao que la evolucin del ritual hubiera
empezado de esta manera.
Respecto al segundo grado, del que la Gran Logia se reserv
exclusivamente la imposicin durante cuatro aos, conserv lo que
no haba sido restituido al primer grado: un bagaje bastante parco,
como lo atestigua el Ritual actual de nuestro compadrazgo; ni siquiera
se tom la molestia de atribuirle o crearle una leyenda especial. Su
organizacin era un hecho en 1720, ya que en esa fecha el
desdoblamiento de la iniciacin ya haba pasado a Escocia, como lo
demuestran los procesos verbales de la Logia de Dunblane,
recientemente exhumados por el H.. Murray Lyon, all se ve cmo,
el 27 de septiembre de dicho ao, un Aprendiz fue ascendido a
Compaero, pasando "de la escuadra al comps".

153

III
EL TERCER GRADO
EN LA MASONERIA ESPECULATIVA
No existe ni presuncin ni posibilidad de la existencia de un tercer grado
en esa poca. Qu hace una Logia justa y perfecta?, se pregunta el
catecismo masnico publicado subrepticiamente en 1723, y
mencionado antes. La respuesta es clara: Un maestro, dos vigilantes,
cuatro Compaeros y cinco Aprendices, con la escuadra, el comps y el
nivel.
Se comprende as por qu, cuando la Gran Logia hubo organizado
o admitido dos grados, intent reservarse el monopolio del segundo.
La resolucin que adopt al respecto, y que qued derogada en 1725,
estaba formulada como sigue:
Salvo dispensa especial, slo aqu podrn los Aprendices ser admitidos
Maestros y Compaeros.26
El empleo de esta doble denominacin ha hecho correr ros de tinta
durante una dcada reciente, vindome obligado a aadir mi
contribucin, si no quiero parecer que ignoro uno de los argumentos
adelantados para sostener la existencia oficial de tres grados en 1721.
Mackay, al comprobar que el prrafo en cuestin no se armonizaba ni con
el precedente ni con el siguiente, supuso que debi ser interpolado por
Dsaguiliers en 1723, cuando el libro de las Constituciones fue impreso.
Dsaguliers, -dice haba preparado secretamente la organizacin del
tercer grado y deseaba que slo la Gran Logia poseyese el monopolio
del mismo. Introdujo, en consecuencia, en el texto del artculo XIII,
tal vez al corregir las pruebas, una expresin que, sin aplicacin por el
26

Regla XIII: Apprentices must be admitted Masters and Fellowcraft only here, except
by Dispensation.

154

momento, pudiese prestarse a la realizacin posterior de sus anhelos.


Esta es, a cargo de Dsaguliers, una acusacin gratuita que nada justifica.
Por su parte, el H.. Hughan admite que el tercer grado pudo ser
instituido poco antes de 1721, si bien no era de uso general, y por
esto los trminos del artculo XIII, que intentan reglamentario,
parecen estar en contradiccin con los otros artculos, los cuales se
relacionan con el rgimen comnmente aplicado hasta entonces.
Juzgo ms simple y racional llegar a la conclusin, junto con el
H.. Gould, que la expresin Maestros y Compaeros se aplica a un
solo y mismo grado. Se trat nicamente de una simple redundancia,
en el sentido en que lo entendi la Gran Logia de Edimburgo, cuando
en 1740 constat que el general Hamilton haba sido nombrado
Maestro y Compaero del oficio, sin que su condicin masnica,
como hizo observar el H.. Murray Lyon, haya diferido en nada de la
de Lord Alexandre Hamilton y su otro hermano Heruy, que fueron
enrolados, uno como Compaero del oficio (Fellow of the Craft, y el
otro como Compaero y Hermano (Fellow and Brother).27
En las Logias escocesas, el Aprendiz era recibido, el mismo da, ya como
Maestro y Compaero del oficio (proceso verbal de la Logia de Kelso,
1701), ya como Maestro o Compaero (Logia de Jedburgo, 1736).
Vemos con eso que todos esos calificativos eran equivalentes segn el
lenguaje masnico de la poca,
Tal vez los trminos de la Regla XIII quedaban justificados por el hecho
de que en la misma Inglaterra ciertas Logias aplicaban a los dos grados
de su ritual las denominaciones respectivas de Aprendiz y Maestro,
en vez de Aprendiz y Compaero. El H.. Gould cita dos Logias que
se hallaban en este caso: una en 1727, la otra despus de 1757.28
27

Murray Lyon. History 01 the Lodge 01 Edimburgh p. 210.


En los procesos verbales de mi Logia. Moira N 92. escribi (Concise History. p.
217). desde la fecha de su formacin en 1755 hasta el ao 1767. no hay ms que dos
28

155

Lo que demuestra que se trataba del mismo grado es que, cuando el 7


de noviembre de 1725, la Gran Logia de Londres inform de la
prohibicin impuesta a las Logias de crear por s mismas Maestros
y Compaeros, se content con declarar que las Logias podran a
partir de entonces crear, a voluntad, Maestros, sin mencionar a los
Compaeros. De haber existido dos grados distintos, habra que deducir
que tras dejar a las Logias las iniciaciones del primer grado y haberles
restituido las del tesoro, la Gran Logia se habra reservado el
monopolio del segundo, o sea la iniciacin intermedia, la menos
importante. Pero los procesos verbales de la Gran Logia, que se suceden
a partir de 1723, no ofrecen nada parecido.
De tener que admitir la interpretacin contraria, el resultado sera que
el tercer grado, como supone el H.. Hughan, habra sido introducido
por la Gran Logia entre 1717 Y 1721.
Pero tal conclusin queda desmentida por el lenguaje de las ordenanzas
insertadas en las Constituciones de 1723. Los trminos muy claros con
respecto a los Cargos que se refieren a la organizacin o a los
privilegios de los grados, son sobre todo convincentes si se comparan
con las modificaciones aportadas a la redaccin de esos mismos
artculos en la segunda edicin de las grandes Constituciones,
publicada en 1738, o sea en una poca en que el tercer grado haba
entrado ya en vigor.
CHARGES OF A FREE-MASON TO BE READ AT THE
MACKING OF NEW BRETHEN29
1723
1738
El articulo IV establece que el Cuando el Joven ha reunido las
especies de ceremonias mencionadas: las Iniciaciones (the making) de Masones y las
promociones (the raising) de Maestros.
29
Cargos de un francmasn que han de ser ledos en la Iniciacin de nuevos Hermanos.

156

Aprendiz, cuando ha aprendido su


arte y servido su tiempo, puede
ser un Compaero,
luego
eventualmente vigilante, Maestro
de la Logia, Gran Vigilante y, por
fin, Gran Maestre, -El mismo
artculo aade que ningn
Hermano puede ser vigilante
antes de ser Compaero, ni
Maestro (de la Logia) antes de
haber ejercido las funciones de
vigilante, -Nada de un tercer
grado.
El artculo V prescribe que: El
ms hbil de los Compaeros
ser elegido o nombrado Maestro
o Vigilante (overseer) de los
trabajos.

condiciones
de
edad
e
instruccin, puede llegar a ser
Aprendiz
registrado
a
Francmasn de grado Inferior:
luego, si hace los progresos
necesarios,
Compaero
y
Maestro Masn, -Los Vigilantes
son elegidos entre los Maestros
Masones.

Los
artculos
siguientes Slo un Maestro Masn podr
prescriben que el Tejero, los ser
Inspector (surveyor), o
adjuntos del Secretario y del Maestro de Obras.
Tesorero,
el Sustituto del
Ayudante del Gran Maestre, etc.,
deben ser Compaeros.
En las prescripciones relativas a la (El trmino de Maestro Masn
instalacin de una nueva Logia, est sustituido por doquier el de
est estipulado que el Ayudante Compaero).
del Gran Maestre inaugure las
Obras en tanto que el nuevo
Maestro y los Vigilantes se hallan
an entre los Compaeros.
Una vez instalado el Maestro, (Tambin
157

aqu

la

palabra

ste designa a dos Compaeros Maestro Masn reemplaza a la


que, con la aprobacin del de Compaero).
Ayudante del Gran Maestre,
sern a su vez instalados como
Vigilantes.
En fin, en sus comentarios sobre (Esta nota ha desaparecido en la
las leyes, formas y usos de las edicin de 1738).
viejas
Logias
profesionales,
Anderson se expresa as:
-Ni lo que all se practicaba, ni
cmo se practicaba, puede ser
comunicado por escrito, puesto
que nadie puede comprenderlo sin
la clave de un Compaero
(without
the
key
of
a
Fellowcraft).

De todo esto resulta hasta la evidencia, que en 1723, lo mismo que


en 1721, la Gran Logia de Londres consideraba el grado de Compaero
como el ltimo grado de la Francmasonera. Si insisto sobre este punto
no es tanto para intentar establecer minuciosamente la fecha en que se
introdujo el tercer grado, como para demostrar de qu manera se oper
dicha introduccin. No se debi a la iniciativa de la Gran Logia, que se
limit unos aos ms tarde, a aceptarla y sancionarla. Constituye una
innovacin lenta y gradual, que se desarroll espontneamente en
algunas Logias y que tard medio siglo en generalizarse.
La primera mencin de tres grados se halla en 1725, en los archivos
de una Logia que desempeaba cerca de la Philo-Music et
Archectur Societas un papel anlogo al de la Acception cerca de
la Compaa de los Masones, medio siglo antes. En otros trminos,
se trataba de una sociedad profana que cultivaba la msica y la
arquitectura, pero cuyos miembros haban fundado adems una Logia
158

regular en la que se reunan para trabajar masnicamente.


Los procesos verbales de esa Logia constatan que, con fecha 12 de mayo
de 1725, cuatro Hermanos fueron admitidos respectivamente, uno
como Compaero, dos como Maestros, y uno como Compaero y
Maestro (17). El taller fue acusado, es cierto, poco despus, ante la Gran
Logia, por procedimientos irregulares, pero el asunto no se prosigui y
la Logia muri de muerte natural, dos o tres aos ms tarde.
El segundo indicio de un tercer grado se halla, al ao siguiente, en
un discurso pronunciado por el H.. Francis Drake delante de la Logia
de York, independiente y pronto rival de la Gran Logia de Londres.
En el mismo se mencionan los E.P., los F.C., y los M.M.; lo que
evidentemente significa Aprendices Registrados, Compaeros (Fellows
Crafts) y Maestros Masones.
A unos meses de distancia, en 1730, hay dos nuevas publicaciones
o mejor divulgaciones de los secretos masnicos por los Hermanos
trnsfugas. En el primero de esos folletos, The Mystery of FreeMasonry, como, por lo dems, en todas las publicaciones anlogas de
los aos anteriores, slo se habla de dos grados; pero en el segundo:
Masonry Dissected, (o Masonera Diseccionada), por Prichard, se
mencionan claramente tres grados. Esos ataques provocaron
inmediatamente una respuesta annima, Defense of Masonry, que hoy
da sabemos fue redactada por Martin Clare, un personaje importante
de la Gran Logia, con la aprobacin de sta. Recordando los rasgos
comunes a las asociaciones de oficio y Francmasonera, se expresa as:
Hay el Aprendiz, el Maestro de su oficio o Compaero, y Maestro
o Maestro de la Compaa (Master of his trade or Fellow Craft
and Master or the Master of the Company)30. As, incluso en 1730,
para los miembros de la Gran Logia, Maestro y Compaero eran
sinnimos o al menos se referan masnicamente a un mismo grado.
A partir de esa fecha, se observa paralelamente Logias que poseen los
30

Antiquarian Reprints de la Quatuor Coronal! Lodge, t. IX.

159

dos grados, y Logias que practican un tercero. En 1731, una Logia de


Londres, N 83, fij los derechos a pagar sucesivamente por los
recipiendarios para tres grados; mientras que la Logia N 71, tras haber
fijado el costo de la iniciacin para el Aprendiz, aade que tendr que
pagar, adems, cinco chelines cuando se juzgue conveniente conferirle
el grado superior de la Francmasonera.
El 17 de agosto de 1732, se inaugur en Londres una Logia francesa
con la ensea del Duque de Lorena. Fue solemnemente instalada
por el Gran Maestre de la Gran Logia de Londres. El proceso verbal
de la fiesta de instalacin menciona el Maestre, los Vigilantes, los
Compaeros y los Aprendices de la Logia francesa. No se habla de
otros Maestros.
Finalmente en 1723, empiezan a aparecer, en la lista oficial de los talleres
de Londres, las Logias de Maestros Masones. Son las Logias
especiales, compuestas exclusivamente de Maestros que se renen para
conferir a los Compaeros el tercer grado convertido en el grado
superior de la Francmasonera simblica. Por lo visto, hubo una cierta
distincin establecida entre esos nuevos Maestros y los antiguos, al
menos en el seno de las Logias donde la Maestra constitua
anteriormente el equivalente al ttulo de Compaero. En la Logia de
Bath, a raz de su afiliacin a la obediencia de la Gran Logia, el 18
de mayo de 1733, vemos figurar en las columnas a seis Maestros y
cuatro Passed Master31 (Maestros pasados o recibidos).
En noviembre de 1734, en los procesos verbales de una Logia de Londres,
an en actividad hoy da, la Old King's Arms Lodge (Logia de las
Armas del viejo Rey), se relata la toma en consideracin de una
invitacin dirigida por la Logia de los Maestros a los Maestros de
la Logia constituida, para obtener su adhesin, o al menos su visita.

31

No hay que confundir esta calificacin con la de past Master, Maestro antiguo (de
la Logia), ms tarde un grado distinto.

160

Todo esto demuestra al menos cierta confusin que slo debi finalizar
cuando la Gran Logia suspendi la jerarqua de los tres grados
reconocidos oficialmente en las Constituciones de 1738.
Los procesos verbales de la Logia de Kelso son extremadamente
instructivos respecto a la forma en que debi propagarse la institucin del
tercer grado. Se trata, cierto, de una Logia escocesa. Pero no existe
ninguna razn para suponer que las cosas ocurrieron de manera distinta
en las Logias inglesas.
En Escocia, durante el ao 1735 hizo su aparicin el tercer grado,
sucesivamente en Kirkudbright, en Edimburgo y en Glasgow, un ao
antes de la fundacin de la Gran Logia de Escocia, segn el modelo
de la Gran Logia de Londres. Era preciso que todas las Logias
escocesas poseyesen inmediatamente el tercer grado. Lee Vernon
manifiesta, en su obra Tile History of the Lodge of Kelso, que el 7 de
junio de 1754 los miembros de esa Logia se reunieron para recibir
como Compaeros cierto nmero de candidatos, conforme a los nueve
mtodos introducidos en las Logias de Edimburgo. El proceso verbal
aade que los Hermanos, conversando sobre los asuntos de la Orden
despus del cierre de las obras, comprobaron como una laguna
esencial de su Constitucin que esa Logia slo tena la prctica de dos
grados, Aprendiz y Compaero, sin saber nada del grado de Maestro,
cuando todas las Logias regulares del mundo (sic) se componen al menos
de tres grados regulares: Aprendiz, Compaero y Maestro. En
consecuencia, como varios de los miembros eran todos Maestros
Masones, se constituyeron en una Logia de Maestros, donde recibieron
a siete Hermanos, que ofrecan las condiciones requeridas, y que en
consecuencia fueron ascendidos.
La Logia de Kelso, una de las ms antiguas de Escocia, slo se adhiri
a la Gran Logia de Edimburgo en 1753.
De todo lo cual cabe deducir:
161

1.- Que a comienzos del siglo XVIII no haba para los Masones
especulativos ms que una sola ceremonia de iniciacin, un solo grado;
2.- Que despus de la formacin de la Gran Logia en 1717, se
organizaron dos grados, restableciendo sobre nuevas bases el grado de
Aprendiz;
3.- Que se introdujo un tercer grado y se propag gradualmente entre
las Logias especulativas a partir de 1725;
4.- Que la existencia de tres grados fue slo sancionada por la Gran Logia
de Inglaterra en 1738, y que hasta 1757 no fue aceptada universalmente:
En el continente, donde la Francmasonera parece haber sido introducida
a partir de 1721 (Logias de Mons y Dunkerke), la puesta en prctica
del tercer grado debi propagarse rpidamente.
Cuando en 1731, el duque de Lorena fue iniciado en la Haya, en
una Logia que Dsaguliers deba presidir para la ocasin, slo recibi
el primero y segundo grado; siendo ms adelante cuando obtuvo el
tercero en Londres.
Por otra parte, los archivos posteriores de la Gran Logia de Suecia
manifiestan que en 1732, un tal conde Wrede Spare fue recibido como
Aprendiz en Pars, el 4 de mayo, Compaero el 16 de noviembre
y Maestro Masn durante el ao siguiente.

Cunta luz arrojara sobre esta cuestin, respecto al


continente, el descubrimiento del registro en que una Logia,
como la Perfecta Unin, de Mons, hubiese consignado las
huellas de sus primeras obras!

162

SEGUNDA PARTE
LA LEYENDA Y EL RITUAL
IV
ORGENES PSICOLGICOS
DE LA LEYENDA DEL TERCER GRADO
En lenguaje masnico, quien dice grado dice ritual. Nada impide
asignar orgenes distintos, si da lugar a ello, a la calificacin de
grado, a su transformacin en grado de iniciacin y a las ceremonias que
componen su ritual. Acabo de tratar sobre las dos primeras
cuestiones, y ha llegado el momento de abordar la tercera.
La iniciacin al tercer grado sigue por un verdadero drama, en el que
hay dos puntos a considerar por separado: el nombre del protagonista y
las aventuras que se le suponen.
La mayora de los historiadores masnicos se han limitado hasta hoy da
a buscar los sntomas o antecedentes de la leyenda de Hiram en las
historias religiosas de la antigedad. Yo deseara dar un paso ms y
dirigirme, con el mismo fin, a esas capas profundas de la humanidad
que se han calificado, y no sin razn, de primitivas, porque en ellas se
descubre, en estado naciente y tosco, los factores que, entre los pueblos
llegados a la civilizacin, caracterizan el desarrollo de las religiones
y las filosofas. Quiero referirme a los no civilizados que representan,
hasta cierto punto, si no la condicin primitiva de la sociedad, s al
menos un estado psicolgico por el que toda la humanidad ha pasado
en una etapa dada de su evolucin.
En todas las regiones del mundo, las poblaciones no civilizadas celebran
verdaderos misterios a los que slo se es admitido por vas de
163

iniciacin. Casi siempre, contienen escenas ensayadas que representan


aventuras en el pas de las almas. El elemento dramtico ms frecuente
lo proporciona la simulacin de una muerte, seguida de una
resurreccin. A veces, el pasaje de la muerte queda figurado por una
tumba; en otras, por un descenso al pas de las sombras, a lo que sigue
el retorno a la tierra o la admisin en el pas de los dioses.
En Australia, en Nueva Gales del Sur, cuando los jvenes, en la edad
de la pubertad sufren la iniciacin viril, los hacen coger por un
personaje disfrazado que los rapta y finge matarlos, tras lo cual les
devuelve la vida quitndoles un diente. A lo largo del ro Darling,
esta iniciacin comporta la siguiente iniciacin: un anciano se tumba
en el suelo, teniendo en la mano una rama verdeante (se ignora si es
una rama de acacia). Se le recubre ligeramente con tierra, de manera
que la rama slo sobresalga del montculo, y luego planta all otras
ramas. Los nefitos lo rodean en crculo, y a los acentos de un canto
mgico, el enterrado agita su rama y acaba por levantarse32. Esta
ceremonia, bueno ser subrayarlo, data de una poca anterior a la
introduccin del cristianismo y, con mayor razn, de la Francmasonera
en el continente australiano.
En el archipilago de las islas Fidji se conduce a los jvenes delante
de una fila de individuos tumbados tambin en la tierra, simulando ser
cadveres, cubiertos de sangre y tripas de cerdo. A un grito lanzado por
el sacerdote, esos comparsas se incorporan, se sacuden y corren a lavarse
al ro prximo33.
Pasemos a frica: en ciertas regiones del Congo, los jvenes fingen
caer muertos y son transportados a un retiro misterioso, en el corazn
de la selva, donde pasan varios meses, a veces aos, para despus
J. Bonwick, -The Australia atives", e el diario del Istituto Atropolgico de
Lodres, 1886-1887, t. XIII, p. 453; Cameron: "Tribes de New South Wales", el mismo
diario, t. XIV, p. 158.
32

33

L. Fiso: The Nanga", la misma publicacin, t. XIV, p. 22.

164

regresar a sus domicilios, Pero han de fingir haber olvidado todo lo


relativo a su vida anterior, incluyendo la lengua materna y la costumbre
de alimentarse por s mismos34.
Las mismas particularidades se han observado entre los Piel Roja
de Virginia y los indgenas de Nueva Guinea. Entre estos ltimos, se
obliga a los nefitos a introducirse en la boca de un monstruo fabricado
a semejanza de un casuario o un cocodrilo. Entonces se dice que el
espritu se los ha tragado y, en tanto las madres se entregan a
lamentaciones fnebres, se conduce a los pacientes con los ojos
vendados a una choza oscura, donde los sacerdotes, al tiempo que
ejecutan una alegre cencerrada, fingen cortarles la cabeza. Al cabo de
ocho o nueve das se les comunica los secretos mgicos de la asociacin,
as como las tradiciones de la tribu; se les hace prometer que
guardarn silencio acerca de todo lo visto y odo, y finalmente se les
devuelve a sus familiares, Pero tambin han de simular haber olvidado
todo lo referente a su vida pasada, y tener que aprenderlo todo
nuevamente, "como si se hubiesen convertido en nios pequeos"35.
En suma, han de iniciar una nueva vida.
De este modo, el muerto que resucita se halla en contradiccin con todos
los antecedentes de la biologa, sin embargo, es asimismo un gesto
humano, por su frecuencia, y a tal ttulo, se le puede buscar una
explicacin psicolgica de carcter general.
Esta explicacin nos la proporcionar la etnografa comparada,
haciendo destacar el considerable papel que desempea en los pueblos
incultos la magia simptica. Esta se apoya en la idea de que simulando
o prefigurando un suceso, se asegura la realizacin del mismo. Por
eso tienen lugar las escenas representadas que abundan en los cultos
primitivos y que se mantienen en los otros bajo la forma de ritos
metafsicos o de danzas religiosas.
34

W. H. Bentley, "The Life on the Congo", Londres, 1887, p. 78; Bastian, Ein Besuch
in San Salvador. pp. 82 a 86.
35
Beverley: History of Virginia. Londres. 1772.

165

As, el salvaje ve en el alma, o ms bien en el doble, ese ser que vive en


l y que, bajo ciertas circunstancias, puede salir del mismo, el origen de
todas sus facultades y todos sus movimientos. No hay deseo ms
ardiente que el de proteger a su alma contra todo deterioro, toda
asechanza: de aumentar las capacidades; incluso de cambiarla por otra
alma ms fuerte o mejor dotada, tan superior a su alma actual como sta
es superior al alma del nio o del animal. El adolescente no puede gozar
de las facultades y privilegios del adulto ms que si se le hace sufrir
una transformacin interior, dndole un alma nueva. Tales,
incontestablemente, la explicacin de unas ceremonias tan extraas,
y no obstante, tan semejantes unas a otras, que ya he descrito antes36.
En todas partes, la iniciacin, o sea, la admisin a una vida superior
se considera como un segundo nacimiento, una regeneracin en toda
la extensin del trmino.
"Morir es ser iniciado", deca Plutarco, jugando con las palabras: teleutan
= teletsthai37. Recprocamente, podra decirse con ms razn: ser
iniciado es morir... para renacer.
"En los Misterios de Eleusis, -escribi Proclo-, Proserpina, con la ayuda
de Plutn, restituye un alma a los que antes ella los castig con la
rigidez y la muerte38.
Hoy da, en la India, el joven brahmn debe someterse a una ceremonia
que, imaginariamente, le hace retroceder al estado de embrin, y es
solamente despus de esta iniciacin cuando puede lucir el cordn
simblico de su casta, y decir que "ha nacido dos veces" (dvi-dja), a
diferencia de los otros hindes slo nacen una vez39.
36

Consultar al respecto la hermosa obra de Frazer, The Golden Bough (La Rama
Dorada).
37
De Anima, II, 5.
38
In Plat. Teologa. p. 371
39
Satapatha Brahmana, en Sacred Books of the East, t. XLIV, pp. 86-90.

166

Incluso en el cristianismo, el bautismo, que permite entrar a un pagano


o un nio en la comunidad de los fieles, se considera como una muerte
simblica seguida de una resurreccin espiritual, para emplear las
expresiones del apstol Pablo40.
Hay ms todava: la "profesin de votos", como se llama a la iniciacin
de los novicios en ciertas rdenes religiosas, especialmente en la orden
de los benedictinos, implica una muerte y una resurreccin simuladas.
Segn el ritual todava en vigor hoy da, el novicio se tiende en el suelo
frente al altar, bajo una mortaja, entre cuatro cirios, y se le lee el oficio
de difuntos. La asistencia entona el Miserere; luego, l se incorpora, da
a cada uno el beso de la paz y toma la comunin de manos del abad41.
A partir de ese da adopta otro nombre, que conservar hasta su lecho
de muerte. Tambin ha nacido a una nueva vida.
Por otra parte, los pueblos no civilizados se sienten naturalmente
inclinados a convertir al hombre y su destino en el modelo y la medida
de todas las cosas. Por tanto, vern una muerte seguida de
resurreccin en el curso cotidiano o anual del sol, en las fases de la
luna, en las vicisitudes peridicas de la vegetacin, incluso en las
metamorfosis de algunos animales. La tradicin de las campias
europeas estaba antao llena de genios agrestes y selvticos que no slo
deban morir en otoo para renacer en primavera, sino que se
hallaban representados en esta doble operacin por una vctima
real o simulada, voluntaria u obligada42. En esto interviene la creencia
de que el hombre, al imitar los acontecimientos o los fenmenos cuya
reproduccin desea, facilita su realizacin. Representar la resurreccin
del dios a continuacin de su agona y su muerte es facilitar el
renacimiento de la vegetacin, de la luz o de las otras fuerzas
peridicas a las que encarna, Mas entonces no tarda en producirse, por
una tercera aplicacin del razonamiento analgico, una especie de
40

A los Romanos, VI, 4: A los Colosenses, 11, 12.


Dictionaire de Thologie catholique, Pans, 1863, t. XIX, pp. 184-185.
42
Mannhardt, Die Komdoemonen. Berlin, 1868: Frazer, The Golden Bought, Londres,
1900.
41

167

rebote: el hombre, al imitar los hechos y los gestos de sus dioses, cree
identificarse con su destino. Un viajero cont que ciertos pueblos de
frica Central se prosternaban delante de la luna nueva, gritando: "Que
mi vida pueda ser renovada, como la tuya acaba de serlo."43 Los
neozelandeses y los virginianos crean que el sol descenda cada da a
una caverna donde adquira una nueva vida, bandose en una especie
de fuente de eterna juventud; por eso se imaginaban que si el
hombre poda hacer lo mismo, sera inmortal44.
Entre los antiguos egipcios, todos los difuntos se convertan en Osiris,
es decir, que aspiraban a identificarse con el sol de poniente, para
resucitar con l.
Cuando se combinan todos estos factores del drama resurreccionista
-o sea cuando el hombre, que cree reproducir la pasin de un ser
humano, tiene conciencia al mismo tiempo de representar l mismo el
papel del cadver recalcitrante- o existe una asociacin de ideas que
refuerza ms todava el prestigio mstico de la ceremonia. Esta no
tarda en transformarse en un verdadero culto, y por esto el contraste
sbito entre el duelo y la alegra hace vibrar las ms poderosas
cuerdas del sentimiento religioso, si bien contina siendo un misterio,
tanto mayor cuanto que, ante el progreso de la razn, la religiosidad
experimenta ms an la necesidad de refugiarse en las profundidades
del simbolismo esotrico.

43
44

Tyrlor. Civilization primitive. t. 11. p. 389; J. Becker. La vie en Afrlque. 11.238.


Tyrlor. Obra citada, t. l. p. 385.

168

V
LOS ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA
LEYENDA
Tras las explicaciones que acabo de dar no puede sorprender que un
misterio de esa clase se halle en todas las grandes religiones
mitolgicas. Aqu, debe permitrseme citar los principales ejemplos,
aunque slo sea para afirmar una vez ms la unidad de los
procedimientos del espritu humano, incluso en una liturgia como la
nuestra, que ha tomado posiciones fuera de los cultos propiamente
dichos.
En Mesopotamia, los textos cuneiformes que datan de unos siete a ocho
mil aos atrs, relatan que Darnmuzi, el amante de la gran diosa
Istar, fue engullido por el mundo subterrneo, el reino de los muertos,
"el pas sin retorno, la morada de la oscuridad, donde las sombras de los
mortales vagan como aves nocturnas, alimentndose de polvo y lodo",
Istar, "la viuda del Hijo de la vida", trata de liberarle y devolverle la
existencia, Despus de cruzar el ro que rodea la mansin de los seres
vivos, encuentra una puerta de bronce, Un guardin le pregunta que
desea y quin es, y va a dar la respuesta a la reina de los Infiernos, la
feroz Nin-Kigal, para saber si debe ceder el paso a la extranjera:
-Djala entrar -asiente Nin-Kigal-, deja que venga a llorar por los esposos
que han abandonado a sus esposas: por las mujeres que han dejado a
sus maridos: por los jvenes alegres que encontraron una muerte
prematura.
Tras atravesar la puerta, la diosa ha de cruzar siete recintos y, en
cada uno, el genio que sirve de guardin le plantea las mismas preguntas
y, despus de recibir sendas respuestas, la despoja respectivamente de
una de sus prendas de vestir o de uno de sus adornos, de modo que
se halla totalmente desnuda cuando llega a presencia de la temible
soberana. Esta reduce a la recin llegada a la impotencia, quitndole el
169

uso de sus miembros, En otros trminos: le quita la vida, Sin embargo,


la ausencia de la diosa de la naturaleza ha dejado la Tierra en la
esterilidad y los dioses del cielo envan a Nin-Kigalla orden de liberar
a Istar. Entonces, sta es conducida a la fuente de la vida, que
brota en las profundidades, celosamente custodiada por los Anunkas,
o genios subterrneos.
Una vez se ha baado (o abrevado), Istar reemprende el camino de
la luz, recuperando en cada recinto el adorno abandonado en l45.
Es muy probable que aqu nos hallemos ante una escena de iniciacin46.
Una tablilla, traducida por Sayce, habla de una imitacin del mundo
subterrneo, por la que pasa un adivino en su iniciacin.
"Esta ceremonia simblica, -escribe por su parte Francois Lenormant-,
se representaba en los templos como una especie de misterio47.
Viajando hacia Occidente, el mito de Istar y Tammuz se convierte, entre
los fenicios, en el mito, ms familiar para nosotros, de Astart y Adonis.
Adonis parece haber personificado el Cielo primaveral48. Un jabal le
ataca y lo mata. Este animal simboliza el Cielo ardiente del verano que,
bajo el clima de Siria, quema y esteriliza el suelo. Adonis es el amante
de la naturaleza, o sea de Astart, que llora su muerte y acaba por
resucitarlo.
He aqu cmo C, P, Tiele ha descrito los misterios que ponan el mito
en escena:
45

A. H. Sayce. Relgion of Aneient Babylonians, Londres, 1887, pp. 220 y siguientes.


Ibid, Londres, 1887, p. 240.
47
Lenormant, Premieres Civilizations. Palis. 1874. t. 11, -p. 85.
48
Numerosos mitlogos sostienen que Adonis. "el seor". era en su origen una
personificacin del sol (vase Charles Vellay. Le Culte et les Fetes d 'Adonts
Thammouzdans l'Orient antique, Paris, 1904).Tal vez asumi este papel en una poca
posterior. cuando todos los grandes dioses de Oriente empezaron a fundirse en el
sincretismo solar.
46

170

La primavera es, en Siria y Palestina, la poca de las primicias de


la cosecha y los rebaos. Cuando esta estacin encantadora llegaba
a su final, empezando a dejarse sentir los terribles calores veraniegos,
se celebraba en Biblos una fiesta de carcter sombro. Era una fiesta
fnebre. Lamentos y cantos plaideros resonaban por las calles y los
templos, acompaados de los sonidos agudos de la flauta de duelo.
Las mujeres, con los cabellos alborotados, y algunas al cero, bien
rapadas, en tanto otras se desgarraban el pecho, con los vestidos
hechos jirones, ofrecan las seales de la ms violenta consternacin,
vagando como buscando algo o quedndose en el templo, sentadas en
crculo, entorno a un catafalco. Sobre ste haba un sarcfago
destinado a recibir el cuero, una estatua de madera que al principio se
ocultaba, que luego se buscaba y que finalmente era hallada, metindola
en el atad.
A fin de ao, ms bien en otoo, se renovaba la fiesta, con una importante
diferencia. Durante siete das se celebraba la misma ceremonia fnebre,
pero al octavo, el duelo y los llantos daban paso a un jbilo
desordenado. Se deca entonces que el dios haba resucitado, subiendo
al cielo. A la continencia de los das precedentes suceda una licencia
desenfrenada49.
Tiele aade que se consideraba la celebracin de tales fiestas
indispensable para asegurar la fecundidad de los campos, los rebaos
y las familias. No obstante, tambin afirma que se acostumbraba a
celebrar las fiestas de Adonis despus de la muerte de los jvenes
notables por su talento, sus virtudes o simplemente por ser objeto de
un tierno afecto. Ya no era del dios: era de seres de quienes se lloraba
la muerte, celebrando acto seguido su entrada en la vida eterna.
El Adonis de Frigia se llamaba Attis o Papas, al divino pastor que pasaba
por ser el esposo de Cibeles o Ma, la diosa de la tierra.
49

C. P. Tiele, Historie compare des anciennes relgions de l'Egypte et des peuples


smitiques, Paris, 1882, pp. 291 -296.

171

El culto a Cibeles -explica un sabio belga que estudi especialmente


los cultos del Asia Menor- comport desde remotas pocas unos
misterios, cuyos iniciados se reconocan mediante signos secretos, y en
los que se revelaba por grados una sabidura divina50.
Transportados a Roma al final de las guerras pnicas, esos misterios
se celebraron all con moda creciente durante seiscientos aos. En el
equinoccio de la primavera, la cofrada de los Dendrforos o "PostaArboles", abata solemnemente un pino, que al instante transportaban,
rodeado de vendajes como un cadver, al templo de Cibeles, en el
Palatino, donde se hallaba la imaginaria tumba de Attis. All se
representaba una escena que un escritor cristiano, Firmicus Matemus,
describi en el siglo N: fingan que el dios estaba tendido sobre su
lecho mortuorio, y se lamentaba su muerte con amargas lamentaciones:
despus, se introduca la luz y el hierofante, despus de dar de
beber a la concurrencia el agua de la salvacin, entonaba lentamente
el siguiente dstico: "Valor, hermanos, ahora que el dios est a salvo:
para nosotros tambin, tras nuestras pruebas, habr salvacin"51.
Entonces comenzaban las fiestas exuberantes de los Hilarios.
No hay la menor duda de que esta iniciacin tena como objetivo
garantizarle al nefito la vida futura, Se han hallado con frecuencia,
en las tumbas de la poca, estatuillas que representaban a Attis baja
los rasgos de un joven pastor. Esta misma imagen se ha encontrado
igualmente en las losas sepulcrales descubiertas en Alemania y, hasta
la Era Cristiana, existi en una pintura de las catacumbas, que
simbolizaba a Attis apoyado en su cayado y luciendo un gorro frigio.
Todava en el siglo V, pronuncia San Agustn, con cierta indignacin,
esta frase, tal vez irnica, atribuida a un sacerdote de Attis: Et ipse
Pileatus chritianus est "El dios del gorro tambin es cristiano".52
50

F. Cumont. Les Religions orientales dans le paganisme romain, Paris, 1907, p. 63.
Julius Firmicius Maternus, De Errore, proJanarum religionun. ed. Migne, t. XII, p.
1002.
52
Revue d'histoire et de littrature religieuses, t. VIII, 1903, P 422 y siguientes.
51

172

Si ahora pasamos a Egipto, hallamos all el culto de la trada formada por


Osiris, su esposa Isis, que al mismo tiempo era su hermana, y su hijo
Horus. Generalmente se admite que Osiris es el sol poniente o
subterrneo, el sol que ha descendido a los Infiernos. Horus es el sol
del amanecer, el sol del da que contrasta con el sol de la vspera. La
leyenda narra que Osiris fue muerto por su hermano Set o Tifn, el dios
de las tinieblas, lo que, en esta interpretacin, es exacto hasta cierto
punto. Descuartiz el cuerpo de su vctima en innumerables pedazos
que dispers portada la superficie de Egipto. Sin embargo, Isis busc
esos restos y consigui reunirlos, excepto el falo, Horus, tras una lucha
enrgica, inmol entonces a Tifn, y Osiris, devuelto a la existencia, rein
sobre el imperio de los muertos.
Segn ciertos autores, Osiris fue al principio un dios de la vegetacin,
lo que explica diversas particularidades de su leyenda y su ritual. Es
seguro que estuvo en relacin con el destino de la siega y la peridica
renovacin de la vida vegetal. La imagen de Osiris, y a veces su fretro,
estaban representados encerrados en el tronco de un tamarindo. A veces
son espigas que germinan en su momia: a veces, es su alma la que se
esconde bajo los rasgos de un ave en las ramas de un sicomoro que da
sombra a su tumba.53 Tambin en ocasiones es un sarcfago, del que sale
una rama de acacia con esta significativa divisa: "Osiris se espiga".54
Herodoto relata que en Sais, en tiempos de Isis, se celebraban unos
misterios nocturnos sobre la tumba de un dios, y Plutarco, ms explcito,
describe en detalle la ceremonia anual que los egipcios llamaban la
Resurreccin de Osiris. El ritual ha podido ser reconstruido gracias a los
recientes descubrimientos. He aqu cmo la resume un autor que no
pertenece a la Francmasonera, Franz Cumont:
Desde la poca de la dinasta XII, se celebraba en Abidos y otros lugares,
una representacin sacra, anloga a los misterios de la Edad Media, que
53
54

Frazer. Adonis. Attis. Osiris. pp. 275 Y siguientes.


Brucsh. Religion uni Mythologie der Alten Egypter. p. 621.

173

reproduca las peripecias de la pasin y resurreccin de Osiris. Nosotros


hemos conservado ese ritual: el dios, saliendo del templo, caa abatido
bajo los golpes de Seto Se simulaban alrededor del cadver los
lamentos fnebres, y se le enterraba de acuerdo con los ritos: luego,
Set era vencido por Horus, y Osiris, a quien se devolva la vida, entraba
nuevamente en su templo tras triunfar a la muerte. Era el mismo mito
que todos los aos, a principios de noviembre, se representaba en
Roma de la misma forma: Isis, abatida por el dolor, buscaba en medio
de las quejas desoladas de los sacerdotes y los fieles, el divino cuerpo
de Osiris, cuyos miembros haba dispersado Tifn. Despus, recobrado
ya el cadver, reconstruido, reanimado, se produca una inmensa
explosin de jbilo, una alegra exuberante, que resonaba en calles y
templos, hasta el punto de importunar a los viandantes.55
Fuese cual fuese el significado Primitivo de ese mito, para los egipcios
fue, al principio, el smbolo del destino humano y la garanta de la vida
ms all de la tumba. El muerto se converta en un Osiris, como
testimonia el Libro de los Muertos, verdadero ritual de iniciacin, uno
de cuyos ejemplares colocaban en las tumbas, aliado del difunto, para
proporcionarle las frmulas mgicas y las contraseas que le permitiran
franquear las diversas regiones del mundo subterrneo y llegar al
esquife del sol levante, la barca de la resurreccin. "Tan cierto -dice un
texto-o como que Osiris vive, el difunto tambin vivir, pues tampoco
queda aniquilado."
Pese a la resistencia de los viejos romanos, los misterios de Isis no
tardaron en propagarse por todo el imperio, en la poca en que la
preocupacin dominante era hallar el medio de vencer a la muerte,
Apuleyo, relatando con frases encubiertas, su iniciacin a los misterios
Isacos, se expresa como sigue:
Me aproxim a los confines de la muerte y, despus de haber cruzado
el umbral de Proserpina, regres atravesando los elementos. A
medianoche, vi brillar el sol en todo su esplendor.56
55
56

F. Cumont. obra citada. p. 119.


Apuleyo. Metamorfosis. Libro III. 23.

174

Los griegos tambin tenan sus misterios autctonos cortados por el


mismo patrn. Los ms clebres fueron los de Eleusis, en los que se
representaban las aventuras de Proserpina o Cor, raptada por Plutn a su
madre Ceres, siendo Plutn el rey de los Infiernos. Luego, era
devuelta a la luz, volviendo a ocupar, al menos durante el verano, su
sitio en la asamblea de los dioses. Originariamente destinados a
celebrar, y tal vez a asegurar, la fecundidad de las cosechas en Atica,
estos misterios se convirtieron rpidamente en llave de la vida futura. El
rapto y el retomo de Cor representaban, no ya los destinos de la
simiente plantada en el suelo, sino la suerte reservada a los iniciados
que, en el transcurso de la ceremonia, eran conducidos sucesivamente a
los Infiernos y a los Campos Elseos.57
Otros misterios dan todava satisfaccin a las aspiraciones msticas
de griegos y romanos. Los ms importantes eran los de los Cabiros, los
dionisiacos y, ms tarde, los mitraicos.
Segn los autores de la poca, se referan tambin al destino del
alma despus de la muerte y comportaban la representacin de un
asesinato seguido de una resurreccin. En los misterios de los Cabiros,
en Samotracia, se pona en escena la historia trgica de tres hermanos,
Axieros, Axiokersos y Axiokersa. Segn la versin de la leyenda que
relata Firmicus Maternus, dos de los Cabiros mataban al tercero y lo
enterraban a pie del monte Olimpo; despus, el difunto era devuelto a
la vida por Hermes. La decoracin de ciertos espejos etruscos
representa las escenas sucesivas de este drama. En uno se ve a Axieros
cogido por sus hermanos, delante de dos columnas de capiteles
corintios. En otro, Hermes, acompaado de dos stiros que le sirven
de aclitos, se aproxima al cadver y se esfuerza por resucitarlo con su
varita mgica.58
El parecido de esta escena con cierto episodio en la ejecucin de nuestro
ritual sorprende a todos los que han sido iniciados en el tercer grado de
57
58

Goblet O'Alviella. Eleusinia, Pars, 1903, p. 71.


Daremberg y Saglio. Dictionnaire des antiquitis. la palabra Cabiros.

175

la Logia simblica. No s si ya se ha visto esa curiosa coincidencia:


los cabiros son, como Hiram, de origen fenicio.
En los misterios de Mitra se finga inmolar al recipiendario. Un da que
el emperador Cmodo efectuaba las funciones de mistagogo, se tom
en serio la ficcin y, segn Lampride, provoc un escndalo matando
realmente al desdichado nefito.59 Estos mismos misterios comportaban
una escena de resurreccin, imagtnem resurrectionis, escribe
Tertuliano.60
Los Misterios dionisacos, que se celebraron igualmente hasta el triunfo
del cristianismo, ponan en escena a Dionisio-Zagreus, el Baco cretense,
matado y descuartizado por los Titanes, y reconstituido y reanimado
por Zeus. Los adeptos lloraban su muerte, asistan a sus funerales,
y se regocijaban con su resurreccin, Girard escribe en su libro sobre
el Sentnent religieux chez les brees, a propsito de esta pasin de
Dionisia (p, 205): Se establece una comunicacin ntima entre los
hombres y un dios que sufre y goza de una energa que transmite a
aquellos a los que hace participar. El choque que experimentan
exalta su imaginacin y hace nacer en ellos una emocin dramtica y
profunda que da a los hechos de la leyenda un valor moral. La
pasin de Baca no se distingue de los sufrimientos de la humanidad,
sino que es un smbolo, y los impulsos de afliccin que provoca en
los adoradores del dios, as como los transportes de jbilo con que
celebran su resurreccin y triunfo, son efusiones de la naturaleza
humana que se descarga en el seno de una ilusin religiosa o pattica.
Los cristianos denunciaron y proscribieron
abominables supersticiones idlatras.

esos

ritos

como

"El diablo tambin tiene sus cristos", escribe a este propsito el


buen Materno, Habet ergo diabolus clvistos suos. Los paganos habran
59

Lampride. Commodus. c. 9.
Tertuliano. De prescriptione haereticonun, 40 (vase para estos misterios. la gran obra
de Cumont: Textes et documents relatifs aux Mysteres de Mtthra, Bruselas. 2 vol.).
60

176

podido devolver el cumplido, diciendo: el cristianismo tambin posee su


Attis, su Dionisia y su Osiris, qu pintan como inmolado, sepultado,
descendido al limbo y resucitado al cabo de tres das!
Ese drama mstico est representado simblicamente en el sacramento
de la misa y literalmente en las ceremonias de la semana santa. En
numerosas localidades entre las poblaciones catlicas, todava un
creyente representa a Jess, prestndose a reproducir todos los
incidentes de la Pasin en las procesiones o en las funciones que
continan los misterios religiosos de la Edad Media y, tambin aqu, la
resurreccin del dios se presenta como la garanta de la vida futura
reservada a los fieles.
Hay que destacar que el personaje legendario del drama no siempre es
un dios de la naturaleza. Los ritos sobreviven casi siempre a los
mitos que los engendraron. Cuando desaparecen las antiguas
divinidades, los pueblos suelen continuar con la prctica de las
ceremonias del culto al que servan, si bien le dan un nuevo significado
o ms sencillamente, las destinan a los nuevos objetos de su veneracin.
La puesta en escena de la que nos ocupamos puede adaptarse, y lo ha
sido ms de una vez, a las aventuras de los santos o hroes que encarnan
las vicisitudes de una raza, una poca o incluso de un simple grupo
religioso o social. Un curioso ejemplo de transposicin o mejor de
supervivencia se narra en las memorias de un escritor rabe que fue
hecho prisionero en la isla de Malta a finales del siglo XVI. Cuenta
que all la fiesta de San Juan coincida con la floracin de las habas. Los
monjes ocultaban la estatua del santo bajo ramajes de habas en flor, y
le lloraban como si hubiese muerto, llevando luto por l: despus, al
cabo de tres das, se celebraba su retomo, se descubra su estatua y se
devolva en procesin a su capilla.61 No es difcil adivinar que San
Juan tomaba simplemente el lugar de Dionisia. Las habas
desempeaban un gran papel en los Misterios de Baca y Adonis, pues
se pensaba que eran producidas por la sangre del dios. Por lo dems,
61

Richard Wunsch, Das Fruhlingsfest der Insel Malta (Revue de l'histoire des
Religions. octubre de 1902).

177

no es ste el nico lugar del globo donde San Juan, segn la expresin
de Frazer, "se calzaba las zapatillas de Adonis".62

62

J. G. Frazer, Studies In Oriental religion, Adonis, Attis, Osiris, Londres, 1906, p. 149.

178

VI
FORMACIN E INTRODUCCIN DEL RITUAL
Ya hemos visto como la masonera especulativa haba reemplazado el
aprendizaje, aunque conservando este trmino por una iniciacin de
varios grados. El Aprendiz convertido en Compaero, ha acabado su
noviciado en dos actos, y ser Iniciado a la plenitud de la vida
masnica. Como toda iniciacin, sta implicar una re-generacin: una
muerte aparente de la que el nefito saldr como un hombre nuevo. Sin
embargo, al prestarse a esta puesta en escena, el recipiendario, conforme
a los precedentes fundados en las aspiraciones seculares de la
naturaleza humana, simbolizar al personaje idealizado que se ha
convertido en el modelo del perfecto Masn.
Es bastante curioso comprobar que la leyenda de Hiram, tal como
se representa en nuestras Cmaras del Centro, parece haber sido
ignorada por la Francmasonera profesional. Seguramente, el personaje
de Hiram Abi o Abif no era desconocida de esta ltima, pese a lo cual,
su papel fue secundario. Se sabe que las versiones ms antiguas de los
manuscritos ingleses hacen remontar la institucin de la
Francmasonera, no al templo de Salomn, sino a la construccin de
la torre de Babel y an del arca de No. El manuscrito llamado Regius
o de Halliwell (cerca de 1390), no menciona a Hiram Abif, ni siquiera al
templo de Salomn. El manuscrito Cooke (finales del siglo XV)
convierte a Hiram, hijo del rey de Tiro, en el Maestro Masn de Salomn
(Maestro Albail) (The Kyngis some of Tyri was his Master-Mason,),
El manuscrito Dowland (comienzos del siglo XVII) no conoce otro
Hiram que el rey de Tiro, a Kinge of another regin. Al hijo de este
ltimo lo llama Aynon (escrito en otras versiones como Aymon, Hyman,
Man, etctera).
En ningn caso, estas leyendas, en lo que respecta a Hiram, van ms
all de las tradiciones consignadas en la Biblia, donde, tras la
descripcin de los materiales enviados a Salomn por su aliado Hiram
179

de Tiro, an se habla de otros dos Hiram: un tal Adonhiram, capataz


de los obreros que ejecutaban los transportes (1 Reyes, V, 4) y un
hbil fundidor de metales. Hiram, hijo de un padre de Tiro y de una
Viuda de la tribu de Neftal. Este ltimo vino de Tiro llamado por
Salomn para fabricar las dos columnas de bronce y los dems
instrumentos metlicos del culto (I Reyes, VIII, 13-50). La Biblia nada
dice del papel ni las aventuras de esos diversos Hiram, el tercero de
los cuales es sin duda el prototipo del Maestro.
Durante el siglo XVII, el personaje de Hiram Abif pas completamente
a un segundo plano. El H.. Gould llega a decir que era desconocido
para los Masones de esa poca:

Si, aade, Hiram Abif hubiese figurado, en ese perodo, en


las ceremonias o las tradiciones del oficio, las
Constituciones manuscritas de la poca no guardaran como
lo hacen, un silencio uniforme e ininterrumpido sobre la
existencia real o legendaria de un personaje tan
preeminente en la historia y la leyenda posteriores de la
Orden63.
Los Hijos del Maestro Santiago (Enfants de Maitre Jacques), una rama
de los compaeros franceses, relacionan su origen legendario al del
arquitecto del templo de Salomn, e incluso cuentan que fue muerto por
unos rivales, a indicacin de un traidor. Pero lo llaman Maestro
Santiago, y lo hacen nacer y morir en Francia, sin aludir en absoluto
a su resurreccin. Al parecer, ms adelante -probablemente, durante
el primer cuarto del siglo XIX-, el nombre y la historia de Hiram se
introdujo entre los compadrajes;64 pero el origen extico de esa
tradicin queda testimoniado por Perdiguier, que sigue siendo la gran
63

Concise History. p. 219.


Vase principalmente Martln Satnt-Lon. Les Compagnonnages. Pars. 190 I. La
leyenda de los Hijos de Salomn parece extrada textualmente de los rituales de la
Francmasonera especulativa.
64

180

autoridad en la historia interna de los compadrajes franceses.65 Por lo


dems, es en la francmasonera prctica de Inglaterra, no hay que
olvidarlo, donde se halla el nudo de la cuestin que aqu tratamos de
resolver,
El H.. Rylands, el abnegado secretario actual de los Quator Coronati,
ha sugerido que la leyenda de Hiram y su representacin, podran
provenir de algn Misterio representado en la Edad Media, en las
cofradas de masones.66 Sabemos, por lo que suceda en nuestras
sociedades de retrica, que las cofradas profesionales interpretaban
dramas de esa clase. Pero hasta aqu, nada, ni en Inglaterra ni en el
continente, justifica la hiptesis del H.. Rylands. La nica
"resurreccin" que, aparte de la de Cristo, parece haber sido
representada en los misterios, es la de Lzaro67.
El H.. Gould se preguntaba si no podra relacionarse la puesta en escena
actual de la leyenda hirmica con una ceremonia que parece haber sido
practicada a veces en la iniciacin de los profanos, a comienzos del siglo
XVII: the Master 's Part (La Parte o el Papel del Maestro). Esta
formalidad se menciona, por primera vez, en el Pseudo-Ritual de 1723,
donde se le hace decir al nuevo Compaero: "Ahora conozco the
Master's Part".
Por su parte, Prichard escribi en 1730: "No hay un masn de cada cien
que pague los gastos exigidos por The Master's Part, si no es por
inters", lo que al menos demuestra que la ceremonia no era, en dicha
poca, ni general ni obligatoria.
La hiptesis del H.. Gould me parece sujeta a cierta desconfianza. A
lo sumo podra tratarse, dada la brevedad e insignificancia de la
65

Perdiguier. Le Lvre des Compagnonnages. Pars, 1857, t. II, p. 75.


Ars Quatuor Coronatorum. vol. XII, p. 145.
67
Ars Quatuor Coronatorum. vol. XIV, pp. 60 Y siguiente. El H.. Hayter Lewis
sostiene haber encontrado alusiones a la leyenda de Hiram en un manuscrito rabe:
desgraciadamente, ste se ha perdido (vase Ars Quatuor Coronat. vol. 1, pp. 34-36).
66

181

ceremonia, de dar a conocer al nuevo iniciado las frmulas de


reconocimiento y salutacin entre Maestros, a los que alude el
manuscrito llamado de Sloane cuando menciona la firma del Maestro,
Master's Grip, al lado de la del Compaero. Sin embargo, bueno ser
observar que el catecismo publicado en 1723, segn documentos
anteriores, as como el manuscrito Sloane, sea cual sea su fecha exacta,
son el eco de la poca en que exista una sola iniciacin y en que el
elemento especulativo comenzaba a alterar la organizacin de las Logias
para adaptarla a sus propias exigencias.
Sin contradecir a los Masones especulativos, tal vez a eso se debi
la introduccin gradual de la leyenda hirmica. La francmasonera
especulativa, desde sus principios, puso en segunda fila las antiguas
tradiciones del oficio relativas al arca de No, a la torre de Babel,
a Lamech, Nemrod, Hermes, Euclides, etc. Relaciona todo el
simbolismo con la construccin del templo de Salomn.68 Este cambio
de punto de vista deba, naturalmente, dar suma importancia a Salomn
y a Hiram. Con ocasin de la ascensin de Lord Montagu en 1721,
Anderson dice que la silla del Gran Maestre se denominaba "Trono de
Salomn", y la del Diputado Gran Maestre, "Trono de Hiram Abif". En
las primeras Constituciones de Anderson (1723) a Hiram Abif se le llama
"el Masn (albail) ms perfecto de la tierra", El folleto de 1725,
The Grand Mystery discovered, es un poco ms explcito,69 aunque
demuestra que la leyenda an no haba alcanzado su desarrollo
completo, Se lee en una de las cartas que public como anexo:

Cuenta extraas y necias historias a propsito de un rbol que


habra salido de la tumba de Hiram, con hojas maravillosas
y un fruto de una calidad asombrosa, a pesar de ignorar
68

Se ha querido tambin encontrar aqu la influencia de la Nova Atlantis. de Bacon.


Pero. si bien es cierto que el clebre utopista del reino de Carlos 1 titul Socetas
Salomonis a la asociacin cientfica ideal que coloca en su Nueva Atlntida, la
descripcin se relaciona ms con el plan de la futura Royal Society que a una logia
especulativa.
69
En l. los francmasones son llamados Hiratias europeos.

182

cundo ni dnde falleci, y sin saber sobre su tumba ms que


sobre la de Pompeya70.
Finalmente, en las Constituciones de 1738, tras la descripcin del templo
de Salomn, hay intercalado este pasaje que falta en las ediciones
anteriores:

Despus de haber sido celebrada por la Fraternidad la


colocacin de la piedra final, su alegra pronto se vio
interrumpida por la muerte de su querido Maestro Hiram Abif,
al que enterraron decentemente en la Logia cerca del templo,
segn la antigua costumbre.
El texto no contiene ninguna alusin a las circunstancias de la muerte ni
a los sucesos posteriores. Sin embargo, no hay duda de que en 1738,
la leyenda completa ya era conocida y representada en ciertas Logias.
En realidad, ha quedado establecido que el tercer grado no es la obra
premeditada de la Gran Logia, sino que se introdujo en primer
lugar en una o varias Logias y, gradualmente, se propag entre
los talleres de la Obediencia, la misma conclusin se impone para
su ritual, en la forma que ha llegado hasta nosotros71.
Hay que darse cuenta de que entre el momento en que algunas Logias
dejaron decaer su antigua organizacin profesional, en la ltima parte
del siglo XVII, y aqul en que constituyeron o reconocieron la primera
Gran Logia, hubo un intervalo durante el cual se pudieron tomar con
el ritual importantes libertades. Nosotros poseemos la prueba de que
en 1720 haba, en el seno o al lado de las Logias, un grupo de masones
que pretendan superponer una enseanza esotrica a los dos grados
70

Esta carta se halla reproducida ntegramente en la historia de Gould, t. VI, p. 480.


Hay que rechazar de plano. hasta ms amplia Informacin, la afirmacin de Oliver,
segn la cual la leyenda de Hiram haba sido fabricada por Anderson y Desaguliers
(vase Mackay, History. IV. p. 999).
71

183

existentes a la sazn. En efecto, fue en aquella fecha cuando un


familiar de Lord Montagu, Robert Chamber public, con el ttulo de
Long Livers (los "de Larga Vida"), la traduccin de una obra hermtica
francesa, dedicada a los "Gran Maestre, Maestros, Vigilantes y
Hermanos de la muy Antigua y muy Honorable Fraternidad de los
Francmasones", En el prefacio, Chamber declara dirigirse "a los
Hermanos de grado superior que se ocultan tras el velo". Emplea, en
consecuencia, un lenguaje hermtico, que slo pueden comprender los
"Hijos de la Ciencia y los que han sido iluminados por los sublimes
Misterios y los ms profundos secretos de la Masonera".
Qu eran esos Misterios "los ms sublimes de la Masonera"? Es posible
que se trate de uno de esos grandes hermticos y cabalistas que se
introdujeron ms tarde en la Francmasonera. Pero es igualmente
posible
que
hayan comprendido una leyenda o incluso una
representacin que habra constituido el nudo del ritual adaptado al tercer
grado.
Aunque Chamber no pronuncia el nombre de los rosacruces, su lenguaje
hermtico, as como ciertas alusiones en su libro, demuestran que se
trata de unos Misterios organizados por adeptos rosacruces,
Las relaciones de la Francmasonera con la Rosacruz constituyen uno
de los problemas ms oscuros y ms cautivadores de la historia
masnica. Sin tratar de discutirlo a fondo, debo no obstante decir
algunas palabras sobre ello, so pena de descuidar una de las facetas
ms controvertidas de la cuestin que nos ocupa. Incluso un
historiador tan poco favorable a los grados elevados como el H..
Gould, no vacila en escribir, despus de haber resumido
imparcialmente los escasos documentos que posee:

Me parece al menos razonable suponer que en el curso de su


evolucin, la Francmasonera ha aadido a su simbolismo
elementos que ha tomado prestados del fondo de otras
sociedades y especialmente a los sectarios del hermetismo.
184

Durante la primera mitad del siglo XVII, un Maestro en Artes, de Perth,


Escocia, Henry Adamson, en un poema, Muses Threnodie, donde
canta a su ciudad natal, se proclama a la vez rosacruz y francmasn:
For we, Brethren of the Rosie Cross,
We llave the Mason 'word and Second Sight.
Entre los primeros ingleses especulativos, cuyos nombres han llegado
hasta nosotros, se hallan dos rosacruces ciertos: Sir Robert Moray,
iniciado en 1641 en New Castle, y Ellas Ashmole en 1646,72 en
Warrington. Es muy difcil, con causa, hacer la lista de los rosacruces
que se introdujeron en las Logias a comienzos del siglo XVIII. Pero
amigos y enemigos, marcaron la revolucin masnica de esa poca.
En una versin impresa de las viejas Constituciones, aparecida en
1724 con el ttulo de Secret History of the Free Masons, el autor
annimo del prefacio expone que los francmasones y los rosacruces eran
miembros de "la misma Fraternidad". Seis aos ms tarde, el Daily News
del 24 de septiembre de 1730, public la carta de un adversario de los
francmasones, reprochndoles haber copiado las ceremonias de los
rosacruces, especialmente sus signos y sus pruebas, "aunque ignoren
los principios constitutivos ms elementales (the most material
Constitutions) de esta sociedad".
El libro fue tomado de: Portal Masnico del Guajiro, http://eruizf.com/masonico/

72

Ars Quatuor Coronat, t. r, p. 33.

185