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TRATADO ENCICLOPEDICO DE PALO MONTE

PADRE NUESTRO:
Tendudu, kimpumkere, mani masango, silabansa, sesemandie,
bicandianbe, dicandioco, sese mane, sese mane, kundan.
PADRE NUESTRO EN MAYOMBE:
MONO CUENDA LU DIANGA GOROCO MATACO DIAMBULA DIAN
GUAGUA
GUAGUACHUGE ARROCONGORRIA CONGO CONGO DIAN ANGUNDA
ARRACUNDIANGA.
PADRE NUESTRO EN QUIMBISA:
TE NDUNDO KE PUNGUELE KE MANIMA SANGO SILAMBANSA BICAN
BIOCO
SILANBABSA NICAN DIAME ESE PANDIE ENDELA CUAME ZAMBIA
ANDILANZA
NOMBRE DE LAS 7 MARIAS:
- Mara La Buena.
- Mara la Chica.
- Mara la Grande.
- Mara Batalla.
- Mara Fortuna.
- Maria Ndoki.
- Mara la Guerra.
Realmente son tres Maras (Chola, Baluande, Centella)

CHOLA :

Mara Chica
Mara Luisa
Mariaquilla
Mara Zoila
Maricela
CENTELLA:
Mariwonga
Marufina
Maringoya
Mariangela
Mariaguairo
Mara Carabela
BALUANDE:
Mara Grande
Mara Bu
Mara Guinde
Batalondi
Satundemba

NOMBRE DE LOS 7 DIALECTOS CONGOS:


- Congo Real

- Congo Dingola
- Congo Dunga
- Congo Nunga
- Congo Kakela
- Congo Musundi Avonde
- Congo Musundi Tantas

NOMBRE DE LAS 7 MPAKAS:


- Mpaka Bititi Mensa
- Mpaka Bejuco Finda
- Mpaka Campo Santo
- Mpaka Munanso Gongo
- Mpaka Cheche Mapiango
- Mpaka Guia
- Mpaka Munanfinda

CLASES AFRICANAS ESCLAVIZADAS, SACADAS DE AFRICA:


YOLUFES ------------------ DE SENEGAL
FULASI -------------------- DE SENEGAL, MAS AL ORIENTE

MANDINGAS -------------- DE SENEGAL


BAMBARAS ---------------- DESDE GUINEA LAMBU TO DE LAS COSTAS DE
ORO
ARARA -------------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO
CARABALIES -------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO
BANGUELAS -------------- SUR OESTE DE ANGOLA CON EL SUR
LUANGOS ----------------- DE ANGOLA
SULU ---------------------- ORIGEN ANGOLANO
BAKONGOS --------------- ORIGEN ANGOLANO
LUISI ---------------------- HERREROS AMBULANTES DE ANGOLA
HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE
En la tierra de Brullumba naci Mambe hijo de Murabanda, de tierra
Enkita.
En Brullumba viva la tribu lumboma.
Murabanda cazador y leador, recorra con su hijo el monte,
ensendole todos los secretos de su faena, ya que se encontraba
viejo y alguien debera ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando
en Mambe lo preparaba para el futuro, ensendole la naturaleza y
sus secretos, cosa que aprendi de su difunto abuelo Mambele, en
memoria a este bautiz a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo
tena, del cual no se saba su rumbo ni paradero, se deca que este
hijo llamado Barabanda viva errante en el monte, debido a que le
gustaba la soledad.

Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio


muerte a Mayiquiri, tambin guerrero y esposo de Mariwanza, que a
escondidas tena amoros con Barabanda cuando muri Mayiquiri.
Una junta de ancianos y guerreros form un tribunal, para juzgar a
Barabanda. El conociendo el peligro huy a la selva sin dejar rastros,
repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la
selva, mataba para que nadie delatara su paradero. Cada vez que su

tribu combata con canbales, l peleaba a su lado vistiendo piel de


leopardo, cosa que lo haca irreconocible para la gente de su tribu.
Peleaba duro y no podan contra l ya que posea la empaka del
difundo Mambele su abuelo por medio de la misma poda orientarse y
conocer lo que ocurra adems de protegerse. La alimentaba con
sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia.
Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor
para localizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente haba
olvidado la clave de Barabanda, lo que haca imposible su
comunicacin. Esta clave de los sonidos la tena Lowanda, Marocuto y
Gangalawga que se hallaban en misin, para el sacrificio y ofrenda de
Ngo (tigre) de un prisionero blanco.
El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de
rayos a pequeo Ngo que yaca tiritando de fro al lado del cuerpo
exnime de su madre muerta por la descarga de un rayo.
Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su lado.
Ngo era su predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin
de la tribu ante los fenmenos de la naturaleza.
En la cueva de Mambele, Ngo se relacion con Murabanda al cual
nunca atac.
Siempre reciba de el un buen trato y en las ofrendas anuales, se le
ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta ceremonia porque
era de sumo secreto.
El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y
claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a
partir de un da se empez a percibir con menos fuerza y rigor.
M0ambele que estaba muy enfermo y que saba que morira
irremisiblemente de un momento a otro, urgi a su hijo Murabanda
que reuniera a los ms sabios de la comunidad para acudir ante Ngo
pues presenta que algo terrible le estaba sucediendo.

Murabanda llam a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani,


Entumbirona y a Mambe, el cual ya era un hombre fuerte, as
participara de la investigacin. Se entenda que si algo le pasaba a
Ngo, la tribu poda tener problemas.
Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo.
All rezaron:
NGO NDUANA NPUNGO

NTARE LUMBOMA
MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE
MUNA MUNALONGO
NGO BACUNANCHECHE
KIMBANZA KIMPUNGUELE
KIMBANZA KIMPUNGUELE
FUIRI NPAMBIA MIOKA
KATUKANDO NFINDA KARIRE
NKELE LUTETE NKULIO
TAMAKUENDA AKUTARA
LUMBOMA NGO BRILLUMBA
Y prosiguieron cantando:
MUNFINDA NGO
MAYIMBE...

Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba


vueltas en el aire haciendo su ceremonia fnebre, para despus
comer la carne putrefacta de Ngo:
BONA KELE BONGA SAURA
MAYIMBE NKATIQQUE URIA
MASIMENE GANGA SUALO NSULO
TEVERINA NSULO YALULA

SIMANGOLLA
NGO MI LEMBA GUALLALA
MAYIMBE TONDELE
SUAMBEKO
NGO NDIAME SANGARA
KINDIAME LONGO
YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA...
Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre que desde
cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a
Ngo:
WA KUNANGONGO NTANGO MUINI
NPUNGO MALONGO MUYAMBE
KIMBANZA YAMTUBA
YARI YARI NGO MANFINDA
KUNALONGO NKANSA NFUNA
KARIRE YAMBONGO NKATIKE
MPUNGO WANSO ANABATU

NFINDA MAMBA
WA KUNANGONDO NSULO
TENDUNDO KIMPIM NGUELE
MUMBA BRILLUMBA.
Y cantaron:
BRILLUMBA NGO MOILE

MOILE.
Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igual que
Mambele.
Entonces Murabanda decidi no dejar rastro ni carroa de los restos
de Ngo, el cual decapitaron, la cabeza, el corazn, las patas y la piel
la guardaron de reliquias.
Las vsceras fueron introducidas en una caa brava, el hgado y la hiel
fueron dadas a Mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya que
tendra su YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber
participado del velorio de Ngo.
Depositaron los restos de Ngo en un giro o calabaza y lo taparon con
una piedra.
Ngo haba muerto pero debera seguir siendo adorado para la
prosperidad lo que demostrara la fidelidad de ellos a la naturaleza y
a su gran hijo. Para lograr esto debera hacerle una ofrenda muy
valiosa de uno de los presentes que perpetuara la vigencia de Ngo.
El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariamente
se ofreci, an as se realiz el sorteo, fueron al ro y trajeron siete
piedras, el portador del que tuviera la piedra que ms se pareciera a
la lengua de Ngo sera la vctima.
La que llev Mambe fue la que se eligi por ser la ms parecida,
Murabanda su padre le vend los ojos y fue Ntubiona el verdugo al
que designaron para ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por ser
amigo inseparable de Mambe, l no quera que muriera su amigo, su
ruego no fue escuchado, Malongo quera a Mambe y a Mambe.

Por lo que haba que hacer Nkisi.


Enkarime y Guariere cuidaran el camino para que nadie
interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocan lo que se
iba a efectuar.
Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezar a Malongo que
haran Nkisi as se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de
Mambe.
Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de bano que
endureci al fuego.

Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de


caimn, cera, agua de manantial, miel, pjaro RUMANDIO (canto
divino), cocos, 21 corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de ro, el palo
encendido que hara las veces de velas (RUAN KUNIA), una oca de
Mayimbe, un huevo de Mayimbe, los tres tambores (smbolo de
alegra y voluntad), las armas del guerrero, las conchas de caracol
marino (dinero), agua de mar como smbolo de grandeza y misterio,
agua de pozo como smbolo de profundidad y seno de la tierra,
ames, maz, pltanos, estos fueron los 21 derechos que present
Mbako, luego lo rez por el amigo inseparable de la infancia.
Rezo de la Ejecucin:
SIMBIRIKO KIMBANZA
KIMBANZA SIMBIRIKO
NUMALO ENSE MI BRILLUMBA
MONIKIAMBOTO MUMBA.
KUTENQUERE MUNALONGO
KONYOSE BRILLUMBA MAMBE
ENTIMA KUNAKONGO
ATERERE NODOKE SABRABANU

EMDEMBO ENTULO SENSENUO


SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI
WANSA SIMBANDANDO MANGA
KULANGA-KAGUETO MAMBE
MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO
SESE NKISI MALONGO
SESE SONGOROKO MSIMENE
ENDIAME SANGARA KINDIAME
SINBIRILOO MUTAMBRE

FUIRE ENGOMBO URIA


MUYAMBE TEVERINA NSARA
KIMPESO SUAMEBO MUNIO
ZUFIAN KANU
MALONGO ALULA NGO
BRIYUMBA YALULA MAMBE.
Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda procedi a hacer una
limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de
Munalongo.
Sakilande busc Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella
Murabanda dijo:
KUSUMA BITITI ENGOMBO
KIMBANZA KOSUMA
ENDEMBO NUMAYANTIMA
KIANKO-NSILA-OKA TENDUNDO

KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA
SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE
ENKARIME-MURABANDA
NDIMBO MAMBE MUANA
BAKUNANCHECHE BROKOMONE
MBONGO KUENDA NGO KUENDA
MALONGO.
ENTARE BANGO-LUMBOMA
BRIYUMBA NKISI MPAGUE

TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA
BOTOTO BANGO.
Diciendo esto arranc un mechn de pelo de la cabeza de su hijo
para guardarlo de recuerdo y le present todos los derechos y dijo:
MAMBE YAMULEMBE-MAMBE
GANDO NDUANA SESE SESE
MAYIMBE ENKANVILLAMA
VILLAMA
MAGAMBA MAMBE WANZA
MATARI MATARI NSASI
NKUMA MAYAMBE
MAMBA KALUNGA

ENTUMA SALAMANTUMA
MAYIQUIRI ENSILANBAMZA
NDINGA NSUSO LEMBA
RUMIA NSILA OKA
GUARIENE MINGONGO
CHECHE SAMBRIKO
MASANGO MASANGORIA
MAKONDO MAMNE
MURANDE NDIMBO NDINGA
YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA
ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE

SIMBIRIKOLLO.
Se apart de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos
bejucos para ligar a Mambe y as mitigar su dolor, este comenz el
ligamento diciendo:
KATUKANDO-EMPABIA
KUKAMBA TONDELE ATERERE
MURABANDA ATERE
MUNALONGO SENSEKU
KUANI NIOCO ENTUBIRONA
YARI KIBONDA NGO
MAMBELE KUBONDA
MABE SESE NUMA

NKISI MALONGO EMPUNGO


ENFUA FUIRI NFUMBE
MASIMONE PAGUIAME
MAMBE KUTARA BANGO
YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO
YIMBULA BANGO BRIYUMBA
GUANGUARA.
Comenz la ligadura y terminada. Entubirona pidi a Nbako para la
ejecucin que sera estrangulado por los bejucos y decapitado por la
Nkunia (Mambele) y cantaron:
NKISI MAMBE ERO
MABELE NTUBIRONA
ERO-MAMBELE KUBONDA

MENGA KIANGANA KISIA


ENYILA ENKANGRE NFUA
MUANA CHECHE KUAME
ZUFIAKANU YAFIAKANO
SIRIKI MAMBELE NKUNIA
YAMULEMBE MISI MUYAMBE
MUNALONGO YAMULEMBE
NGO GUARANDOYA ENDEMBO
KRIYUMBA ORUMBO NKERE
VENO VENO NERO MENGABE

DUN DUN NKUNIA MAMBE


WANSA KALUNGA BALUANDE
TENDA NSULO-NGORO
KUNASANDI SINATO KISINDIAKO
ENDEMBO.
Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre
cayeron en la tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho
primero que nadie y cantaron:
ENKANDIA SIKIRI MAMBELE
FIOTO MENGA-MUMBA NSARA
(CANTO)
HO YAYA MAMBELE MALEMBO
HO YAYA NFUMBE NSAURE
NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE

KUMA.
Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se
estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran
ellos culpables de lo que se estaba realizando, sino que los bejucos
fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapit. Despus de la
ceremonia de ejecucin, Entubirona con la ayuda de Guariere
decapit el cuerpo sin vida de Mambe.
Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazn, los
genitales, los pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El hgado y
parte de las tripas se le entreg a Sakilande, para que lo pusiera en
un lugar donde Mayimbe comiera, as le pagaban el derecho por
participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo present sntomas
de muerte, Mayimbe siempre rond el lugar, era necesario esconder
el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de all
para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia.

La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas


previamente en miel y tierra, as no seran manchadas de sangre.
Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo:
NTUBIRONA KRIYUMBA
YA NSAURE ERO KONYOSE
GUARIRIONGA, NSULO
MAYIMBE KARIRE, ZUTETE
CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE
ENTIE AHULLERE
MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE
KIGUAGUA, ENSISAURIA
MAYIMBE, GANDO ENTIMA
MENGA YAMULEMBE.
Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yaca en el giro que fue
envuelto en cera, junto al huevo de Mayimbe que tambin fue
sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y
el huevo como smbolo de la vida y nacimiento.

Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con las de Ngo, y la
otra parte en la Nkunia que ahora ser un atributo sagrado pues sirvi
como tal.
En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron
adjudicadas al tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de
Mambe a las conchas marinas las cuales serviran para conversar
(CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con la lengua y la
cabeza del GLEN GLEN (pjaro hablador).
Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la
piedra donde descansa en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de
Mambe.

Entubirona cort las puntas de los dedos de los pies y se los entreg a
Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en
relacin con los cuatro vientos y cantaron:
DUN DUN KANGRA NSILA...
As se amarr por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde
se haba sacrificado Mambe y a su vez el espritu caminara en
cualquiera de los cuatro vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron
y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo
cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en cruz tendra los
pies enredados y no podra caminar.
REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS
ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA
YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA
MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE
SAUKENDE.
SARABANU BITITI MUNALONGO
MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI
MUMBA FINDA VENO NFUMBE
KUNANSO NSAURE NTARE

SIMANGOLLA AGUARUERE MI
LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO
KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA
MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA
KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO
NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.

LUMBOMA MUMBA TEVERINA


TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
.............. Y cantaron:
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
Con un pedazo del corazn del difunto los dems derechos se
prepararon un ANKUTA, se le dieron de comer al caimn y a la oka.
Como el caimn no habla y la oka no duerme, guardaran el secreto
elementalmente del fundamento, que ya estaba formado y que se
llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO.
El caimn tambin cuidara y guardara el secreto ya que cuando
Sakilande fue al ro que estaba manchado de sangre, as comera el
secreto y no lo divulgara pues no tiene lengua. Tambin fue
ofrendado como acompaante del sacrificio, porque es NGANDO
NDUANA NGANDO BATALLA y prehistrico, el primer Ngando de
ofrenda que por antigedad reservada y fuerza, adems de ser
dueos del ro y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los
derechos para el sacrificio.
Haba que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando una
escolta para que ms tarde fuera sacrificado, eran veintiuno los
derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al
primero que vio y captur fue al caimn, no continu buscando los
otros derechos y regres. Cuando lleg Guariere que custodiaba el
camino de los derechos a lo que Nbako contesto:
YASINA NGANDO NDUANA.

(No hay ms Ngando que Batalla)


Cuando ya todo estaba prcticamente concluido, se unieron las seis
restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte
que Mambe haba corrido y lo que haba realizado, as se hizo el
primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu, haban
salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe muri y
Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que
Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizara cuando
llegaran a la tribu.

Mariwanza quiso saber que haba sido de Mambe y Guariere y


Enkarme, nada le dijeron, pero ella presenta algo, Nsasi un guerrero
que vesta piel de len tambin se interes, nada supieron, el tiempo
transcurra y nada se saba de Barabanda, hijo de Murabanda y
hermano de Mambe el primer Nkisi.
COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA
Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten
que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la
considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la
Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en
la que acta principalmente Zarabanda (un mpungo equivalente al
Orisha Oggun y G de dajoma), otra divinidad del monte y seor de
los hierros, como sabemos, cristianizado como San Pedro (portador
del cielo), y por lo que zarabanda tambin define como Eleggu, la
puerta de su protegido.
A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros
que dicen lo siguiente:
-Para ligarlo con sangre, se mezcla o se mete en una piedra a San
Lzaro o a Obbatal, o a Oshn y Yemay que son brujeras en gran
medida.
-Los congos en el legtimo Palo Monte entierran las piedras en el
cementerio para darle camino al muerto, para que venga a la piedra
el espritu del muerto y no el de un Santo. Se liga el muerto con un
palo, pero no se liga Nganga con Santo.
Para otros Zarabanda es una influencia, una prenda muy antigua muy
respetada y tan conga como el mismo rey Melchor, o como San
Antonio, que se llama Bambn di Ongola, abanga tongue Yaya, y

maddiema, Mpunga jicorete, San Francisco, Nuestro Seor Jesucristo,


que lo conocieron bien el Congo.
Zarabanda cabalmente es Oggn por camino Congo, y como el
Lucum, es hierro y cabeza de perro negro.

En definitiva, para hacer una Zarabanda, lo importante es tener un


muerto (o en su defecto tener su espritu), al que se llamar hasta
atraerle y se arreglar el brujo con l.
Se ir al pie de una Ceiba a jagey a las doce de la noche y se llevar
un caldero donde se colocarn los siguientes ingredientes: los huesos,
la cabeza de un perro negro, la tierra, una herradura, una cadena, una
bola de hierro, dos velas, una botella de aguardiente, vino seco para
rociarlo, tabaco y plvora. Se llamar a Dios y a Mayimbe (el espritu
del aura tiosa, mensajero de la muerte) Dio, Mayimbe, Mayimbe,
Mayimbe, se prepara un huevo con polvo de jcaro y otros
ingredientes fuertes. Se lleva el huevo al monte; y de seguro que lo
primero que encontraremos al entrar en la manigua, es un Oggn
Matari (la piedra de Zarabanda que es negra con vetas grasosas). En
ese Matari, el espritu de Oggn (San Pedro, que en palo se dice
Zarabanda) se va del monte con uno. Uno se lleva a Oggn en la
piedra, pues con el huevo se le conquista y ya l estaba all
esperando, llamado por el huevo.
Se prepara entonces un brasero y se forrar la Matari con hilo negro,
se mete dentro de la candela para probarla, para saber si el espritu
est en ella y despus de llamar a: Dio, Dio y Nfumbi, Nfumbi,
Nfumbi, se dir tres veces: Ya cortamos luwuanda, tu cuanda mens,
mambo que yo bebba kindin Isasi (Mal rayo parta lo ngangulero,
candela que indica yo beba congo cunambansa). Si de verdad usted
es Brillumba que manda Sambiampunga Nsasir, candela que yo
quema, a usted no le puede quemar, esta misma Nganga que
ngando-guerra, ya van nfuir, pero mboba luwea va Isasi, nguiwirixo
matimbe no leca hasta que ura nkumbo y ura nssu.
Ya Matari est en el brasero; entonces se coloca en el caldero lo que
tiene un Oggn, un verdadero Zarabanda. Zarabanda lleva palos,
jiqui, quiebrahacha, palo hueso, malambo, yayas; lleva alrededor del
caldero una cadena de hierro, una bola, una herradura, un cuchillo, un
imn, un real de azogue. Por fin lo ltimo que se le pone encima es la
piedra (Matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan
quemado los hilos y que corona toda la obra, porque si el hilo no ardi

ni se chamusc es que el espritu verdaderamente est en la piedra y


es la prueba que nos da.
En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero, se le
tiene un rato en un plato blanco, para que beba aguardiente y vino
seco, luego ya colocada en el caldero, se le mata una juta y un gallo
y si puede tambin un chivo. Comi zarabanda se tapa con un trapo
negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba.

All bajo la Ceiba se tiene 21 das y al cabo de ese plazo se le pagan


los derechos, tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio,
pues si no se paga no se podr hacer nada.
Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo, se llama a Sambia, con su
fabor (favor) se sacar el caldero y al recibirlo se dir:
"Yo mismo cheche, que kuenda ntoto, tu kuenda la finda, tu kuenda
kunambansa, nedki que yo bebba tu mismo son mi pare, tu mismo
son mi mare, tu mismo talankan moco kunansn biyumba".
Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueo, y puede
ser que ah mismo lo tumbe y lo revuele Zarabanda.
Se debe exponer que tambin existe la opinin que no es Matari (la
piedra) quien debe rematar la estructura mgica de la cazuela, sino
que primeramente se tendr buen cuidado de untarle al caldero de
hierro que ha de recibir a Zarabanda, una buena cantidad de manteca
de corojo, que es muy grata a Oggn y a todas las divinidades
africanas del templo de Oggn. Despus se trazar en el fondo del
caldero la firma o sea el emblema de Zarabanda, que es una cruz
formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio
de cada espacio una cruz pequea.
La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. Todas Ngangas se
asientan en medio de la cruz, que es la base de la firmeza.
El Brillumbero, como de costumbre rociar los trazos con aguardiente,
y en la lnea central colorear, siete, catorce o veintin montoncitos
de plvora que har explotar.
Tras esto, comienza a confeccionar su prenda, colocando primero que
nada el fundamento (en este caso es al Matari en que se asienta
Oggn, San Pedro), que es la piedra donde ya est Oggn. Las tierras
se depositarn alrededor de la piedra y sobre esta se asentarn la
kiyumba que acta con Zarabanda, que no siempre es un crneo
humano, pues el espritu del muerto viene aunque no se tenga el
crneo; y alrededor del crneo o los huesos se ponen los palos (en
trocitos pequeos), y sobre los palos los hierros de Oggn; una llave,

una herradura, un imn, una bola de hierro, un martillo, una cadena


en torno al caldero, y arriba, como remate, un cuchillo o machete de
Oggn, tras esto un caldero se engalana con plumas de Mayimbe
(aura tiosa), de murcilago, de gallo, de loro, de carpintero, de
arriero o tocolero (esto a eleccin del Mayombero), pero se
recomienda la de carpintero, y mucho mejor que el Zarabanda tenga
una hermosa y variada coleccin de plumas.

Por ltimo, cuando el dueo de una Nganga muere, y ha expresado su


voluntad de que sta la acompae en el viaje a la eternidad o cuando
por algn motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le
conviene deshacerse de ella definitivamente, se le da camino a la
Nganga, o sea, se despide pagando un ltimo derecho, y se lo
entierra. En el primero y segundo caso, esto ser a la sombra de un
jagey, de una Ceiba o de un laurel.
Quien necesita apartarla de s solo por un tiempo contando en
llevrsela en cuanto le convenga, conservar su fundamento bajo una
palma, una yaya o una Ceiba. A veces las Ngangas pasan largas
jornadas (aos) enterradas, todo se pudre, naturalmente, pero lo
importante, el espritu queda all afincado en la piedra (Matari) que
hemos visto colocar en la cazuela, porque es indestructible, no se
desintegra como los palos y los huesos, y al muerto no lo abandona, a
ellas tambin como instrumento de accin espiritual que se ejercita
para el bien o el mal se lleva la energa de un mpngu, de una
divinidad; a mpngu wanga o kosimbi masa a choyo wungue, a
dibbode, a topda, etc. Matari continuar siendo el asiento de la fuerza
del fumbi, del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo
hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo
como antes, con los palos y dems componentes que se renueven
cada cierto tiempo.
Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un
bibijaguero, por ltima vez se le hace el sacrificio de un gallo, se le
riega aguardiente y se ofrece tabaco, las que se despiden se van para
siempre, muchas a la muerte de su dueo.
Espontneamente quieren volver a su palo, pero como son llaves del
mundo y no pueden morir, pasan generalmente a manos de un hijo
del padrino.
LA CEIBA EN REGLA DE PALO MONTE
En la Ceiba, o por la Ceiba, madre de los rboles y de los hombres,
madre del mundo, se obtienen las cosas ms importantes, los
hechizos que se hacen con la Ceiba, con su consentimiento con

licencia de Mam Ungundu, se considera infalibles o indestructibles,


su espritu es tan potente que muchos que van a regarle sin llegar a
perder el conocimiento, sienten su peso en la nuca y les faltarn las
fuerzas para resistirlos, hay que tener verdadero valor para
enfrentarse de noche, slo, con Mama Ungundu

La Ceiba es el altar de los Nganguleros, que bajo ella montan,


construyen, animan sus Ngangas y prendas. Estas se depositan bajo
las Ceibas para que incorporen la virtud de su sombra y se
fortalezcan, o bien se entierran, como sabemos, para que aprendan
sus misterios, recojan las energas que estn en la raz y se
sacramentan con el mismo objeto, entierran a su vera ese espejo
(vitite monsu) que ha de mostrarle lo oculto.
LA INICIACIN DE LOS MAYOMBEROS Y LA CEIBA
Con la Ceiba se trabaja en siete formas diferentes, y que as lo indican
sus hojas, porque todo en este rbol prodigioso le sirve al brujo para
sus artes, el tronco, donde se hacen los amarres, las sombra que
atrae, llama a los espritus y baa con sus efluvios poderossimos a
las ngangas y a toda la serie de objetos protectores (amuletos
resguardos) que fabrica el hechicero y son igual que santos chiquitos,
guardieros que defienden a su dueo. Las races colosales que se
hunden en la tierra que van por debajo caminado hasta muy lejos y
que se llaman los estribos de Mam Ungundu.
En ese escribo o raign se deposita las vembas se invocan y se
conjura.
La tierra que circula el rbol esta llena de poder de Oduduwa y de
Agay, dueo tambin del ro, a quien se le saluda y afama en la
Ceiba, Obba Agay Sola Okka e bikini srgu iya lore tibako mana
mana Olodumare kawo habio si. Olo mi, ek fedl tan.
Las hojas (se toman siete) provocan la manifestacin del espritu en
las iniciaciones de Palo Monte, el muerto va a buscar a Sanda, el
iniciado o rayado, el nuevo gando, cabeza moaba posedo por el
espritu, no siempre el palo monta desde un principio, o el mismo da
que se jura un hijo, a veces el fumbi, antes de agarrar lo empieza por
trastornarle la cabeza.
El espritu en Regla de Congo monta materialmente a horcajadas
sobre los hombros del mdium, este lo lleva cargado sobre sus
espaldas, de ah que a veces para que se marche y no lo castigue
demasiado es preciso quemar la fula sobre su misma espalda.

El yimbi no ve con sus ojos propios, que permanecen cerrados todo el


tiempo que dura la posesin, mira por detrs, desde el cogote, donde
asienta ndoki, por esto se le acerca el espejo a la base del crneo
para que el espritu vea las imgenes que aparezcan en sta y d
cuenta de lo que ve.
Generalmente durante el perodo de su iniciacin en Palo Monte, el
iniciado suele hallarse en ese estado de confusin a ratos y en
algunos casos permanente, a los 21 das, cuando vuelva de
desenterrar en el cementerio una muda de ropa que debe
permanecer sepultada all tres viernes saturndose de la emanacin
de un muerto, se le viste con ella para que su cuerpo sea como el de
un cadver y se le conduce a la Ceiba en que el palero (su padrino)
tiene, su nganga pues en el campo son muchos los mayomberos que
guardan, sus prendas bajo las Ceibas y estas iniciaciones se celebran
en el monte, all se le pone de hinojos (arrodillados) y se entona un
primer mambo, bangara mboy pnguiamo con que el brujo (su
mayordomo) y la tikantik (la madrina) invocan a los antecesores
difuntos y al palo, al espritu del muerto subordinado, a su padrino y
nfumo.
Esto ha de reconocerlo como un gando, un nknbo o ngmbe, un
cuerpo ms en el que vendr en adelante a manifestarse, un cuerpo
en el que se mete ese espritu y se transforma en espritu, la frente
del nuevo moana ntu nganga que habr de ser vehculo de espritus
tan potentes como Lucero Mundo, Centella Monte Oscuro, Siete
Rayos, Kumba Loma, Tumbirona-Batalla, Vira Mundo, Mam Viviana,
se oye con hojas de Ceiba.
El muerto, irresistiblemente atrado por ellas, corona entonces la
cabeza del perro nuevo, se pone en sus manos un plato blanco con
una vela encendida y se le entrega, la kisingue o aguanta mano del
muerto que es, cetro o bastn mgico del brujo en tranco y que
consiste en una tibia (canilla) con tierra de sepultura y dems
sustancias que componen la nganga, forrada de gnero negro y de
grama, esto personifica al espritu al "perro" o mdium en
comunicacin con el mundo de las sombras (kalunga o kaluanga).

Por conducto de esta tibia o canilla, el alma del muerto penetra en el


cuerpo del vivo, y en plena posesin de su instrumento se da a
conocer sin demora, contesta los mambos que le dirigen y conversa
con el padre, el mayor como la madrina y los dems hijos que se
hallan presentes, declara que est satisfecho que le agrada el
mdium, el vakara moana npaguian likmba nfinde ntete; ese que ha
estado enterrado en el cementerio.
Las hojas de Ceiba son el mejor despojo para la cabeza del yimbi
novicio, si lo corona o monta Zarabanda o Madre Agua, en estos casos
en que el espritu demora las hojas se le aplican con un poco de tierra
de las cuatro esquinas del cementerio, la cabeza (a la que no se da de
comer como hacen los Lucum) y el pecho del iniciado se santigua y
baa con corteza de Ceiba, y a sta se le aaden hojas de yaya, de
guerra, de palo caja, tengue y hierba rompe saraguey, ripiadas en el
agua con aguardiente, cenizas, vino seco y esperma de vela.
No es necesario sealar, en la iniciacin de Palo Monte, el valor
sagrado del agua, sin manba ntete fwa, an fuiri (sin agua muere la
tierra), agua mambam lango, amasa, inseparable de la vida y
elemento generador de la vida.
Los sorbos de ella que disuelvan toda impureza, precede tambin en
Regla de Congo como en la de Osha (y en cualquier religin desde
siempre), a todo acto religioso.
El iniciado en Palo Monte, se prepara, se purifica, limpia o despoja su
cuerpo de toda mcula con baos que tiene, como el omiero, un valor
de regeneracin absoluta, a estos fines se depositan en una batea las
hojas (nkanda-lele nkunia odifu), de Ceiba, guara, yaya, tengue, caja
de componen la mmba nsambia (pajurn ganga), el agua sagrada
del rito inicial y juramento congo.
El primer paso en la consagracin en Regla de Palo Monte consiste en
los baos, en tomar la infusin de hojas de Ceiba junto con los de
otros palos fuertes que hemos mencionados y cuyas poderosas
propiedades asimila el futuro ngmbe. En tres largos sorbos que se le
administran a la par que se baa, y en la visita obligatoria,
indispensable, al cementerio (a campo-simba, plaza firi, casa grande,
quita peso, kariempemba, cabalonga, kumanso, fumbi, malon, bansa,
lombajasadieti, pungen swa, chamalongo, nso fuiri, kumngongo,
sokinakue, camponfinda, ntete nfinda).
Los paleros hijos de camposanto no van al ro, no se purifican como el
adepto Lucum por medio de una inmersin total en la corriente de
agua viva, limpieza previa a los baos de omiero en batea en la casa
de un Orisha.

La Ceiba que atrae como un imn a los muertos, le da lucidez al yimbi


si tiene espritu de Lucero-Mundo, de Tiembla-Tiembla o de AcabaMundo, que son fuerzas parientes, pero no se le ponen sus hojas a un
ntu (cabeza o mdium) de Balaunde, Mam Funge, Mam Choya o
kimbisa que son Madre Agua.
En Palo Nkundia Lembn Sao, hala muerto nada ms, ni se le pone
Ceiba a un Zarabanda, segn un kimbisa.
El juramento pues, o sea, (la ceremonia de iniciacin en mayombe),
debe tener lugar en Monte firme, en una Ceiba u otro rbol nkita.
LA PIEDRA DE RAYO Y LOS MAYOMBEROS
La piedra en que Nkita o Nssi Siempngu (que est en el cielo,
estalla y cae en la tierra), Matari Nssi, Matari Mukama, Matari MonoVilo, es la envoltura, la misma piedra Odduara, de los Lucum que
Shang (Muilo), dispara desde arriba Nsas es la piedra de Rayo, baja
de Kan Smbi (del cielo) y todo el mundo sabe que el azulan bembo
kongo (el rey de Africa) viene en su matari directamente del cielo. Es
la expresin divina de esta fuerza que pone a temblar a todo cuando
munan sulu bongn kfe o bonbeln kell (truena en el espacio).
La piedra de Shang y la de Oy caen y se esconden y al cabo de las
aos salen de la tierra, y si un abarikola la descubre, porque viene
destinada a l, tiene que avisrselo a la autoridad (a un Olbbosha)
porque ese Ot hay que hacerlo oro, rogarle y cortarle para recogerla.
Los hijos de Shang o de otro Orisha, en una u otra Regla, pueden
recoger su Odduara o su materi Nssi, en la tierra, debajo de una
palma real o de un aguacate (aunque con preferencia ella va a la
palma), Shang tira su piedra, si cae en tierra negra la piedra observa
mayor oscuridad, nunca esa piedra pierde un ashe del espacio,
Odduara se encuentra all donde cay.
Oy se entierra tambin en la palma real, Oy centella materi mbele,
Oy de la misma esencia, fula inoka (tempestad, kitembo tembo,
torbellino), somgue munalanga, pungen bnso yaya wnga, meana
bongo sasinguilli, es tambin en camino congo otro poderoso
fundamento que manejan los mayomberos.

Odduara o matari Nssi (esta piedra en que Shang o Nssi est


presente), que es su materializacin, se encuentra junto a la palma

real siete aos despus de haber cado en la tierra, y no la recoge un


bayoyula nganga (un hijo de la nganga) sino el padrino (el mambo
mambi) (el mayor de su rama, o el mayordomo), quien ante todo la
alimenta. Al levantarla de la tierra le dar yema de huevo, la
refrescar para que no vuelva a buscarla el rayo, y despus le dar
menga (sangre de gallo o de carnero).
Ya arreglada la piedra, se le entrega al ahijado, quien la conservar en
un poco de agua, para que no se caliente demasiado.
INFLUENCIA DE SHANGO Y OYA
EN LA REGLA DE PALO MONTE
Shang es adorado por los devotos, tanto de filiacin Lucum y Arar,
como conga, en estas piedras celestes (hachas pulimentadas que
vulgarmente son llamadas piedras de rayo).
De la Oy Conga, de Pngo Wanga, de Sansinguila en una de sus
manifestaciones, del remolino (malongo vira-vira), se apodera el brujo
para matarla en su prenda y aprovecha su energa, pues Oy salanga
manu impenso (trabaja con el viento) y con el remolino; se hace un
bomba muy destructiva.
Si el dueo de esta prenda a la hora en que el Sol es ms ardiente,
arroja sobre la tierra abrasada un jarro de agua llamando a Nssi y a
Oy, provocar la cada del rayo.
Estas ngangas viven al Sol, debajo de una palma. Para cubrir la
cazuela que guarda esa temible fuerza se dibuja una cara en la mitad
de giro, que les sirve de tapa.
Las cabezas de los animales se les sacrifican, semejan pudrir sobre
esta careta. Ese espritu de esta Nganga es tremendo, no puede
demorarse en darle sangre porque se le sacara a su propio dueo.

Remolino Camposanto es hermano de Camposanto Buenas Noches,


razn por lo cual estas Ngangas no hay ms que alimentarlas con
sangre de mujer, pues se les envuelve en un palo empapado de la
sangre del menstruo (a este peligro se expone las mujeres

descuidadas), porque con sangre se roba y por lo general, a la mujer


a quien se le roba esa sangre, morir de anemia.
Los hijos de Oggun estiman que la piedra de rayo pertenece a esta
Orisha, ya que segn ellos Oggun tan fumador como Eleggu y Ozain,
escondan con dicha piedra su tabaco.
Es costumbre generalizada en el interior, el sentar al higero o Iyawo
de Regla de Arar y Lucum, sobre un piln de la palma y al iniciado
en mayombo se le jura Nssi.
En el templo de Palo Monte cruzado, se le inicia junto a una palma de
poca elevacin, que se adorna con siete banderas de distintos colores
(excluyendo el negro). Es decir, rojo, azul por Mam Malunga, blanco
por Mam Tengue, amarillo por Mam Chepe, y morado por
Zarabanda, en el instante de fijar las banderas en la palma, el
bekuyule se tiende en el suelo, la frente rozando el tronco, se le roca
el cuerpo semidesnudo con manga de inkis (agua bendita, vino seco,
hierbas, tres clases de pimientas, aguardientes y tierra). Cuando el
iniciado se levanta le pasa por el cuerpo un huevo que se entierra
luego en el mismo punto en el que apoy la cabeza, esta iniciacin
debe tener lugar en mayo el comienzo de las lluvias o en junio cuando
el rayo busca las palmas, y donde se enterr el huevo (se asegura)
que se hallar un Mara Essi.
Como en algunas ocasiones en que con mambos y oraciones se
retiran las ngangas y apangas (guas o gajos construidos con
sustancias tomadas de la nganga fundamentalmente y que se han
tenido enterrados junto a la palma y otros palos fuertes del monte
como la Ceiba, jagey, cuaba, laurel etc, el espritu se opone a que el
brujo se las lleve, ste para amansarlo le deja de regalo tres perros
vivos, bravos y fuertes a fin de que se destrocen entre s, y l se beba
la sangre poco a poco.

LA CENIZA Y SU IMPORTANCIA
EN REGLA DE PALO MONTE
La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogn, es por sus
muchas virtudes y aplicaciones mgicas, una sustancia precisa para

el ngangulero y el alas. El ngangulero se purifica antes de manipular


su ikiso, si ha tenido antes contacto sexual se purificar siempre con
ceniza que disuelva las peores mculas.
Cuando en un juego de palo, una mujer que est menstruando
penetra temerariamente en el cuatro de la Nganga, el yimbi no
tardar en entonar un mambo que advierte al ngangulero la presencia
imuro y peligrosa de aquella mujer, que debe marcharse cuanto
antes: lo mi casa oler manca-perro, si, si.
El mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para purificar el
pambito y el suelo de su templo profanado, exactamente har el
Oruro y el Babalosha. El menstruo es tab en todas las religiones y las
mujeres, durante su perodo no pueden aproximarse a nada sagrado,
mucho menos penetrar en el igbod o Nso Nganga.
Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre
el cual se afianza mgicamente el akiso o la sgu, para que no
resbalen ninguna de las obras que acomete el brujo, y con cenizas se
deshacen las brujeras que otros, disimuladamente lanzan a su paso.
TRABAJOS DE MAYOMBE CON EL MAIZ
En los ebb y en los trabajos de magia el mayombero para atraer la
buena suerte, los paleros realizan los siguientes trabajos:
Adquieren tres libras de maz y tres de ajonjol, envolvindolas
separadamente en dos pedazos de tela blanca, y las dejan en
contacto y a la vista de las personas que viven en una casa y de
cuantos la visitan y entran y salen de ella continuamente. Tuestan los
granos tambin por separado, cuidando que no se queme ni uno solo
y despus los renen.
Salen a la calle y van regndolos a tramos, al tiempo que ir diciendo
que la justicia est a favor mo, que en lugar de condenarme que me
defienda, que los hombres ms pudientes vengan a m, y me sirvan,
que blancos y negros, chochos y mulatos, jvenes y viejos me
favorezcan y que la desgracia no encuentre nunca el camino de mi
casa.

En todo este recorrido jams se vuelve la cara para mirar haca atrs
ni se regresa por la misma calle, (y esta recomendacin es tambin
para los mandaderos del Il Orisha, cuando van a llevar un ebb a la
manigua o a cumplir cualquier otra encomienda, de esta ndole).
Pues repetimos que jams debe rehacerse el mismo camino, ni mirar
hacia atrs, aunque se les llama o se les amanece. Debe comenzar

esta peregrinacin por la direccin a la casa, siempre hacia adelante


y regresar por otra calle principal.
De regreso a la casa el palero tomar dos parejas de palomas, negras
y blancas y, pasndolas en cruz por encima de la cabeza y sobre el
cuerpo de todos los parientes o ntimos que conviven con l y que se
beneficien o son creyentes de esta Regla, pedir de nuevo que la
suerte la favorezcan. Cuando todos han formulados su ruego,
apretar las aves para que mueran sobre alguno de ellos, (recogen lo
malo y por eso mueren).
Las aves permanecen en el suelo, boca abajo, hasta la primera noche,
en que el palero las recoger y llevar metidas en un cartucho a una
encrucijada, mientras deja una vela ardiente en la habitacin, y la
puerta de sta abierta de par en par.
Una vez en poder para s y para los suyos.
Al da siguiente deber repetir la limpieza y los ruegos, con otro par
de palomas.
Otro trabajo de gran seguridad dominar a una persona es el siguiente:
Se traza varios granos de maz enteros y al dar de cuerpo se recogen
se tuestan, se hacen polvo, se ruegan y se dan a tomar diluidos en
alguna bebida, a quien se quiere esclavizar. Este mismo embrujo se
puede realizar con man, pero con el maz resultar extremadamente
efectivo.

COMO SE PREPARA LA PIEDRA IMN


EN REGLA DE PALO MONTE
Los Mayomberos le dan a la piedra imn, el nombre de Songs y
tambin Fumn danka-rimpesa, y la preparan de la manera siguiente:
Se entierra 7 21 das en el cementerio, y al vencerse esta fecha se
recoge y se lleva a la casa, se le mata un gallo enteramente blanco, y
se baa en sangre para que beba. Los huesos del gallo se envuelven

en el mismo pauelo en que fuera enterrada y sta se lleva al


cementerio, enterrndose donde mismo estuvo la piedra. Se lava con
agua bendita y yerbanera y luego se le dar vino dulce o vino seco
con canela, se sita en una cazuelita y se cubre con limalla. Se le
echar pedacitos de oro, de plata y cobre, clavos de una herradura de
caballo, agujas y alfileres, una herradura de imn y azogue, adems
un pedacito de palo cuaba y otro de palo verraco (que son los palos
sabedores), tambin canela en rama, clavo de comer y pimienta.
IMPORTANCIA DEL LAUREL
EN LA REGLA DE PALO MONTE
El espritu va del laurel a montar su caballo. El laurel est tupido de
espritus, hay tantos y tan fuertes, sambia tori, (santos grandes),
como en la Ceiba, tiene tanto misterio y derecho y es tan poderoso
como Mam Nganga. All los fumbis se aflomoran, hay una
concentracin de espritus muy fuertes en el laurel.
Con un pedazo de la raz orientada al naciente, los muniguisi o bichos
necesarios, tierra de una encrucijada o de cuatro trillos u otras
sustancias, se rellenan los mpaka (cuernos), en cuya base se incrusta
un fragmento de espejo (el vititi-mensu), donde el brujo ve lo invisible
cuando tiene la vista preparada.
El yimbi sostiene en una mano este mpaka, de toro de chivo, que es
amuleto y talismn e igual que la kioseguer (la tibia) atrae al gua, al
espritu, al yimbi o mdium y le indica lo que tiene que hacer.
La sombra del laurel es extremadamente mgica. Puede compararse
con la Ceiba, su contacto es igualmente, las hojas hervidas con la raz
fortifican al organismo del mambo y sus ahijados, lo purifica de
brujeras, adems con la hoja de laurel se prepara el agua con que el
brujo lava los ojos del iniciado para hacerlo con la videncia.

Las hojas se dejan durante siete das junto a la nganga o se entierra,


dentro de una botella bajo el laurel, mezclados con las de salvadera y
la yema cimarrona.
Pasando este tiempo se trae el ngomba para alargarle la vista y se
llama al espritu.
Cuando este se posesiona de su ngombo, el padre toma un plato
blanco y en el medio le hace una cruz con la llama de una vela, sienta
al ngombo ante la nganga, hacindole empuar el mpaka con la
mano derecha.

Con el agua de laurel le lava los ojos y al frente, le aproxima la llama


de la vela a las pupilas y describe una cruz delante de cada ojo, retira
la mpaka de su mano, lo coloca en el plato, deja la vela ardiente,
despus de hacerlo aproximando la llama a los ojos le pregunta que
ha visto.
Vititi mensu que kuanda aganga musi-musi el ngombe explica lo que
vio, al abrir los ojos, a veces un animal, una firma extraa que no es
de este mundo, un ser indefinido. El padre que le da vista, ve aquellos
ojos que se abren tambin en el otro mundo.
No hay nganga buena sin laurel, los paleros de verdad, duermen siete
noches debajo de un laurel en el monte, as juran los paleros, pues
rayarse en palo es algo serio y muy grande.
Esto es; morirse, estar con los muertos y resucitar, ya de acuerdo con
los muertos
DE CMO SE AMARRAN LAS CUATRO ESQUINAS
PARA CELEBRAR UN JUEGO DE PALO
Despus de que un Taita Dibamba, como hacen los Oloshes, ha
pedido permiso a sus antepasados muertos para celebrar su juego,
procede amarrar las cuatro esquinas de su casa, y con la hierba pata
de gallina conocida en todas las Reglas de filiacin conga por
kimbanse, linga, nganga, al que representa a la autoridad.

En una habitacin, la ms retirada de la casa, que se destina


exclusivamente a la Prenda (a Nso Npunga o Nso Ndoki) si es brujo
malo tiene lugar los juramentos o ritos iniciales, las invocaciones,
conjuros, encantamientos todas las hechiceras o gualo Nampula,
invariablemente los ritos de Mayombe comienzan as:
El Padre, fumo sngu, secundado por su mayordomo o asistente (el
wnga nkise), da tres chillidos agudos, o golpes fuertemente con el
puo o en el suelo ante la kalubanga o receptculo mgico, cubierto
hasta aquel momento con un gnero blanco, rojo o negro, segn la
ndole de los espritus que le sirven y del trabajo que va a realizarse.
Estos golpes alertan al espritu que dormita en la cazuela, despus de
la amplia pulverizacin de chamba y fumarada de tabaco con que
gratifica su nganga, el padre toma un puado de kimbansa (la hierba

que despeja el camino y guarda la puerta), y de mpolo-ntoto, (tierra o


polvo de las cuatro esquinas), que previamente han recogido sus
ahijados, y las mezcla con un poco de la tierra que contiene la
Nganga.
Se pone en el centro de dos pajas de maz (masanga) cruzadas, una
pequea cantidad de tierra y la akimbansa, rezando o implorando el
fervor de los nfuiri, mientras los bakuyula-ngangas (ahijados y
hermanos del templo), a media voz cantan monotamente en coro:
arruru nknka nsla, como nkngala kangala sil. El brujo hace tres o
cuatro nudos en cada manago, y cuando termina el cuarto (cada uno
de estos envoltorios, reciben el nombre de masangos por la envoltura
de maz, de kangris o makutos), los pisa fuertemente con el pie
izquierdo, luego los pisa el mayordomo y tras este, todos los dems
ahijados del mayombero y asistentes al juego.
Se coloca los masangos sobre una tabla, se riega sobre ellos la
chamba y se les sopla humo de tabaco (afte o sunga). En la misma
tabla inmediatamente despus, el mayordomo alinea tres montecitos
de plvora (fula), para preguntar a los muertos y a los espritus que
estn en la esquina, si se hallan bien dispuestos a impedir el paso a
los intrusos. Si el fuego hace explotar la plvora, que slo se emplea
en Regla de Palo Monte o Mayombo (jams en los ritos Lucumi)
barriendo de una sola vez, es decir estallando sucesivamente las tres
pequeas pilas de plvora, se entiende que no hay nada que tomar.
Las avenidas estn tomadas, los espritus han respondido con un s
rotundo, de lo contrario hay que recomenzar los akangos, en los que
se ha descuidado algn detalle.

Los dos ahijados que trajeron el mpolo nsla (polvo de la calle), para
encantarlo, salen a depositar un masango en cada esquina, pero buen
cuidado de colocar el que contiene el polvo de la esquina sur, en la
esquina norte, el de este en la del oeste y el del oeste en la esquina
este, la autoridad desorientada, cualquier enemigo, no acertar a
encontrar la casa del brujo.
EL FUNDAMENTO DE OZAIN
EN REGLA DE PALO MONTE
El fundamento de un Ozain no se diferencia esencialmente, con
excepcin de los huesos humanos, en Regla de Osha y de Arar de un
Gurnfida, (Gurnfida; a dudu yambaca, butanseke, que es Ozain en
Regla de Palo Monte).

El tratado es igual, decir, los elementos que lo componen, pues los


mayomberos lo preparan en la forma siguiente, su giro consta de la
cabeza, el corazn y las cuatro patas de una jicotea, loro, cotorra y
tojosa.
Se pone a secar el cuerpo de estos pjaros se tuestan, se les reduce a
polvo, y se echa en el giro con el bejuco amansa guapo (no palo
bejuco), y tambin se introduce otro bejuco muy mgico llamado
wakibanga y el bejuco sapo, la lengua y los ojos siempre vigilantes de
un gallo, los ojos de guardiero de akuko que siempre estn mirando,
siete u ocho dientes y colmillos para que hable, un cuatro vientos,
una quijada que se ha tomado de una sepultura, con un puado de
tierra y un trozo de pelos de cadver, el nombre y apellido de este
muerto escritos en papel se ponen dentro del giro acompaado de
siete reales, que es el derecho o pago que reciben generalmente las
almas que se ponen al brujo, se incluye en el giro siete bibijaguas
vivas que se seleccionan antes que se ponga rojizo, y siete semillas
de mate envueltas entre las plumas de los pjaros, antes de taparse
el Ozain o el Gurnfinda, se le vierte dentro media botella de
aguardiente, luego se entierra y para la fortaleza y los poderes del
rbol sagrado, o bien se sepulta en un hormiguero para que aprenda
all a ser trabajador y perseverante.

Pero Gurnfinda de Congo no siempre lleva muerte, se fabrica con


pjaros que hablen con los hombres, loro, africano, cao, cotorra, etc.,
el fundamento lo principal siempre ser una jicotea. Si un Ozain va a
destinarse al bien, si se trata de un Ozain para favorecer al gnero
humano se enterrar el jueves, viernes o sbado, s ha de emplearse
para causar dao solamente, se enterrar el lunes, martes o
mircoles, pues estos das segn los mayomberos estn regidos por
kadiapmbo (el diablo), y los peores hechiceros, los escogen para
ejercitar durante esos das sus malas artes.
Estos giros, marcados como todos con una cruz dibujada con yeso
blanco, se les alimenta con sangre de gallo negro, teniendo cuidado
de no mostrarle las plumas y es muy necesario el ofrecerles dinero
porque si no se va y deja el giro vaco.
APUNTES TOMADOS DIRECTAMENTE
DE LIBRETAS DE PALEROS

RESGUARDOS Y TRABAJOS
RESGUARDO DE SIETE RAYOS:
Azogue, limalla, cabeza, patas y corazn de jicotea, el rabo de la
misma, murcilago, ala, lengua de un gallo colorado, amansa guapo,
cambia voz, ayua, una moneda de plata, longo sombia, un caracol, un
sombie chino, ntoto de la nganga que oficia. Se le da sombra la
nganga el tiempo que marque este, despus se que jur por el
camino que el registro indic respaldado por otro, mpoca, despus se
entrega.
RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA:
Palo de la nia, cabeza de paloma, cuentas blancas machacadas,
Ceiba de la parte del naciente, cuaba, tengue amansa guapo, cambia
voz, una moneda de plata, azogue, un corazn de paloma blanca,
despus que se hace el resguardo se coloca a coger sombra los das
necesarios, se jura frente a la ganga con la mpoca correspondiente y
su firma, luego se entrega.

RESGUARDO DE MADRE AGUA:


Corazn de pato seco; un monte de mar, babosa de mar, arena del ro
y del mar, siete races de hierbas de ese santo, ciguaraya, arazu, un
ate colorado, azogue, un real de plata, un caracol, un crucifijo, un
gallo blanco, se jura frente a la ganga con su mpoca, se firma y
entrega despus de haber estado el tiempo correspondiente.
RESGUARDO DE CHOLA GUENGUE:
Girasol seco, verbena, botn de oro, perejil, benju, piedra de imn,
piedra del cobre, un sombia, plata, plumas de pavo real, zunzn, miel.
Se pone sobre la nganga, se jura y se entrega.
RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA:
Tres pelos de la nia, cabeza de paloma, cuentas blancas, Ceiba de la
parte donde sale el sol, cuaba, tengue, amansa guapo, cambia voz,
una moneda de plata, sombia azogue, limalla, corazn de paloma
blanca, un caracol, jura se da sombra y se entrega.

RESGUARDO DE ZARABANDA:
Longo sombia, pescado, jutia, piedra de imn, limalla, maz tostado
hecho polvo, rompe saraguey macho, agua bendita, vence guerra,
amansa guapo, rompe roca, un pao morado, lengua de un gallo
seca, ntoto infunda y de la nganga, sacu-sacu, un pedacito de
cadena, un gallo, sobra y juramento.
RESGUARDO DE CENTELLA NDOKI:
Pin de botija, amansa guapo, vencedor, ayua, yamao, vence
batalla, azogue, tierra de 4 caminos, 9 kilos prietos, una oracin de
Santa Teresa, crucifijo, ntoto de la nganga, se da sombra, se jura y se
entrega.
RESGUARDO PARA EVITAR PLEITOS:
Un camalen, una cabeza de guabina, una cabeza de guila, un real
de plata, azogue, un mate, una cruz de amansa guapo, y una de
cambia voz, cuaba, un sombia, una oracin de Justo Juez se le pone
ntoto de la nganga jura y da sombra para entregarlo.

GUARDIERO:
Tarro de buey, lavado y jurado, cabeza de angula, cola de jutia;
aaka, 24 granos de pimientas, azogue, ceniza y sacu-sacu, amansa
guapo, vencedor, ayuo, dominador, vence batalla, cuaba, rompe
saraguey, jengibre disecado y nfumbo.
GUARDIERO II:
Un clavo de liniam sasongo, cinta morada, pimienta de guinea y
china, almagre, tierra de bibijagero, tierra de la nganga, un gallo, se
jura frente a lucero a los guerreros, se da sombra y se entrega.
GUARDIERO PARA EL PATIO DE LA CASA:
Un nfumba en un pomo de boca ancha, se lava el envase con
permiso, rompe saragey y escoba amarga se carga con tierra de
bibijagua, almagre, arena de mar, amansa, ayua, palo caja,
ciguaraya, cambia voz, canutillo, sacu sacu, se reza, se santigua al
dueo y se le da sombra al pomo y se entrega.
GUARDIERO ZARABANDA EN UN CARACOL:

Un caracol, lavarle en longo, sombia santiguarlo arena del ro y del


mar, pimienta de guinea, una cruz de piones, esperma de vela
dentro, se da un gallo a Elegua, se le dice Mam Guengue d licencia
ya va heredar este caracol hasta masiones yo lanza pin masimene,
kien buti, kianganga, se le da sombra y se entrega, no se en tierra.
OZAIN DE MUNANSA:
Un giro cimarrn de cuello largo, arena de mar, tierra de loma, tierra
de los cuatro caminos del cementerio, tierra de un parque o paseo,
tierra de cueva de bibijagua, arena de ro, un pedazo de zurrn, tarro
de venado, cabeza de un sapo pato, saramayugn, cabeza de
mayimbe, el corazn o centro de la cabeza de un pjaro carpintero,
cabeza de pjaro chambergo de situ, raz de Ceiba, guayacn,
dagame, cuaba negra, Guamal, sabic, 7 color y se le da el gallo y
una jicotea a la nganga.
RESGUARDO PARA PROSTITUTAS:
Cabeza de camalen, guabina, siete peonas, un mate, una crucecita
de amansa guapo, otra de cambia voz, otra de cuaba, una oracin del
Justo Juez, para envolver sobia, se da sombra jura y entrega.

RESGUARDO PARA HIJO DE CHOLA:


Pin, artemisa, rompe saraguey, ptalos de girasol, saco amarillo
en hojas, saco blanco, ciguaraya, hoja de incienso, kimbansa,
azogue, un simbia, un mate, plata. Se jura y entrega.
LIMPIEZA DE SIETE RAYOS:
Un gallo giro, manteca de corojo, abrojo ponosi, pin de botija, jobo,
Ceiba, jagey, margas un pao blanco, un pao rojo, seis kilos. Se
bota al pie de una Ceiba.
LIMPIEZA TIEMBLA TIERRA:
Una paloma blanca, un pao blanco, hojas de algodn, cascarilla,
manteca de cacao, vela blanca, campana blanca, canutillo blanco,
saco blanco, almcigo, paraso, ocho kilos, se bota a la sombra.
LIMPIEZA DE MADRE AGUA:
Un pato, lino del mar, verdolaga, coco, agua de ail, malafo,
ciguaraya, pin de botija, siete kilos, tela azul. Se bota al mar.

LIMPIEZA DE CENTELLA NDOKI:


Guinea, man, perejil, yerba de la nia, maz, nueve gneros de
colores menos el negro, ciguaraya, pin, coco, incienso de mata,
nueve kilos prietos. Al cementerio.
LIMPIEZA DE CHOLA:
Gallina amarilla, helecho, romero, lino del ro, zazafra, harina, perejil,
arroz, coco, incienso de mata, girasol, botn de oro, cinco kilos, pao
amarillo. Va al ro.
BAO DE CHOLA:
Botn de oro de la nia, helecho, lino, mejorana, canela, miel de
abeja, un huevo.
Cinco baos.

BAOS DE SUERTE DE CHOLA:


Romero, 16 flores blancas, cinco amarillas benju, harina, miel, agua
florida, y agua bendita.
TRABAJOS VARIOS
PARA UN JUICIO:
La lengua de un camalen, amansa guapo, hilo rojo, blanco, amarillo,
dorado, tierra del menos enemigo. Se jura, se entrega.
PARA UN MATRIMONIO:
Un huevo de gallina cargado con avispa, mayimbe kiyumba de
hembra y macho, tres clases de pimientas de guinea, ajonjol, sal de
siete lugares macho, tierra de la prenda, un huevo de guinea.
PARA QUITAR BRUJO ECHADO:
Bao de ristra de ajo, pin de botija y ruda.
PARA ATRAER:

Una cazuela nueva, agua bendita. Aceite, polvo beleo, azogue,


precipitado rojo, ua cajita chiquita, nombre de la persona, un pedazo
de mate. Se enciende 21 das.
PARA ALEJAR:
Polvo del fondo de una cazuela, semilla de quimbomb, tierra de
cuatro caminos, chamba, cuatro plumas de palomas de lomo, dos de
cada lado, el nombre, real de plata, se jura y se echa en el cruce de la
persona.
PARA PREPARAR ESENCIAS:
Babosa, verbena, benju ntayo de la ganga hecho polvo y cernido, se
jura y coloca sobre la ganga, despus se echa en el perfume.
PARA TENER EVOLUCION:
Una llave hembra o macho, siete alfileres siempre inversamente al
sexo, lavarla con yerbas de zarabanda, se le canta bonito, se da
sombra antes de entregarlo.

PARA SACAR ENEMIGOS DE LA CUADRA:


Un pollo, siete alfileres, el nombre completo, se da el pollo a la
nganga, se le clavan los alfileres, la cabeza se enconga y se entierra
al pie de una Ceiba y el cuerpo del pollo se carga por el ano lleno de
pescado y jutia y el nombre de la persona en gnero blanco y negro.
Se bota en la puerta de la persona.
DESBARATE DEL HECHIZO DE BRUJERA:
Baldeo a base de saku, pin de botija, rompe saraguey, agua de
jicotea, ceniza y ruda.
PARA AUYENTAR EL ASHELU:
Plumas de mayimbe tostadas, guano bendito, tres clases de
pimientas, ntoto de nganga, hacer tres rayas en el frente de la puerta
y al resto de las esquinas.
PARA ATRAER MARCHANTES AL NEGOCIO:
Un mircoles, hacer un cocimiento de valeriana y colonia con mucha
azcar, se echa en la puerta y se llama al ngel de la guardia,
dicindole los motivos.

PARA ALEJAR A ALGUIEN:


Polvos de arena secos al sol, de un palo que se raspar de abajo hacia
arriba, palo cernido, ntoto de la ganga, se conversa y se echa en las
faldigueras.
PARA ALEJAR EL ASHELU:
Yerba de la orilla del lugar, tapa camino, ntoto de la ganga, se jura y
se echa en las cuatro esquinas.
PARA ABRIR CAMINO:
Limpiarse el cuerpo con un nsuso y drselo a la nganga, cargarle con
eko, maz, pescado ahumado, miel, un pao del color que pida para
envolverlo. Despus de hacer el bulto se vuelve a limpiar a la
persona, se le echa adentro el derecho correspondiente se da malafo
y nsunga y se pregunta para donde va.

OTRO PARA ABRIR EL CAMINO:


Barrer el munanso y reunir la basura en el centro de la casa, con una
paloma se limpia a todos los de la casa empezando por el ms
chiquito hasta terminar en el ms grande, despus las paredes de la
casa. Se da la sangre de la paloma a la basura despus se carga esta
con pescado y jutia y se bota en la loma con el derecho que le
corresponde.
PARA AFIANZAMIENTO EN ELTRABAJO:
Un huevo de gallina que no haya sacado, manteca de cacao, blsamo
tranquilo, pescado, jutia, tres granos de pimienta, algodn, el nombre
de los jefes, el de quien perturbe, escrito en papel de estraza, se
coloca sobre el algodn todo, cargado el huevo y se rompe en la
puerta del trabajo.
PARA ABRIRSE CAMINO:
Pasarse por el cuerpo un pescado seco. Esta operacin se repite
durante tres das, se bota al mar y al regresar se dar un bao con
jovo.
PARA EVITAR LENGUAS MALAS:
Se salcocha una lengua de res o animal de cuatro patas, aunque es
preferible de res, se limpia la persona con esto, despus se le amarra

un cordn y se arrastra por la casa. Despus se colgar en un rbol


frondoso de la parte donde sale el sol.
PARA CONSEGUIR TRABAJO:
Raz de rompe saragey, caisimn, dormidera, ntoto de la nganga, se
echa dentro de un trabajo y se entrega de regalo a quien se va a ver.
PARA QUITARSE VICIO DE LA BEBIDA:
Sudor de caballo, raz de escoba amarga, tres hojas de cundiamor, se
da sombra y se toma tres cucharadas al da.
PARA BIEN:
Un huevo de gallina dentro de un vaso de agua, se coloca al lado de
la nganga y se le pide tres das seguidos, se limpia la persona, el
huevo se rompe en la esquina, y el agua se bota de la puerta hacia
fuera.

BAO PARA PROSTITUTA:


Cocimiento de raz de vetiver. Despus que est fro se le agrega
canela en rama y melao de caa, se da tres baos restregndose bien
sus partes.
PARA TRABAJAR A ALGUIEN PARA BIEN:
Una moneda de 20 40 centavos sin tocarla mucho, se le pone el
nombre en ambas caras, se envuelve en tres hojas de caisimn, se
enconga con el hilo punzn, amarillo y morado obispo, se conserva y
se da nsuso a la nganga.
PARA REFORMAR UN OZAIN:
Saku-saku, un real de plata, una flecha, agua de los dos bichos,
bibijaguas, piel de tigre, un crucifijo, un pico de aura, plumas de palo
ms, mavimbo, gallo, codorniz, las espuelas del mismo, un garabato
de arena, el pico del gallo, una piedra amarilla, gallo giro y las
cuencas que esto pide.
PARA QUE SE VAYA UNA PERSONA:
Se coge una media botella blanca, se le echa malafo pimienta de
guinea, fula, humo de nsunga, ntoto de la ganga y despus de poner
debajo el nombre de la persona y dentro de esta tambin, darle

sombra y entregarla para que la echen en la puerta deseada. (Se


agita antes).
PARA DESBARATAR COSA:
Pimienta de guinea, china y dulce, sal de tres bodegas, peona en
polvo, ntoto de nfinda, carcoma de nfuiri de la parte de la canilla,
semilla de quimbomb, se jura y se entrega para echarla donde sea.
PARA MUJER DE NEGOCIOS:
(Resguardo). Girasol hecho polvo, botn de oro, perejil, benju, piedra
de imn de Chola, crucifijo moneda de plata, miel, pluma de pavo
real, un zunzn seco, hacer un masongo, darle a sombra y entregarla.

PARA QUITAR BRUJO:


Tres baos de agrimonia, botarlos al pie de nkunia.
CANDIL A MADRE AGUA.
Una calabaza limpia interiormente, arena de ro, aceite de comer,
cinco kilos prietos, azogue, encender cuatro das, despus llevarlo a
una loma y dejarlo encendida.
PARA ALEJAR:
Ntoto de la ganga, de bibijagua, de Ceiba, palo ciguaraya, quita
maldicin, cisco de carbn vegetal, pao morado. Enterrar en una
Ceiba.
PARA ATRAER:
Canela, benju, para m, babosa, amansa guapo, adivinador,
vencedor, caracol de babosa, se presenta ante la nganga y se lee la
oracin de Santa Clara. Se pone a las Mercedes una guanbana y se
conserva el macuto sobre nganga el tiempo necesario para entregarlo
despus.
PARA QUITAR REVOLUCIN EN LA CASA:
Se llama a caballende, una mazorca de maz zarao y tostado,
manteca de corojo, siete cintas, se hace un ncangue con cuentas
negras llamando al enemigo, se hace sobre el mismo la seal de la
cruz, se toca a la cabeza tres veces conversando, se le echan 17 kilos
y se bota a la puerta del enemigo.

PROBLEMA DE JUSTICIA:
Una limpieza de Centella sobre la tierra de Siete Rayos y el guardiero,
lamo, frambeyn, Ceiba, escoba amarga, tres limpiezas tres viernes,
se botan en la loma con una vela encendida.
PARA REFRESCAR EL MUNANSO:
Siempre viva, mejorama, agua bendita, cascarilla, harina y vino seco,
se quema incienso, baldear cuatro das.

PARA LAVAR CADENAS DE NIOS:


Ciguaraya, guayaba, pin, arena, jaguey salvadera, laurel de la
india, se da un pollo, la cadena sobre el caldero, santiguar sta, se
baa al nio con tres yerbas del ngel de su guarda y se coloca en el
izquierdo. La cadena ha de ser de hierro.
REMEDIOS CASEROS
VOMITIVO:
Hojas de itamo real arrancada de abajo hacia arriba, tomada en
cocimiento.
LAVATIVO A LA GARGANTA:
Itamo real arrancado de abajo haca arriba, se masca las hojas y se
traga el jugo solamente. Repetir cuatro o cinco veces.
VIENTRE INFLAMADO:
Limpieza a base de 5 calabazas frente al caldero, utilizar una
calabaza diaria. Cuando se han pasado las 5 van al ro con su
derecho. Se llama a Madre Agua o Chola.
PARA CURAR LLAGAS:
Polvo de cedro quemado con aguardiente sobre la llaga.
ERISIPELA:

Nueve hojas de naranja agria, tomadas de tres en tres, ponerse


fomento de caisimn, sasafr, anam, espanta muerto, jagey
ciguaraya, tallo de pltano. No repetir el agua.
ERUPCIONES:
Bao de guacamatn, restregar la parte afectada con hojas.

LLAGAS FRESCAS SIMPLES:


Caisimn, caldo santo, piva, bejuco, guaco, lavar la parte afectada sin
repetir el agua.
LLAGAS PURULENTAS:
Carapacho de jicotea, inversamente el de hombre garapacho hembra
y el de mujer, macho, de la parte de abajo. Se hace polvo de cedro en
ceniza, semilla de higuereta, curujey, se lava la llaga con bejuco
guaco y echan los polvos.
SACAR DAO INGERIDO:
Raz y tallo de hoteguilla en cocimiento con jurubona, lirio, palo
amargo, y palo clavo, tres veces al da.
PADREJN:
Yerba de cura y un aj picante en ayunas, molido todo hecho
cocimiento.
SALTOS Y GASES ESTOMACALES.
Palo caja, tengue, guaguesi, malanga, raz de tamarindo, cocimiento
tibio en ayunas.
LCERAS ESTOMACALES:
Cocimiento de raz de nigua, tomar como agua comn.
ERUPCIONES EN LA PIEL CON PICAZN:
Fomentos de manzanilla de la tierra.

DIGESTIN LENTA:
Raz de jiva, raz de palo caja, malambo, tamarindo hervidos
cocimiento por la maana tibios en ayunas.
BRONQUITIS:
Raz de palma, una flor de mar pacfico, azcar prieta, miel, orine de
sexo opuesto, una tacita en ayunas.

INFLAMACIONES EN LA PIERNA:
Infusin de piva, palo caja, pelusa de maz poner emplaste.
ALTA PRESIN SANGUNEA:
Albahaca morada hervida, echarle un pedazo de hielo para enfriarla y
matar el sabor, tomarla por agua comn.
PRESIN SANGUNEA BAJA:
Cuaguosi en trocitos echarle en agua sin hervirla, cuando est teida,
beberla por agua comn.
BRONQUITIS A MAYORES:
Zumo de hojas de cordovn tres veces al da.
DESPUNTE DE ASMA:
Cocimiento de garapacho de jicotea, invertir el sexo, hacerlo polvo y
despus cocimiento, tomarlo durante nueve lunas.
TRATADOS DE MALONGO
GUA CUBALLENDE GUA
BUENAS NOCHES TEMU TEMU
CORTESIA MI NFUMBE GANGA
TATA NKISA BUENAS NOCHES
BITILIMUANA LOMGO

MUANA YAYA NKISA 7 CINTA


GUARDIERO NGANGA DA LICENCIA
TO LO NGANGA SON MI NGANGA
TO LO TATA SON MI TATA
ATERERE MI SI MAYOMBE

SALA MALAKUN MALEKUN SALA


YO ME ACUERDO SAN NICOLAS
SALA MALEKUN MALEKUN SALA
PRIMERO SAMBI QUE TODAS LAS COSAS
YO ME ACUERDO SAN NICOLAS
SON MALEMBE SON BENDITO
DUMBA MALEMBE COSA MALA
KIANGANA KIANGANA ATALUMBA
YO SI CUENDA ATALUMBA
BIRIGYANDO LO QUE NDINGA
FUMANDI BU LUNGUANDA
QUIEN MANDO GUAO CUBALLENDE
YIMBIRIGUA KIMDIAMBO ES ESO
KINDIAMBO ES ESO SAN NICOLAS
Cuballende vivi en el pueblo de San Nicols. En dicho lugar por sus
andanzas con mujeres, su sangre se enferm, trayndole consigo la
lepra. As mismo se contaminaron algunas personas del pueblo, que
hasta l mismo se asust. Por esta situacin casi lo echan del pueblo,
el cual abochornado se va rumbo a la montaa.
Un vagabundo lo ve y corre hacia la ciudad gritando que lo haba visto
muy enfermo en la loma, Nsasi (7 rayos) al or tal cosa corre en su

bsqueda, sube a la montaa y se acerca a Cuballende y lo ayuda a


hacerse Rey, dicindole a este que lo llevar para donde l ser Rey y
este le responde:
-Que Rey voy a ser yo con esta facha y estas lepras-

Agregando Nsasi (7 rayos) -no importa, te cubrir con esta tapa de


guano- Y lo condujo al lugar donde iba a llegar a ser Rey.
MUNA MUNA ZAMBI
MUNA MUNA ZAMBI MUNA
MUNA CUNANQUISA
MUNA SAMBI LIRI
MUNA SAMBI NPUNGO
ZAMBIA MATARI YONKO
KINDIAMBO ES ESO PANYAYETO
SAMBI NFUIRI QUINLO NBOND
SON MALDITOS SON BENDITO
MIA MAYIMBE URIA SANSA
BITITI ZAMBI SON BENDITO
KINDIAMBO CUENDA CUNANQUISA
YIMBIRIGUA QUIEN RESPONDE.
Cuando Zambi (Dios) entr en el monte sagrado se sent en una
piedra de imn.
Si Zambi cuenda Nfinda Kinandi matari yonco que quiere decir:
Si Dios entr en el monte en que piedra se sent y respondiera en
palo
Zambi Yonko Matari Sungle
Que quiere decir:

Dios se sent en una piedra de imn

TRATADO DE MOROCUTO Y CAGALANGA


Morokuto era un palero muy famoso, mentado y temerario en las
tierras congas, el cual tena un hijo llamado Cagalanga, l viva el
bochorno porque su padre no le entenda y no le enseaba sus
conocimientos, teniendo que depender de los otros mayores.
Morokuto destruy muchas casas de palo en las tierras congas, una
noche estando plantada la casa Zarabanda 7 campanas, a media
noche se encontraba Morokuto en ella, al llegar su hijo a ella toca con
su maa y Moruko le dice salindose Cagalanga con buen saludo
(Mubo nsala Kimboli tata) y es cuando Morokuto coge Nbele para
tapar su hijo preparado se defiende y tumba al padre y sucediendo
empieza a cantar:
Vamos al velorio tanislao pa la nfinda, sucediendo al padre que estaba
en el suelo moribundo le responde con el siguiente canto:
Ya mi va nfuiri to mi ganga son tu ganga, acto seguido le dice al hijo:
lo nico que quiero es que cuando mu cuende nfuiri ya sea killisi
arriba mundo mi kiyumba cuende kimdebo pa m ser Nfumbe
cheche.
CEREMONIAS CUANDO EL FUNDAMENTO VA A COMER
ACHIKIRIMATO MUNIO NDINGA
NKISI MALONGO, AGUE NDINGA
PANDIARE KISIAKO EMBIALA
NTIMA KUNA KANKO KANKO KUNAN
MALONGO AGUIRI ATERE MALONGO
MISIMULLAMBE FA NUMBA URIA
GUARIRIONGA NSUSO
NCHIA NDIA NSINSA MAYIMBE

MASIMENE MUKANGO NSUALO

KONGO EMPUNGO NKATIKE


NSARA BICHICHI BILONGO
LONGO ROCO NAISA ANGA SEGUE
ENGUEREKE PEMBA YALULA NKISI
BRIYUMBA YALULA MAMBE ENDAME
MUNIA KIAMBOTO LUKILA DILANGA
NKISI EMBELE KUMBONBA MASESE
NUMA GUARIRIONGA ENDIAGO
KARIRE BRILLUMBA ENDEMBO
NGO KUENDA GUINEA BAMBO
SAMBE KONTAGRI GASIKUAGUALA
SUAME SULA PEMPO.
PARA INICIAR CONVERSACIN CON CHAMALONGOS
AGUIRI NKISI CONGO MATO
SIKIRI MATO, MENSO, SIKIRIMENSO
MUNIO EMBIALA
NUMALO EMFUMBE GANGA ENDINGA
CHAMALONGO
LUANGO GUARI
EMFUME GUARI,CHAMALONGO
NDIANA NKISI TENDEMBANA KIMDEMBO

SACUNANGUACO

TALANKA MOSI KOMYOSE


KRIYUMBA ENFUMBE EMBORA
ENDINGA YAMPEMBA
MALONGO WA KUNAN KONGO.
PARA PREPARAR UN CAMBIO DE VIDA
Se llevar a la persona al monte dejando el fundamento encendido,
se parar de espalda al lugar donde se va a trabajar pues no podr
mirar, y se har lo siguiente:
El tata abrir un hueco a la altura de la sombra de la persona cuidado
no introduzca la de l.
Prender un pedazo de vela con vaso de agua al pie del hueco,
soplar a la persona con aguardiente, vino seco, humo de tabaco y le
har lo mismo al hueco.
Limpiar a la persona con miniestras diferentes y nueve (9) centavos
echndole sal hueco, romper la ropa de la persona y eso va al
hueco, la limpiar con el pollo y lo matar con una piedra que estar
al lado del hueco echando el pollo dentro del hueco.
Limpiar a la persona con el coco y romperlo con la piedra mirando el
lastre que sale, terminando esto se echarn los pedazos de coco
dentro del hueco.
La persona saldr caminando sin mirar para atrs, o sea, para el
hueco, debiendo ir los dos al pie del fundamento para la ltima
ceremonia.
CAMBIO DE VIDA AL PIE DEL FUNDAMENTO
Para ello se manda a traer
-. Mueco macho con la muda de ropa de la persona usada.
-. Siete cintas de colores diferentes menos negro.

-. Una vela, tabaco, una botella de aguardiente, una de vino seco,


maz tostado, de siete a veintiun kilos, 1 coco.
El Tata lo prepara todo y despus llama a la persona, se prepara el
fundamento, se le da conocimiento y se le pregunta por que camino
coge y qu fundamento responde al trabajo.
Parar a la persona sobre la firma, se roca y se comienza a enredar a
la persona con la cinta dndole tres vueltas a la izquierda y tres
vueltas a la derecha, cuando esto se haga ya debe estar el mueco
arriba de la firma, se le cortar la cinta, se limpiar con miniestras, los
centavos y despus con maz tostado, todo esto se colocar dentro
del mueco, luego se limpia con el coco rompindose en la puerta,
trazar firma por remolino echndole embozo, se le dar vuelta
adelante y otra hacia detrs, despus se borrar la firma y se le dar
cuenta a los fundamentos dando por terminado el trabajo, se le
preguntar al fundamento el camino coger el trabajo.
NOMBRES DE PROVINCIAS
NTOTO NANI -------------------------------------- PINAR DEL RIO
NTOTO CUNANBANZA ---------------------------- HABANA
NTOTO CUNANCIETO ----------------------------- MATANZAS
NTOTO CUNALUM BO ----------------------------- LAS VILLAS
NTOTO CUNANTARE ------------------------------ CAMAGUEY
NTOTO CUNANGUAO ----------------------------- GUANTANAMO

NOMBRES DE ANIMALES
Ngombolo / Ciempis
Fuakali / Arriero
Nons / Araa
Ntiawo, Dudndu, Munortoto / Bibijaguas
Ngombe / Buey
Kumb / Caballo
Muna masa / Caimn
Luguea, Luwea / Camalen
Nkala / Cangrejo
Tanfen, Nbrinda / Camarn
Kardia / Caracol
Susnsun yomboaki / Gallo Indio
Sunku, Nsara / Garza
Kamu, muansuako / Gato
Kien Guanga / Gaviln
Sheshergoma / Grillo
Nkeke / Hormiga
Kalakuseku / Jicotea
Diansila / Lagartija
Mini min, Mguem / Murcilago
Akasi, Nkasa / Loro

Nguegua / Mono

Yame, Nbrieva / Paloma Rabiche


Nsansi / Pescado chiquito
Inte, Ankala / Pitirre
Yamboaki / Pollo Indio
Peike Fenda / Ratn de Monte
Noka / Serpiente
Mayimbe / Tiosa
Shensheregua, Tie tie / Tomegun
Gondo mundonsa, Kimbale Ngondo / Cocodrilo
Nguro / Cochino
Nfuse / Cucaracha
Imaka, mbomba / Culebra
Kuare, Meme / Chivo
Teremina, Isira / Elefante
GuombaIo / Gallina
Guanon mbeke / Gallina enana
Susukuame, Nkiko / Gallo
Sunsun Wanfembe / Gallo blanco
Sunsun yondole / Gallo negro
Ngombe Salombe Muana / Vaca
Kuome / Venado

Munsu nsonque / Guanajo


Nkurre / Juta

Shu / Lechuza
Nga / Leopardo
Aufa, Aaka / Maja
Mini Mini, Mguembo / Murcilago
Bua, mbua / Perro
Nsansi yakala / Pescado grande
Yambekere / Pollo enano
Chula / Rana
Somba Kiula, Ngo nsbuf / Sapo
Ten / Tigre
ANIMALES QUE LLEVAN ALGUNOS FUNDAMENTOS
SARABANDA:
Meme, Jutia, Nsuso.
CHOLA:
Gallina, chivo capado, guinea.
MALUNGA:
Pato, trillunta, Nsuso.

LUCERO:
Meme, Nsuso, Jicotea.

APUNTES TOMADOS DE UNA LIBRETA DE PALERO


LIBRETA N 1
Quinani matari yongi -------- Sombo que al monte, en que piedra se
sent.
Munonfuca ------------------- La noche
Coralillo ---------------------- Enredadera.
Sivi --------------------------- Espritu
Guanso------------------------ Ro
Mateque ---------------------- El Padre de los Rayos.
Sandanda -------------------- Es el fundamento que est montado en
cazuela de barro.
Dimbo ------------------------ Bandera.
Ncunia futri ------------------ Es el palo que tumbo el monte para montar
candango.
Ncunia sambi ----------------- Es el Palo Cedro.
Engando ---------------------- Caimn.
Cunanfuga -------------------- El medio de la sabana.
Kain --------------------------- Dios Malo.
ChuIun ------------------------ Bembe Congo Rey de frica.
Munonsulo -------------------- Bargon kele.

Mabelan kile -------------------Yo en el espacio.


Sanwe-------------------------- Munangulo.
Punfun------------------------- Camisa.
Punge -------------------------- Sansiguila

Enjundia lemba ---------------- Sal a la muerte.


Sunge -------------------------- Miel.
Kamba ------------------------- Oler.
Saran da ----------------------- Hechizo congo.
Fenda --------------------------- Chichiric.
Meme --------------------------- Chivo.
Guao ---------------------------- Perro.
Lugombe ----------------------- Diablo.
Nfumbe-------------------------- Espritu.
Caina ---------------------------- Diablo.
Legando ------------------------- Durmiendo.
Ntato ---------------------------- Tierra.
Nsele ---------------------------- Cuchillo.
Egri ------------------------------ Jutia.
Empo----------------------------- Pescado.
Pandiamo ----------------------- Patas.
Guagora ------------------------ Guerra.
Pumi ---------------------------- Muerto.

Quisenguele -------------------- Canilla.


Take ---------------------------- Ceiba.
Donde -------------------------- Jagey.
Nkito --------------------------- Amarre.
Nsunso ------------------------- Gallo.

Yazepu arangarensez ------------ El golpe del nbele


Nangondo ------------------------- Ajonjol.
Entente a pembe ----------------- Palo hueso.
Ngkettu quilonga ----------------- Resguardo.
Murra dinguisi -------------------- Agua bendita.
Iya kalunga ----------------------- Madre Agua.
Encunla runso menfuro ---------- Ceniza y cierno de firma.
Wanga ---------------------------- Brujeria.
Kisimbi ---------------------------- Masa
Di bebe --------------------------- Tierra de frica.
Tenda ----------------------------- Mueco de guerra.
Indundu -------------------------- Ceiba.
Sanda ----------------------------- Es el que est rayado (engueyo).
Sansa ----------------------------- Carne podrida.
Nkobo ----------------------------- Cuerpo.
Ngombe---------------------------- Jicotea.
Yimbi ------------------------------ Jefe brujo.

Ntu -------------------------------- Secretos de animales de 4 patas.


Mente iscure ---------------------- 7 rayos.
Kemwe----------------------------- Tiembla tierra.
Kisingua --------------------------- Aguanta mano del muerto.
Kalonga --------------------------- Mar.
Huenga ---------------------------- Diablo.

Finda ------------------------------ Cementerio del Monte.


Nkonda----------------------------- Hierba.
Lele -------------------------------- Huevo.
Engueia -------------------------- Palo.
Difue ------------------------------- lya sombe para jugar ganga
Baluande -------------------------- Camino cerca.
Mamafungue ---------------------- Santo del Monte.
Pititi -------------------------------- Hierba.
Peluga ----------------------------- Pin de botija.
Kimbansa -------------------------- Hierba fina, pata de gallina.
Ensafu ----------------------------- Aguacate.
Equi mundele ---------------------- Palo Blanco.
Muona ------------------------------ Mujer.
Sayagan ---------------------------- Diablo de Ganga.
Berike ------------------------------- Espina.
Maka -------------------------------- Tempestad.

Kitembo, tembo--------------------- Torbellino.


Bocomfula --------------------------- Hijo de Ganga
Iya saranga impesu-impesu ------- Tratado con el Viento.
Cutubilan ---------------------------- Resguardo.
Congo -------------------------------- Cabeza.
Sibutila cuame sambe didondo ----- No pienses tanto por Dios.
Kalunca ------------------------------- Mundo de Sombra.

Eyocara muana pangulame finda---- Eso que est enterrado en el


cementerio.
Sin monba ntato nfuri --------------- Sin agua muere la tierra.
Funanbata ---------------------------- Justicia.
Bomba -------------------------------- Maja.
Tattatoo ------------------------------ San Isidro dueo de los vientos.
Achiviriqui ------------- -------------- Miguel Arcngel.
Muanso------------------------------- Cosa.
Bacuso -------------------------------- Rayos.
Ilemba -------------------------------- Cancel.
Macondo milonga--------------------- Plato Indio.
Mulanda ------------------------------- Cabeza.
Griyumba ------------------------------ Cabeza.
Ningue --------------------------------- Ajo.

Enconda ------------------------------- Corteza.


Bundo Basonde ----------------------- Sopa de Pltano.
Condia --------------------------------- Calabaza.
Lucena --------------------------------- Sopa.
Deis ------------------------------------ Brujeras.
Quswe --------------------------------- Lengua de vaca.
Enune Ilababe ------------------------- Paloma negra
Enune Ilabague ------------------------ Paloma carmelita.

Menga ---------------------------------- Sangre.


Nsefo ----------------------------------- Pelo.
Munongueta --------------------------- Cabeza.
Quinoco -------------------------------- Crneo.
Matu ----------------------------------- Oreja.
Mosupo -------------------------------- Nariz.
Menso ---------------------------------- Ojos.
Quirimenso ---------------------------- La retina de los ojos.
Munanua ------------------------------- La boca.
Tanda ---------------------------------- Lengua.
Emputo --------------------------------- Cliente.
Mallete ---------------------------------- Son.
CunanchiIa ----------------------------- Corazn.
Fongueme------------------------------- Estmago.

Munalunsa ------------------------------ Barriga.


Jumbo moco ---------------------------- Las manos.
Entembo -------------------------------- Los dedos.
Ensalembos ----------------------------- Las uas.
Munalo ---------------------------------- Los pies.
Pandiame ------------------------------- Los pies.
Engeto, engueto ------------------------ Cintura.
Conguso --------------------------------- Culo.
Entupi ----------------------------------- Mierda.

Entu ------------------------------------- Frente.


Jicombola -------------------------------- Rodilla.
Nsunsun --------------------------------- Ave, gallo, etc.
Nsunsun funda -------------------------- Guinea.
Siguembo ------------------------------- Gaviln.
Kitengo ---------------------------------- Gaviln.
Gongoro --------------------------------- Jicotea.
Mucandansa tea------------------------- Cocodrilo (ngondo).
Doria famato ---------------------------- Caimn.
Batalla ----------------------------------- Aire.
Noca ------------------------------------- Maja.
Sunsu yambate-------------------------- Gallo Indio.
Sunsu yambague ----------------------- Gallo Negro.

Sunsu yampemba ---------------------- Gallo Blanco.


Suona embola -------------------------- Gallina.
Ensuanso gua --------------------------- Guanajo.
Bupucoca -------------------------------- Pavo Real.
Mayimbe -------------------------------- Tiosa.
Bombe la bumba ----------------------- Gato.
Guao ------------------------------------ Perro.
Meme ----------------------------------- Chivo.
TerelIunta ------------------------------ Carnero.
Trillunta--------------------------------- Con lo que habla el buey.

PininguIo ------------------------------- Cochino.


Chi -------------------------------------- Len.
Enco------------------------------------- Tigre.
Chula ----------------------------------- Sapo.
Diansila --------------------------------- Lagartija.
Gati gonga ------------------------------ Alacrn.
Empunge ------------------------------- Avispa.
Manci ----------------------------------- Araa.
Emfato --------------------------------- Cabao.
Lugueo -------------------------------- Camalen.
Ensuao --------------------------------- Elefante.
Ensunsu engue ro --------------------- Gallo Chivo.

Cocosualo ------------------------------ Orrielo.


Bemba ---------------------------------- La cacayda.
Checherenguara ----------------------- La garza.
Dua ------------------------------------- Tocolero.
Guenguo ------------------------------- Las manos.
Nsusundaba --------------------------- Lechuza.
Selenlasi-------------------------------- Mosca mala.
Sunsi ----------------------------------- Pescado.
Checherema piango ------------------- Venao.
Guembo -------------------------------- Murcilago.
Ncumbe -------------------------------- Jutia.

Cheche re guango --------------------- Tomeguin.


Ngongoro ------------------------------ Ciempis.
Kurumina ------------------------------ Hormiga brava.
Carcoma ------------------------------- Nido de comejn.
TuaIenga ------------------------------ Gato y tigre.
Boma----------------------------------- Maja viejo con tarro.
Bichichi -------------------------------- Bicho.
Enguimbe ----------------------------- Macao.
Kioco kioco ---------------------------- Caminando.
Dunga --------------------------------- Capa.
Fatuguame ---------------------------- Tierra.

Entiete --------------------------------- Tierra.


Guando -------------------------------- Mata de coco.
Cuame --------------------------------- Caf.
Fama ---------------------------------- Ceiba.
Indendo ------------------------------- Ceiba.
Cromo --------------------------------- Cicln.
Quindebola ---------------------------- Resguardo.
Sia ---- -------------------------------- Sale.
Sanbeliri ------------------------------- Sol.
Tembo --------------------------------- Remolino.
Terremene ----------------------------- Enterrador.
Enguele -------------------------------- Estrellas

Llaloso --------------------------------- Arroz.


Llamboso ------------------------------ Brebaje brujo.
Llimbala-------------------------------- Fiesta de brujo.
Micolla---------------------------------- Escoba.
Famoso -------------------------------- Arrodillarse.
Cumoco ------------------------------- Madrugada.
Encara --------------------------------- Mujer.
Nanga --------------------------------- Palma.
Mosaguemo --------------------------- Pltano.
Gueto ---------------------------------- Har.

GuIacoIumene ------------------------ Poco a poco.


Tarima --------------------------------- Corra.
Langollo ------------------------------- Lomo del toro.
Casenguera --------------------------- La mosca que se posa en el toro.
Malafosege ---------------------------- Vino seco.
Malafo maba -------------------------- Aguardiente de corojo.
Malafo mamputa ---------------------- Aguardiente
Langobarco----------------------------- Agua caliente.
Tatinputo ------------------------------ Plvora.
Inquisis -------------------------------- Hijo de Ganga.
Babalon dunga ------------------------ Cuntame algo.
CANTOS

1. Menga sunso cuenda ganga. Entica gongo me. Presina muen tumbo
malafo guimbansa lumbo moco tata cuanda mi lucero tata embella
cuballendo dame vista, muable quico quico tara muquisa 7 apemba a
lumbra, moco.
Musaludo a mi padrino, muisaludo ficio congo, pititi muana bongo en
guisi musige rastro derechito bongo dame lumbo cuenda.
Mucuenda aficio arriba ganga mutata enquisi meri meri cuando
fermenta mi candado en palo numbe cuenda fula seyo ganga
bendiciones matari Isasi cuenda nganga.
2. Gonga sese cueba, gonga venda susnsu fosute gonga malafo
cuenda gonga nfumbe cuenda ganga briyumba nfumbe cuenda gonga
nfumbe cuendo ganga briyumba nfume cuenda briyumba afumbe
cuenda gonga tata erizo malo erizo bueno briyumba gonga cuenda
gonga venba cuenda gonga.

Tata avispero gonga en cutigati cuenda gonga en salembo cuenda


menga cuenda gonga 21 en cuia cuenda gonga safobrsongo riva
gonga isafo lumbo riva gonga atato iya asila cubre ganga musera
sajamobte bititi muana 7 palma.
3. Muen sara tapa puja.
Musenga cuenda ganga briyumba en sato cuenda gonga briyumba
gongo tepe riva de afumbe segue ntato sabana cuenda gonga ntato
Colunga cuenda gonga, ntato cocoanza cuenda gonga ntato de linea
cuenda gonga.
Tata mufor, emta emtomga palo viola cuenda gonga mugarra naato
campo santo (tata ingando cubre ganga tata muergara 7 empoca).
Una npoca Bejuco finda
Una npoca Campo santo
Una npoca Munenso Congo
Una npoca Cheche Mapiengo
Una npoca Bititi Menso
Yengomba jala con dos npoca.
Tata musura gonga me boy lejos muembola centeya

4. Da licencia yo cuando santo tata fecuta derecho a campo finda


muabre hueco entato vuenda gaga 21 fiame son 3 vieno mucuenda
patn fulo marca diome busca gonga, saca gonga para la asila
muguieco guieco en cunia fuma gorra ensunsu focota derecho.
Abre hueco luce fume tata autopongonga con etate tapa bomba
cuenda ensunsun maluco. Npemba derecho te lumbra. Sigue en sila
cocaguansa pide licencia shala cuenda menso coconsa derecho holu
menga sunsu cuenda gonga entica congo me presina muntumbo
malefo quibonsa.
5. Mariguenga mueona que siembra la loma gueo la loma guco la
cueba y ndoqui caballo cuendo engo la finda bitidimucha milonga
muona.

Chaminogondo
Chagorongondo panganadiame mi cunonsiete buene noches gondo
ndembe gondo malembe esta munontato.
Buenas noche palo guaba buena grillumbe cuenga dange
chiquirirararboche cheto bato fume vato bongo labuena noche
cocobayo cuenda nariguyara.
San-san-san tende indoky yaya la lluvia gongo la tierra recreo.
Mira mumba que esta bolando buerta nsoso empalo nfume Ilami
cinfianz mira
Ensori cuenda dundo gongo unga bajo gonga si mi gonga que est
llorando ya vuerta bajo yo negro prieto.
Samuala gongo bajo loma
Gongo luango riva loma
Tata cura canta misa chiquirimato lengua
Mono Colunga son carile tiene furi carile Colunga cuenda, empoca
Cuenda matari, cuenda bititi.