El libro; La historia se repiti volumen 2 Briyumba y Mayombe. INDICE El libro; La historia se repiti volumen 2 Briyumba y Mayombe. Introduccin.

Enfoque del liibro. ------------------------------------------------ ----------# 1- 9. Historia.---------------------------------------------------------------------#10-11 Palo Mo nte.-------------------------------------------------------------------# 12-18 N o ser el mejor Mayombero de la dcada-.----==---------------------------------#.19. La Escuela----------------------------------.----------------------------------#.20. Dedicacin.--------------------------------------------------------------------#.21. Trabajo------------------.-----------------------------------------------------#.22. Falta de Respeto--------------------------.-----------------------------------#. 23 No Soy Hombre de hablar de nadie-.---------------------------------------------#. 24 El Criollismo del Santero.--------------------------------------------------#. 25-27 Principios Religiosos.------------------------------------------------------#. 28-30 Tratado de los Perros Nganga.------------------------------------------------#.31-32 Tratado para Montar un Kindembata. -------------------------------------------#. 33-34 Tratado para hacer un Amarre .----------------------------------------------------#.35 Tratado de los Mambos Congo.------------------------------------------------#.36- 40. Los Mandamientos de Briyumba.-----------------------------------------------#. 41-47 As son los T ratados de Briyumba.---------------------- --------------------- #.48-50 Tratado del Katiyembe.---------------------------------------------- ---------#.51-52 T ratado para desamarrar a un persona.-------------------------------------------# . 53 Para los Enemigos.-------------------------------------------------------------#. 54 Para sacar a una personas de la Carcel.-----------------------------------------#.55 Desbaratar cualquier Trabajo.---------------------------------------------------#.56 Para ajuntar a dos Personas.----------------------------------------------------#.57 Para destruir a un Palero.---------------------------------------------------# 58-61 Bao para la buena suerte en el Amor.------------------------------------------#. 62 Tratado de los cuatro viento de la nganga .------------------------------------#.63-64 Entrega de Nganga---------------------------------------------------------------#.65 Tratado de la Tambula(marigua na).------------------------------------------------#.66 Tratado y daos de la Tam bula para el gangulero.--------------------------------#.67 Tratado de los jubil ados arriba nganga.#.---------------------------------------68-71 No ser el mejor , pero tampoco el ms Malo---------------------------------------#.72 Las Firmas d e Madre Agua, para trabajos------------------------------.----------#. 73 Madre Agua Cotagumbo Kaguengue Briyumba Congo.-----------------------------------#.74 Madre Agua Mpemba Cotafinda Briyumba con Mayomber-------------------------------#.75 Madre Agua Manilongo Cotafembe Briyumba.----------------------------------------#.76 Madre Agua Cotafilo Briyumba Congo.---------------------------------------------#.77 Madre Agua Cotalemba Briyumba con Myombe.---------------------------------------#.78 Madre Agua Ndoki Munalongo Briyumba Congo.--------------------------------------#.79 Madre Agua Cuatro Viento Lumba lumba Vence Guerra. ------------------------------#. 80 Madre Agua Kigenko Suelto Briyumba con Mayom be.---------------------------------#. 81 Madre Agua Devarata Compone Briyumba C ongo.--------------------------------------#.82 Madre Agua Sun Sun Vira Vira Bri yumba Congo-------------------------------------#. 83 Madre Agua Ceja Monte Cota lima Briyuma Congo.------------------------------------#.84 Madre Agua Nsila Con go Bejuco Nfinda Briyumba.-----------------------------------#.85 Madre Agua Kit a Manankita Ceja Monte Briyumba Congo.-----------------------------#.86 Madre Ag ua Aprueba Fuerza Campolemba Briyumba Congo-----------------------------.#.87 Vo y Adelantarle Algo a Irte Unf-----------------.---------------------------#.88-95 El tratado de Centella y Zarabanda----------------.---------- ----------------#. 96-97 Aqu se ha visto, lo nunca Visto.-------------------------------------------#.98-104 Cristobal Coln-------------------------------------------------------------#105-109 Visita a Cuba.-------------------------------------------------------------#.110-111 El Volumen.4----------------------------------------------------------------#112-113 Tratado del palo Kuava.----------------------------------------------------#.114-115 Los tratados de Briyumba no se pueden Cambiar.----------------------------#.116-118 De tratado puedo hablar hasta el ao que vien

e-----------------.-------------#.119-20 Costumbres y Malas Maas.-------------------------------------------------#. 121-124 Fabricar una Nganga un solo Palero----------------.------------------------#.125-132

Tratado para amarrar las cuatro esquinas.--------------------------------------#.133 Tratado del Laurel en el Palo Mayombe.-----------------------------------------#.134 El tratado de Vititi Congo.----------------------------------------------------#.135 El tratado de gurufinda en el mayombe.-------------------------------------#.136-138 El Tratado de Ochanla.#.-----------------------------------------------------139-140 Los Hijos de Chang.-------------------------------------------------------#.141-144 Tratado de ndoki malo.-----------------------------------------------------#.145-147 Dicho por nuestros Ancestros.----------------------------------------------#.148-150 Historia.--------------------------------------------------- --------------#.151-155 Tratado de la Ceiba.------------------------------------------------------------#156 Historias y Poderes.------------------------------------------------------------#157 ISBN 978-0-98408 27-8-0 0-9840827-8-6 QUE ES EL PALO? Palo Monte Mayombe Kimbisa, Palo, Palo Monte , Reglas de Kongo o Congo Que es el Palo? Palo Mayombe, usualmente referida o lla mada simplemente como Palo, es una de las religiones africanas que emigro y se exp andi. Como La Santera y EL Candomble, mezcla la religin chamanismo africano con los elementos del espiritismo, del magia y el catolicismo. Su origen est en la relig in frica del Congo. Fue trado por los esclavos. Hay una diferencia importante entre Palo y otras religiones sincretisadas. Mientras que la Santera, Candomble, etc., s e sincretizaron con el Catolicismo para proteger a sus practicantes esclavizados contra la persecucin, la Regla de Palo que es sincretizada Kimbisa, era sincreti zada en frica, cuando el cristianismo fue introducido por los exploradores espaole s. "Palo" simplemente significa, rboles. La religin de Palo se desciende de la creen cia africana antigua, en la cual el mundo es habitado por espritus, y el nombre s e refiere a los rboles sagrados en los cuales los espritus habitan. El Nmero de Cre yentes y Practicante es Desconocido. El Palo se practica Mundialmente pero princ ipal en Cuba, el Brasil, y en los Estados Unidos. Hay varias casas principales d el palo, cada uno con sus propias ramas. El ms conocidas son: Brillumba, Mayombe, y Kimbisa. El Clero: Un sacerdote iniciado es llamado Palero o Palera si hembra , especialistas entrenados en magia y adivinacin. A El Palero/a tambin se le llama Tata (Papa) o Yaya (Mama). Los Requisitos para ser miembros: Se prohbe la homosexual idad. Uno se convierte en un Nguey o hijo/a Nkisi, por la iniciacin, pero antes d e admitirse, se hace una consulta espiritual para determinarse si es aceptado po r los espritus. Entonces, l/ella experimenta, pasara por una ceremonia llamada nki mba rayamiento, Entrenamientos adicionales se requiere para convertirse en un Tata o Yaya y para poseer una Nganga. Iglesia/templo: El templo consagrado de un Pal ero/a se llama un Munanso, o casa. Solamente un Palero completo iniciado/a y en posesin de un Prenda puede abrir un Munanso. Escrituras: El Ntun (La Biblia del Pa lero). La mayora de las tradiciones de Palo son orales, y pasan El Ntun de profeso r al iniciado. Hoy en da muchos tatas ha decidido escribir libros para pasar el c onocimiento a la posteridad, as que cada maestro tiene su propio libro pero EL NT UN es fundamental e imprescindibles. Enseanzas y creencia bsicas: Se trabaja en las casas de Palo alrededor de una jerarqua de espritus, llamada Kimpungulo, Mpungos, Nkita, Nkisi. Espritus elementales de la naturaleza que habitan los rboles, el ag ua, los etc. los espritus ancestrales poderosos que se relacionan con el Orishas de Santera. Mucha de las prcticas de Palo se centra alrededor de canalizar el pode r de estos espritus para los propsitos temporales y espirituales. Esto se logra co n sacrificios y ofrendas, y la prctica de la magia. La herramienta central de la adoracin de Palo es La Prenda, o Nganga. La Prenda es un caldero consagrado del h ierro, que contienen el Guia del iniciado. La Prenda se llena de una variedad de cosas que faciliten la comunin con los espritus: huesos, tierra para los espritus de los muertos; los rboles y las hierbas sagradas, etc. cosas que algunos han asu mido que son elementos de la oscuridad o del mal, son de hecho elementos de prctica s chamanes muy antiguas. Los espritus de Palo se comunican con la prctica del espi ritismo, o la media-unidad, y con la adivinacin. Todos estos mtodos son aprendidos por los iniciados. Jerarqua espiritual en Palo: Nsambi - La Deidad suprema, El C reador, el dios que rige y gobierna sobre todo los seres y el universo. Nkitas Espritus elementales de los de rboles, de los ros, del aire, etc. Mfumbe ( Fumbe; Muertos) - fantasmas, espritus de los muertos; antepasados Eggun- Espritus ancestr ales de gran poder. Mpungos Fuerzas, que son equivalentes a los Orishas de Sante

ra o al Loas de Vodou; y comparten muchos los nombres y caractersticas. stos tambin se refieren como Nkisi.

Algunos Mpungos de Palo y su Asociacin: Lucero, mensajero de lo Dios y el guarda de los caminos. Como Legba de Vodoun y Eleggua de Santeria, l es un tramposo, y a menudo infantil e impetuoso. Lucero se retrata a menudo como un diablo cmico, co n los calzones y cola; su emblema es un garabato. Centella, Gobierna los cemente rios, vientos, y el mercado. La asocian a la Oya de Santera y a Maman Brigitte de Vodoun. Zarabanda, Nikisi del hierro, de la sangre, de la guerra, y de la venga nza divina. l es equivalente a Ogoun de Santeria y de Vodoun. Siete Rayos, tiene dominio sobre el relmpago y el fuego. l es la personificacin de la justicia, de la pasin, y de la inspiracin, y se relaciona con Chango. Madre Agua, Gobierna el ocano , maternidad, y creatividad. La relacionan con Yemaya/ Iemoja. Mama Chola, Gobie rna los ros, del amor, y la belleza. La relacionan con Erzulie y con Oshun. Tiemb la Tierra, creador de la tierra y de la humanidad, rige el universo. Lo relacion an con Oludumare de Santeria. Observancias requeridas, restricciones: Hay perodos de castidad y ayuno que se requieren en ocasiones. Se prohbe la homosexualidad. Clave de la conducta: El sistema tico de Palo es algo nico. Se cree que hay dos fu erzas en el universo, y que los desequilibrios en estas fuerzas dan lugar a las injusticias, la desgracia, etc. Los practicantes, usan los espritus para ajustar estas fuerzas naturales; a veces para el amor o el dinero, para la sabidura o cur ar, o vengarse de los enemigos y otras muchas cosas. Mitos y falsas ideas: Es un a asuncin comn que Palo es una forma de magia negra, porque Palero puede elegir tr abajar con el Nfumbes, o de los espritus luz, o con Ndoki, espritus oscuros o fantasma s. Las maldiciones no son tan comunes en la prctica del palo. La principal meta d e El Palo, sin embargo, esta relacionada igual que todas las Fe y Religiones, de desarrollo y crecimiento espiritual de luz y progreso. Palo no es magia negra, aunque igual que en cualquier tradicin o religin, hay siempre los que explotarn y c apitalizarn el miedo natural de las personas a lo desconocido para cultivar poder , asustar a enemigos, o lograr una reputacin. Otra falsa idea y muy comn es que Pa lo forma parte de Santera y es la cara oscura de la santera. Esta confusin puede se r debido a que los iniciados en Santera tambin persiguen el rayamiento en Palo, y a la tendencia de algunos santeros/a de consultar a los Paleros. Palo, sin embar go, una religin separada, y mientras que es similar de muchas maneras a la Santera , es una Fe separada con un origen diferente. Lo que te sugerimos es que navegue s por este sitio www.elbrujo.net y leas todo. Para aprender ms sobre El Palo veng a a iniciarse. RAYAMIENTO o JURAMENTACIN En Palo Monte Mayombe se entra por una c eremonia de iniciacin que se llama Kimba en congo, Rayamiento o Juramento en espao l donde se toman los juramentos del nuevo iniciado convirtindose as en un miembro de esa familia a la que va a entrar donde se jura en resumen, Lealtad y Hermanda d. Una Consulta Espiritual es necesaria antes de la iniciacin para identificar lo s espritus principales que ayudarn desarrollar la vida de esa persona. Una vez rea lizada Para Ser iniciado en Palo es necesario Pasar una ceremonia llamada "Kimba " que quiere decir " Juramento y Rayamiento ", dnde se hacen las marcas especiale s en la piel del nuevo adepto: Un pacto, una alianza es hecho entre el con Dios, Los Vivos y los Muertos (espritu que viven en el caldero y miembros de esa Casa -familia-) De ahora en adelante, la persona que ha sido Rayada est bajo la protec cin de Sambiampungo, de su Npungo, del Nkisi que Gobierna la Nganga de su Padrino y por supuesto de su Padrino y de esa nueva familia a la que pertenece tambin. E n el Palo despus de la iniciacin comienzan las lecciones donde se ensaan los secret os de la religin e instrucciones, estas lecciones de Palo Mayombe son personales y privadas solo para los iniciados en esta casa. Lo que quiere decir es que para los cursos de Palo Mayombe deben de ser iniciados primero e ir completando su P rimer Grado para poder obtener su Segund Grado y as hasta llegar a ser Tata o Yaya en el Tercer Grado. Es decir que ser iniciado en palo es pertenecer, es ser mie mbro de esa Casa de Palo, (una Fraternidad, una Hermandad) y quiere decir que su Gua -Padrino o Madrina- estar ah en todo momento para ayudarlo y guiarlo; y usted consultara con el o ella cualquier problema o situacin, pues el ser su consejero e spiritual y maestro encargado de ensearle todos los secretos de la religin y el en cargado de ayudarlo a progresar y hasta llegar a darle su Nganga. Aclaro esto po rque hay muchos que escriben preguntando como hacer esto o aquello hasta como ha cer la Prenda y eso es el trabajo de quien lo inicio, he visto muchos que han si do rayados y nunca mas han ido con la persona que los inicio para buscar consejo

s o que hacer para resolver o progresar; Y a otros que lo han rayado simplemente le dicen: ya eres palero, ya eres tata y el nuevo palero tata no sabe nada de n ada y me preguntan a mi, yo lo siento mucho por ellos yo no les puedo ensear (a m enos que se rayen aqu) eso es responsabilidad de quien lo rayo.

As que mi respuesta es que te puedo guiar y ensear pero tienes que juramentar en e sta casa para recibir proteccin y las enseanzas y puedes estar seguro que si te ra yas aqu, no tendrs piedras en tu camino porque nadie frenara tu progreso espiritua l, porque eso depender de ti y de nadie mas, pues yo estar aqu en todo momento para servirte, ayudarte y guiarte hasta el final como debe hacerlo un buen Padre. Lo otro que hacemos por los que estn interesados en la religin y convertirse en Pale ros / Paleras y que no estn cerca, es que despus del Rayamiento (tiene que venir a qu para juramentar) les mando las clases, las consultas y los consejos por correo o email para su conveniencia, aprendizaje y desenvolvimiento y as siempre manten emos el contacto con la familia al rededor del mundo. Tambin le Recomiendo La col eccin El Secreto del Poder, Estos Tratados yo los comenze hacer muchos aos atrs en Cuba (y todava estoy escribiendo aun mas, pronto saldr a la venta el Prximo Tomo pa ra poder ensearle bien a mis ahijados que son muchos y resulto que otros muchos i ncluyendo Tatas, Yayas e Hijos Inkisis (nuevos iniciados) de otras casas comenza ron a comprar los libros tambin y con estos comenzaron a practicar mas el palo co n sus Prendas y Progresar. El Libro 1 no los he puesto a la venta al publico en general todava, pues lo he ido subiendo a la Internet poco a poco y segn puedo, ad ems el Tratado 1 lo tengo reservado para mis ahijados tatas pues en el se habla d e la construccin de la Nganga. Te puedes iniciar aqu con nosotros en la religin de Palo Monte Mayombe Kimbisa y Trabajando la Nganga obtendrs todo tus deseos, y ust ed sentir lo que es la verdadera fuerza del Palo y saldr de esas crisis que lo ato rmenta y lo atrasan. As que ya deja de sufrir, ya es hora de echar para adelante y recibir Luz y Progreso. Te mereces esta oportunidad. Esperamos or de ti pronto. LA IGLESIA KIMBIZA La Misin de la Iglesia Kimbiza es predicar el Ntun del Creador y del Reino de Dios en todo el mundo, hacer Kimbizas discpulos en todas las naci ones y cuidar de esos discpulos. El Ministerio de La Iglesia Kimbiza es dedicado a servir al Creador sirviendo a nuestros miembros, estudiantes y congregacin, con tribuyendo al adelanto del conocimiento en la bsqueda de la verdad, el descubrimi ento y de compartir ese conocimiento, fomentar la excelencia personal y profesio nal, la promocin de una vida de la fe, y el desarrollo de la direccin expresado en el servicio a otros. NUESTRA MISIN 1. 2. trabajo. 3. 4. 5. 6. 7. Es Ayudar, Esper anzar y Consolar a cada persona en necesidad. Es estar implicado en compartir y vivir el Ntun del Creador en todos los aspectos de nuestra vida y Es atestiguar E l Poder y la presencia viva de Dios Es buscar una relacin completa, personal con Dios. Es Ser todo lo Dios quiere que seamos. Es ser todo lo que queremos ser. Es alcanzar la capacidad mxima en vida. Es alcanzar integridad! Todo esto perseguimos para la Mayor Gloria de Dios y el Beneficio Comn de la Huma nidad. LA IGLESIA KIMBIZA La declaracin del Propsito de la iglesia Kimbiza se centra en t res principios religiosos sociales, que consideramos esenciales para la preserva cin de la fe de Palo Monte Mayombe Kimbiza. Creemos que mantener una organizacin p rofesional y en buen carcter puede sostener nuestro prestigio religioso y cultura l. El prestigio proporcionar a largo plazo una poderosa fundacin institucional. La iglesia Kimbiza apunta para proporcionar una institucin para tratar las necesida des sociales y religiosas de sus miembros y de los miembros del clero por todo e l mundo y para preservar la tica y la moral religiosa de Palo Monte Mayombe Kimbi za segn lo prescrito en nuestras creencias. La iglesia Kimbiza se centra sobre to do en la educacin religiosa de adherentes, del clero, y del pblico en general. Los fines generales de esta iglesia son como sigue:

1. Mantener, poseer, funcionar, operar, y tener lugares religioso asegurado de a doracin y practica, segn las enseanzas de la religin de Palo Monte Mayombe Kimbiza. 2. Establecer un ajuste formal para la educacin religiosa de los adherentes, cler o, y el pblico en general, segn las creencias de Palo Monte Mayombe Kimbiza. 3. Pa ra llevar a cabo sesiones y ceremonias para la prctica y devocin del Creador Nsamb i, Nganga, los antepasados. 4. Promover y estudiar fenmenos supernatural, segn la filosofa africana Bantu y la religin basada conocida como Palo Monte Mayombe Kimbi za 5. Para realizar bautismo tradicional, matrimonios, rito del nacimiento, inic iacin, ordenacin del sacerdocio, ritos fnebres de la muerte. 6. Para salvaguardar l a certificacin de sus miembros ordenado. 7. Para tomar la apropiada acciones legales para asegurar nuestra proteccin const itucional de la libertad religiosa. 8. Elegir y designar a oficiales y a agentes , segn los asuntos requerirn. 9. Para conducir los asuntos, y operaciones en cualquier estado o posesin de los Estados Unidos, o de cualquier pas extranjero. 10. Para establecer afiliaciones y ayudar con otras corporaciones o entidades legales. 11. La iglesia Kimbiza representa las siguientes prcticas en la creencia que son importantes para la perseverancia de la religin de Palo Monte Mayombe Kimbiza. 12 . Explicacin de nuestro dogma central segn lo encontrado en las enseanzas religiosa s del Ntun del creador. 13. Inspirando confianza para proporcionar la relajacin, r elevacin y el aseguramiento con la explicacin divina que permite que enfrentemos i nseguridades y los desafos de la vida. 14. Reforzar costumbres y valores para pre servar nuestra cultura. 15. Integracin social: Es importante para un grupo en la sociedad con una creenci a comn y la religin, ser unificado bajo orden tribal formal centralizada, para la perseverancia de sus costumbres y tradiciones lineales. 16. Preservacin de nuestr a tica y moral religiosa. DECLARACIN DE FE La base nica de nuestra creencia es el N tun, palabra escrita infalible de dios. Creemos que estaba nicamente, verbalmente e inspirado completamente por el creador Nsambi que es la autoridad suprema y fi nal en todas las materias en las cuales habla. Aceptamos esas reas de la enseanza doctrinal en las cuales, ha habido histricamente acuerdo general entre todo los K imbizas verdadero. Debido al llamado especializado de nuestro movimiento, deseam os tener en cuenta la libertad de la conviccin en otras materias doctrinales, a c ondicin de que cualquier interpretacin se basa sobre el Ntun solamente, y que ningu na tal interpretacin se convertir en una edicin que obstaculiza el ministerio a el cual el creador nos ha llamado. Artculo 4. 1 Creemos en la accin positiva, pensami ento positivo. El creador instal un equilibrio perfecto del Poder positivo, negat ivo, neutral y dio al hombre este Poder, pero le dijo al hombre que utilizara so lamente la parte positiva de esta poder para de conseguir todos sus deseos y met as. Si pensamos pensamientos positivos y hacemos acciones positivas, slo las cosa s positivas vendrn a nosotros.

Simplemente pensar en pensamientos positivos generar cosas positivas hacia nosotr os; la dicha y la felicidad sern nuestras. Hacer cosas positivas crear la accin hac ia nosotros. Artculo 4. 2 Creemos en una mente abierta, un deseo de aprender. Deb emos tener una mente abierta para recibir el conocimiento de las cosas secretas y ocultas de nosotros por largo tiempo, de las cosas todava no sabidas por nosotr os, que mejorarn nuestras vidas que nos den una perspectiva mucho ms feliz en la v ida. Debemos desear aprender las nuevas cosas, cosas que la sociedad ha rechazad o por mucho tiempo como pensamiento arcano, el conocimiento arcano, el cual ldere s y profesores han guardado en secreto como conocimiento santo solamente, no par a que el hombre oiga, pero el cul de hecho el creador quisiera que supiramos, y cul es nuestro derecho de saber. Artculo 4. 3 Creemos en entender y la aceptacin. Deb emos abrir nuestras mentes en la comprensin de cosas arcanas, conocimiento arcano ocultado por mucho tiempo, y aceptamos estas enseanzas como las enseanzas que el creador quiere que supiramos. Artculo 4. 4 Creemos en las antiguas maneras, y dese char las nuevas creencias estndares impuestas Nos han hecho creer que las viejas maneras estndares que la sociedad nos tiene enseado que sus enseanzas son correctas , y que no existe ninguna otra. Hemos venido a creer y aceptar ciertas costumbre s y maneras de nuestros padres, profesores de la escuela, profesores religiosos y oficiales del gobierno, y seguir estas maneras sin nunca abrir nuestras mentes a cualesquiera otras maneras o costumbre. Debemos echar de estos viejas creenci a y maneras si debemos aceptar nuevas y mejores maneras. Debemos ser libres de n uestra esclavitud del lavado de cerebro, de la programacin y de la mente. Debemos despejar nuestras mentes as que podemos pensar para nosotros mismos y ser nuestr os propios amos, fijando y programando nuestros propios destinos. Debemos aprend er utilizar y desarrollar el Poder dado por el creador para resolver nuestras ne cesidades y deseos. Artculo 4. 5 Creemos en hacer lo correcto, lo cul es positivo. Podemos hacer mal, pero solamente mal nos regresar. Debemos hacer cosas positiva s en cada hora, con cada respiracin que tengamos, y el Poder de Dios trabajar en n uestro favor haciendo nuestra voluntad y haciendo que nuestros sueos ms deseados v engan a convertirse en verdad. Artculo 4. 6 Creemos que el poder est dentro, no fu era. Este Poder se ha implantado en cada uno de los seres humano que ha nacido d e otro ser humano, y no hay otra fuente con la cual contar. El creador es todo p oderoso, todo grande, y nuestra Poder viene del creador y es tanto como el cread or tiene. Por lo tanto, no necesitamos buscar por este Poder afuera de nosotros mismos, sino dentro de nosotros mismos, y lo encontraremos. Artculo 4. 7 Creemos que con las enseanzas Kimbiza todos es posible Los Kimbizas ensea el Ntun, el conoc imiento arcano del creador y cmo utilizar esta Poder ilimitado para satisfacer nu estros mejores intereses, de alcanzar nuestros deseos ms grandes, nuestras metas ms grandes, de hacer lo que han pensado muchas mentes imposible en experiencias p revias con la traduccin del pensamiento moderno en enseanzas espirituales ortodoxa s. Las enseanzas Kimbizas no guarda ningn secreto de sus miembros, y ensean todo el conocimiento del Poder y de su uso, as cul fue implantado por el creador en los s eres humanos en su nacimiento. Artculo 4. 8 Creemos que nuestro Nkintuala Nkisi N fumo Bata profesor y vidente es el mensajero divino de Nsambi, nuestro creador

Ms de cinco mil aos B.C., Yacara fue el primer profesor santo y Nkintuala Nkisi Nf umo Bata de la fe. El creador le mand a registrar todo el conocimiento bsico del c reador y la creacin, del principio del tiempo, la creacin del universo, de la huma nidad, y cmo fue hecho todo, y pasar este conocimiento al hombre, y registrar tod o este conocimiento sobre las tabletas de piedra y de arcilla para que se pasarn de generacin a generacin por todo el tiempo por venir. Desde entonces han habido m uchos Nkintuala Nkisi Nfumo Bata de la fe. El Nkintuala Nkisi Nfumo Bata es el m ediador o representante del creador en la tierra para las enseanzas divinas, para ensear a todos los que desean saber la verdad de todas las cosas. Creemos en dar respecto y ayudar en todo a nuestro Nkintuala Nkisi Nfumo Bata, pues su respect o es muy merecido y debido. Artculo 4. 9 Creemos en las fuerzas csmicas que gobier nan todas las cosas Las fuerzas csmicas que nos rodean por todas partes son de he cho todas parte del creador y como tales se fijan sobre un patrn y plan para diri gir el curso de nuestros destinos y fijar el curso de la prehistoria, y que todo lo que suceda o vaya a suceder de hecho fueron creadas as por el creador en un p asado distante, pero con nuestra Poder de dios podemos cambiar incluso este pasa do por los funcionamientos divinos de las fuerzas csmicas que gobiernan todas las cosas. Artculo 4. 10 Creemos que nuestra creencia no infringir en una otra creenc ia religiosa, como tampoco ellos pues no infringirn sobre las nuestras. Aunque en el principio de la fe, la fe Kimbiza fue compuesta de muchas otras creencias re ligiosas, no creemos que nosotros o cualquier otra persona tenga el derecho de e nsear o de proclamar su creencia religiosa sobre nosotros, o nosotros sobre ellos , a menos que sean invitados para hacer tal cosa por ellos o por nosotros. Creem os que forzar nuestras enseanzas o proclamar nuestra creencia religiosa sobre otr os sin su permiso y aceptacin, es de hecho negativo y contra de dios y eso traer n uestra propia destruccin, o la destruccin de la religin que la hace tal cosa. Artcul o 4. 11 Creemos que en cada curso de la vida o reencarnacin, segn cmo actuamos y ha gamos, lo reflejaremos en otro curso de la vida o reencarnacin. Los Kimbizas cree en renacimiento, o reencarnacin, y segn cmo usted acta en su curso de la vida, as se ra y resulta en su prximo curso de la vida. Debemos vivir muchos cursos de la vid a para llegar a ser bastante perfectos para vivir en Munanzulu (el domicilio del creador). Si infligimos el sufrimiento y el dolor en un curso de la vida, podem os volver en otro curso de la vida como deforme, ciego o sordo. Si tratamos a ot ros de nuestra clase como forma ms baja de creacin, volveremos como forma ms baja n osotros mismos. Si usted es un hombre y pega a las mujeres, volveremos como muje r fea o enferma. Si somos buenos en todas nuestras vidas, podemos volver nacido en la riqueza, o a una tribu feliz o an ms en- otro planeta donde todos sern dichos os, o puede ser que incluso vayamos inmediatamente al domicilio del creador. Artc ulo 4. 12 Creemos segn sus acciones o energa, iguales regresa a usted. Si usted po ne poder negativo, despus el poder negativo volver usted, pero si usted pone poder positivo, despus el poder positivo le volver, pues as es diseado el plan por el cre ador que gobierna todas las cosas. Artculo 4. 13 Creemos que cada lujo, cada dese o en esta vida es el suyo solo por pedir. Si usted es positivo en todo el pensam iento y toda la accin; Los Kimbiza ensean que el creador quiere que todos tuviramos muchas cosas materiales agradables; ropas finas, un coche agradable, un hogar d e lujo, un barco fino y otros lujos, pero solamente si somos positivos en ambos en la accin y pensamientos sobre todo nuestras horas de despierto. Artculo 4. 14 C reemos en ayudar a nuestros compaeros

en sus necesidades segn podamos. Los Kimbizas cree que deben ayudar a los otros e n sus necesidades de abrigo, alimento, ropa y ayuda mdica. Si el Kimbiza no puede ayudar de esta manera, creen que deben dirigir a la persona que necesita ayuda a alguien que puede ayudarles, o por lo menos encontrar ayuda para el necesitado . Artculo 4. 15 Creemos que debemos estar en armona completa con todas las cosas. El creador hizo todo lo que hay y todo lo que hay est fijo en un patrn perfecto de cosas; por lo tanto debemos estar en armona completa con todo para mantener este plan perfecto. Artculo 4. 16 Creemos que no hay pecado, ni ninguna ley debajo de l Creador y Dios. En el principio el creador hizo todo perfecto, as que por lo ta nto el creador no necesit ningunas leyes. El hombre estaba libre en la creacin; l c re tambin; l cre la ley, entonces para los que rompieron esta ley, l llam pecadores, y el que rompiese una ley fue llamado un pecado, pero el hombre fingi que Dios hiz o la ley y que Dios castigara al pecador. Dios estaba libre de culpa, el hombre e ra culpable, pero el hombre insisti que Dios instal la ley y dijo que la creacin de Dios era imperfecta, por lo tanto l necesit leyes, y sta era una blasfemia, porque el hombre crey en Dios e hizo una mofa de Dios. Cualesquier cosa que hagamos, slo nosotros tenemos el Poder de cambiar nuestros propios destinos. Si ponemos adel ante energa negativa, esa energa negativa que enviamos ira en el espacio, apresurnd ose a travs del cosmos y recogiendo de otra energa negativa como lo mismo atrae lo mismo, y cuando nos vuelve, tendremos un manojo completo de ella. Por lo tanto, nos castigamos con la misma energa que enviamos, si la aceptamos o no, as sucede de esta manera. El creador est totalmente fuera de ella. El hombre invento la ley y el pecado, y solamente el hombre puede quitar esa ley y el pecado. Artculo 4. 17 Creemos en la vida eterna. Nuestros espritus son energa pura, que es tambin nues tra inteligencia y por lo tanto la energa pura no puede morir, as que esta energa e s por siempre, aun cuando puede adquirir otras formas o estar en otros lugares. Artculo 4. 18 Creemos que no hay muerte, slo cambio Como Kimbizas creemos que esta energa, nuestro espritu, es la fuerza verdadera de la vida y que nuestros cuerpos son solamente una sustancia en el cual moramos por el curso de la vida instalad o para nosotros, en cul ganar por nosotros mismos la aceptacin del creador de vivi r en a su domicilio. Cuando este cuerpo se gasta o se recibe la aceptacin, otro c urso de vida esta aguardando por nosotros; entonces dejamos este cuerpo, el cuer po entonces cambia en otras formas de vida con qumico y el cambio orgnico y nuestr os espritus van a otra parte. Artculo 4. 19 Creemos en la Nganga y los Mpungos, an cestros y espritus divinos. En el domicilio del creador hay ciertos espritus que a sisten al creador en comunicarse con el hombre y la naturaleza y estos espritus n unca adquirirn forma humana o animal por ellos mismos, pero adquirirn forma humana o animal para ayudar a la humanidad y despus irn inmediatamente a el domicilio de l creador. Artculo 4. 20 Creemos en confortar, sanar los enfermos y los afligidos . El creador nos dio el Poder de curar a otros de nuestra clase, tan bien como a formas de vida ms baja que nosotros, y debemos aprender desarrollar y utilizar e ste poder. Artculo 4. 21 Creemos en regar la verdad dondequiera para todos sos que desean orla

Entonces como Kimbiza, decirla exactamente, segn dado y tratada en el NTUN. Artculo 4. 22 Creemos en los ritos antiguos Llevados a cabo por los Kimbizas y los nati vos de la tribu Bantu, Congo, frica Central: la religin Kimbiza y las religiones n ativas son igual ya que muchas de las creencias de los nativos son la misma cree ncia que practican y aceptan los Kimbizas. Artculo 4. 23 Creemos que la unin de mu chas personas nos da mayor poder. Si utilizamos nuestros poderes solamente, trab ajarn naturalmente, pero usndolos junto con otros, el poder es mayor y los resulta dos vendrn ms rpido. Es como un carro astado en el fango. Un caballo puede sacarlo eventual, pero dos o tres caballos lo sacarn ms rpidamente. Artculo 4. 24 Creemos qu e todas las personas son iguales. Que ninguno son mas mejores o mas perfectos qu e cualquier otra raza; el creador cre todo perfecto, pero hizo a diversa gente co n diversas caractersticas, diversos colores y diversas dimensiones en el orden pe rfecto de cosas, para que habra variedad y belleza, y tambin nos probara si podramos vivir en armona con su creacin. Artculo 4. 25 Creemos que cualquier persona puede aprender la manera Kimbiza de total iluminacin Si nos esforzamos de una manera po sitiva, aprendiendo todo lo que podemos del Poder del conocimiento del creador ( el Ntun,) nosotros podemos alcanzar la iluminacin total en el conocimiento de Dios . Artculo 4. 26 Creemos que cualquier persona puede ser perfecto en este curso de la vida. Si a travs de vida nos esforzamos por la perfeccin frente a la energa neg ativa y utilizamos nuestra energa solamente de una manera positiva, podemos alcan zar la perfeccin. Cuando hayamos alcanzado la perfeccin, haremos nuestros cuerpos perfectos y vivos por siempre en la carne, de tal modo que se convierte inmortal y el se es uno con todos, y como tal, pueden ir a Munanzulu, el domicilio del c reador en nuestra propio cuerpo. Artculo 4. 27 Creemos en todas las cosas vivas, y el respecto de toda la vida Matar insensiblemente y con maldad es negativo. El castigo capital es negativo. El asesinato es negativo. La guerra es negativa. C ualquier forma de matar con excepcin de proteger su propia vida o la de un amigo o un pariente desamparado contra una muerte segura, es negativo. Si usted mata a otro para salvar su propia vida, eso no es negativo, pues de no haber hecho nad a, lo marcas a usted, de hecho, tambin negativo, pues usted estara ayudando al ase sino a matarlo, pero o previniendo al asesino de la matarlo, o matando al asesin o usted mismo en un intento por ser protegido contra ser matado por el asesino, usted ha salvado una vida; la suya propia o la una persona desamparada, y no han hecho un acto negativo. Artculo 4. 28 Creemos en la igualdad total de todos los sexos, y preferencias sexuales Que todos son iguales, puesto que todo y cada uno es la manifestacin del creador, por lo tanto todo y cada uno es totalmente y per fectamente igual por todos conceptos. Artculo 4. 29

Creemos en el amor, el perdn y la comprensin Y llevamos a cabo estos tres leyes im puestas por nosotros mismos como las llaves para alcanzar la iluminacin y poder t otal; amor de todas las cosas creadas el creador, el perdn de nuestros enemigos, y entendiendo del mundo alrededor de nosotros. Este es el Manifiesto de Nuestro Credo Siendo estas nuestras creencias bsicas, si sientes que crees o puedes creer en estas cosas, entonces hgase miembro. LA IGLESIA KIMBIZA La Iglesia Kimbiza es ta fundada con "jerarqua". La palabra "jerarqua", significa, "mando sagrado". La I glesia Kimbiza hoy como ayer es una iglesia con una jerarqua bien definida. Aqu es tn los Mayores que presiden, que ordenan, que reprenden. Oreja no pasa cabeza. Todo s reconocen esa jerarqua desde principio del mundo. En el Concilio de Mayores, se manifiesta una iglesia cuyos jerarcas se renen para discernir, y estn seguros de que su determinacin ser ratificada por el Creador. La Iglesia Kimbiza conserva est a jerarqua, viene desde el principio, que se manifiesta y se evidencia en el escr itura del Ntun En las iglesias que no existe una jerarqua a "nivel internacional". No pueden reunirse en Concilio, pues sus doctrinas son muy diferentes; no tiene n jerarcas que tengan autoridad sobre las millares de sectas y denominaciones. C uando no existe una jerarqua, Universal, siempre predomina la disgregacin; cada qu ien se siente "iluminado" por el Espritu y hace cosas que no deben hacer, funda s u propia "Casa", en la cual le faltan muchas caractersticas, de la Iglesia Arcaic a. El Creador Nsambi quiso su Iglesia con una jerarqua; saba que a travs de ella se podra buscar mejor el discernimiento, y evitar peligrosos "iluminismos" que conf unden y separan. NFUMO BATA ( El lder espiritual ) El lder de la iglesia Kimbiza. Seleccionado por el cnsul de los ancianos de por vida. MPAMBIA NKISA ( Concilio d e los Mayores ) Los Mayores son el gobierno elegido de la iglesia Kimbiza. Selecci onan el Nkintuala Nkisi Nfumo Bata entre su nmero. NFUMO NKENTO ( Alcalde De La C asa ) Rigen sobre un rea grande llamado Kunans (distritos) ellos son responsable d e cerciorarse de que los Kintualas Mbansa sigan las reglas que gobierna la igles ia. KINTUALA MBANSA ( Jefes de la Casa ) Los Kintualas Mbansa son responsable de un Cabildo (distritos). El Cabildo es la unidad administrativa principal de la iglesia. Los Kintualas Mbansa supervisan de todas las actividades de su iglesia, visitas todas las instituciones en los intervalos regulares y son responsables de ensear la fe Kimbiza. En este Cabildo los Kintualas Mbansa tambin tienen la res ponsabilidad de arreglar trabajos de caridad en su rea y de hablar por los necesi tados. Cada Cabildo se divide en un nmero de Munanso KINTUALA PROFESOR ( Padrinos y Madrinas ) Cada Munanso es funcionado por Kintuala Profesor (sacerdote) que t iene las mismas responsabilidades en el Munanso que el Kintualas Mbansa tiene en el Cabildo. KIMBIZA CHURCH STRUCTURE NFUMO BATA (Spiritual Leader) Rev. Dr. Rom an S Rodriguez. MD. Founder Tata El Brujo L. Kintuala Nkisis Nfumo Bata

Secretary: Yaya Marbelis Reyes Assist. Secretary: Yaya Anna Maria Ros Treasurer: Tata Romn Rodrguez Assist. Treasurer: Yaya Marcela M Montolla MPAMBIA NKISA (Council of Elders) Tata Avilez, Tata Omide, Yaya Marbe Rodrguez, T ata Romn Rodrguez, Tata Ronal Rodrguez, Tata Varsiela, Yaya Andrea Jimnez, Yaya Dori la Reinosa, Tata Miguel Reyes. Committee of Initiation Tata Eddy Crdenas, Yaya Gl adys Gutirrez, Yaya Ruth Jara, Tata Michael Vidal, Yaya Lorena Rodrguez Councils a nd Committees Kawuanko: Dr. Ta' Wilfredo Capin Ngangankisa: Nkisi Bibiana Castro Wawankisa: Nkisi Ral Briones Examining Committee Yaya Anna Maria Ros, Rev. Dr. Ta ta Fernando Quezada Special Ministries Tata Mobil Gambo Initiator Missioner Dep. of Finance: Rev. Yaya Iradia Lopez Dep. of Fund Raising: Rev. Yaya Ruth Vidal Kintualas - Teachers Rev. Yaya Andrea Jimnez Rev. Ta Esmeraldo Muniz Rev. Ta Rein aldo Rodriguez Rev. Yaya Sonia Castillo Rev. Ta Jose Alejandro arena Rev. Ta Rafae l Aguilar Rev. Ta Pedro Garcia Rev. Yaya Guadalupe Snchez Rev. Ta Diego Cano Rev. Y aya Angel Bayarrio Rev. Yaya Irma Cueva Rev. Yaya Maria Del Carmen Soto Rev. Yay a Eva M Lopez Rev. Ta Alvaro Castellanos Rev. Ta Juan Antonio Corbalan Rev. Ta Pedr o Luis Alejandro Alcaraz Rev. Yaya Mara Rosa Pereira Rev. Yaya Patricia Flores Re v. Yaya Estela Rev. Ta Ignacio Rey Rev. Yaya Luisa Covadonga Rev. Yaya Beatriz Va lds Rev. Yaya Camelia Chungan Rev. Ta Juan Carlos Teruel Rev. Ta Jaime Machado Gall as Rev. Ta Jesus Camberos Rev. Ta German Malddonado Rev. Ta Javier Gil Rev. Ta Anton i Munt Rev. Yaya Mercedes Gonzlez Rev. Ta Francisco Mansilla Rev. Yaya Maria S Aria s Rev. Ta Bernardo Garca Rev. Dr. Ta Edison Crdenas Rev. Ta Pablo A Rodrguez Rev. Ta Raul Gonzales Rev. Ta Javier Mendez Rev. Ta Gdor Sanabria Medina Rev. Ta Teodo ro Martinez Rev. Yaya Gladis Saldivar Rev. Ta Manuel Ricart Rodrigo Rev. Ta Gonzal o Fernndez Mata Rev. Yaya Monica Fdez. Castillo Rev. Ta Jordiano Rimola Gibert Rev. Yaya Maria Victoria Robredo Rev. Ta Roberto Flores Rodrguez Rev. Ta Agustin Rodr iguez Borobia Rev. Ta Pablo A Rodrguez Rev. Ta Angeles Franco Lopez Rev. Ta Julio Sebastian Fuentes Rev. Rafael Fuentes Pavn Rev. Ramn Galbe Sada Rev. Olga Ruiz Mor ales Rev. Jos Gallego Ojea.

Prez Rev. Daniel A Rev. Liliana Maribel Rev. Yaya Irene Alba Martnez Bustamante Me ndoza Rev. Dr. Ta Wilfredo Rev. Teresa Rev. Yaya Paloma Capin Fontanilla Echeve ste Lopez Rev. Maria Arambula Rev. Ta Francisco Rev. Ta Sergio Alonso Rev. Dr. T a Glvez Torres Carterillo Fernando Quezada Rev. Ta Jose Rev. Yaya M Encarna Rev. Providencia Manuel Barrado Pucha Brionez Rev. Yaya Sandra Rev. Ta Alberto Alonso Rev. Amalia Villareal Garcia Coquillat Dominguez Rev. Ta Nelson Rev. Ta Guill ermo Rev. Ta Gerardo Morales Garcia Garcia Resino Rev. Ta Jose J Rev. Ta Ramn Re v. Ta Jos Antonio Robles Santos Gonzlez Alonso Rev. Yaya Jeanette Rev. Yaya Amparo Rev. Yaya Silvia Morales Garca Galera Romero Rev. Ta Jos Ignacio Rev. Ta Silvest re Rev. Yaya Ana Barber Garcia Cosmes Murciano Rev. Ta Julio Rev. Marta San Rev . Ta Daniel Ruiz Martinez Martin Elizancin Rev. Ta Guillermo Rev. Yaya Carmen Rev. Ta Enrique Bustos Huesa Girela Baena Rev. Ta Luis Diaz Rev. Ta Teodoro Rev. Ya ya Lucia Rev. Yaya Bertha Noguerol Serra Bellver Galvn Rev. Yaya Maria Rev. Ta A lfonso Rev. Ta lvaro Lozano Jesus Valls Gonzlez Cruz Rev. Ta Manuel Rev. Ta Jose L uis Rev. Yaya M Manzanares Rodriguez Dolores Sojo Nalda Rev. Ta Edwin Vargas Rev . Yaya M Maban Rev. Ta Jose Ramon Rev. Yaya Enriqueta Solana Sisniega Manzini Re v. Ta Arsenio Rev. Ta Abel Rev. Ta Joaqun Martnez Alvarez Gregorio Hernandez Ro mero Rev. Yaya Lidia Rev. Anna Rev. Yaya Marina Barriuso Torramilans Lluis March ena Rev. Ta Alberto Rev. Marina Torre Rev. Ta Hector Aquino Martines Gonzalez Rev. Ta Jose Luis Rev. Joan Antoni Vila Rev. Yaya Isabel Arevalo Gimenez Galvez Rev. Mara I. Len Rev. Ta Jose Rev. Yaya Carmen Rev. Elena Benito Vizuete Del Rio Ayuso Rev. Ta Antonio Rev. Yaya Isolina Rev. Ta Albert Noguera Vilas Ferrol G enover Rev. Ta Alberto Rev. Yaya Paula Rev. Ta Juan Ayuso Biollos Hidalgo Guti errez Rev. Ta Jos Martel Rev. Yaya Monica Rev. Ta Carlos Rev. Ta Xavier Monter ola Blazquez Villagrn Rev. Yaya Teresa Rev. Yaya Laura Rev. Ta Luis Marti Fernan dez Trilles Olaso Bonmati Rev. Ta Francisco Rev. Ta Iaki Iraola Rev. Ta Antoni o Caballero Garay Ballesta Rev. Yaya Raquel Rev. Yaya Cristina Rev. Ta Gregorio Muoz Gonzalez Arenas Benitez Rev. Ta Joan Rev. Ta Aranzazu Rev. Yaya Carmen Ca mino Olabarrieta Ballester Rev. Yaya Carmen Rev. Ta Luis Rev. Yaya Beatriz Muro Luyando Gallardo Rev. Ta Andres Rev. Ta Alfonso Rev. Yaya M Luz Cancela Guedea Martin Parra Rev. Ta Pedro Jose Rev. Yaya Maria Rev. Yaya Elvira Navarrete Dol ores Guirau Rubio Contreras Rev. Ta Miguel Rev. Yaya Asuncin

Rev. Yaya Lourdes Canis Torregrosa Andres Gordo Rev. Yaya Corina Rev. Ta Eduard o Rev. Ta David Padilla Neira Torres Eguia Rev. Yaya Maria Rev. Yaya Julia Rev. Ta Alejandro Pastor Gimeno Castrodeza Rev. Ta Miguel . Rev. Ta Carlos Rev. Ya ya Elba Corral Molina Gonzalez Diaz Rev. Ta Paulo Jimnez Rev. Ta Daniel Rev. Ya ya Rafaela Carbonell Soler Fernandez Rev. Ta Esteban Rev. Yaya Ana Maria Rev. T a Felix Sanz Montero Noya Sanchez Rev. Ta Dr.Gerardo Rev. Yaya Mara Rev. Ta Jo rge Pazos Ruz Manuel Garin Rev. Yaya Mara Rev. Ta Ignacio Ferreira ngeles Criado Nez Mateos Rev. Ta Carlos Rev. Ta Ral Pelln Rev. Ta Carlos Robledo De Dios Rev. Ta Alfredo Ibaez Melndez Rev. Ta Federico Rev. Ta Jose Olalla Ferrando Valls Rev. Ta Jorge Prez Muoz Rev. Yaya Nuria Rojo Daz Rev. Ta Luis Mara Sanchis Rev. Ta Al ejandro Castao Rev. Ta Roberto Cugat Rev. Yaya Carmen Garcia Figueiras Rev. Ta Matias Mara Ortiz Rev. Yaya Yolanda Hernandez Rev. Ta Francisco Garcia Lopez Rev . Yaya Anna Javier Morales Rev. Ta Gabriel C Darnell Rev. Yaya Isabel Fernndez Pr ez Rev. Yaya M Rosario Montserrat Rev. Ta Jose Luis Cuellar Rev. Ta Jordi Otero Rib Aristizabal Rev. Ta Ral Burgos Rev. Yaya Paloma Rev. Yaya Mariola Rev. Ta M ario Llins Ramos Lopez Molina Rev. Yaya Irene Rev. Ta Jose Javier Rev. Yaya Carm en Escartin Martinez De La Rosa Cereceda Rev. Ta Antonio Rev. Yaya Marta Rev. Y aya Yolanda Escribano Moriana Iglesia Gallardo Rev. Yaya Gema Rev. Yaya Maria Re v. Ta Juan Riazuelo Fantova Samiento Ignacio Cervera Rev. Yaya Matilde Rev. Ta Alfonso Rev. Yaya Marta Ins Quionero Batallon Beser Rev. Yaya Antonia Rev. Yaya E ugenia Rev. Yaya Safwan Salvador Quiones Lama Chaban Rev. Ta Jose Luis Rev. Ta Luis Prez Rev. Yaya Marina Sanchotena Miln Asuncin Solano Rev. Patricia Virginia Re v. Yaya Maria Luisa Rev. Ta Teddy Garcia Perez Conde Cobea Rev. Mileydis Rev. Ya ya Susana Santana Hctor Pardo Rev. Yaya M Del Rev. Ta Jonathan Pilar Lpez Cogollos Rev. Yaya Soledad Rev. Yaya Elena Garrido Carrasco Parlorio Rev. Naroa Serrano Usaola Rev. Ta Sergio Juan Reyes Pitti Rev. Ta Vicente Querol Borras Rev. Ta Ernest o Domenech Abellan Miembros

Tenemos y Contamos con cientos de congregaciones, ahijados, ahijadas, nguelles, asociados, afiliados, etc. Nuestro Cabildo ha iniciado a miles de personas y sig ue en expansin, creciendo cada da mas, Nuestros miembros son de todas las nacional idades, y estn en todas las partes del mundo. nase a esta gran familia! Que Dios le bendiga! CREDENCIALES Y LICENCIA MINISTERIAL Sea iniciado, reciba su Nganga y convirtase en un ministro ordenado, licenciado y goce de una nueva perspectiva en la vida! Pu es un ministro Kimbiza (tiene el derecho legal de utilizar el ttulo Reverendo) uste d ser libre de predicar y ensear segn el Ntun. LE AUTORIZAMOS A REALIZAR TODAS LAS F UNCIONES DEL MINISTERIO incluyendo; consejera espiritual, iniciaciones, matrimoni os, bautizos, entierros, todos los dems servicios, etc. como observacin, millares de ministros se han convertido enormemente rico ejecutando simples ceremonias re ligiosas. Nuestra iglesia es la primera y nica, legitima y legalmente aprobada, r econocida, registrada y establecida en los Estados Unidos, por lo tanto la ms gra nde, con miembros a travs del mundo. Usted gozar del respecto y el prestigio, los derechos y los privilegios acostumbradamente dados a los ministros de la iglesia de Palo Monte Mayombe Kimbiza. Nuestros ministros obtienen muchos DESCUENTOS, e n los precios tales; como en los pasajes de avin, autobuses, naves y trenes. Much os hoteles, almacenes o tiendas de ropa tambin nos ofrecen ahorros substanciales. Otro privilegio son las visitas especiales a los hospitales fuera de su horario de visita. Cuando usted se convierte en ministro de Kimbiza, nuestra iglesia Ki mbiza le GARANTIZA que usted nunca ser el mismo. Su vida tendr ms significado y fel icidad que usted nunca habra podido soar que fuera posible. Su ORDENACIN ES De POR VIDA. Como ministro ordenado por nosotros, Usted ser considerado un miembro perma nente de la fundacin de la iglesia Kimbiza. Poseemos el secreto que hace todas la s cosas posibles LIBERTAD RELIGIOSA la libertad para que cada persona crea en lo que eligen en nuestro caso EL PALO MONTE MAYOMBE KIMBIZA, NSAMBI MPUNGO y NGANG A y tenga el derecho de expresar esa creencia. Creemos en EN LO CORRECTO y que cad a hombre y mujer tiene la derecho de determinar que es lo correcto para s mismos. sa es la doctrina de esta iglesia. Usted recibir recibir su Nganga, la ordenacin, un CERTIFICADO MINISTERIAL hermoso, nuestra CREDENCIAL y LICENCIA MINISTERIAL de B OLSILLO con su foto de la ms fina calidad ! Ambos tendrn su nombre impreso y lleva ran el Sello De Oro Oficial de la Iglesia Kimbiza. Nuestras credenciales son recon ocidas legalmente por todas las agencias de gubernamentales. Que todas las bendic iones del Creador estn sobre usted! Que Sambian Mpungo Te Akutare! MUCHAS GRACIAS! Una Iglesi a de Verdad y Mi lagros Donde Todo Es Posi ble Esperamos que usted to me algunos minutos para investigar nuestro sitio. Sabemos que si usted ha llegad o aqu, usted esta en un gran viaje espiritual, buscando respuestas y la verdad y quisiramos ser instrumentales en ayudarle llegar a su destino. Dios te Bendiga! Qu eremos darte la ms cordial Bienvenida a nuestro Web-Site, esperando que tu visita a esta pgina sea de gran bendicin para tu vida y puedas compartir con nosotros es tas bendiciones. La Iglesia Kimbiza es un ministerio mundial dedicado a sanar la mente, el espritu y al cuerpo. Deseamos ayudarle a alcanzar su capacidad mxima en vida. Deseamos ayudarle a hacer todo lo que el Creador quiere que seas! PALO MON TE MAYOMBE KIMBIZA CHUCRCH ofrece iniciacin, ordenacin, grados y programas de entr enamiento certificados y diplomas para ayudarle en su viaje espiritual. La Igles ia Kimbiza da la bienvenida a todos los individuos, sin importar la raza, el cre do o tnica. Nuestros miembros son de todas las Fe religiosas y de todas las parte s del mundo. Le rogamos que se nos Una! Que Dios le bendiga! EL PALO ES UNA RELIGIN

Palo Monte Mayombe Kimbiza es una Religin Bantu, que se origino en el Congo. Este sitio es un recurso esencial para los curiosos, estudiosos, creyentes y religio sos. Ms comprensin se proporciona a travs de las pginas contenidas en este Web. Usted experimentar conocimiento de primera mano sobre esta religin a menudo mal entendi da! Presentamos este sitio como fuente legtima de referencia. Nuestra meta es pro porcionar la informacin correcta y tener acceso a una amplia gama de artculos y de servicios religiosos. Nuestra iglesia es la primera de su clase reconocida, reg istrada y establecida en los Estados Unidos. PMMKC es responsable del reconocimi ento legal de nuestra Fe. PMMKC es sincrtica y preserva la forma del Palero de pr actica y adoracin. Es una iglesia con membresa multinacional. PMMKC funciona como unin centralizada de los miembros y de los adherentes del clero, representando a miembros de todas partes del mundo y nacionalidades. IGLESIA - CHURCH La mayora d e la gente asocia la palabra de Iglesia (Church) con una denominacin cristiana o edificio. Sin embargo, la iglesia familiar; se asocia histricamente a las influen cias coloniales encontradas en frica y en el Dispora (exilio). En Religin la palabr a Iglesia (Church) se refiere al conjunto o congregacin de creyentes, ya sea de m odo total o particular. El trmino suele ser y no debe ser utilizado como un sinnim o de templo. Iglesia es referente a un cuerpo vivo mientras que templo es obra d e las manos de los hombres. Recuerde que la iglesia no es un edificio, la iglesi a son la gente y donde sea que estn las gentes ah esta la iglesia. En Palo, Iglesi a (Church) se refiere y es el Munanso Nkisi (Kisi), Kunans, Amas Mpubola, Nso Nsam bia. Reconocemos que el trmino de iglesia puede confundir alguna gente, Kimbiza C hurch utiliza el trmino de iglesia; como organizacin religiosa en equivalencia a l as religiones corriente pero con nuestro propio sistema religioso tradicional Ki mbiza sin la asociacin a otras religiones, siendo prctica y fiel a nuestra tradicin . Por ultimo, nuestra estructura ha superado la prueba del tiempo y ha trabajado muy bien, desde el principio y hasta ahora todava estamos en existencia. Gracias por Su Inters en Nuestra Organizacin Nosotros somos Paleros, Palo Monte Mayombe K imbiza, Una Iglesia de Verdad y Milagros, Donde Todo Es Posible, una Iglesia - E scuela de Religin y Magia Afrocubana. Enseamos Religin, Magia y Desarrollo Espiritu al, puedes aprender a tu propio paso. Ofrecemos lo que ninguna otra iglesia, cab ildo, casa, orden, libro de palo o rama puede, Nadie te ensea como Desarrollar tu Poder para aumentar tus energas mgicas y entonces como usar ese poder nosotros so mos los nicos. La Regla Kimbiza ha estado en la existencia por aos Ayudando, Ensean do y Entrenando a personas, a desarrollar sus Poderes para hacer sus sueos realid ad... Lo que le sugerimos es que navegues por nuestro WebSite http://www.Kimbiza Church.org y leas todo. Tenemos Cabildos (Templos) dentro y fuera de los USA, en el Palo despus de la iniciacin comienzan las lecciones donde se ensaan los secreto s de la religin e instrucciones, estas lecciones de Palo Mayombe son personales y privadas solo para los iniciados en esta casa.

Lo que quiere decir es que para ser Palero deben de ser iniciados primero y comp letar su grado para poder obtener su segundo grado y as hasta llegar a Tata o Yay a en el tercer grado. Los que estn interesados en la religin y convertirse en pale ro (a) tiene que venir aqu New York, USA para juramentar en caso de no poder veni r, se haran los arreglos para que uno de nuestros tatas vaya donde usted. Lo otro que yo hago por les mando las clases por correo para su conveniencia y aprendiz aje y que no estn cerca es que despus del Rayamiento. Tambin le Recomendamos La col eccin; "El Secreto Del Poder" y con ellos comenzaran a practicar el Palo y Progre sar. Las enseazas contenidas en estos tratados estn dirigidas a trabajar con cualq uier Ngango, Nganga o Prenda, as que podrs poner a caminar a tu caldero en la form a correcta, pues no es lo mismo dar un caldero que ponerlo a trabajar en kuenda. El Libro uno se recibe con la iniciacin, esta reservado para los ahijados solame nte pues en el se habla de la construccin de la Nganga, el Lucero, el Yambanka pa so a paso y contiene todos los rituales y secreto de la religin. Todo se comienza con una Consulta Espiritual para ver cual es tu gua espritu, para saber si eres a ceptado, que necesitas para tu iniciacin y cuanto es el derecho. El derecho para la Consulta es $21.21 US dollars, sea por EMail o en Persona en el Cabildo, por E-Mail, Para Ordenar su Consulta Click Aqu Una vez realizada puedes dar el primer paso y pasar a ordenar tu Ngango, o si prefieres cuando ests listo nos ponemos d e acuerdo para fijar la fecha para el Rayamiento, y si el Palo es lo que le gust a, pues venga que pa' luego es tarde. Esperamos volver a or de ti. Suerte! MUNANSO - CASA DE PALO - NSO NGANGA CABILDO - TEMPLO - IGLESIA Seleccionando, Un indote, Entrando En Un Munanso, o Casa De Palo. Si tu tata ya no te ensea brinca la mar Seleccionando un munanso. Las Casas Fundamentadas son duras de encontrar, y los buenas Casas aun ms difcil. Las Casas de palo verdaderas son muy cuidadosas al escoger nuevos miembros. S, una buena casa y familia es difcil de encontrar, y an ms difcil de entrar. Baya a las botnicas, hable con la gente, busque en la red, ust ed puede encontrar una buena casa y si no aqu estamos esperando por usted. Visteno s hable con nosotros lea todo en nuestro webside para mas informacin. Estamos aqu para ayudarlo y satisfacer su curiosidad, haga preguntas. Lamentablemente como t odo en la vida hay muchas casas y paleros\as que no son reales o no tienen lo qu e usted de verdad necesitara para obtener luz y progreso y lo dejan en total atra so y en tinieblas. Lamentablemente esto es cierto y sentimos mucho por los tantos rayados o iniciado que lo han dejado en el limbo, que nos preguntan a diario qu e le enseemos y lo entrenemos lo siento mucho por ellos, Si yo les puedo ensear to do sobre el Palo Mayombe Kimbisa todo pero tienen que rayarse aqu. As que Si tu ta ta ya no te ensea venga pa ac, Si tu tata te sujeta y frena brinca pa ac. Si tu tata no sabe na brinca pa ac. Si tu tata te dio caldero que no camina, brinca pa ac. El ca mpo oculto sigue siendo oculto y por eso muchos piensas que los brujos son unos locos, o paranoicos, sin darse cuenta que ellos actan igual y hacen lo mismo. LAS FLORES Y LA COMIDA Un hombre estaba poniendo flores en la tumba de su esposa, C uando vio a un Congo poniendo un plato de comida en la tumba vecina. El hombre s e dirigi al Congo y le pregunto, levemente burln: Disculpe seor? De verdad cree usted que el difunto vendr a comer el arroz? " Si ", respondi el congo, " cuando el suyo venga a oler sus flores .. "

MORALEJA: Respetar las opiniones del otro, es una de las mayores virtudes que un ser humano puede tener. Las personas son diferentes, por lo tanto actan diferent e y piensan diferente. No juzgues.... solamente comprende.... COMO SELECCIONAR EL MUNANSO CORRECTO Antes que usted comience a buscar un Munans o infrmese bien de dicho munanso y lea lo siguiente y abra bien los ojos, pues ha y muchos locos sueltos. Primero pregunte e infrmese de todo antes, hasta que uste d este satisfecho, seguro y entonces de el paso. Cuando usted encuentra una casa , usted se sentir probablemente regocijado y excitado. No se deje llevar por su e ntusiasmo pues puedes encontrar que esta casa no era para usted, as que Explore t odo lo mejor que pueda y compare las casas es lo mejor por su propio bien. Hay m uchas maneras de saber si una casa es buena. Aqu estn algunas pistas: 1. Actitud d e los lderes y su conocimiento - Los mejores lderes estn buscando siempre conocimie nto nuevo. Si usted visita su hogar, usted vera una pila de libros, lecciones y enseazas. Tales lderes compartirn libremente con usted su conocimiento (no sus secr etos) sobre el Palo, y le darn ideas para que usted pueda investigar. Los lderes d e otro tipo, son pequeos, egotistas y se creen semidioses y no comparten sus cono cimientos, ni ensean nada (No ensea por que no saben, si fuera maestro de verdad t e ensean, como hacen los maestros, como debe ser, lo que nos diferencia del anima l es que los seres humanos pasamos el conocimiento); para estos, ninguna casa, n i rama, o camino vale solo la de el. Cualquier informacin, conocimiento, o curso que usted pudo haber estudiado ser considerado como vano e intil, y l, le ordenar le er solamente los libros aprobados por el y escucharlo solamente a el. Como resul tado directo de esta actitud, respecto al conocimiento, es que cuando un estudia nte hace una pregunta la cual el profesor falso no tiene ninguna respuesta, el p obre estudiante consigue una respuesta como esta: Estudiaremos eso pronto o Usted n o esta listo todava un lder genuino le dar la verdadera respuesta, y si no sabe le r esponder no se, pero por qu no echas una mirada a eso y me dejas saber lo que descub riste? 2. Interferencia con su vida personal Como las casas son como una familia los malos lideres demanda que usted se mude cerca del munanso o comunidad previs ta por ellos; o quizs que cambie de trabajos de modo que usted est ms disponible; o c uando no pueden ayudarlo con su problema amoroso trataran de romper su matrimoni o o sus relaciones sexuales y le dirn que eso no es para ti, y le exigirn que lo d eje. En cambio, los buenos lderes le sugerirn, no le exigirn nada; y reconocern las necesidades de los estudiantes y ahijados de superar los problemas en sus propia s vidas y realidades e intentar ayudarlos en vencer los obstculos y con esto le da rn ms confianza en usted mismo, firmeza y valor como individuo. 3. Ayuda, apoyo y colaboracin del grupo - En una buena casa y familia, segn su tiempo y medios dispo nibles, hay el apoyo del grupo. El dinero no es malo, es el medio prctico del int ercambio. Cuando se ofrece un sitio o la compras de un una propiedad, entonces t odo deben contribuir. En un grupo mal conducido, una par de cosas tienden a pasa r: a. Hay una demanda constante de apoyo cada vez ms y ms, especialmente de dinero , pero nadie sabe a donde el dinero va, y No hay apoyo. b. Los miembros apenas v ienen a las reuniones ni ayudan a su templo ni un par de horas. c. Hay caso en e l cual el liderazgo exprime la congregacin; u otra la congregacin exprime al lider azgo. 4. La razn de la existencia y planes futuros previsto del grupo - El atribu to ms importante de una buena casa y familia es que saben adnde van. Esto es una m eta concreta y tangible, no la adquisicin de aprender, o vender, o el crecimiento del grupo. El edificar de un santuario, el instalar de rboles, la adquisicin de un lote de tierra son proyectos tpicos de un grupo de mrito. En contraste con esto, los grupos malos, constantemente cambian sus metas o no tiene ningn objetivo; por lo tanto no hay meta fija, ni firmeza. Hay una atmsfera de circo; y todo esto es la falta del lder. 5. Paranoia - Ellos no estn asustados del mundo entero, y dice n que el mundo entero est contra ellos y tienen a cometer actos ilegales si no, n o podran existir. Cualquier munanso o grupo de brujos \ as en una nacin cristiana debe proceder con la discrecin; y la libertad religiosa est garantizada absolutame nte en los Estados Unidos, al igual que lo est en la mayor parte de el mundo occi dental. No hay por que llegar a los extremos.

6. Los lderes son gente verdadera, de carne y huesos - El liderazgo es un arte su til, por supuesto, y necesita haber una cierta separacin entre los lderes y sus es tudiantes o congregacin. Alguien tiene que tomar la decisin final y llevar la a ca bo. Sin exagerar esta separacin con una actitud degradante hacia los seguidores ni s iendo un seguidor mas. Usted har bien evitar a los grupos donde la separacin del lde r del grupo se exagera y donde no hay otra gente fuerte que dirija en ausencia d el lder del titular. Los lderes verdaderos no estn asustados de mostrarse que son g ente verdadera de carne y huesos con necesidades y emociones igual a todos y com o cada uno. Por supuesto usted debe tomar su propia decisin en el grupo que usted entre. No pierda su tiempo ni sus talentos, y ni est frustrado o asustado de sal irse, o dejar su casa si sus lderes no cambian de actitud, in les ensean nada. Cru ce la mar por su propio bien. Este ltimo punto es absolutamente importante; porqu e despus de comenzar muy bien y positivo, muchos lderes, cuando consiguen a puado d e gente alrededor de ellos, cambian a tipos dogmticos negativos y se le suben los humos para la cabeza. Para resumir estos pocos prrafos: Evite al lder carismtico q ue todos los seguidores obedecen ciegamente; pues estos tales lderes engendran fa natismos que conducen a tales cosas como masacres colectivas y fanticas que de ve s en cuando sale en las noticias. REQUERIMIENTOS OFICIALES DE UN BUEN MUNANSO Mu cha gente encuentra se encuentras implicado en casas que no valen la pena y retr asan su desarrollo quedndose en ellas. ste es el camino que recomendamos a usted, Slgase, no tema al cambio por su propio bien y seguridad, slgase antes que sea dem asiado tarde. Una Casa Verdadera Cuenta y Cumple Con Los Siguientes Requisitos: 1. Para ser un ministro debe; Uno, Haber terminado un curso ministerial y Dos, T ener por lo menos de tres personas que renen regularmente. 2. Debe tener o asocia rse a una Casa \ iglesia reconocida que cuente con; a. Una existencia legal b. U n credo y una forma reconocidos de adoracin c. Un gobierno eclesistico y definido d. Un cdigo formal de la doctrina y de la disciplina e. Una cantidad de miembro n o asociada a cualquier otra iglesia o denominacin f. Una organizacin completa con ministros ordenados y administrando sus congregaciones g. Ministros ordenados de spus de terminar cursos de estudio prescritos h. Una literatura propia i. Lugares establecidos para la adoracin j. Congregaciones regulares k. Servicios religioso s regulares l. Escuelas para la instruccin religiosa m. Escuelas para la preparac in de sus ministros n. Una historia religiosa distinta As que si no encuentras una casa que rena todos estos requisitos como la nuestras aqu estaremos esperando por usted! TE PODEMOS AYUDAR Si usted esta infeliz o descontento con su vida en gene ral; si munanso u organizacin religiosa le deja deseando algo ms; si usted cree qu e usted tiene el poder de hacer lo que usted desea hacer (si solamente usted sup iera como); si usted quisiera sentirse mejor sobre tu mismo; si su vida se parec e estar fuera de control; si usted quisiera despertar con una sonrisa por la maan a; si usted se siente que est bajo influencia de fuerzas negativas; si usted quis iera simplemente aprender cmo los

Verdaderos Paleros, Brujos, los Hechiceros, los Magos y las Brujas hacen lo que hacen, si usted desea saber la verdad de toda la cosa, entonces S, Te podemos ayu darte. Aun ms abrirs tu propio munaso templo en tu rea y ayudaras a los tantos nece sitados, al mismo tiempo que te ayudaras t mismo. La prueba es que tenemos Cabild os templos en cuba y aqu tambin y todos esos cabildos cuentan con nuestra ayuda y apoyo en todo, y en todo momento, as que nunca estar solo. Una vez que ests certifi cado en el segundo grado, nosotros te ensearemos como comenzar y abrir un munaso y escuela en su rea, y claro contara con todos los materiales y recursos necesari os para que sea un buen maestro\a, un buen tata o yaya en nganga, sers un verdade ro lder y comenzaras a tener ahijados los cuales se vendrn hacer amigos\as muy val iosa en tu vida donde habr mucha ayuda mutua. Nuestros miembros y tatas y yayas h acen todo tipo de trabajos espirituales con el 100% de efectivita y aceptan peti ciones en persona, por correo por telfono por cualquier medio disponible ya que l a distancia no es problema para resolver las situaciones tales como los problema s emocionales, finanzas, de salud y otros muchos ms. Nuestros ahijados hacen exce lentes ganancias en los campos relacionados con cosas espirituales, como por eje mplo; Las lecturas de las cartas del Tarot, el Boroko Caracoles, Chavalongos, Hu esos, Vititi Mensu, etc. Dando consejera, asesoramiento espiritual y psquico, y ot ras muchas reas correspondientes de este campo. Comenzamos enseando a nuestros est udiantes todo sobre el Palo. Le ofrecemos lo qu ninguna otro munanso, orden mgica, libro metafsica o escuela puede. Nadie le ensea cmo aumentar y desarrollar su pode r mgico y cmo utilizar ese poder. Como montar caldero y manejar ese caldero, poner lo a caminar. No guardamos, ni ocultamos ningn secreto a nuestros ahijados. Esto es lo que falta en otras casas. (Y ellos no pueden hacerlo porque no saben como) Una vez que desarrolle su poder y aprenda y sepa utilizarlo, entonces usted pue de realizar muchos diferentes milagros, trabajos, rituales, ceremonias, etc. Muc has de las cosas que enseamos requieren una cierta prctica, pero no tanto que inte rfiera en su vida diaria. Usted encontrar las enseazas presentadas de una manera d irecta, prctica sin rodeos y con todos los secretos ocultado revelados. Mostramos a nuestros ahijados cmo conseguir cualquier cosa que deseen en vida, sea la salu d, abundancia, amor, la suerte, cualquier cosa que desee, siempre y cuando sea p ositivos en todos que lo hacen. Hay muchos secretos que aprender y una vez que lo pongan en prctica entonces las cosas trabajarn bien para ellos y su vida mejorara enormemente y caminara en luz y progreso. Los libros ocultos verdaderos realmen te se escriben para los iniciados como clase de gua de referencia, y no contienen las claves o secretos. Los autores estn generalmente bajo juramento de no revela r estas cosas a los no iniciados. Aqu en nuestro munanso no somos ninguna excepcin , no obstante como iniciado y miembro de nuestro munanso le enseamos todos esos s ecretos y claves. No ande buscando un Munanso o Rama cerca de usted, es decir no se ande por las ramas y venga directamente a la mata, Vale mas recurrir a Dios que los santos. Esta es la casa matriz y entrando aqu estars a la altura de cualqu ier munanso de esta casa. Solo debes de hacer un viaje para tu rayamiento, todo lo dems se puede hacer por correo, email, telfono, etc. No importa donde ests, la d istancia no es problema y como he dicho antes no ocultamos ningn secreto a nuestr os estudiantes. Si cerca de ti no hay un munaso, tal vez es tu oportunidad de le vantarlo, y ser el lder de esa comunidad y estas perdiendo esa oportunidad. Damos entrada y entrenamiento en el sacerdocio solamente a los buscadores serios y si nceros. Una vez que las lecciones se terminen con capacidad satisfactoria, usted sera elegible para la certificacin, si usted la solicita, depende de usted si qui eres trabajar para ti miso o para los dems. Y si desea trabajar para los dems le m ostraramos cmo comenzar una munanso\escuela en su rea. Aqu est una explicacin abreviad a de nuestros munanso privados. Cualquiera de nuestro munanso hace ms de seis mil dlares mensuales, trabajando cinco das, atendido de cinco a diez clientes por da, no esta mal por quince horas de trabajo semanal verdad que no?.. Encontrars que m uchos clientes vienen y van, que solo estn interesado en resolver sus problemas y no te avistaran mas hasta que vuelva a tener otro problemas igual que al medico , que solo van cuando se sienten mal y no regresan mas hasta que se sientan mal otra vez. Pero tambin encontraras a personas de verdad interesadas en al religin y en el desarrollo espiritual, los cuales iniciaras, instruirs, sera su consejero, gua, maestro espiritual y sern parte de nuestra gran familia, con el tiempo usted

construir un grupo para quienes usted ser el profesor y el lder espiritual. Como e l jefe de un munanso\escuela en su rea usted puede tambin llevar a cabo los servic ios y conferencias semanales en cuales las donaciones podran ser solicitadas. Ust ed podra realmente ganar una buena vida, su xito depende solamente de usted, y le aseguramos que muchos de nuestros clientes y ahijados son felices de prosperar c on nuestro munanso.

Ahora para los que estn buscando desarrollo y desenvolvimiento puramente espiritu al, puedo asegurarle que El Palo resolver totalmente esas necesidades. Dirigido A todo aquel que desee conocer el Palo, y encontrar la paz, alegra, serenidad, arm ona, aprendiendo a amar, amarse a s mismo, liberarse de pesadas cargas emocionales y traumticas, haciendo amigos, y sobretodo, iniciarse seriamente en el mundo de la espiritualidad, el crecimiento interior y la evolucin. Date Prisa!! Iniciacin en el sagrado mundo del Palo Monte Mayombe Kimbisa. A travs del cual sentirs la paz y armona con la naturaleza y con tu Ser. La relacin con personas afines a este mund o y tambin del otro que sern un aliciente y motivacin para continuar en el sagrado sendero del palero. Ven a crecer, ven a compartir y cultivar tu poder! Cualquier direccin en la vida que usted tome, le deseamos lo mejor y queremos agradecerle p or darnos la oportunidad de presentarle Nuestra Regla con sus Antiguas Enseazas P ara la Era Moderna. Todo es Posible, Alegra, Bienestar & Satisfaccin Que Sambia Te Alumbre Y Te Cutare . Suerte! Anmate y Kuenda! LOS GRADOS DE MAYOMBE Estos son los 3 grados y cargos que el mayombero va obteni endo: 1ro.- Hijo o Hija Inkise. 2do.- Padre o Madre Inkise. 3ro.- Tata o Yaya Ng anga. Estos 3 Antiguos ttulos significan los pasos de desarrollo de un Brujo. As q ue podrn progresar fcil y naturalmente. En el Primer Grado la palabra clave es DESEO; esto es "deseo" de aprender. "Hijo Inkisi Es Quien Mira Detrs del Velo de los Antiguos Misterios y Doctrinas". En e l Segundo Grado la palabra clave es PERSEVERANCIA; esto es perseverar para llega r al Fin. "Padre Inkise Es Quien Conoce a Dios Cara a Cara Sin Morir". Esto indi ca bien claro que altos niveles de conocimientos debes de tener para completar e ste nivel y esto es logra paso a paso. En este grado el Poder y Fuerza estarn a t u mando para usar-la segn Tu deseo.

En el Tercer Grado la palabra clave es DOMINIO; esto es el dominio y control de las cosas. Este es el ultimo paso del camino. "Tata Es Quien Sabe, Puede, Desafa y Sin Embargo Guarda Silencio". La Magia es algo Secreto, que no se le confa a cu alquiera. El Tata es Quien Camina Solo, teniendo a su disposicin las cosas de la Vida, Incluyendo Amor y Amigos; Como quiera que sea lo que lo pone "arriba" del resto de la Humanidad es su Secreto. Tu Padrino (yo) con Lecciones y Enseazas, Te guiaran hasta el ultimo paso pero estas enseazas por si Solas, No harn de ti un V erdadero Brujo. Debes Ponerte Cuidadosamente Hacer Tu Trabajo; y Tus sueos se harn Realidad. BSICAS DE PALO MONTE Palo es un mtodo directo de comunicacin con los Espr itus: la creencia es fuertemente espiritual: todos lo que existe es considerados como animado por los espritus y en particular puede volverse una puerta a otros mundos a travs de la cual el Palero hace el contacto con los espritus para progres ar. El palero trabaja con los espritus de Luz (Nfumbes) o de la Oscuridad (Ndokis ). Los espritus que son los ms pertinentes para Palo son: los espritus del Muerto, los Espritus de Naturaleza, los Nkitas qu habita los rboles, plantas, las piedras, los animales etc. y los Npungos que son las Entidades ms Altas que se manifiestan en las Fuerzas de naturaleza como el Viento, el Relmpago, el Mar, etc. La prctica se realiza alrededor de la Nganga o Prenda que es un caldero consagrad o llen con cosas naturales, entre otras cosas con la rastros sagrados, piedra, ti erra, yerbas, palos, rama, restos, etc. (Solo Natural, lo que Dios ha creado) y se dedica a un Npungo, que una energa especifica espiritual al servicio de la hum anidad. ESPRITUS ANCESTRALES, FUERZAS SOBRENATURAL Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que lo constituye que es se llama Nganga o Prenda, El re cipiente sagrado el Caldero es donde se renen los mas Sagrados objetos y sustanci as orgnicas y minerales naturales as como las espritus de algunos muertos o seres q ueridos, En Otras Palabras una Prenda es una Urna que poses los restos de famili ares difuntos y se mantiene en casa en el Cabildo que es el templo y ah se le da lo que le gustaban en vida, y se le ponen flores etc. y ah se les recuerda y ah re cibimos los consejos y la ayuda necesaria para superar los problemas.

Cada Nganga lleva en el fondo del recipiente su firma, esa firma es la que le pe rmite desplazarse en el espacio y trasladarse acudiendo al llamado del mayombero y manifestndose (como lo que hizo el congole de nuestra historia) Estas fuerzas espirituales son de gran alcance y llegara a cualquier parte. El uso de estos smb olos sagrados llamados Npati Pembas o Firmas, sirven para identificar la casa de fundamento, a los Espritus, a los Npungos, a los Enfumbes, Nkitas, etc. tambin si rven para solicita el permiso para realizar los diferentes rituales, en esas fir mas estn representados los poderes sobrenaturales y la efectividad de la labor re alizada, hay firmas para todo, para purificar, para ofrendas, para curar, para a brir o cerrar caminos, etc. Cada Nganga tiene nombre y caracterstica, tiene canto s, fecha y conmemoracin; tiene dueo y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Ng anga, forma Munanso y si se pone a laboral y ensear forman Cabildo. El Creador en El Ntun dice: Muanantu Yole - Tratado 2 Revelaciones GIS 19. Habr aqullos que querrn or mi voz. A stos yo digo: llama mi nombre, y yo te oir y te hablare. GIS 20. Si dese as ser guiado por m, yo te dar sueos, y por su significado, sabrs qu hacer, y lo que el futuro tiene reservado para ti. Tambin te dar Nganga que es mi voz en la tierra . Muanantu Itatu -Tratado 3 Los Derechos GIS 4. Para esos que desean exaltarme, yo digo esto; Bebe el jugo de la uva y la cereza y lo hace en armona con tus parien tes, y yo te bendecir cien veces. Da a la Nganga el aguardiente, chamba, humo, ur ia, mega y te bendecir cien veces. GIS 12. Recibirs la Nganga mi altar con las cosa que yo he creado en el depositaras tus ofrendas, sacrificios y libaciones y yo v endr all y te dar mi bendicin. Muanantu Kumi Isabuare - Tratado 17 De Los Espritus GIS 53. Mi creacin es tan vasta que he puesto un ser para que gobierne y dirija pero he sealado un gua fsico (tus padres) y otro espiritual (Tu Nganga) para ti tambin. Y ellos han de responde ante mi por ti. GIS 54. Hay muchos misterios y Nkisis, pero yo he sealado y destinado uno solo para ti que es el encargado de guiarte, al ig ual que te he dado un par de padres solamente, as solo tendrs un gua espiritual y r ecibirs una sola Nganga a travs de tu padrino o madrina, y as yo estar contigo. GIS 55 . Y de la misma manera que no escoges tus padres as no escogers tu Nganga pues ya yo la he destinado para ti, al igual que tu nombre secreto. GIS 56. Estas encadena do y ligado a mi desde el principio y hasta el fin por eso naces amarrado con el cordn umbilical y la huella (tu ombligo) te recordara eso, as mismo has de recibi r tus poderes

(Nganga, Lucero, Yambanka). GIS 57. Tambin has de recibir a Nkuyo que es mi mensaje ro y explorador. GIS 58. Tambin has de recibir Ngurunfinda que ser para tu proteccin y para curar todas las enfermedades de la humanidad. GIS 59. Reverencia tu Nganga y escucha su voz porque en ella se haya mi nombre escrito. Si no estas iniciado No puedes recibir La Nganga, pero si puedes recibir El Ngango ESPRITUS GUA, UN GAJO DE LA NGANGA Para resolver tus problemas, despertar y camina r en el mundo espiritual del Palo Monte Mayombe Kimbisa necesitaras primero recib ir tu Ngango y entrar en comunicacin con el.al entrar en contacto con tu gua espir itual tendrs sabrs caminar. Con los cocos puedes establecer la comunicacin con tu G ua Espiritual y obtener respuesta a tus preguntas al instante y hacer tu mismo pe queas consultas para ver que es lo que mas te conviene. Por ejemplo: le pedirs con sejos, le preguntaras si te conviene esto o aquello? o que es lo mas que te conv iene? obteniendo respuesta al instante de tu gua espiritual, si te conviene ir aq u o all, o firmar o no, si sers correspondido, Te ayudara a tomar las mejores decis iones y cuando lo necesites y sacar lo mejor de cada situacin, con el sabrs cuando puedes confiar o no con cierta persona, que tipo de trabajo espiritual o plante te resultara mejor o cual seria mas conveniente y eficaz, te ayudara a aclarar t us dudas, te sealara el camino donde ir para resolver o con quien ir, etc.. etc.. y a cada paso estar all para guiarte, ayudarte y cuidarte. Y claro, En cualquier C aso o Situacin puedes contar con nosotros, siempre estaremos aqu para ayudarlo y g uiarlo en lo que se le ofrezca. El Ngango se recibe segn , el Npungo que reclama a esa persona y se hace a travs del Registro MPUNGO: MENSAJERO Y MEDIADOR Lucero es el Mpungo Mensajero de Dios, Dueo de los C aminos, Guianza y Balance. Lucero es el nio mensajero que posee y guarda todos lo s caminos, las trayectorias, los umbrales y el removedor de obstculos. Debido a s u papel de gran alcance en este panten antiguo, Lucero es el primer y ultimo honr ado en cada ritual religioso. Recuerde, sin su voluntad, todas las cosas puede a linearse mal. LUCERO ES EL DEPOSITARIO DEL PODER Los colores rojo y negro o blan co y negro son suyos, y codifican su naturaleza contradictoria. En particular, E leggu se crea en la encrucijada de los humanos y lo divino, pues el es el infanti l mensajero entre los dos mundos. En este papel, no es sorprendente que tenga un a relacin muy estrecha con Dios, pues tiene las llaves del destino, abre y cierra las puertas a la desgracia o la felicidad. Es la personificacin del azar, la vid a y la muerte. Portero Sagrado. Hay muchos caminos de Lucero en las tradiciones de Palo y de Santera y cada Lucero camina con su Ngango, Nganga, Mpungo para abri r sus caminos del xito, del amor, de la proteccin, de los obstculos, de la salud, d el balance y de la felicidad. Usted solo recibir un lucero con todos sus caminos y si llegase a iniciarte el se convertir y adquirir todo su poder. QUE PUEDE HACER LUCERO POR USTED Lucero trae la energa de la suerte y del aumento financiero! necesitas suerte rpida o xito en las empresas financieras, este pequeo gigante puede ayudar. Lucero da la energa femenina y masculina de la fertilidad, as como trae paz a un h ogar preocupado. Muy poderoso. Lucero trae proteccin. El propsito nico de este pequeo individuo feroz es superar a enemigos y proteger su causa y persona contra dao y prejuicios, l luchar para usted y tambin para evitar las enfermedades y males.

Lucero trabaja para curar las afecciones de la salud de todas las clases. Solo as egrese escuchar y seguir el consejo de su doctor mientras que usted trabaja con l! Lucero es un experto en las materias del corazn. l puede encontrarle el compaero per fecto, traer amores perdidos, y encontrarle felicidad donde no podran otros! Lucero trae la victoria en todos los tipos de procesos legales, y trae la protec cin contra la ley. Mejor que un abogado (aunque usted debe tener uno)! TAN FUERTE COMO LA NGANGA Cada uno de nuestro Poderoso Nkuyos o Lucero son hechos y montado s con lo ms fino de las races orgnicas, hierbas, aceites preciosos, polvos y basado s sobre las enseazas del Palo autntico, despus, son ritualizados y consagrados con las hierbas sagradas, los rezos y las ofrendas en un ritual para asegurar de que sea para su ayuda y asistencia en su vida. El Lucero que nosotros montamos en n uestra Regla es tan fuerte como una Nganga, y le abrir sus caminos, y cuado quier an cerrarle sus caminos, el como un ratoncito ira buscando otro agujerito por do nde sacarlo a usted pa lante. Ahora, usted puede tener toda la energa del Nkisi Lu cero trabajando para usted. MPUNGO: CURANDERO, PROTECTOR Y DEFENSOR Ngurunfida es el padre y dueo de la tierr a. l es el dueo de todos los recursos incluso las hierbas, minerales y todo lo que es necesario para apoyar la vida mientras estamos viviendo aqu, como por ejemplo el alimento, la comida, el dinero, la proteccin y el resguardo. Tambin se conside ra ser el gobernador de la salud. Es el espritu de las plantas, dios de la medici na, que tiene un solo ojo, una sola pierna y un solo brazo y tiene un giro que cu elga, que es el smbolo de l entre nosotros. Es un Mpungo del monte. Es el mximo con ocedor de secretos, y semi dios de todas las sustancias medicamentosas. Tiene co nocimiento de las caractersticas de todas las plantas y bichos o gusanos que en e llas vivan. SU FUERZA Y PODER Es una deidad africana, cuyo poder radica en el us o de la naturaleza, especficamente en el mundo vegetal, en lo que se refiere a pl antas, rboles. Sus propiedades radican en la curacin, proteccin y la defensa de las personas contra los osobos y todos los males. Tambin es denominado el brujo de l os Yorbs. La representacin fsica de la deidad, consiste en un guiro o jcara redonda y la cual ira colgado encima del fundamento. Yambaka es Gran Hechicero, curandero y herborista conocedor de todas las medicinas y principalmente de los secretos que se esconden en la naturaleza. El dueo de todas las medicinas, curandero por e xcelencia, cura dolencias y por supuesto protege todas las propiedades del paler o y al mismo palero en contra de todo mal. Tiene varios caminos, que estn asociad os con las hierbas, las curaciones, los secretos del monte y la brujera para abri r sus caminos del xito, del amor, de la proteccin, de los obstculos, de la salud, d el balance y de la felicidad. Usted solo recibir un Ngurunfinda con todos sus cam inos y si llegase a iniciarse el se convertir y adquirir todo su poder. QUE PUEDE HACER YAMBANKA POR USTED Cura Dolencias y lo Proteger a Usted y todas sus propied ades en contra de todo mal. Abre sus caminos del xito, del amor, de la proteccin, de los obstculos, de la salud, del balance y de la felicidad. Trae luz, evolucin, suerte, tranquilidad espiritual, desenvolvimiento. Paz en el Hogar y Armona. Libr a de injusticias y de la justicia, de hechizos, encantamientos, maldiciones, env iaciones de muertos y de trabajos de maldad. Te hace invisible a los ojos de tus enemigos y la ley, Destruye tus enemigos visibles e invisibles y acaba con todo lo malo que hay a tu alrededor. Victoria Sobre tus enemigos y Contrarios. Nadie podr pasar por encima de ti, dominarte o someter tu voluntad. Sers fuerte como la kana y vencedor como el vencedor.

 Hace que lo amargo se torne dulce, que la plata se vuelva oro, y la enfermedad e n salud, el llanto en alegra, la pobreza en riqueza, y la oscuridad en luz. PREPA RACIN Y MONTAJE Cada uno de nuestro Poderoso Ngurunfindas o Ozain son hechos y mo ntados con lo ms fino de las races orgnicas, hierbas, aceites preciosos, polvos y b asados sobre las enseazas del Palo autntico, despus, son ritualizados y consagrados con las hierbas sagradas, los rezos y las ofrendas en un ritual para asegurar d e que sea para su ayuda y asistencia en su vida. El Le Defender y Proteger Tanto a Usted Como Sus Propiedades Contra Todo Mal! Ahora, usted puede tener toda la ene rga de Yambamka trabajando para usted. LOS JIMAGUAS: PORTADORES DE LA FORTUNA Y EL BIEN El mayor de los gemelos sagrado s se llama Taiwo, que es un nombre formado por la contraccin de la frase Toaiyo-w o (el primero que saborea el mundo). El segundo se llama Kehinde, nombre que vie ne de la frase Ko-ehin-de (el que viene detrs de otra persona). Ellos personifica n la fortuna, la suerte, la prosperidad. En frica el nacimiento de mellizos es co nsiderado por los padres como una prueba de que la buena suerte y la fortuna les protegern. SERES EXCEPCINALES CON PODERES EXTRAORDINARIOS No son, propiamente hab lando, divinidades, sino gemelos investidos de poderes extraordinarios, lo cual los convierte en seres excepcionales. Gracias a ello estn capacitados para obrar ciertos de prodigios como adivinar el futuro, detener o provocar la lluvia, cura r dolencias, traer la suerte, el dinero, la dicha, la buena fortuna, etc. Tienen tambin la facultad, si as lo desean, de hacer dao a quienes violenten sus capricho s. Los Ibeyis son juguetones, golosos y traviesos, gozan del cario paternal de to dos los Mpungos u Orishas. Hay siete caminos de Jimaguas en las tradiciones de P alo y de Santera y cada uno camina con su Ngango, Nganga, Mpungo para abrir sus c aminos del xito, del amor, de la proteccin, de los obstculos, de la salud, del bala nce y de la felicidad. Usted solo recibir un par Jimaguas con todos sus caminos y si llegase a iniciarte el se convertir y adquirir todo su poder. QUE PUEDEN HACER ELLOS POR USTED Los Jimaguas traen la buena fortuna, la buena suerte, el dinero, la prosperidad. Los Jimaguas te darn Luz y Progreso! Bienestar. Son Muy poderosos . Los Jimaguas traen Abundancia econmica, xito en los negocios y trabajos, traen e l pan de cada da. Ellos luchar para usted y tambin para evitar daos, males y las enf ermedades. Los Jimaguas traen suerte en todo, tanto en como tus empresas y como tus asuntos y gestiones. Victorias legales y sobre los enemigos y rivales, prote ccin contra la ley y procesos legales. Los Jimaguas son expertos en abrirle sus c aminos al desenvolvimiento financiero y comodidad material como ningun otro. Y M antener y Salvaguardar la fortuna que ya posees. LOS NICOS QUE LE GANARON AL DIAB LO Cada uno de nuestro Poderoso Majumbu Npungo o Jimaguas son hechos y montados con lo ms fino de las races orgnicas, hierbas, aceites preciosos, polvos y basados sobre las enseazas del Palo autntico, despus, son ritualizados y consagrados con la s hierbas sagradas, los rezos y las ofrendas en un ritual para asegurar de que s ea para su ayuda y asistencia en su vida. Los Jimaguas salvaron a los seres huma nos y se ganaron fama de poderosos, porque ningn otro Mpungo u Orisha ha podido g anarle una pelea al Diablo. Son muy Poderosos y le abrir sus caminos, a la fortun a, la suerte, la prosperidad. Usted puede tener toda la Fuerza y Poder de Majumb u Npungo trabajando para usted. Los Jimaguas Le Abrir Su Camino, a La Fortuna, La Suerte, La Prosperidad! EL COLLAR BANDERA o COLLAR DE PALO El collar bandera es un atributo de la Rama de Palo Mayombe (Paleros) una de su labor o funcin es la d e proteger a su portador contra toda maldad y dao, es una gran fuerza contra las adversidades que pueden acaecer a su dueo. Dndole fuerzas para salir triunfante en cualquier empresa o situacin. Tambin son usados e indispensables por todos aquell os que hacen trabajos de magia y ensaras dndole poder adicional a sus hechizos y aun para aquellas personas que hacen trabajos de limpias y recogimientos as como todos los trabajos fuertes en palo, en las misas espirituales evita que espritus demonacos o malvolos nos

sorprendan y pasen por nosotros. En l se representan los diferentes Muertos, Ngan gos, Ngangas, Mpungus y Fuerzas Naturales. Quines lo portan son los iniciados en Palo Mayombe y cualquier otra persona a la que se le haya entregado como resgua rdo o proteccin. Representa realmente los poderes del Palo Mayumbero y como tal e s usado para tener mando y control sobre los espritus y en cualquier obra de magi a, es muy poderoso. El collar de bandera o collar de palo, que es largo y se uti liza cruzado, los Hombres lo deben utilizar desde el hombro izquierdo cayendo en la cadera derecha si vemos de frente seria as (/) y las mujeres lo contrario ser ia as (\). El Collar Bandera aplica a cualquier Ngango o Nganga por tener todos l os caminos incluidos de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o l a mujer para ayudar a lograr sus metas. Eleke Collar Bandera Preparado y Consagrados Sobre la Nganga para Usted. FUERZAS, ESPRITUS SUPERIORES He aqu la lista de los Npungos (Deidades) de la Relig in de Palo y comparacin con los Orichas. Hay 16 Misterios o Ordus o Reyes en el mu ndo que influencian nuestra existencia desde la cuna a la muerte, estas deidades son conocidas con diferentes nombres en las diversas partes del mundo pero siem pre tiene el mismo poder o propsito como dice el dicho "El mismo perro con difere nte collar" por ejemplo: Deidad / Diosa del Amor, Maternidad y Dinero Como Llama rla?... Cual es su nombre?.. Unos la conocen como Venus y dedicaron en su honor el da Viernes a ella otros como Freya y dedicaron el Viernes (Friday en el idioma Ingles) a ella, Friday Explico Fray-Day Da de Freya, la Etidad del Amor, Materni dad y Dinero; Isis, la misma cosa; Ochun en lucumi, la misma cosa; Mama Chola o Chola Wengue en congo, la misma cosa, Gaea, la Caridad del Cobre, etc. y estoy s eguro que en tu pas tambin hay una Entidad que tiene que ver con el Amor, la Mater nidad y el Dinero, como se llama, que importa es la misma cosa, el mismo perro c on diferente collar, en total son 16 no mas y lo mismos pasa con cada uno de los 16 Otro ejemplo? Ok; Deidad / El Dios del Trueno y el Rayo algunos lo llaman Jpi ter y dedicaron el Jueves a el, Otros Thorth y dedicaron el Thurday a el; Chango le dicen los lucumi, 7 Rayos o Nsasi los Congo, Sta. Brbara otros y en tu pas tam bin encontrara que tiene algn otro nombre; pero es la misma cosa que esta en el mu ndo desde que el mundo es mundo he aqu la lista: 1.- Elegua - Cuba yende - Lucero 2.- Ochosi - Watariamba 3.- Ogun Guerrero, Oggun Achibiriki - Sarabanda 4.- Oru la - Orunmila - Npungo Munalembe 5.- Ochun - Mama Chola - Chola Wengue 6.- Chang o - Siete Rayos - Nsasi 7.- Yemaya - Madre Agua - Baluande 8.- Obatala - Tiembla Tiera - Mama Kengue 9.- Oya - Centella - Mariwanga 10.- Babalu Aye - Tata Nfumb e - Coballende - Pata Yaga - Pata Puri 11.- Nana Buruku 12.- Aggayu - Brazo Fuer te 13.- Hombre - Mankara 14.- Mujer - Moana 15.- Sabidura Blanco 16.- La Unin con SambiaNpungo

SERVICIOS DE ORACIONES Quemar velones de 7 das es una de las mejores y mas fciles maneras de lograr tus deseos y metas. Uno compra un veln simplemente para su prob lema particular o su deseo, se prepara con la patipemba, se viste con el aceite apropiado, se escribe su nombre y deseo sobre el veln o se pone en un papel debaj o del veln segn el caso con una firma apropiada para ayudar a realizar su deseo. E l Veln se deja quemar aqu en el Templo del Brujo durante 24 horas, por 7 das seguid os hasta que se consuma todo, y diariamente se ruega con las oraciones apropiada s para que recibas intervencin y la ayuda necesaria y en la obtencin del logro de tu deseos o resolucin a sus problemas. Hay personas que no tienen el tiempo o los recursos necesarios para quemar velones o velas en su casas, ya sea porque no s aben como hacerlo, o no tiene privacidad o no encuentras las velas adecuadas, o por motivo de seguridad contra fuego, o porque tiene mas fe en nosotros y quiere n que intervengamos a su favor, etc as que ofrecemos este servicio para y por uste d, Por una pequea donacin compraremos el mejor veln para su situacin, lo prepararemo s y lo rogaremos y prenderemos por Usted. Todo lo que se necesita de usted es la informacin respecto a cual es su necesidad en particular, su nombre y fecha de n acimiento. Y Si usted necesita de este servicio para alguien ms que no sea usted, necesitaremos la informacin de dicha persona. El costo es de $121.21 por cada ve ln pedido, No hay ningn lmite y usted puede pedir que todas las velas escogidas se quemen de repente o consecutivamente. Y sern quemadas en el Templo del Brujo y po r Brujos Verdaderos. ADIVINACIN / CONSULTAS Los mtodos de Registros (adivinacin) us ado en palo son muchos como por ejemplo: El Vititi Mensu (Tradicional) El Boroko (Tradicional) Para Ordenarlo Click Aqu Los Nkobos, (Los Caracoles; Meridiloggum ) Los Sandi, (Los Cocos; Chabalongos) Para Ordenarlo Click Aqu Montando Muertos ( Espritus) Otros mtodos que se han incorporado como lecturas de cartas, del tarot, del Vaso del Agua, con el caf, tabaco, etc. El Vititi Mensu es el ojo mgico del brujo y consiste en un cuerno cargado con mag ia y con un espejo donde se ve todo lo que esta pasando y lo que viene. El Borok o es un tablero donde se tiran los huesos o los chamalongos o caracoles para con sultar sobre un tema y as obtener las respuestas que buscamos. El mtodo de adivinacin que se llama Kujamputu o Chamalongo, son bsicamente los mism os Obi/Coco de la adivinacin de Santera. Debido al Cruc y Sincretismo de muchas Cas as de Palo. Montando Muertos, Npungos, fumbes etc.. en reuniones espirituales, e sos espritus y guas hablan a menudo a travs de la posesin, y puede dar consejo direc to que ayudarn a desarrollar y mejorar la vida de uno.

Lecturas de cartas y t fueron creadas por usada y ampliamente instrucciones | Set

aclaro que muchos no se dan cuentas que las cartas del Taro los africanos, los Antiguos Tarot Egipcios por esos son tan aceptadas. Chabalongos de Palo Monte Mayombe Juego de 4 mas of 4 plus instructions

COMO USAR EL COCO EN LA ADIVINACIN PARA CONSULTAR Y PREGUNTAR POR TA EL BRUJO L Re spuestas y Soluciones Ahora A TRAVEZ DE LOS CHABALONGOS los cuales estn preparado s y listos para su uso

Las Cartas del Tarot son un mtodo muy antiguo de prever los acontecimientos que p ueden ocurrir en el futuro de una persona. Las Lecturas del Tarot son $37.21 U.S . dollar cada una. Para obtener una lectura del tarot, seleccione una tirada de s as enumeradas abajo y elige la opcin de pago. Entonces haga su Orden y de sus det alles personales y someta su pregunta. Recuerde que usted recibir su Lectura en s u Correo Electrnico (EMail) dentro de 24 - 72 horas despus de haber recibido su pa go. La tirada de la cruz cltica es probablemente la tirada ms popular de uso hoy en da. Se usa para verter luz en muchos aspectos de la su vida. Para utilizar esta tir ada, concntrese en una pregunta para poner antes las cartas y despus haga click ab ajo. En esta tirada cada iduales representan las debilidades de a pregunta antes de carta se lee como una entidad sobre s mismo. Las cartas indiv cada casa astrolgica y se deben interpretar con las fuerzas y la casa correspondiente en mente. Usted no necesita hacer un usar esta tirada.

Esta tirada es utilizada para explorar sus lazos con otros explorando las necesi dades y las vistas de ambas partes. Piense en su relacin con una persona especfica y haga click abajo. Esta es una tirada Planetaria que tocara diversos aspectos de su vida en su esta do actual. Para utilizar esta tirada concntrese en una pregunta para poner antes de las cartas y despus haga su pedido abajo. click en la orden abajo. La tirada del cumpleaos se utiliza para ayudar a trazar un curso hacia la realiza cin de metas que usted quisiera realizar antes de su cumpleaos siguiente. Piense e n lo que usted quisiera lograr antes de su cumpleaos y haga su pedido abajo. Esta tirada se utiliza para explorar su lado espiritual. Usted puede plantear un a pregunta a las cartas usando esta tirada, o puede explorar a si mismo espiritu almente sin la necesidad de una pregunta especfica. Click abajo para utilizar est a tirada. Esta tirada se utiliza a menudo para explorar una pregunta muy especfica. Para ut ilizar esta tirada concntrese en una pregunta para poner antes de las cartas y de spus haga click abajo. El Tirada de rbol de la vida es un mtodo muy completo de explorar el camino genera l de la su vida. Para utilizar esta tirada concntrese en una pregunta para poner antes de las cartas y despus haga click abajo. Esto es una tirada usada para explorar preguntas referentes a la direccin total d e la su vida LAS CASAS DE PALO SON DIFERENTES

Hay muchas Casas de Palo y ninguna es igual que la otra o seria la misma entonce s verdad que si. Es tradicin todo aquello que una generacin hereda de las anterior es y por estimarlo valioso, lega a las siguientes. Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresin caractersticos artstico y c ultural de una comunidad, en especial a aqullos que se trasmiten por va oral. Lo t radicional coincide as, en gran medida, con la cultura y el folclore o "sabidura p opular". La visin conservadora de la tradicin ve en ella algo que mantener y acata r prcticamente. Sin embargo, la vitalidad de una tradicin depende de su capacidad para renovarse, cambiando en forma y fondo (a veces profundamente) para seguir s iendo til. La palabra tradicin alude a contenidos y prcticas trasmitidos durante si glos que mantienen abierta una va de acceso a la verdad absoluta del hombre y la relacin de ste con Dios y la creacin. Las tradiciones son diferentes para toda la h umanidad, y se manifiesta de forma distinta en las diferentes reglas, pueblos y religiones, variando segn el contexto, pero manteniendo siempre intacta la parte interior o esotrica (que es inalterable e incomunicable). La cadena se rompe con la poca moderna, en la que se pierde la tradicin verdadera y solo persisten costum bres que no remiten a ninguna realidad trascendente, pues se trata slo de manifes taciones fsicas reproducibles, y no de realidades interiores que se externalizan a travs de mltiples formas, ajustndose a los lmites establecidos por los miembros de la misma tradicin. As que respetamos toda tradicin antigua o moderna y agradecemos a todas esas casas que han adoptados nuestras enseazas (sin ningn compromiso) com o las suyas propias, pero que aun as conservan su tradicin, sus rituales como su f orma de iniciacin, de dar nganga, de derechos, etc. Artculo 4. 10 Creemos que nues tra creencia no infringir en una otra creencia religiosa, como tampoco ellos pues no infringirn sobre las nuestras. No creemos que nosotros o cualquier otra perso na tenga el derecho de ensear o de proclamar su creencia religiosa sobre nosotros , o nosotros sobre ellos, a menos que sean invitados para hacer tal cosa por ell os o por nosotros. Creemos que forzar nuestras enseanzas o proclamar nuestra cree ncia religiosa sobre otros sin su permiso y aceptacin, es de hecho negativo y con tra del Creador y eso traer nuestra propia destruccin, o la destruccin de la religin o persona que la hace tal cosa. PALERO COMANDANTE EN JEFE Los Trangalanga habla dores los hay en todas las esferas de la vida, muchos se toman atributos y cargo s, poderes que no tienen, ni le pertenecen y ni siquiera existen, as que esto nos conlleva a que instruyamos mucho mas en los procederes correctos de nuestra rel igin para que aprendan bien lo que salta a la vista y no se dejen manipular por g ente inescrupulosas como esos individuos. Hay muchos se hacen llamar Kimbiza o P aleros sin serlo, ni tiene casa, ni tradicin, ni nada y muchos ni se han rayado n unca entro de una tradicin, Los Trangalanga Parlanchines se ridiculiza ellos mism o con semjate habladuras, produccin, ni son nadie para juzgar a ningn otro palero. L as Casas de Palo tradicionales (grandes o chicas) todas son independientes y se regulan todas por separadas y no estn juntas, ni son iguales, as que todas las cas as de palo trabajan diferentes y nadie puede decir si esta bien o no, lo que se haga en dicha tradicin, No existe un Palero Comandante en Jefe u Organizacin para velar por todos los paleros, como quiere aparentar algunos individuos. QUIEN TIE NE LA RAZN Por ejemplo; Hay una Biblia y cuantas religiones salen de dicha Biblia ?... Veremos bien rapidito, tenemos los Catlicos, los Cristianos, los Judos, los E vangelistas, los Protestantes, los Testigos de Jehov, los Pentecosts, los Bautista s, etc... Ahora todos estas religiones estudian la Biblia y se llevan por ella, pero son "casas totalmente diferentes", como los paleros que todos tienen Nganga y hacen Rayamiento, pero al mismo tiempo son casas totalmente diferentes. Este es la pregunta del ao: Acaso el Papa de la iglesia catlica puede gobernar y decir que esta bien o mal a todas esas otras casas que estudian y salen de su misma Bi blia sagrada? No Acaso el Rabino Judo puede hacer los mismo con las otras? No Aca so Los Cristianos? No O Tal vez los Testigos de Jehov? No O los Protestantes? No O Etc.? No

La respuesta a todas estas preguntas es NO Por supuesto Definitivamente NO y pun to! Lo mismo sucede en El Palo. Ya sabes que tenemos la Razn. Nadie puede Decir q ue esta bien, ni que esta mal, si no pertenece a dicha casa o tradicin, ni tiene ninguna autoridad para gobernar, ni hablar de nada, ni nada. As ha trabajado la c osa SIEMPRE desde que el mundo es mundo, y quienes lo hacen solo demuestran y ha cen afn de su propia ignorancia Izndola por todo lo alto y ridiculizndose ellos mis mos. TENGAN PRESENTE Primero. Son varias Casas o Reglas de Congo y Bantu complet amente diferentes que existen hoy en da, aunque se puede decir que todas son bien parecidas, pero No son las mismas, ni son IGUALES, ni en las creencias, ni sist emas, ni formas de trabajar y hasta el modo de Rayamiento cambia con las diferen tes Reglas o Tradiciones. No se confundan Mpanguis que no es lo mismo no son lo mismo, Segundo. No buscamos que estn de acuerdo con nosotros, ni con nada, como n osotros no lo estaremos con ellos, ni necesitamos su aprobacin, como no lo estamo s con otras religiones as que Kiangana Kiangana Cada uno con lo suyo. Tercero. Na die tiene ninguna autoridad sobre NADIE y mucho menos sobre mi, ni Nuestra Regla ni me puede decir que hacer o que no hacer, ni que esta bien o que esta mal, so lo reconozco la autoridad de mis Mayores y la del Creador Nsambi Mpungo "Primero Dios que To las Cosas" No la de nadie mas. No tengo porque darle ninguna expli caciones a Nadie, ni Rendirle cuentas a Nadie que no sean Nuestros Mayores en Nu estra Regla. Y NO hay nada que nos PROHBA Practicar Nuestra Fe y Religin, de Predi carla y Ensearla. Por ultimo. Hay quienes no saben ni donde estn parado, ni saben como trabaja la cosa realmente y eso demuestra lo equivocados que estn y aun mas demuestran su Gran Ignorancia sobre la materia, que embusteros y ridculos son je je je , que pena, como se aprovechan de los fieles, creyentes y hasta de los mis mos practicantes dudosos por falta de informacin buena y verdadera, usando tales mtodos para tratar de desprestigiar a otra personas y casas, desprestigindose as el los mismos, solamente para ganarse un par de pesos y clientes, que barbaridad y que descaro tan grande. En vez de dar a conocer lo mejor que tienen de esta Bell a Religin o de su Tradicin en particular en servicio de la humanidad y as cumplir c on su misin de ayudar a los dems, "La Cagan y Se Comen el Mojn del Ao". He visto con mucho desagrado y consternacin como los llamados "verdaderos religiosos" llegan hasta el punto de agraviarse e insultarse desmedidamente, no importndole para nad a la tradicin, ni de los que vienen detrs vean como se despedazan con nfulas de que yo soy mas que tu, que no sirves para nada y cosas por el estilo, desvirtuando as el sentido de la religin y de como un verdadero religioso debe que ser; humilde , sincero, noble, dado a lo espiritual. La verdadera Sabidura esta en Or, Callar, Observar y Aprender. Como se quieren aprovechar con mala publicidad, queriendo a parentar que ellos son los nicos que saben y ninguna otra persona o casa saben de nada. Hay quienes cuestionan todo por el sencillo placer de hacerlo, en muchos casos son personas con el fin de sabotear solamente, si saben que las casas se r egulan solas, entonces lo hacen por su pura envidia porque no tienen lo que tene mos o lo que tienen otros. Estudien, analicen y saquen sus propias conclusiones. Por favor, no se rebajen al mismo nivel, los Paleros que de verdad son Paleros, sean dignos de su Titulo. PA LOS TRANGALANGA HABLADORES QUE SE CREEN JEFES SUPR EMOS LES DIGO: Hay un mal mas grande que el Diablo y ese es la ignorancia. No pr oyectes tu ignorancia y tu frustracin buscando culpables externos a tus propios f racasos y trata ms bien de mejorar tu persona. SambiaNpungo te Cutare! Tomo 0

EL NTUN TRATADO DE NSAMBIA MPUNGO L a P a l a b r a D e l C r e a d o r El Ntun es la palabra del Creador Nsambia Mpungo, es un libro eminentemente espiritual y h abla sobre la historia de la humanidad, su creacin, su cada por la desobediencia y su salvacin, que expone cmo el Creador se ha relacionado, se relaciona y se relac ionar con el ser humano. De igual forma, El Ntun expone los atributos y el carcter de Dios No Hay Ninguna Casa de Palo hoy en existencia que pueden ensear y dar el entrenamiento completo. As que la Regla Kimbiza Sagrada Sarabanda ha comenzado de nuevo a hacer sus enseanzas disponibles a todos los interesados en esta Religin. Nuestro Cabildo ha iniciado a miles de personas y su misin principal es ayudar a quien lo necesite y al estudio de esta religin con la finalidad de ayudar y estab lecer por primera vez, una literatura que sirva a la enseanza de la misma, que ap orte y que marque la diferencia. Tata El Brujo por aos, ha sabido buscar y recopi lar toda la informacin de la antigua tradicin oral y escrita, plasmarla para conse rvarla a futuras generaciones y hacer posible que hoy en da hablemos de los conoc imientos sacrosantos y mgicos de la antigua religin. Es la meta de nuestro sacerdo cio unificar la familia y ensear a todos esos que quieran aprender. Para los que escuchen y presten atencin sus mentes se abrirn, y su viaje hacia una vida mejor c omenzar. ANTIGUAS ENSEAZAS PARA LA ERA MODERNA El Ntun representa el legado de la p alabra del CREADOR NSAMBI MPUNGO a la humanidad que dan vida en los corazones de quienes las leen y escuchan. El Ntun habla claramente a la mente y al corazn de q uienes los reciben. Hacemos un llamado a todos para que lean la palabra del CREA DOR para que al identificarse con su mensaje experimenten una verdadera mejora en su vida y en su relacin con Dios. Nzambi Bendice a los que usan y practican las enseazas encontradas en El Ntun para alcanzar progreso espiritual y material. COMP ARTIENDO LA PALABRA DEL CREADO CON EL MUNDO El Ntun es el libro que contiene el m ensaje del Creador para la humanidad, tambin sin lugar a dudas contiene las verda des nunca dichas y las respuestas de todas las cosas. Nadie que lo haya ledo podra negar la evidencia del gran tesoro encerrado en El Ntun. Sin embargo el valor pr incipal de El Ntun no reside en sus meritos culturales o literarios, sino en que es la palabra del Creador. En este libro sagrado por excelencia tanto para los p aleros como para los que no lo son, Dios se revela como el autor de la vida y de todo cuanto existe, no como un ser oculto el la hondura de su divinidad y ajeno a los altibajos de la historia humana, sino como un padre y gua. Lo divino y lo humano, la naturaleza de Dios y la condicin humana se manifiestan aqu en El Ntun. E l Ntun encomienda llevar el conocimiento nico de la verdad de todas las cosas a to das las personas que quiera escuchar para reconciliar a los seres humanos con su creador. La Regla, de modo unnime, expresa su conviccin respecto al valor y la vi gencia permanentes de EL Ntun en las declaraciones que se hallan en el, tenemos t ambin las profecas mas segura, a la cual hace bien en estar atentos como a una ant orcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da amanezca y el lucero de la maan a salga en nuestros corazones. Todos aquellos que han experimentado El Ntun recon ocen el poder transformador de su mensaje. Quienes se acercan a el reciben inspi racin, confianza, orientacin, aliento y estimulo para la vida personal y comunitar ia. Si no eres feliz, si su vida esta fuera de control, si tu religin le deja des eando algo ms, si quieres sentirte bien, si estas bajo influencia negativas, si q uisieres despertar con una sonrisa, si quieres conseguir todos tus deseos y reso lver todos sus problemas, si estas buscando desarrollo y desenvolvimiento espiri tual y material, puedo asegurarle que El Ntun resolver totalmente esas necesidades , entonces S, El Ntun te ayudara. Dirigido A todo aquel que desee conocer la Verda d, encontrar la Paz y la Felicidad, y sobretodo, iniciarse seriamente en el mund o de la espiritualidad, del crecimiento interior y la evolucin. El Ntun consta de 33 Tratados, descubra y aprenda;

 El Comienzo & Fundacin De la Religin Palo Monte Mayombe Regla Kimbiza Sagrada Sara banda. Como todo fue creado y por que. Donde se creo y de donde viene la raza hu mana. Cmo y por qu fue el universo creado. El comienzo de la humanidad. El comienz o de la religin de Palo Monte Mayombe, el comienzo de la Nganga, los Nkisis, el R ayamiento, (Kimbo) y el porque. El comienzo del Regla Kimbiza Sagrada Sarabanda y la diferencia en las ramas. Quin Es el Creador y quien es Dios. Quien es SAMBI y que tiene que decirte. Quienes son los Mpungos y el papel que desempean. La vid a en otros planetas, y de qu tipo. Que paso y porque desaparecieron la antiguas c ivilizaciones. El Ntun habla sobre las ciudades subterrneas antiguas en este plane ta y sus habitantes. Cmo todas las cosas vinieron a ser. De donde todo se creo. C ules son las palabras ms poderosas en toda la creacin. Como y Qu debemos hacer para recibir todo lo que se deseamos. Dios alguna vez camino en la tierra como un homb re? La explicacin de ningn principio y ningn fin. La tierra alguna vez vera la paz? Q ue hay ms all de nuestra galaxia? Cmo no puede haber ningn fin al universo? Los human os pueden crear exclusivamente con su mente. Que Es la muerte? Que es un Espritu? Al go puede volverse nada? Puede el hombre en la carne ver al Creador? Un hombre pued e ser inmortal como el Creador? Por que no tengo amor? Por que no tengo dinero? Por que me pasa esto a m? Por que no soy feliz? Quien soy? De donde vengo, a donde voy? La respuesta esta en El Ntun al igual de como resolver tu situacin, ser feliz, y cambiar tu destino. Que es la Nganga? Porque se hizo la Nganga. Que representa el kimbo y porque hay que hacerlo. El Ntun contiene muchsimas curas y remedios medic inales para las enfermedades fsicas y espirituales. Aprenda el secreto de poner c iertas plantas y sus piedras correspondientes o minerales juntos de las maneras especiales, y decir ciertos encantos de poder y absorber la energa emitida y pued e mandarle que haga tu voluntad. Descubra el camino a resolver los misterios, y encuentre los caminos de dominar el mundo exterior e interior, la perfeccin y vid a. Este libro lo da encantos de Poder para aumentar su poder csmico, y dominar a al que sea, para la vitalidad, para recibir ms dinero y abundancia, para llevarlo a la prosperidad, para ganar el corazn del que amas o deseas, para ayudarle a ga nar confianza en si mismo, para proporcionarle buenas condiciones de vida, prote ccin contra todo, etc. Aprenda el nunca antes revelado las piedras que van con lo s planetas. Aprenda a hacer la piedra de energa, un talismn tan poderoso que se ha guardado en secreto hasta ahora. Revelado por primera vez en la vida el secreto de cmo usar los siete rayos de color para aumentar sus poderes csmicos y realment e hacerlos trabajar para usted. Aprenders cmo hacer contacto con el espritu gua. Con la ayuda de su espritu gua usted podr evitar muchas de las trampas de vida y empez ar a vivir una existencia ms productiva y ms feliz. Su gua le ayudar a tomar las dec isiones correctas en la vida y tambin lo prevendr de errores y peligros que vengan ms delante para que los evites y tengas siempre tu camino libre de obstculos. Las patipembas (firmas) secretas de los espritus. Estos patipembas especiales de los misterios de la vida y la muerte, secretos de secretos, cuando usadas correctam ente puede provocar y realizar muchos milagros en el amor, la salud, la riqueza, la proteccin, las bendiciones materiales y espirituales, etc. Descubrirs Wangaras especiales, encantos y ensaras de poder, para aumentar su poder, curar o ganar la salud, riqueza, el amor, proteccin, etc. Aprenders sobre Las Ndingas Sokinakue las palabras y rituales sumamente secretas, incluida en El Ntun las ms sagradas y santas palabras con que el creador fabric el universo y todas las cosas en l. Esta s Ndingas cuando echas de la manera correcta te dar un tremendo poder para lograr cualquier cosa que usted desee, cualquier cosa. Usted aprender rituales poderoso s para controlar el tiempo, lograr la buena salud, y la abundancia y la riqueza, la curacin de otros y de si mismo, el amor de quien deseas en particular o atrae r le amor a su vida y muchos cosas ms. Usted aprender mtodos de proteccin contra cua lquier fuerza no importa cuan poderosa estas puedan ser, nada puede romper o pen etrar esta proteccin. Descubra y Aprende como comunique con Nzambi, los Mpungos, Nganga, Ngango, Nfumbe, muertos, espritus, etc. Una vez la comunicacin se ha estab lecido usted empezar a recibir el conocimiento secreto que ningn otro ser humano p odra ensearle en la vida. Las sabiduras que se le impartirn a usted abrirn a su mente y usted sabr usar sus poderes completos entonces. Esto le dar el dominio completo sobre todas las cosas, y el control completo de su destino. El Ntun le darn a ust ed el control y mando completo sobre de su cuerpo y mente. Le dar el poder para q

ue otros para hagan tu voluntad. usted tendr el mando completo sobre otros. Ritua l de amor que nunca falla. Use esto con cautela.

 Usted aprender a usar el poder del pensamiento exclusivamente y manifestar las co sas como el creador hace. Si domina esto usted ya no necesitar usar ningn ritual, hechizos, hierbas, piedras, metales, oraciones u otra cosa para manifestar las c osas que usted desea y quiere en su vida. El Ntun es poderoso y muestra los camin os de ser el amo y alcanzar perfeccin, y la vida eterna y todo lo que deseas o pu diese desear o soar tener. Los muchos secretos de la vida y la muerte se encuentr an en El Ntun que explicar totalmente qu es el hombre, lo que es Dios, lo que es co nvertirse en un Amo y lo que el Creador es realmente. Poniendo en practica las e nseaza encontradas en El Ntun lograras el mando y control completo de cualquier co sa fuera de usted, y tambin le dar inmensos poderes en todo, al tratar con todo, c omo tambin con la adivinacin, curacin, o funcionamiento con los Mpungos, Ngangas, N fumbes, Muertos, espritus, etc. El Ntun revela el principio de vida en la tierra y el por que. Las enseanzas ms secretas de cmo usar metales y gemas para usar en los hechizos y rituales para efectos seguros. Ensaras y Hechizos sumamente poderoso s para conseguir riqueza, amor, salud, proteccin y felicidad. Aprenders mtodos secr etos y poderosos de construir y levantar fuerzas poderosas y mandarlas a cumplir su voluntad cualquiera que ese sea. El Ntun dice cual es El Secreto Del Poder ex actamente y que deben hacer o no los Amos o Maestros. El Ntun habla y describe a MAMBI MPUNGU y los espritus negativos Ndokys y cmo el practicante positivo debe tr atar con ellos. Mostrado para la primera vez el ritual secreto para penetrar y v iajaba a otras dimensiones. El Ntun habla del Gran Cambio Mundial, Profecas de tod os los tiempos. Usted ha odo hablar de los prximos cambios de tierra? Antes que los grandes cambios fsicos de tierra comiencen a tomar lugar, habr gran inquietud civ il y levantamiento social. Nuestros profetas han visto mucha destruccin causada p or esto. No tema porque esto es un tiempo limpiador que la tierra necesita renov arse. Aqullos que tienen el conocimiento apropiado y entrenando mejorarn su vida, estos cambios tendrn un efecto muy positivo a la larga en la tierra y sus habitan tes. El Ntun lo preparara para enfrentar estos cambio y salir airoso a hacia una vida mejor. El Ntun le ensea cmo combinar todo las fuerzas del cosmos en un Poder y crear como el Creador hace. Los 33 tratados de El Ntun contiene las enseanzas ms s ecretas y confidenciales que son muy profundas. No abra obstculo que no puedas su perar! Obtendrs xito, Luz y Progreso! Este tratado explica todo esto y muchsimo mas . El Ntun Es el nico tratado que existe del Creador Nsambi Mpungo. Quiere decir qu e este manual es imprescindible para todos y solo aqu lo puede adquirir. Antiguas Enseazas para la Era Moderna Que hoy se le confan a usted. El Ntun es indispensabl e para todos los seres humanos y aun mas para todos los practicantes, sin el, no estas en na ! El que busca encuentra y la verdad te har libre y la verdad esta e n El Ntun. Este Tratado se encarga de su formacin espiritual para que adquiera fir meza y solidez por medio de las enseazas de la palabras del creador para lograr c ualquier cosa que desees. LA PRENDA DE GANGA,LA PRENDA ESPIRITUAL Y DE MUERTO!!! Publicado el 22 mayo, 2010 por Natividad de los Mares SE LE LLAMA PRENDA O NGAN GA A EL FUNDAMENTO QUE TENEMOS LOS RELIGIOSOS (SANTEROS),ES DECIR,LA VASIJA ,O ENVA SE DE CERMICA O TIERRA QUE USUALMENTE SE USA PARA SEMBRAR PLANTITAS,O UNA DE HIERR O NEGRA QUE SE ASEMEJA A LAS OLLAS DE HALLOWEN. DENTRO LLEVAN LA PIEDRA U OTA QU E REPRESENTA AL SANTO O MUERTO, Y TIERRAS,POLVOS,PALOS,Y OTRAS COSITAS O MATERIAL ES. EN LA DISCIPLINA DEL PALO ,AUNQUE SEAN DE DIFERENTES CORRIENTES,SU PRESENTACI ON ES PARECIDA.CASI LA MISMA,MS ENTIENDO QUE LO QUE ENREDA A LOS ALEYOS ES ENTEND ER LO QUE ES LA PRENDA DE SU MUERTO,DEL DE CADA UNO,LA BVEDA,ETC. TRATARE DE DESE NREDARLES LA CABECITA,Y QUE VEAN LA DIFERENCIA. CUANDO UD.,TIENE BOVEDA ESPIRITU AL,ALLI SE RECOGEN LOS MUERTOS DE LUZ,LOS DE UD.,PRINCIPALMENTE,LOS DE SUS ANTEP ASADOS Y FAMILIARES MUERTOS,Y SU CUADRO ESPIRITUALELLOS ALLI CON SUS ORACIONES SE FORTALECEN DEVOLVIENDOLE A UD.,PAZ Y TRANQUILIDAD.PERO ALLI,UD,NO PUEDE TRABAJA R CON SU MUERTO,O TRABAJARLO,COMO SE DICE.ALLI ES FLORES,VELA Y ORACION.(QUIZA UN CAFECITO,UN TABAQUITO). PERO SI UD.,FUNDAMENTA,SU MUERTO,SU GUIA PRINCIPAL,JUNTO A SUS MAYORES Y A VECES,SU MUERTO LOGRA QUE UD., SLO LOGRE HACERLO,UD,LE HACE EL F UNDAMENTO O LA GANGA A SU MUERTO,LO QUE LLEVA UNA PIEDRA QUE LO REPRESENTA,Y LOS DEMAS MATERIALESA ESTA PRENDA SE LE DA VIDA,HACIENDO UN RITUAL,QUE LLEVA ANIMALES, Y EL QUE CREO NO DEBO

PUBLICARA VECES LOS ESPIRITISTAS,LOS MUERTEROS,TIENEN SUEOS AL LADO DE UNA NGANGA, Y EN SU CABEZA LE QUEDA LA IMPRESION DE QUE ESO ES ALGO QUE SU MUERTO LE ESTA PID IENDO Y A ALGUNOS,HASTA LOS MISMOS GUIAS CUANDO BAJAN LE DEJAN DICHO A LA PERSONA EN DONDE BAJAN,QUE QUIEREN SU PRENDA, QUE QUIEREN SU NGANGA. TAMBIEN EL MUERTO HA CE SABER LA NECESIDAD DE LA PRENDA,CUANDO UD.,SE REGISTRA CON CARACOL O CON CADE NA, O EN UN ITA. ESTE FUNDAMENTO,SE PONE FUERA DE LA CASA,CON SU BASTON Y SU TEJ A DE MUERTOLA QUE SEGUN LAS NORMAS,TE LA ENTREGA UN BABALAO.POR LO GENERAL, AL LADO SIEMPRE HABRA,FLORES,CAFE,TABACO,RON,UN MANOJO DE HIERBASY ES ALLI DONDE SE LE A TIENDE Y DONDE SE LE DA COCO PARA HABLAR CON L.PARA QUE TE RESPONDA,O SE LE PREGU NTA CON CHAMALONGOS. AHORA BIEN,ESTE FUNDAMENTO SER SOLO ESPIRITUAL MIENTRAS NO SE LE HAGAN LOS RITUALES, (ESO TIENE SU SIGNIFICADO),Y PODR SER UTILISADO PARA QUE U D.,TRABAJE SU MUERTO,PARA QUE SU MUERTO TENGA UNA FORMA DE TRABAJAR PARA UD.,ALL I UD.,SE PUEDE LIMPIAR Y PONERLE TRABAJOS,PARA QUE EL LE RESUELVA COSAS. PARA UD., O PARA OTRAS PERSONAS EN EL CASO QUE SEA UD.,ESPIRITISTA QUE SE DEDICA A ATENDE R A LA GENTE.DE ESTA FORMA DE QUE SU MUERTO CAMINA,CAMINAES DECIR,FUNCIONA,TRABAJA. EL FUNDAMENTO DE SU MUERTO LE AYUDA A UD.,A QUE SU MUERTO SE DESPRENDA Y NO SIE MPRE LO USE A UD.,COMO MATERIA,O COMO FUNDAMENTO,SINO QUE TENGA UN ASIENTO MATER IAL QUE ES LA NGANGA. ASI UD.,SENTIRA UN DESCANSO EN SU CUERPO,POR QUE CUANDO UD .,TRABAJA EL MUERTO Y NO TIENE PRENDA, UD.,FSICA Y MENTALMENTE SE AGOTA MS. PUEDE TENER PRENDA DE MUERTO AUNQUE NO TENGA SANTO ECHO,Y SI ES ESPIRITISTA SE LOS REC OMIENDO. SI ESTA PUBLICACION NO LES ACLARA UN POCO,COMO SABEN,ESTOY GUSTOSA DE T RATAR DE EXPLICAR HASTA QUE QUEDE CLARO. MAFEREFN GGUN,MAFEREFN NATIVIDAD DE LOS MA RES. sincretismo Afrocubano de Palo Monte Regla Bruja-Bembele Morumbo Bilonga. Santeri a. PALO MAYOMBE

Bembele Morumbo Bilonga PALO MAYOMBE PALO MAYOMBE PALO MONTE, CONGO Y KIMBISA, TODA CONSULTA CAUSA HONORARIOS, ATIENDO EN VENEZUELA CONSULTAS PERSONALIZADAS "P ALO SIMPLEMENTE SIGNIFICA ARBOLES DADO QUE ESTA RELIGION DESCIENDE DE LA CREENCI A AFRICANA ANTIGUA EN LA CUAL EL MUNDO ES HABITADO POR ESPIRITUS Y SE REFIERE A LOS ARBOLES SAGRADOS EN LOS CUALES HABITAN LOS ESPIRITUS

LA RELIGION E PALO MAYOMBE SE PRACTICA MUNDIALMENTE: CUBA BRASIL, E.U.A MEXICO, VENEZUELA, REPUBLICA DOMINICANA, HAITI, ETC. EXISTEN VARIAS RAMAS VARIAS CASAS D E PALO C/U CON SUS PROPIAS RAMAS: BRILLUMBA, MAYOMBE Y KIMBISA. A LOS PALEROS Y PALERAS SACERDOTES Y SACERDOTIZAS EN PALO MAYOMBE, ESPECIALISTAS EN ADIVINACION, TAMBIEN SE LES LLAMA TATA PAPA O YAYA MAMA PARA LLEGAR A ESTA RELIGION PROCEDENTE DEL CONGO, EN AFRICA, SE REQUIERE UNA PRE PARACION QUE SE LLEVA A CABO CON PURIFICACIONES, ROMPIMIENTOS, ETC. QUE ES EL PAL O? Palo Monte,Palo Mayombe, Kimbisa, Reglas de Kongo o Palo Congo El Palo Mayomb e, llamada simplemente como Palo, es una de las religiones africanas que emigro y se expandi. Como La Santera y el Candomble, mezcla la religin del chamanismo africa no, con los elementos del espiritismo, de magia y el catolicismo. Su origen est e n la religin fricana del Congo. Fue trado por los esclavos. Hay una diferencia impo rtante entre Palo y otras religiones, mientras que la Santera, Candomble, etc., s e sincretizaron con el Catolicismo para proteger a sus practicantes esclavizados , contra la persecucin, la Regla de Palo o Kimbisa, era sincretizada en frica, cua ndo el cristianismo fue introducido por los exploradores espaoles. "Palo" simplem ente significa, rboles. La religin de Palo desciende de la creencia africana antigua , en la cual el mundo es habitado por espritus, y el nombre se refiere a los rbole s sagrados en los cuales los espritus habitan. El Nmero de Creyentes y Practicante es Desconocido. El Palo se practica Mundialmente pero principalmente en Cuba, B rasil, los

Estados Unidos, Mxico, Venezuela etc. Hay varias casas de palo, cada uno con sus propias ramas. Las ms conocidas son: Brillumba, Mayombe, y Kimbisa. El Clero: Un sacerdote iniciado es llamado Palero o Palera si es hembra, especialistas entren ados en magia y adivinacin. Al Palero/a tambin se le llama Tata (Papa) o Yaya (Mama). Para ser miembro: Uno se convierte en un Nguey o hijo/a Nkisi, por la iniciacin, pero antes de admitirse, se hace una consulta espiritual para determinar si es a ceptado por los espritus. Entonces, l/ella pasaran por una ceremonia llamada nkimb a rayamiento Entrenamientos adicionales se requiere para convertirse en un Tata o Yaya y para poseer una Nganga. El templo consagrado de un Palero/a se llama Muna nso, o casa. Solamente un Palero completo iniciado/a y en posesin de una Prenda p uede abrir un Munanso. La mayora de las tradiciones de Palo son orales, y pasan d e profesor al iniciado. Hoy en da muchos tatas han decidido escribir libros para pasar el conocimiento a la posteridad, as que cada maestro tiene su propio libro Se trabaja en las casas de Palo alrededor de una jerarqua de espritus, llamada Kim pungulo, Mpungos, Nkita, Nkisi. Espritus elementales de la naturaleza que habitan los rboles, el agua, los etc. los espritus ancestrales poderosos que se relaciona n con el Oricha de Santera. Mucha de las prcticas de Palo se centra alrededor de c analizar el poder de estos espritus para los propsitos temporales y espirituales. Esto se logra con sacrificios y ofrendas y la prctica de la magia. La herramienta central de la adoracin de Palo es La Prenda, o Nganga. La Prenda es un caldero c onsagrado del hierro, que contienen el Guia del iniciado. La Prenda se llena de una variedad de cosas que faciliten la comunin con los espritus: huesos, tierra pa ra los espritus de los muertos; los rboles y las hierbas sagradas, etc. cosas que algunos han asumido que son elementos de la oscuridad o del mal, son de hecho elem entos de prcticas chamanicas muy antiguas. Los espritus de Palo se comunican con l a prctica del espiritismo, o la media-unidad, y con la adivinacin. Todos estos

mtodos son aprendidos por los iniciados. Jerarqua espiritual en Palo: Nsambi - La Deidad suprema, El Creador, el dios que rige y gobierna sobre todo los seres y e l universo. Nkitas - Espritus elementales de los de rboles, de los ros, del aire, e tc. Mfumbe ( Fumbe; Muertos) - fantasmas, espritus de los muertos; antepasados Eg gun- Espritus ancestrales de gran poder. Mpungos Fuerzas, que son equivalentes a los Orishas de Santera o al Loas de Vodou; y comparten muchos los nombres y carac tersticas. stos tambin se refieren como Nkisi. Algunos Mpungos de Palo y su Asociacin: Lucero, mensajero de lo Dios y el guarda de los caminos. Como Legba de Vodoun y Eleggua de Santeria, l es un tramposo, y a menudo infantil e impetuoso. Lucero s e retrata a menudo como un diablo cmico, con los calzones y cola; su emblema es u n garabato. Centella, Gobierna los cementerios, vientos, y el mercado. La asocia n a la Oya de Santera y a Maman Brigitte de Vodoun. Sarabanda, Nikisi del hierro, de la sangre, de la guerra, y de la venganza divina. l es equivalente a Ogoun de Santeria y de Vodoun. Siete Rayos, tiene dominio sobre el relmpago y el fuego. l es la personificacin de la justicia, de la pasin, y de la inspiracin, y se relacion a con Chango. Madre Agua, Gobierna el ocano, maternidad, y creatividad. La relaci onan con Yemaya/ Iemoja. Mama Chola, Gobierna los ros, del amor, y la belleza. La relacionan con Erzulie y con Oshun. Tiembla Tierra, creador de la tierra y de l a humanidad, rige el universo. Lo relacionan con Oludumare de Santeria. Observan cias requeridas, restricciones: Hay perodos de castidad y ayuno que se requieren en ocasiones. Se prohbe la homosexualidad.

Clave de la conducta: El sistema tico de Palo es algo nico. Se cree que hay dos fu erzas en el universo, y que los desequilibrios en estas fuerzas dan lugar a las injusticias, la desgracia, etc. Los practicantes, usan los espritus para ajustar estas fuerzas naturales; a veces para el amor o el dinero, para la sabidura o cur ar, o vengarse de los enemigos y otras muchas cosas. ELEKE EL COLLAR BANDERA o C OLLAR DE PALO El collar bandera es un atributo de la Rama de Palo Mayombe (Paler os) una de su labor o funcin es la de proteger a su portador contra toda maldad y dao, es una gran fuerza contra las adversidades que pueden acaecer a su dueo. Dndo le fuerzas para salir triunfante en cualquier empresa o situacin. Tambin son usado s e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos de magia dndoleS poder a dicional a sus hechizos y aun para aquellas personas que hacen trabajos de limpi as y recogimientos as como todos los trabajos fuertes en palo, en las misas espir ituales, evita que espritus demonacos o malvolos nos sorprendan y pasen por nosotro s. En l se representan los diferentes Muertos, Ngangos, Ngangas, Mpungus y Fuerza s Naturales. Quines lo portan son los iniciados en Palo Mayombe y cualquier otra persona a la que se le haya entregado como resguardo o proteccin. Representa rea lmente los poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado para tener mando y con trol sobre los espritus y en cualquier obra de magia, es muy poderoso. El collar de bandera o collar de palo, que es largo y se utiliza cruzado. El Collar Bander a aplica a cualquier Ngango o Nganga por tener todos los caminos incluidos de es ta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o la mujer para ayudar a logr ar sus metas. MITOS Y FALSAS IDEAS: Es una asuncin comn que Palo es una forma de m agia negra, porque el Palero puede elegir trabajar con Nfumbes, o de los espritus luz, o con Ndoki, espritus oscuros o fantasmas. Las maldiciones no son tan comunes e n la prctica del palo. La principal meta de El Palo, esta relacionada al igual qu e con todas las religiones en la Fe, el desarrollo y crecimiento espiritual de l uz y progreso. aunque

igual que en cualquier tradicin o religin, hay siempre los que explotarn y capitali zarn el miedo natural de las personas a lo desconocido para cultivar poder, asust ar a enemigos, o lograr una reputacin. Una falsa idea muy comn es que Palo forma p arte de Santera y es la cara oscura de la santera. Esta confusin puede ser debido a que los iniciados en Santera tambin persiguen el rayamiento en Palo, y a la tende ncia de algunos santeros/a de consultar a los Paleros. Palo, sin embargo, una re ligin separada, y mientras que es similar de muchas maneras a la Santera, es una F e separada con un origen diferente. Para aprender sobre El Palo ven a iniciarte. Tel. 04161305646 whitman@hispavista .com,wjgimenez@gmail.com pampan-g@cantv.net REGLA DE PALO MONTE Por Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja es conocida en Cuba l a forma de religiosidad popular generada por los hombres y mujeres que fueron ll evados como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant (conga). Entre los siglos XVII y XVIII en Cuba, resultan los escl avos congos los ms numerosos, pero con posteridad a 1820 cuando el comercio de ne gros deviene en clandestino, se reduce senciblemente la entrada de secuestrados de tal tnia en la Isla; y con posteridad a 1840 prcicamente ya no sen llevados con gos a Cuba. Por consecuencia, fueron los congos el primer grupo tnico afroide que perdi vnculos directos con su centro ancestral y, por tanto, quienes primeramente vieron extinguirse a sus naturales directamente africanos. Tal ruptura temprana es la explicacin al por qu mientras en otros grupos observamos un solo resultado transcultural, los congos presentan claramente dos: - Uno originado hacia la seg unda mitad delsiglo XIX con las llamadas "variantes antiguas", que eran las cono cidas por mayomberos, briyumberos, kimfuiteros, masingas y kimbiseros; - para lu ego de 1930 ver la aparicin de las llamadas "variantes actuales", que son: Palo M ayombe: Caracterizada por el empleo de dos fetiches llamados ngangas, una para b ien o cristiano, y otro para hacer dao o judo. Su prctica es predominante desde el este de la provincia de La Habana hasta Camagey.

Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de ngangas judas, para hacer el mal. Es ampliamente practicado en Pinar del Ro, oeste de la provincia de La Habana y Ciu dad de La Habana. Palo Kimbiso: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas cristianas o para el bien. Su vigencia en la actualidad se limita a Ciudad de La Habana. Palo Muertero: Ubicado en Santiago de Cuba y zonas aledaas; se precisa p or una mutuacin en el concepto africano del fetiche, pues no es el creyente quien domina a ste, sino el adminculo a su poseedor, o al menos en igualdad de condicio nes en la relacin entre ambos. Anlisis del sistema religioso: Finalidad: El domini o de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Componentes: Utilizacin de una va riedad de fetiches, especialmente la cazuela de yerbas y huesos llamada "nganga" . * Adivinacin mediante el tarro con vidrio ahumado llamado vititifinda o simplem ente mpaka. Conocimiento amplio de las propiedades de la flora. Ritos funerarios . La comunicacin entre los creyentes y las fuerzas sobrenaturales se realiza medi ante el empleo de los fetiches, por la adivinacin, a travs de los posesos, de los himnos rituales o mambos, y las oraciones o rezos. * La nganga es una cazuela, gen eralmente de hierro con tres patas, a la que se le depositan yerbas, palos, y hu esos, tanto humanos como de animales y que forma parte de los componentes del si stema religioso generado por estos esclavos africanos que pertenecan a la amplia familia de los pueblos de lengua bant. ORGANIZACION Orden jerrquico Tata Nganga: T ambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre, de la que se han deriva do las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de est a religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin. Mad re Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Madrinas: Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las "rayaduras" o iniciaciones. Padrinos: Tienen iguales atribuciones q ue las madrinas. Orden Ceremonial

Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Bruja podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativ os y ritos luctuosos. ( Rayado se le llama al iniciado en Palo Monte, futuro nga ngulero, hombre o mujer, en el acto de su incorporacin a un templo, al hacrsele hi jo -cuerpo de nganga-; porque se le dibujan con navaja o cuchillo unas cruces no m uy profundas en la piel, a ambos lados del pecho, y atrs, en los omplatos). Mitolo ga Palera Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, p ara los paleros existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Zambi, Nzambia, o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los "mpungos" o fuerzas mgicas. Conviene tener presente que en estricta concepcin conga, estos " mpungos" sla y nicamente son fuerzas, seres incorpreos, que nunca devienen en antro pomrficos como los orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en el occidente cub ano, por influencia de la Santera, se les sincretice con orishas y santos catlicos . ( Mientras que en el acto de posesin el orisha tericamente toma el control de to do el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga slo lo hace de la nuca y cabe za de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al qu e cae en trance en la Regla de Palo ). Los principales mpungos son: Remolino Cua tro vientos (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento. Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento. Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos. Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales. Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el ord en. Sobayende , Obayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades. Kenk (San Silves tre). Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia. Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los geme los. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo. Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Chola Unwemwe (Virgen de la Carid ad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal. Centella Ndoke (Santa Teresa de J ess). Fuerza de la muerte.

Que es Palo Monte Mayombe Kimbisa? RERr Palo Monte Mayombe Kimbisa, Palo, Palo Mo nte, Reglas de Kongo o Congo Que es el Palo? Palo Mayombe, usualmente referida o llamada simplemente como "Palo," es una de las religiones africanas que emigro y se expandi. Como LA Santera y EL Candomble, mezcla la religin chamanismo africano con los elementos del espiritismo, del magia y el catolicismo. Su origen est en l a religin frica del Congo. Fue trado por los esclavos. Hay una diferencia important e entre Palo y otras religiones "sincretisadas". Mientras que la Santera, Candomb le, etc., se sincretizaron con el Catolicismo para proteger a sus practicantes e sclavizados contra la persecucin, la Regla de Palo que es sincretizada Kimbisa, e ra sincretizada en frica, cuando el cristianismo fue introducido por los explorad ores espaoles. "Palo" simplemente significa, "rboles." La religin de Palo se descie nde de la creencia africana antigua, en la cual el mundo es habitado por espritus , y el nombre se refiere a los rboles sagrados en los cuales los espritus habitan. El Nmero de Creyentes y Practicante es Desconocido. El Palo se practica Mundialm ente pero principal en Cuba, el Brasil, y en los Estados Unidos. Hay varias casa s principales del palo, cada uno con sus propias ramas. El ms conocidas son: Bril lumba, Mayombe, y Kimbisa. El Clero: Un sacerdote iniciado es llamado Palero o P alera si hembra, especialistas entrenados en magia y adivinacin. A El Palero/a ta mbin se le llama "Tata" (Papa) o "Yaya" (Mama). Los Requisitos para ser miembros: Se prohbe la homosexualidad. Uno se convierte en un Nguey o hijo/a Nkisi, por la iniciacin, pero antes de admitirse, se hace una consulta espiritual para determi narse si es aceptado por los espritus. Entonces, l/ella experimenta, pasara por un a ceremonia llamada nkimba "rayamiento", Entrenamientos adicionales se requiere para convertirse en un Tata o Yaya y para poseer una Nganga. Iglesia/templo: El templo consagrado de un Palero/a se llama un Munanso, o casa. Solamente un Paler o completo iniciado/a y en posesin de un Prenda puede abrir un Munanso. Escritura s: Ninguna. La mayora de las tradiciones de Palo son orales, y pasado de profesor al iniciado. Hoy en da muchos tatas ha decidido escribir libros para pasar el co nocimiento a la posteridad, as que cada maestro tiene su propio libro y estos son imprescindibles. Enseanzas y creencia bsicas: Se trabaja en las casas de Palo alr ededor de una jerarqua de espritus, llamada Kimpungulo, Mpungos, Nkita, Nkisi. Espr itus elementales de la naturaleza que habitan los rboles, el agua, los etc. los e spritus ancestrales poderosos que se relacionan con el Orishas de Santera. Mucha d e las prcticas de Palo se centra alrededor de canalizar el poder de estos espritus para los propsitos temporales y espirituales. Esto se logra con sacrificios y of rendas, y la prctica de la magia. La herramienta central de la adoracin de Palo es La Prenda, o Nganga. La Prenda es un caldero consagrado del hierro, que contien en el Guia del iniciado. La Prenda se llena de una variedad de cosas que facilit en la comunin con los espritus: huesos, tierra para los espritus de los muertos; lo s rboles y las hierbas sagradas, etc. cosas que algunos han asumido que son eleme ntos de la "oscuridad" o del mal, son de hecho elementos de prcticas chamanes muy antiguas.

Los espritus de Palo se comunican con la prctica del espiritismo, o la media-unida d, y con la adivinacin. Todos estos mtodos son aprendidos por los iniciados. Jerar qua espiritual en Palo: Nsambi - La Deidad suprema, El Creador, el dios que rige y gobierna sobre todo los seres y el universo. Nkitas - Espritus elementales de l os de rboles, de los ros, del aire, etc. Mfumbe ( Fumbe; Muertos) - fantasmas, espr itus de los muertos; antepasados Eggun- Espritus ancestrales de gran poder. Mpung os Fuerzas, que son equivalentes a los Orishas de Santera o al Loas de Vodou; y c omparten muchos los nombres y caractersticas. stos tambin se refieren como "Nkisi." Algunos Mpungos de Palo y su Asociacin: > Centella, Gobierna los cementerios, vien tos, y el mercado. La asocian a la Oya de Santera y a Maman Brigitte de Vodoun. Z arabanda, Nikisi del hierro, de la sangre, de la guerra, y de la venganza divina . l es equivalente a Ogoun de Santeria y de Vodoun. Siete Rayos, tiene dominio so bre el relmpago y el fuego. l es la personificacin de la justicia, de la pasin, y de la inspiracin, y se relaciona con Chango. Madre Agua, Gobierna el ocano, maternid ad, y creatividad. La relacionan con Yemaya/ Iemoja. Mama Chola, Gobierna los ros , del amor, y la belleza. La relacionan con Erzulie y con Oshun. Tiembla Tierra, creador de la tierra y moldeador delser humano , rige el universo. Lo relaciona n con Obbatala de Santeria. Observancias requeridas, restricciones: Hay perodos d e castidad y ayuno que se requieren en ocasiones. Clave de la conducta: El siste ma tico de Palo es algo nico. Se cree que hay dos fuerzas en el universo, y que lo s desequilibrios en estas fuerzas dan lugar a las injusticias, la desgracia, etc . Los practicantes, usan los espritus para ajustar estas fuerzas naturales; a vec es para el amor o el dinero, para la sabidura o curar, o vengarse de los enemigos y otras muchas cosas. Mitos y falsas ideas: Es una asuncin comn que Palo es una f orma de magia negra, porque Palero puede elegir trabajar con el Nfumbes, o de lo s espritus "luz", o con Ndoki, espritus "oscuros" o fantasmas. Las maldiciones no son tan comunes en la prctica del palo. La principal meta de El Palo, sin embargo , esta relacionada igual que todas las Fe y Religiones, de desarrollo y crecimie nto espiritual de luz y progreso. Palo no es magia negra, aunque igual que en cu alquier tradicin o religin, hay siempre los que explotarn y capitalizarn el miedo na tural de las personas a lo desconocido para cultivar poder, asustar a enemigos, o lograr una reputacin. Otra falsa idea y muy comn es que Palo forma parte de Sant era y es la cara oscura de la santera. Esta confusin puede ser debido a que los ini ciados en Santera tambin persiguen el rayamiento en Palo, y a la tendencia de algu nos santeros/a de consultar a los Paleros. Palo, sin embargo, una religin separad a, y mientras que es similar de muchas maneras a la Santera, es una Fe separada c on un origen diferente. Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento impor tante que lo constituye que es se llama Nganga o Prenda, El recipiente sagrado e l Caldero es donde se renen los mas Sagrados objetos y sustancias orgnicas y miner ales naturales as como las espritus de algunos muertos o seres queridos, En Otras Palabras una Prenda es una Urna que poses los restos de familiares difuntos y se mantiene en casa

en el Cabildo que es el templo y ah se le da lo que le gustaban en vida, y se le ponen flores etc. y ah se les recuerda y ah recibimos los consejos y la ayuda nece saria para superar los problemas. Cada Nganga lleva en el fondo del recipiente s u firma, esa firma es la que le permite desplazarse en el espacio y trasladarse acudiendo al llamado del mayombero y manifestndose (como lo que hizo el congole d e nuestra historia) Estas fuerzas espirituales son de gran alcance y llegara a c ualquier parte. El uso de estos smbolos sagrados llamados Npati Pembas o Firmas, sirven para identificar la casa de fundamento, a los Espritus, a los Npungos, a l os Enfumbes, Nkitas, etc. tambin sirven para solicita el permiso para realizar lo s diferentes rituales, en esas firmas estn representados los poderes sobrenatural es y la efectividad de la labor realizada, hay firmas para todo, para purificar, para ofrendas, para curar, para abrir o cerrar caminos, etc. Cada Nganga tiene nombre y caracterstica, tiene cantos, fecha y conmemoracin; tiene dueo y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Nganga, forma Munanso y si se pone a laboral y e nsear forman Cabildo. He aqu la lista de los Npungos (Deidades) de la Religin de Pa lo y comparacin con los Orichas. Hay 16 Misterios o Ordus o Reyes en el mundo que influencian nuestra existencia desde la cuna a la muerte, estas deidades son co nocidas con diferentes nombres en las diversas partes del mundo pero siempre tie ne el mismo poder o propsito como dice el dicho "El mismo perro con diferente col lar" por ejemplo: Deidad / Diosa del Amor, Maternidad y Dinero Como Llamarla?... Cual es su nombre?.. Unos la conocen como Venus y dedicaron en su honor el da Vi ernes a ella otros como Freya y dedicaron el Viernes (Friday en el idioma Ingles ) a ella, Friday Explico Fray-Day Da de Freya, la Etidad del Amor, Maternidad y D inero; Isis, la misma cosa; Ochun en lucumi, la misma cosa; Mama Chola o Chola W engue en congo, la misma cosa, Gaea, la Caridad del Cobre, etc. y estoy seguro q ue en tu pas tambin hay una Entidad que tiene que ver con el Amor, la Maternidad y el Dinero, como se llama, que importa es la misma cosa, el mismo perro con dife rente collar, en total son 16 no mas y lo mismos pasa con cada uno de los 16 Otr o ejemplo? Ok; Deidad / El Dios del Trueno y el Rayo algunos lo llaman Jpiter y d edicaron el Jueves a el, Otros Thorth y dedicaron el Thurday a el; Chango le dic en los lucumi, 7 Rayos o Nsasi los Congo, Sta. Brbara otros y en tu pas tambin enco ntrara que tiene algn otro nombre; pero es la misma cosa que esta en el mundo des de que el mundo es mundo he aqu la lista: 1.- Elegua - Lucero 2.- Ochosi - Watari amba 3.- Ogun Guerrero, Oggun Achibiriki - Zarabanda 4.- Orula - Orunmila - Npun go Munalembe 5.- Ochun - Mama Chola - Chola Wengue 6.- Chango - Siete Rayos 7.Yemaya - Madre Agua - Baluande 8.- Obatala - Tiembla Tiera - Mama Kengue 9.- Oya - Centella - Mariwanga

10.- Babalu Aye - Tata Nfumbe - Coballende - Pata Yaga 11.- Nana Buruku 12.- Agg ayu - Brazo Fuerte whitman@hispavista.com

gn como personaje histrico, habra sido el primer hijo de Oddw, fundador de If. Era un mible guerrero que lucho sin descanso contra sus vecinos, de esas exploraciones el volva con riquezas y esclavos. En Ir, luego de vencer a su Rey, lo mato e insta lo a su hijo en el trono y regreso glorioso usando el nombre de Onr (Rey de Ir). Por razones que se desconocen, gn nunca tuvo derecho de usar corona(ad), hechas en cue ntas de vidrio y mostacillas, que era emblema de realeza, la cual cubra el rostro . Si en cambio, fue autorizado a usar una pequea diadema llamada kr, eso le vali ser saludado hasta ahora con el apodo de gn Onr y gn Alkr inclusive en el nuevo mundo Cuba) por los descendientes de los Yorbs llevados a esas tierras. gn, el hijo ms enrg ico de Oddw se volvi regente del reino de If, cuando su padre quedo ciego temporariam ente. Una de las leyendas de gn, que muestra lo irascible que era, cuenta que, dec idi regresar a Ir, despus de pasar varios aos sin visitar a su hijo. El reino se enc ontraba en una celebracin, no por su llegada. Una ceremonia donde los participant es no podan hablar bajo ningn pretexto, eso era una pena de graves represalias. gn v io varios vasos de vino vacos, nadie lo haba saludado o respondido a sus preguntas El no era reconocido por haber estado ausente durante mucho tiempo, esto lo hiz o perder la paciencia y enfurecer, perdi la poca paciencia que le quedaba y comen z a quebrar los vasos con golpes de sable y luego sin poder contener su ira paso a cortar cabezas de las personas que encontraba a su paso. Hasta que llego su hi jo, ofrecindole su comida preferida y vino de palma. La gente comenz a cantar en s u honor rezas avivndolo. Sin que faltase, el nombre de gnjj, que viene de la frase gn e aj (gn come perro) y que le vali el mote de gnj. Calmada su sed, su apetito y su ira lamento la violencia de sus actos y reconoci que haba vivido bastante. Fue entonc es que bajo su espada y apoyo la punta contra el suelo y antes de desaparecer pr onuncio unas palabras que deban pronunciarse solo en caso de peligro ante algn ene migo.

Pero si se lo llamaba y no haba con quien guerrear, gn se lanzara contra el impruden te que las pronuncio en vano. gn es nico y en Ir, se dice que el es compuesto por si ete partes. gn mjeje lde Ir, Haciendo alusin a los siete reinos que se encontraban alr dedor de Ir, hoy desaparecidas. gn es asociado al numero 7 y Oi-Ians (Oya) al numero 9. Oi (Oya) era esposa de gn, un da gn ofreci a Oi (Oya) una vara de hierro similar a que el posea y que tenia el poder de dividir en 7 a los hombres y en 9 a las muj eres, que eran tocados en una lucha. Xng (Sng) frecuentaba la forja de gn, le gustaba verlo trabajar con el hierro, de reojo miraba a Oi (Oya), sta, furtivamente devolva las miradas. Oi (Oya) impresionada por la belleza y la elegancia de Xng(Sng), un da h uyo con el. gn se lanzo a la persecucin de los amantes, fue as que los pudo alcanzar y los ex esposos se trenzaron en lucha es as que se tocaron mutuamente. gn fue div idido en siete partes y Oi (Oya) en nueve recibiendo el nombre de gn Mej el y OiIans e lla, el origen es ymsn ( madre convertida en nueve). La vida amorosa de gn fue muy ag da, primer esposo de Oi(Oya), tuvo tambin relaciones con xm (sun) antes que ella fues e esposa de ssanha (Obtl) y de Xng (Sng) y tambin con Ob (Oba) ,la tercera esposa d . Algunas de las loas para gn son: gn, que teniendo agua en casa, se lava con sangre . Los placeres de gnson la guerra y la lucha. gncome perro y bebe vino de palmera. gn, el guerrero violento. El hombre loco con msculos de acero. Terrible Ebora que se lastima a s mismo sin piedad gn que corta a cualquiera en pedazos mas o menos gran des. gn usa casco cubierto de sangre. gn, tu eres el miedo de la selva y los bosques y el terror de los cazadores Orixas Dioses Yorubs en el Nuevo Mundo y en frica

Puedes enviarnos tu informacin para realizar de este blog tu centro de informacin e investigacin del culto de los orisas ms completos de Venezuela y del Mundo. Palo, o Las Reglas de Congo son un grupo de estrechamente relacionados religione s o denominaciones de origen bant en gran medida desarrollado por los esclavos de sde el frica central en Cuba. Otros nombres asociados a diferentes ramas de esta religin incluir Palo Mayombe, o Kimbisa Santo Cristo Buen Viaje. La palabra "palo " ( "palo" en espaol) se aplica a la religin en Cuba, debido al uso de palos de ma dera en la preparacin de su altar, tambin llamada "la Nganga", "el caldero" o "la prenda". Adherentes de Palo son conocidos generalmente como "Paleros" o "Nganger os". La membresa es de iniciacin en una "casa" o "Templo". La estructura de organi zacin sigue el modelo de una familia. Durante la esclavitud de sangre cuando las familias fueron a menudo interrumpida por los titulares de esclavo, este modelo fue especialmente significativo y tomado literalmente Palo tiene sus races en el oeste de la cuenca del Congo, frica central, desde donde un gran nmero de esclavos africanos fueron trados a Cuba y las Amricas, As como a la colonia de Santo Doming o, capital de la actual Repblica Dominicana. En consecuencia, una gran parte del Palo Monte del invocaciones y cantos litrgicos son, en una mezcla de los idiomas espaol y kikongo, otras influencias que se estn introduciendo a travs de su presenc ia en Negro de habla hispana de Amrica Latina. Durante la mitad del siglo 19 come nz a Palo dispersa en la isla de La Espaola (Hait y Repblica Dominicana) y de las co munidades afro-latina en los Estados Unidos, Venezuela, Colombia y Puerto Rico. Finalmente, los miembros de la no-latinos grupos africanos, as como la anglo-amer icano, consiguieron acceder a estas tradiciones. La religin sigue siendo en gran parte afro-latina en carcter. La forma ms tradicionales se pueden encontrar en Cub a, Repblica Dominicana y Puerto Rico. El nmero de seguidores de Palo en Cuba y Repb lica Dominicana no se conoce, aunque se supone que una ligera mayora de los cuban os y dominicanos, en particular en las ciudades de frica-influenciado, creo en la totalidad o parte de sus principios. En Puerto Rico el Palo Religin ha crecido e ntre la poblacin no-negro. En esta isla caribea, una comunidad de los Estados Unid os, un estudio realizado por el profesor Eric Miletti M, revel que ms de 5000 pers onas estn activos como "paleros". El Palo sistema de creencias se basa en dos pil ares principales: 1. La veneracin de los espritus de los antepasados. 2. La creenc ia en naturales ( "tierra") poderes. Objetos naturales, y en particular palos, s e cree que se infundido con poderes, a menudo vinculados a los poderes de los es pritus. Estos objetos son conocidos como "nganga", y son el centro de atencin de P alo ritual de ritos mgicos y de la prctica religiosa. Un cierto nmero de espritus ha bitan en el llamado Mpungu Nkisi (objetos sagrados, tambin puntualizan Inquice, I nquise, y Enkisi). Mpungu son bien conocidas en el nombre y en los hechos, y son venerados como dioses. Son potentes entidades, pero se clasifican por debajo de la Alta Dios Zambi o Nzambi. El principal culto y la prctica de Palo se centra e n el recipiente o altar religioso conocido como un Nganga o Prenda. Se trata de un buque consagrada sagrado lleno de tierra, palos (palos), los restos humanos, y otros artculos. Cada Nganga se dedica a una determinada espiritual Nkisi. Este buque es tambin religioso habitado por un muerto o el espritu de los muertos (casi nunca el antepasado directo del propietario del objeto), tambin conocida como "N fumbe", que acta como gua para todas las actividades religiosas que se llevan a ca bo con la Nganga.

Los mtodos utilizados en la adivinacin de Palo son diversas. Uno de ellos, llamado Shamalongos utiliza conchas o discos de diversos materiales, a menudo cscaras de coco. Un mtodo ms tradicional, Vititi Mens, es una forma de prever o scrying, usan do un cuerno santificado animal cubierto con un espejo. Siguiente Foto REGLA-MUE RTERA-OTUNGA-MAYOMBE REGLA MUERTERA OTUNGA MAYOMBE Nsala Malekum Primero Dios de spues Palo Monte Licencia mfumbe. licencia tongando, toNganga,Mayombe,Briyumba,Kim bisa Congo Licencia Tata Luis Alberto Espinoza Morales Vence Batallas que esta n fuiri y me akutara. Dentro de las ramas de Palo Monte existen algunas vertientes , digamos que Mayombe es el tronco y la briyumba, shamalongo,muertera de oriente son las ramas. no tanto la regla Kimbisa que es una religion aparte aun cuando tiene mas de palo monte eso es inegable y por lo mismo se toma como una rama mas . la Regla Muertera de oriente y en este caso la muertera Otunga Mayombe viene d el oriente de Cuba donde muchos Ahitianos llegaron de refugiados y se nutrio y e nriquecio con sus tendencias pero sin dejar nunca de ser Mayombe, siendo su part icularidad que la nganga es la misma kriyumba y esta se puede poner ya sea en un caldero, enterrarla o tenerla en un saco. la iniciacion es casi la misma que ma yombe pero como toda regla aparte tiene sus cosas. y ah adoptado el cristo de la kimbisa. pero en la regla muertera otunga mayombe no tiene caminos. es solo mue rto; mfumbe no tiene madre , mfumbe no tiene padre, mfumbe no tiene hermanos, mf umbe no tiene amigos, mfumbe camina solo!! quien se inicia debe pasar los mismos requisitos y pruebas que en cualquier regla de palo monte. se empieza como ngue yo y se pasa a tata cuando se tiene el conocimiento y la sabiduria necesaria. po r ser una nganga sin camino el tata o yaya mboa con el mfumbe y este es quien le dice si o no a lo que le manda y lo hace sin chistar. se nace con un lucero aun de ngueyo para que aprendan amanejar las fueras que ah recibido. WHITMAN Palo M onte Briyumba Malongo Palo Cruzado, escrito por Tata Nkisi Malongo del Tronco Ce iba Viramundo Batalla Cuaba Scara Mpeo. En las palabras del author, el Mpungu Kuna nkisi Muela Santu es, fundamentalmente, el mismo Espritu Santo. Es una trayectori a entre la Deidad de la Reencarnacin y el Espritu Santo. En l se encuentra el mismo Padre, Hijo, y Espritu Santo unificado, ya que equivale al mismo Olofi de los ba balawos[En este libro] describimos que la carga central de este fundamentoes el mi smo secreto de Nzambi Mpungu, ya que nadie conoce su por que o su fin. PALO MAYOMBE

Mayombe es un vocablo congo que significa magistrado, jefe superior, gobernador, denominacin o titulo honorfico. Llmese mayombero al hechicero de tradicin conga, of iciante de la regla que se conoce como palo monte, la cual rinde culto a los mue rtos y a los espritus de la naturaleza. Mayombe es, en resumen, la intima relacin del espritus de un muerto que junto con los animales, las aguas, los minerales, l as tierras, los palos, y las hierbas conforman el universo adorado por los desce ndientes cubanos de los hombres y mujeres trados del reino del Manicongo. Esas pr acticas se basan en la interrelacin con los espritus de los ancestros y de los mue rtos y con las vibraciones de todo cuanto hay en la naturaleza. Popularmente se conoce a sus seguidores como mayomberos, padres ngangas, ganguleros, paleros, ya yas y as sucesivamente, hasta ir a dar al despectivo nombre de brujo. El autor original de los conocimientos y practicas de palo mayombe fue, GINBA MB ONDI NGALA RILUANJI, nacido en el territorio de NDONGO, en el ao 1582, y muri en e l ao 1645 a la edad de 63 aos, su pueblo se llamaba Batu Angola. Desde entonces se viene trasmitiendo de generacin en generacin, estos conocimientos, primero de for ma oral y luego escrita posteriormente con la trata de esclavo en el siglo XVI, fueron llevados a las islas numerosos grupos de bats, pero solo la atencin se conc entra en la yoruba, pues sta predominio sobre los otros grupos tnicos importados p or los negocios de esclavos. Estos esclavos vivieron en las haciendas y en las c iudades cubanas, pero sin manifestar sus conocimientos, debido al castigo que po dran recibir de sus mayordomos o terratenientes desesperados por las mltiples perd idas de las cosechas agrcolas, acepto una sugerencia de un negro osado; quien le dijo como poda solucionar los problemas de las cosechas y de esta manera los blan cos se fueron acercando a los negros para pedir sus consejos y sabiduras, hasta e l da de hoy, donde se evidencia ms presencia del blanco que el negro en la religin yoruba; con el pasar de los aos los cubanos que emigran de su tierra, a otros pase s especficamente de Latinoamrica y al radicarse por lo general en viviendas de ahi jados o amigos, empiezan a impartir enseanzas y a difundir las practicas y ritos yorubas. Primero llegaron santeros y babalaos y posteriormente llegaron paleros entre los primeros santeros que llegaron a Venezuela se recuerdan a Beny More, N oriada Hernandez, Roberto la Cruz, la Nia Montes de Oca, los Babalaos Isidro Valds , Yoni Prez, Ibo Morales y entre los paleros mas reconocido de mayor trayectoria y que impuso o trajo a Venezuela el Culto a Egun, conocido como Palo Mayombe o P alo Inkisi, esta Tata Macho, Juakin pao, 7 rayos arriba inkisi quiebra palma, qu ien dejo en esta tierra un aproximado de 7.500 ahijados, jurados sobre su prenda llamada "buey sueldo", prenda que arreo y mayumbeo durante muchos aos, macho fue conocido en el mundo de la paleria provena del monanzo del Tata Nene Lugo, conoc ido en la Habana Cuba como papito arrieta, quien lo inicio en la paleria. Nganga, Ngangatare, Npati Nganga, Nganga Ngombo, Nkisimpumbo, Npavia, Nganganbuc a, Ndongo, Nfumo, Nkisi wanga, Sudica Mambi, estos nombres son dados al Caldero o receptculo que contiene un espritu, una fuerza sobre natural, pero tambin se le l lama as al recipiente, cazuela de barro, caldero de hierro de 3 patas, y en tiemp o ya lejano el envoltorio, saco de Rusia o tejido guano en que se depositaban

un crneo y huesos de humanos, tierra de cementerio y de una encrucijada, palos, h ierbas, sabandijas, huesos de aves, y animales, y otros componentes que constitu yen una Nganga, y son los soportes en que vienen a fijarse los espritus y fuerzas que dominan el padre o la madre Nganga o el Tata Nkisi Malongo para cumplir sus ordenes. La Nganga tambin significa muerto y es totalmente diferente a un Zaraba nda. Historia El Palo congo tiene su historia en la cuenca del Congo en frica cen tral de donde un gran nmero de esclavos fueron trados a Cuba. Por consiguiente, un a gran parte de los cantos e invocaciones litrgicos del Palo Congo se dan en una mezcla de castellano y kikongo, otras influencias han sido introducidas a travs d e su presencia en diversos pases de Amrica hispanoparlante. Durante mediados del s iglo 20 el Palo congo comenz a extenderse fuera de las comunidades cubanas, a los Estados Unidos, Venezuela, Colombia, y Puerto Rico. Eventualmente un nmero de mi embros no afro-latinos, y anglo-americanos han entrado a estas tradiciones. La r eligin permanece completamente cubana en cuanto a carcter, sin embargo, es as como es practicada en su total forma tradicional. El nmero de seguidores de Palo congo en Cuba no es conocido, se presume que un bajo ndice de cubanos especialmente en las zonas de La Habana , Matanzas y en las zonas orientales de la isla cree en todo o en la mayor parte de sus principios. En cuanto al grupo tnico de los devot os, suelen ser en su mayora negros y en algo menor medida mulatos, aunque el nmero de personas de raza blanca creyentes va en aumento. [editar] Sistema de creenci as y rituales El sistema de creencias en "el Palo congo" reside en dos pilares: La creencia en los poderes naturales, y la veneracin de los espritus de sus ancest ros. Los objetos naturales y especialmente los palos, son considerados con poder es a menudo ligados a los poderes infundidos por espritus. Estos objetos son cono cidos como "nganga" y son el objeto central de ritos mgicos del Palo y su practic a religiosa. Un cierto nmero de espritus llamados "Mpungu" habitan dentro de Nkisi (medicina sagrada). Los Mpungu son bien conocidos en el nombre y el ritual, y s on venerados como dioses. Ellos son las entidades poderosas, pero situadas debaj o del Dios Zambi el alto o Nzambi. El culto y la prctica del Palo se centra sobre el altar o receptculo conocido como Nganga o Prenda. Es un espacio consagrado ll eno de tierra sagrada, palos, restos humanos y otros objetos. Cada prenda esta d edicada a un espritu Nkisi especifico. Este espacio religioso esta tambin habitado por un muerto o el espritu de un muerto (en raras ocasiones, el antepasado direc to del dueo del objeto), que acta como gua para todas las actividades religiosas qu e se relacionan con el Nganga. Los mtodos de adivinacin usados en Palo congo son v arios. Uno llamado Chamalongo utiliza conchas o discos de varios materiales, fre cuentemente cscaras duras de coco. Un mtodo ms tradicional, llamado Vititi Mensu pa ra "ver o adivinar" es usando el cuerno de un animal santificado tapado con un e spejo. [editar] Sincretismo El sincretismo religioso, en particular el uso de la Cruz cristiana e imgenes de Santos Catlicos como representaciones de Nkisi, puede n ser vistas en algunas casas Palo llamadas Palo Cristiano, pero en otras casas llamadas Palo Judo (sin ninguna relacin con la religin juda), no hay combinacin con l as

imgenes catlicas. El termino judo es ms bien una especie de taquigrafa metafrica para referirse a quienes se niegan a convertirse en cristianos", es el caso de Palo p uramente del Congo Africano. El Reino del Congo se haba convertido oficialmente a l catolicismo mientras fue una nacin independiente durante los aos 1400 y que el m ovimiento sincretista afro-catlico se extendi durante la era de la esclavitud. Alc anzando mayor altura bajo el liderazgo de Kimpa Vita (Una profeta congolea, 16841706), quien promovi a San Antonio de Padua como "un segundo Dios". As que es evid ente que mucho del sincretismo dado en Palo Cristiano en contraposicin al Palo Ju do tuvo sus orgenes en frica y no en Cuba. La identidad de Nkisi es nebulosa porque los autores, por otro lado considerados intrusos a la religin o procedentes de c asas de Palo Cristiano han intentado asociar Nkisi con con los Orishas de la San tera, que es una religin diferente. As la entidad "Nsambi Munalembe" (tambin conocid o como "Nsasi" seor de los "7 rayos" y otros nombres distintos) se ha equiparado con Santa Brbara (en el catolicismo) o Chango (Shango) en la Santera. A causa del sincretismo con el espiritismo de Allan Kardec, en muchas Casas Palo se oficia u na misa espiritual, en razn de identificar a los espritus principales que ayudaran a desarrollar una vida. Estos guas a menudo hablan por posesin, y pueden dar un c onsejo directo. [editar] Religiones relacionadas Las religiones del Congo llegar on a Amrica por rutas diferentes adems de Cuba. En Brasil la religiones del Congo son conocidas como Umbanda, Quimbanda Candombl del Congo o Condombl de Angola. La ms cercana a la tradicin de Palo Cubano es Quimbanda. En Jamaica las Bahamas y las Islas Vrgenes las religiones basadas en el rito Congo son llamadas Kumina o cuan do son vistas como forma mgica sin el ritual litrgico son llamadas Obeah. Estrecha mente relacionadas a Palo en practica pero , como Obeah que deja de lado los asp ectos teolgicos y litrgicos, es la forma de magia popular conocida como hoodoo (ma la suerte), conjura o trabajo con races. La similitud notable entre estas tradici ones es que el centro de estas creencias radican en el rito del Congo. [editar] Panten El nivel ms alto del panten de la religin Palo es ocupado por el dios creador , Nzambi. Los Mpungu (o kimpungulu -en plural-) son espritus o deidades encapsula das en naves o centros (Nkisi) representando aspectos de la naturaleza, tales co mo, truenos, agricultura, viento. Otros espritus habitan en los Nkisi son los Nfu ri(espritus vagabundos o fantasmas), Bakalu (espritus de ancestros) y Nfumbe (espri tus annimos) [editar] Dioses ms altos Nzambi (Nsambi, Sambia, Nsambiampungo, Pungun Sambia, Sambia Liri, Sambia Surukuru, Sambi Bilongo) - Actualmente no se le con sidera un Mpungu, sino un dios alto, creador del universo. Equivalente a Olorun o Olofi de la mitologa Yoruba . Lungombe (Lukankanse, Kadiampembe) - Entidad negat iva Nzambi, en muchos aspectos similar al demonio Cristiano o al Diablo. [editar ] Mpungo Kobayende (Cobayende, Pata Llaga, Tata Pansua, Tata Nfumbe, Tata Funde, Tata Fumbe, Pungun Futila, Tata Kaee) - dios de la muerte, dios de las enfermedade s asociado con San Lazaro, equivalente a Babal Ay. Mariguanda (Pungu Mama Wanga, Ce ntella Ndoki, Yaya Kengue, Mariwanga, Mama Linda, Campo

Santo) - custodio de la puerta entre la vida y la muerte. Asociado con Santa Ter esa y Oya Yansa Gurunfinda - dios del bosque y de las hierbas. Asociado con San N oberto Nonato o San Silvestre, equivale tambin en la religin Yoruba a Osain. Nkuyu (Nkuyo, Maunga, Lubaniba, Lucero) - Deidad de los bosques y caminos, gua y equilib rio. Asociado con Santo Nio de Atocha, equivalente a Eleggua o Eshu. M Lango (Madre de Agua, Kalunga, Mama Kalunga, Pungo Kasimba, Mama Umba, Mbumba Mamba, Nkita K iamasa, Nkita Kuna Mamba, Baluande) - diosa del agua y la fertilidad. Tambin cono cida com la Virgen de Regla, Patrona del puerto de La Habana, equivalente a Yema y. Chola Wenguere (Mama Chola, Chola nengue, Chola Wengue) - diosa de la riqueza y los placeres. Asociada con la Virgen de la Caridad del Cobre, Santa patrona de Cuba, eq. Ochun. Kimbabula (Kabanga, Madioma, Mpungo Lomboan Fula, Nsambia Munale mbe, Tonde, Daday, Munalendo, Padre Tiempo) - dios de la adivination y los vient os. Asociado con San Francisco de Asis, eq. Orunmila. Watariamba (Watariamba, Nku yo Lufo, Nguatariamba Enfumba Bata, Saca Empeo, Cabo Rondo, Vence Bataya) - dios de la caza y la guerra. Asociado con San Juan Bautista, eq. Ochosi Siete rayos (N sambi Munalembe, Nsasi, Mukiamamuilo) - dios del trueno, el fuego, representa ta mbin todas la imperfecciones y virtudes del hombre y la belleza viril equivalente a Santa Brbara, y a Chango. Ma Kengue (Yola, Tiembla Tierra, Pandilanga, Mama Ken gue) - espritu de la sabidura y la justicia. Este mpungo esta asociado con la Virg en de las Mercedes y Obatala. Sarabanda (Zarabanda, Rompe Monte) - deidad del tra bajo y la fuerza. Asociado con San Pedro, equivalente a Ogun. [editar] Referenci as Lydia Cabrera. 1993 "El Monte". La Habana: Editorial Letras Cubanas. Lydia Cabr era. "Palo Monte Mayombe: Las Reglas de Congo" . Lydia Cabrera. "La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje". Natalia Bolvar Arstegui. "Ta Makuenda Yaya" Migue l Barnet. "AfroCuban Religions". Robert Farris Thompson. "Flash of the Spirit". RAYAMIENTO oJURAMENTACIN En Palo Monte Mayombe se entra por una ceremonia deinici acin que se llama Kimba en congo, Rayamiento o Juramento en espaol dondese toman l os juramentos del nuevo iniciado convirtindose as en un miembro deesa familia <!-[if !vml]--><!--[endif]--> a la que va a entrar donde se juraen resumen, Lealtad y Hermandad. Una Consulta Espiritual es necesaria antes de la iniciacinpara iden tificar los espritus principales que ayudarn desarrollar la vida deesa persona. Un a vez realizada Para Ser iniciado en Palo es necesario Pasar una ceremoniallamad a "Kimba" que quiere decir " Juramento y Rayamiento", dnde se hacen las marcas es peciales en la piel del nuevo adepto: Unpacto, una alianza es hecho entre el con Dios, Los Vivos y los Muertos(espritu que viven en el caldero y miembros de esa Casa -familia-) De ahora enadelante, la persona que ha sido Rayada est bajo la pr oteccin deSambiampungo, de su Npungo, del Nkisi que Gobierna la Nganga de su Padr ino y porsupuesto de su Padrino y de esa nueva familia a la que pertenece tambin. En el Palo despus de la iniciacin comienzan laslecciones donde se ensaan los secre tos de la religin einstrucciones, estas lecciones de Palo Mayombe son personales y privadassolo para los iniciados en esta casa. Lo que quiere decir es que para loscursos de Palo Mayombe deben de ser iniciados primero e ircompletando su Prim er Grado para poder obtener su Segund Grado y ashasta llegar a ser Tata o Yaya en el Tercer Grado. Es decir que ser iniciado en palo es pertenecer, es sermiembro de esa Casa de Palo, (una Fraternidad, una

Hermandad) y quiere decirque su Gua -Padrino o Madrina- estar ah en todo momento pa ra ayudarlo yguiarlo; y usted consultara con el o ella cualquier problema o situ acin, puesel ser su consejero espiritual y maestro encargado de ensearle todos loss ecretos de la religin y el encargado de ayudarlo a progresar y hasta llegar adarl e su Nganga. Aclaro esto porque hay muchos que escriben preguntando comohacer es to o aquello hasta como hacer la Prenda y eso es el trabajo de quienlo inicio, h e visto muchos que han sido rayados y nunca mas han ido con lapersona que los in icio para buscar consejos o que hacer para resolver oprogresar; Y a otros que lo han rayado simplemente le dicen: ya eres palero, yaeres tata y el nuevo palero tata no sabe nada de nada y me preguntan a mi, yolo siento mucho por ellos yo no les puedo ensear (a menos que se rayen aqu)eso es responsabilidad de quien lo ray o. As que mi respuesta es que te puedo guiar y ensear perotienes que juramentar en esta casa para recibir proteccin y las enseanzas ypuedes estar seguro que si te r ayas aqu, no tendrs piedras en tu caminoporque nadie frenara tu progreso espiritua l, porque eso depender de ti y denadie mas, pues yo estar aqu en todo momento para servirte, ayudarte yguiarte hasta el final como debe hacerlo un buen Padre. Lo o tro que hacemos por los que estn interesadosen la religin y convertirse en Paleros / Paleras y que no estn cerca, esque despus del Rayamiento (tiene que venir aqu pa ra juramentar) les mando lasclases, las consultas y los consejos por correo o em ail para su conveniencia,aprendizaje y desenvolvimiento y as siempre mantenemos e l contacto con lafamilia al rededor del mundo. Tambin le Recomiendo La coleccin El Secreto del Poder, Estos Tratados yo los comenze hacer muchos aos atrs en Cuba (y todava estoyescribiendo aun mas, pronto saldr a la venta el Prximo Tomo para poder ensearlebien a mis ahijados queson muchos y resulto que otros muchosincluyendo T atas, Yayas e Hijos Inkisis (nuevos iniciados) de otras casas comenzaron acompra r los libros tambin y con estos comenzaron a practicar mas el palo con sus Prenda s y Progresar. El Libro 1 no los he puesto a la venta al publico en general toda va, pues lo he ido subiendo a la Internet poco a poco y segn puedo,adems el Tratado 1 lo tengo reservado para tatas pues en el se habla de la construccin de la Ngan ga. Te puedes iniciar aqu con nosotros en la religin de PaloMonte Mayombe Kimbisa y Trabajando la Nganga obtendrs todo tus deseos, y usted sentir lo que esla verdad era fuerza del Palo y saldr de esas crisis que lo atormenta y loatrasan. As que ya deja de sufrir, ya es hora de echar para adelantey recibir Luz y Progreso. Te m ereces esta oportunidad. Esperamos or de tipronto. Para mejor informacion 0416130 5646 04164732604 04168789264 Culto a la CEIBA La ceiba, como la palma real, es el arbol ms caracteristico de c uba y el arbol sagrado por excelencia. Es la ceiba a la que todos los muertos , antepasados van a ella y la habitan permanente mente. A la ceiba ni se corta ni se quema. Nadie sin hacer Ebbo, previamente sin consultar con los orishas y toma r extraordinarias precauciones, se atreviera a derribar uno de estos arboles imp onentes que se secan centenarios adorado y temido por todos, en nuestros campos. La ceiba es un santo llamado Iroko. Es la purisima concepcion en ella esta Aram, (la virgen de las Mercedes de los Arars), " Yemu"). Para muchos viejos Santeros la ceiba es el asiento de IROKO, quien esta hay presente: y de la purisima conce pcion que viene a la ceiba y tiene en esta su morada. Para otros, IROKO es la mi sma ceiba. Tambien Bab esta en la ceiba. La ceiba es de Oggun y de Orishaoko de O bba y Shango. IROKO se llamara la ceiba cuando este consagrada. Los negros desce ndientes del congo la llaman NKUNIA casa Sambi, Gundu, ( mama Fumbe ), Narib,

Sanda, Fiam, Kfumba, fumbe.La ceiba, madre de todas las prendas, le da sombra a t odo el mundo, ampara al que le implora. Sin "SANDA-NARIBE" no hay nganga.Cuando mas importante resulte una persona en la tierra, cuanto mas elevada sea su jerar quia, mas pronto al expirar ira su espiritu a refugiarse en este arbol. Los espi ritus de los mas ilustres ( moana Mutamba ), se albergan en ella; y aun mas, vie nen de guinea los antepasados, los abuelos desconocid0s a parar en sus ramas vig orosas. africanos y criollos muertos todos los difuntos se encuentran en "NKUNIA " ( IROKO ). Los Mayomberos llaman Fumbe a la Ceiba. Darle de Comer a los muerto s en la ceiba. Generalmente se le da de comer a los muertos en la ceiba por que arriba del arbol esta sentada una santa que llama a los espiritus, a todas las a nimas. Se hace un trazo en la tierra, y sobre este trazo se pone siempre de pref erencia en una jicara o en un plato blanco nuevo la comida que mas le apetecia e n vida sin sal , agua cafe y la bebida de su agrado tambien el tabaco, se encien den cuatro velas y se llama al difunto. EL LLANTO QUE NOMBRE RECIBE ESTA CEREMON IA ? El nombre es ITIAMBO QUIEN PUEDE PARTICIPAR EN ELLA ? Los ahijados padrinos hermanos y amistades religiosas del difunto que pertenezca a la misma casa y fa miliares cercanos como la madre el padre esposa e hijos QUIEN DIRIGE ESTA CEREMO NIA? Siempre y cuando la sepa dirigir puede ser un tata nkisi malongo un tata ng anga o padre nganga QUE CONSECUENCIA PUEDE HABER SI EL QUIEN DIRIGE LA CEREMONIA NO ESTA FACULTADO? Le puede traer problemas tanto espirituales como terrenales ya que el anfuiri o difunto lo perturbaria y lo dejara tranquilo hasta conseguir su camino tanto asi que el muerto crearia perturbacion en los fundamentos confus ion espiritual y saliera a relucir hasta que se hiciese una misa espiritual y el muerto digiese lo que ocurrio con el por haberle creado una atadura en este pla no QUE CONSECUENCIAS LE TRAERIA AL ANFUIRI POR HACERLE UNA CEREMONIA MAL HECHA ? Se crearia una atadura para el trancandole su evolucion espiritual obligandolo a buscarla como a de lugar QUE PREPARACION LLEVA ESTA CEREMONIA? El que va dirigi r esta ceremonia debe dar conocimientos a su fundamentos y sin divulgar detalles de quien era el anfuiri que fundamentos poseia y cual era su jerarquia luego se limpia todo muy bien debe hacerse el tratado de MONONON'FUA y dirigirse al sitio del velatorio y reunirse todos los ya mencionados para dar inicio a dicha cerem onia CUAL DEBERIA SER EL ORDEN DEL CEREMONIAL SI EL DIFUNTO ADEMAS DEL PALO ESTA EN LA OCHA E IFA? Si el anfuiri era solo un ngueyo o tata se haria entre paleros y si era un nguyo y tenia collares de santo tendria que llarse al padrino o mad rian para que hiciese su parte y si era un ngueyo y tenis santo coronado primero deberia ir al ituto y luego el itiambo y si era un tata lo del palo va primero y despues lo de ocha e ifa EXISTEN CEREMONIAS POSTERIORES AL ITIAMBO? Si a los 2 1 dias debe hacerse la ceremonia de AN'GUDU al ao debe hacerse la ceremonia de la carnera y a los 7 aos debe hacerse la ceremonia de MAMBE DESPUES DEL FALLECIMIENT O DEL APLERO CUAL SERIA EL DESTINO DE LOS FUNDAMENTOS?

Eso es desicion del anfuiri ya fuera en vida o despues de murto las prendas acatr an las ordenes del palero inclusive despues de la separacion del alma del mismo y corroboran su desicion a su debido momento de darse la comunicacion por medio de un perro nganga el anfuiri decidira el destino de las mismas CUAL DEBE SER EL USO Y EL DESTINO DE LO SFUNDAMENTOS EN LAS MANOS DE LOS HEREDEROS ? Se seguira l a regla y quedara como objeto de atencion y canal para comunicarse el anfuiri pue de residir en su fundamento y si un antiguo dueo determina que se puede jugar pal o con lo heredado se podra hacer tambien el anfuiri en su partida podra determina r que se haga tal o cualquier cosa bien sea la montura o la entrega de un resgua rdo tal limpieza tales cuidados etc............ AL CUMPLIRSE BIEN EL ITIAMBO QUE LE ESPERA AL PALERO EN EL MAS ALLA ? El anfuiri llegara limpio al mas alla ira c on un salvo conducto que determinara su posicion queda departe del tata que ofic ie la ceremonia el que quede las cuentas claras y saldadas en este plano para qu e no tenga nadad que pagar en el otro asi con el tiempo puede llegar a ser un es piritu de luz o guia del munanzo etc............ Publicado por KIMBISA Pgina prin cipal Suscribirse a: Entradas (Atom) MISAS ESPIRITUALES El amor es la perfeccin del espritu y la caridad es la perfeccin del amor". "La per feccin de la vida es la perfeccin del amor. Puesto que el amor es la vida del alma ." San Francisco de Sales Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos. " (S. Mateo: 13:2O) "Cualquiera que se encuentre apto para recibir o transmitir las comunicaciones de los Espritus es, por ello, un mdium, sea cual fuere el medio empleado y el grado de desenvolvimiento de la facultad - desde la ms simple infl uencia oculta hasta la produccin de los ms inslitos fenmenos. Sin embargo, en el uso corriente, el vocablo tiene una acepcin restringida y se dice generalmente de la s personas dotadas de una capacidad muy grande para la produccin de efectos fsicos , como para la transmisin del pensamiento de los Espritus por la escritura o por l a palabra" - (Allan Kardec, Revista Esprita, Febrero, 1859). Si el mdium es de baj a moral, los Espritus inferiores vienen a agruparse a su alrededor y estn siempre prontos para tomar el puesto de los buenos Espritus que se han llamado. Las cuali dades que preferencialmente atraen a los Espritus buenos son: la bondad, la benev olencia, la sencillez de corazn, el amor al prjimo, el desprendimiento de las cosa s materiales" - (Allan Kardec - El Libro de los Mdiums) Boveda Espiritual La Bveda espiritual es parte de quien desarrolla la regla de ocha o el palo, es como la parte que esta en medio entre los santos y la nganga. No teniendo las tres que r elacionarse entre si. Es un centro de poder donde coinciden diferentes espritus s ervidores de distintos funciones e intereses, cuyos poderes pueden ser evocados por el devoto en beneficio suyo, de su familia, o

de aquellos a quines desee realizar una obra de caridad o la que fuera. Se compon e de seis vasos con agua, una copa de cristal transparente con agua, un rosario y una cruz o crucifijo, preferiblemente de madera un rosario (estos integran el santisimo). Otros elemento son: flores; y en las ocasiones que se indican, una v ela cuyo color ser blanco o otros colores segn se indique. Tambin de acuerdo a dife rentes misas de investigacin realizadas se les ira agregando imgenes objetos, para que un muerto en especial vibre en el trabaje y se identifique con ello. La bved a debe ser consagrada, por quien este en capacidad de realizarlo. La misa Espiri tual Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de e llos." (S. Mateo: 13:2O) La Misa Espiritual comienza con la lectura de oraciones de amor al Padre Celestial y otras de carcter laudatorio y de invocacin a los espr itus, a los que se les llama para que concurran. Una vez concluidos stos primeros rezos, en los que se incluyen el Padre Nuestro, Ave Mara, etc., se considera est ablecida la comunicacin y se tiene el consentimiento para la apertura. Los asiste ntes se sientan en torno a la mesa que constituye el eje principal del altar. Se cubre con un mantel blanco y encima se colocan los objetos que conforman la Bved a, dirigida a los espritus guas que vengan por los distintos mdiums presentes en la sesin. A ambos lados de la mesa-altar se sientan los principales mdiums. La Bveda se pondr en la posicin de reposo y la mesa con su parte posterior apoyada contra u na pared. La presencia de los vasos con agua significan la asistencia a los espri tus protectores, guas y de labor; su finalidad consiste en erigirse en elementos de comunicacin. La vela ser encendida al comienzo de la misa y se dejar consumir en su totalidad; pero deber ser reemplazada caso de que no haya concluido an la sesin . Las oraciones por los espritus que acaban de dejar la Tierra, no slo tienen por objeto el darles testimonio de su simpata, sino que tambin tiene por objetivo el a yudarles a su desprendimiento y por lo tanto, abreviar la turbacin que sigue siem pre a la separacin, y darles ms calma al despertar. Pero en sta como en cualquier o tra circunstancia, consideran la eficacia de la oracin en la sinceridad del pensa miento y no en la abundancia de palabras dichas con ms o menos pompa, y en las cu ales muchas veces el corazn no integra ninguna parte. Ruegan cada uno segn sus con vicciones y del modo que ms les conmueva, pues entienden que un buen pensamiento vale ms que numerosas palabras. El objeto de la oracin es elevar sus almas a

Dios, por lo que la diversidad de las mismas no establece ninguna diferencia. En tienden que son buenas todas las oraciones si son dichas con el corazn y no con l a boca, a lo que agregan: "Dios es demasiado grande para rechazar la voz del que implora." Diferentes Tipos de Misas: Existen diferentes tipos de misas: DESARROLLO: es la labor que se realiza con personas que empiezan el camino del espiritismo, en ell as se practica y desarrolla, se le instruye de como se realizan guindolos, en el aprendizaje, la forma de laborar, la forma de comunicacin con los espritus y la fo rma mas adecuada para comunicarse con sus propios guas. Estas misas son dirigidas por un espirita con conocimiento de la labor espirita, las personas que integra n este tipo de misa, son personas que le acontecen hechos raros internos o exter nos que escapaba a la lgica, o han logrado sin querer una comunicacin. con los espr itus. INVESTIGACIN: como la palabra lo dice es investigacin, en esta labor, los mdi um le dice a la persona los problemas que tienen los porque y como evitar uno fu turo, dando consejos, tambin marcando una limpieza de la negatividad que tenga la persona. Si esa negatividad es causada por un espritu se le dar luz y por medio d e oraciones y misas, se lo ira elevando. Aqu se muestran en esta labor los espritu s que componen su cuadro espiritual y los diferentes guas y protectores. DESARROL LO: Donde los participantes de ella desarrollan tanto la mediunidad como la mont a. A UN FAMILIAR MUERTO: A UN NFUMBE: CORONACIN: aqu tambin se presentan sus guas y protectores, como son el motivo de su misin, en esta misa a ellos se les da un or den jerrquico, ya que todos tenemos cuadros espirituales distintos en cuanto a co misiones o guas y protectores, en el se corona un espritu,

para esta coronacin se lo colocara de pie y se determinara el gua principal que co mandara desde ese da su cuadro espiritual. Existen muchas razones para realizar u na misa espiritual estas son algunas razones 1. Dar a conocer a las entidades de l Cuadro Espiritual de la persona, de los paso que la persona religiosamente y d e la importancia que esto significa para propiciarse que alcance su destino en l a tierra. 2. Propiciar la organizacin de las energas de ggun para que trabajen unid as en forma cooperativa. 3. Investigar si la persona tiene trastornos espiritual es latentes, que estn por manifestarse. 4. Investigar si la persona tiene deudas contradas con ggun. 5. Investigar el nivel de compromiso que podra tener la persona con ggun, el Espritu de los Ancestros, incluso a largo plazo. 6. Conocer sobre la s entidades principales del Cuadro Espiritual de la persona. 7. Determinar las m edidas preliminares o las medidas bsicas que la persona deber tomar, para comenzar a atender a ggun si nunca antes lo haba hecho, o para actualizar esa atencin, o pa ra renovarla. 8. Determinar qu medidas es necesario cumplimentar para impedir el acceso de energas perturbadoras a la persona, en el perodo de tiempo que queda por delante para Yko sha. 9. Efectuar la ceremonia de "Coronacin espiritual" de la per sona. Culto a Maria Lionza La montaa de Sorte, ubicada cerca de Chivacoa, en el estado Yaracuy, es uno de lo s lugares ms visitados por los peregrinos durante la Semana Santa. Los devotos ac uden all con el fin de hacerle peticiones a Mara Lionza, las cuales pueden ir desd e la cura de enfermedades y la solucin de problemas de amor, hasta la obtencin de riqueza o poder. Los creyentes eligen un rincn en el bosque o un recodo en el ro p ara construir un altar desde donde invocarla. Usualmente lo decoran con fotografa s, figuras y estatuillas, vasos con ron o aguardiente, tabacos, cigarrillos en c ruz, flores y frutos.

Mara Lionza, considerada en el mundo del espiritismo la reina de las cuarenta leg iones, formadas por diez mil espritus cada una, es quien preside el altar. Junto a ella se coloca a Guaicaipuro, cacique que luch valientemente contra los conquis tadores espaoles en el valle de Caracas y lder de la Corte Indgena; y a Negro Prime ro, el nico negro con rango de oficial en el ejrcito de Bolvar, quien dirige la Cor te Negra. Se le suele representar como una bella seora vestida con un manto azul, plumas de colores y joyas, sentada sobre grandes boas o dantas y acompaada de pumas, jagua res o chivos. La leyenda seala que Mara Lionza manifiesta su presencia a travs de u na mariposa azul. Nace una leyenda El culto a Mara Lionza se remonta al siglo XV, antes de la llegada de los espaoles a Venezuela. Para ese entonces, los indgenas que habitaban el territorio que act ualmente conforma el estado Yaracuy, veneraban a Yara, diosa de la naturaleza y del amor. La tradicin popular la describe como una hermosa mujer de ojos verdes, pestaas largas, amplias caderas y cabello liso adornado por tres flores abiertas. Se dice que ola a orqudeas y era de sonrisa dulce y voz suave. Cuentan que tena la capacidad de comunicarse con los animales. Segn la leyenda, Yara era una princes a indgena, que fue raptada por una enorme anaconda que se enamor de ella. Cuando l os espritus de la montaa se enteraron de lo sucedido, decidieron castigar a la ser piente haciendo que se hinchara hasta que reventara y muriera. Luego nombraron a Yara duea de las lagunas, ros y cascadas, madre protectora de la naturaleza y rei na del amor. De hecho, hay quienes afirman que el vocablo Yaracuy significa "lugar de Yara". La leyenda de Yara sobrevivi a la conquista espaola, sufriendo algunas modificacio nes. As fue como tom el nombre catlico de Nuestra Seora Mara de la Onza del Prado de Talavera de Nivar; denominacin que con el paso del tiempo se convertira en Mara de la Onza o Mara Lionza. En 1953, por mandato del general Marcos Prez Jimnez, se erigi en la autopista Franc isco Fajardo, cerca de la entrada de la Universidad Central de Venezuela, una es tatua de Mara Lionza montada sobre una danta, obra del escultor Alejandro Colina.

El culto a Mara Lionza se ha nutrido de la cultura europea, asitica y africana, co nformando un ritual que entremezcla a santos con personajes de la cultura popula r venezolana y hroes histricos. Maria Lionza fue una doncella Nvar, hija encantada de un poderoso cacique de Nirgua. El Chamn de la aldea haba predicho que cuando na ciera una nia de ojos extraos, ojos color verde agua, haba que sacrificarla y ofren darla al Dueo de Agua, al Gran Anaconda por que si no vendra la ruina perpetua y l a extincin de los Nvar. Pero su padre fue incapaz de hacerlo. Y escondi a la nia en una cueva de la montaa, con 22 guerreros que la vigilaban e impedan su salida. Ell a tenia prohibido verse en los espejos de agua. Pero un da una fuerza misteriosa adormeci a los guardianes y la bella joven salio de la cueva y camino hasta el la go, descubriendo su propio reflejo en el agua. Ella estaba encantada con su visin . As despert al Dueo de Agua al Gran Anaconda, quien emergi de las profundidades, en amorndose de ella y atrayndola hacia si. En el lago Maria Lionza y la poderosa ser piente celebraron una comunin espiritual y mstica. cuando su padre descubri la unin, intento separarlos. Entonces la Anaconda creci se hizo enorme y estallo provocan do una gran inundacin que arras con la aldea y su gente. Desde ese da Maria Lionza se volvi la Diosa protectora de las Aguas Dulces, Los Bosques y Los Animales Silv estres. El amor es la perfeccin del espritu y la caridad es la perfeccin del amor". "La perfeccin de la vida es la perfeccin del amor. Puesto que el amor es la vida del alma." San Francisco de Sales Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos. " (S. Mateo: 13:2O) "Cualquiera que se encuentre apto para recibir o transmitir las comunicaciones de los Espritus es, por ello, un mdium, sea cual fuere el medio empleado y el grado de desenvolvimiento de la facultad - desde la ms simple infl uencia oculta hasta la produccin de los ms inslitos fenmenos. Sin embargo, en el uso corriente, el vocablo tiene una acepcin restringida y se dice generalmente de la s personas dotadas de una capacidad muy grande para la produccin de efectos fsicos , como para la transmisin del pensamiento de los Espritus por la escritura o por l a palabra" - (Allan Kardec, Revista Esprita, Febrero, 1859). Si el mdium es de baj a moral, los Espritus inferiores vienen a agruparse a su alrededor y estn siempre prontos para tomar el puesto de los buenos Espritus que se han llamado. Las cuali dades que preferencialmente atraen a los Espritus buenos son: la bondad, la benev olencia, la sencillez de corazn, el amor al prjimo, el desprendimiento de las cosa s materiales" - (Allan Kardec - El Libro de los Mdiums) Boveda Espiritual

La Bveda espiritual es parte de quien desarrolla la regla de ocha o el palo, es c omo la parte que esta en medio entre los santos y la nganga. No teniendo las tre s que relacionarse entre si. Es un centro de poder donde coinciden diferentes es pritus servidores de distintos funciones e intereses, cuyos poderes pueden ser ev ocados por el devoto en beneficio suyo, de su familia, o de aquellos a quines des ee realizar una obra de caridad o la que fuera. Se compone de seis vasos con agu a, una copa de cristal transparente con agua, un rosario y una cruz o crucifijo, preferiblemente de madera un rosario (estos integran el santisimo). Otros eleme nto son: flores; y en las ocasiones que se indican, una vela cuyo color ser blanc o o otros colores segn se indique. Tambin de acuerdo a diferentes misas de investi gacin realizadas se les ira agregando imgenes objetos, para que un muerto en espec ial vibre en el trabaje y se identifique con ello. La bveda debe ser consagrada, por quien este en capacidad de realizarlo. La misa Espiritual Porque donde estn do s o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos." (S. Mateo: 13:2O ) La Misa Espiritual comienza con la lectura de oraciones de amor al Padre Celes tial y otras de carcter laudatorio y de invocacin a los espritus, a los que se les llama para que concurran. Una vez concluidos stos primeros rezos, en los que se i ncluyen el Padre Nuestro, Ave Mara, etc., se considera establecida la comunicacin y se tiene el consentimiento para la apertura. Los asistentes se sientan en torn o a la mesa que constituye el eje principal del altar. Se cubre con un mantel bl anco y encima se colocan los objetos que conforman la Bveda, dirigida a los esprit us guas que vengan por los distintos mdiums presentes en la sesin. A ambos lados de la mesa-altar se sientan los principales mdiums. La Bveda se pondr en la posicin de reposo y la mesa con su parte posterior apoyada contra una pared. La presencia de los vasos con agua significan la asistencia a los espritus protectores, guas y de labor; su finalidad consiste en erigirse en elementos de comunicacin. La vela ser encendida al comienzo de la misa y se dejar consumir en su totalidad; pero deb er ser reemplazada caso de que no haya concluido an la sesin. Las oraciones por los espritus que acaban de dejar la Tierra, no slo tienen por objeto el darles testim onio de su simpata, sino que tambin tiene por objetivo el ayudarles a su desprendi miento y por lo tanto, abreviar la turbacin que sigue siempre a la separacin, y da rles ms calma al despertar. Pero en sta como en cualquier otra circunstancia, cons ideran la eficacia de la oracin en la sinceridad del pensamiento y no en la abund ancia de palabras dichas con ms o menos

pompa, y en las cuales muchas veces el corazn no integra ninguna parte. Ruegan ca da uno segn sus convicciones y del modo que ms les conmueva, pues entienden que un buen pensamiento vale ms que numerosas palabras. El objeto de la oracin es elevar sus almas a Dios, por lo que la diversidad de las mismas no establece ninguna d iferencia. Entienden que son buenas todas las oraciones si son dichas con el cor azn y no con la boca, a lo que agregan: "Dios es demasiado grande para rechazar l a voz del que implora." Diferentes Tipos de Misas: Existen diferentes tipos de misas: DESARROLLO: es la labor que se realiza con personas que empiezan el camino del espiritismo, en ell as se practica y desarrolla, se le instruye de como se realizan guindolos, en el aprendizaje, la forma de laborar, la forma de comunicacin con los espritus y la fo rma mas adecuada para comunicarse con sus propios guas. Estas misas son dirigidas por un espirita con conocimiento de la labor espirita, las personas que integra n este tipo de misa, son personas que le acontecen hechos raros internos o exter nos que escapaba a la lgica, o han logrado sin querer una comunicacin. con los espr itus. INVESTIGACIN: como la palabra lo dice es investigacin, en esta labor, los mdi um le dice a la persona los problemas que tienen los porque y como evitar uno fu turo, dando consejos, tambin marcando una limpieza de la negatividad que tenga la persona. Si esa negatividad es causada por un espritu se le dar luz y por medio d e oraciones y misas, se lo ira elevando. Aqu se muestran en esta labor los espritu s que componen su cuadro espiritual y los diferentes guas y protectores. DESARROL LO: Donde los participantes de ella desarrollan tanto la mediunidad como la mont a. A UN FAMILIAR MUERTO: A UN NFUMBE:

CORONACIN: aqu tambin se presentan sus guas y protectores, como son el motivo de su misin, en esta misa a ellos se les da un orden jerrquico, ya que todos tenemos cua dros espirituales distintos en cuanto a comisiones o guas y protectores, en el se corona un espritu, para esta coronacin se lo colocara de pie y se determinara el gua principal que comandara desde ese da su cuadro espiritual. Existen muchas razo nes para realizar una misa espiritual estas son algunas razones 1. Dar a conocer a las entidades del Cuadro Espiritual de la persona, de los paso que la persona religiosamente y de la importancia que esto significa para propiciarse que alca nce su destino en la tierra. 2. Propiciar la organizacin de las energas de ggun par a que trabajen unidas en forma cooperativa. 3. Investigar si la persona tiene tr astornos espirituales latentes, que estn por manifestarse. 4. Investigar si la pe rsona tiene deudas contradas con ggun. 5. Investigar el nivel de compromiso que po dra tener la persona con ggun, el Espritu de los Ancestros, incluso a largo plazo. 6. Conocer sobre las entidades principales del Cuadro Espiritual de la persona. 7. Determinar las medidas preliminares o las medidas bsicas que la persona deber t omar, para comenzar a atender a ggun si nunca antes lo haba hecho, o para actualiz ar esa atencin, o para renovarla. 8. Determinar qu medidas es necesario cumpliment ar para impedir el acceso de energas perturbadoras a la persona, en el perodo de t iempo que queda por delante para Yko sha. 9. Efectuar la ceremonia de "Coronacin es piritual" de la persona. Culto a Maria Lionza La montaa de Sorte, ubicada cerca de Chivacoa, en el estado Yaracuy, es uno de lo s lugares ms visitados por los peregrinos durante la Semana Santa. Los devotos ac uden all con el fin de hacerle peticiones a Mara Lionza, las cuales pueden ir desd e la cura de enfermedades y la solucin de problemas de amor, hasta la obtencin de riqueza o poder.

Los creyentes eligen un rincn en el bosque o un recodo en el ro para construir un altar desde donde invocarla. Usualmente lo decoran con fotografas, figuras y esta tuillas, vasos con ron o aguardiente, tabacos, cigarrillos en cruz, flores y fru tos. Mara Lionza, considerada en el mundo del espiritismo la reina de las cuarenta leg iones, formadas por diez mil espritus cada una, es quien preside el altar. Junto a ella se coloca a Guaicaipuro, cacique que luch valientemente contra los conquis tadores espaoles en el valle de Caracas y lder de la Corte Indgena; y a Negro Prime ro, el nico negro con rango de oficial en el ejrcito de Bolvar, quien dirige la Cor te Negra. Se le suele representar como una bella seora vestida con un manto azul, plumas de colores y joyas, sentada sobre grandes boas o dantas y acompaada de pumas, jagua res o chivos. La leyenda seala que Mara Lionza manifiesta su presencia a travs de u na mariposa azul. Nace una leyenda El culto a Mara Lionza se remonta al siglo XV, antes de la llegada de los espaoles a Venezuela. Para ese entonces, los indgenas que habitaban el territorio que act ualmente conforma el estado Yaracuy, veneraban a Yara, diosa de la naturaleza y del amor. La tradicin popular la describe como una hermosa mujer de ojos verdes, pestaas largas, amplias caderas y cabello liso adornado por tres flores abiertas. Se dice que ola a orqudeas y era de sonrisa dulce y voz suave. Cuentan que tena la capacidad de comunicarse con los animales. Segn la leyenda, Yara era una princes a indgena, que fue raptada por una enorme anaconda que se enamor de ella. Cuando l os espritus de la montaa se enteraron de lo sucedido, decidieron castigar a la ser piente haciendo que se hinchara hasta que reventara y muriera. Luego nombraron a Yara duea de las lagunas, ros y cascadas, madre protectora de la naturaleza y rei na del amor. De hecho, hay quienes afirman que el vocablo Yaracuy significa "lugar de Yara". La leyenda de Yara sobrevivi a la conquista espaola, sufriendo algunas modificacio nes. As fue como tom el nombre catlico de Nuestra Seora Mara de la Onza del Prado de Talavera de Nivar; denominacin que con el paso del tiempo se convertira en Mara de la Onza o Mara Lionza.

En 1953, por mandato del general Marcos Prez Jimnez, se erigi en la autopista Franc isco Fajardo, cerca de la entrada de la Universidad Central de Venezuela, una es tatua de Mara Lionza montada sobre una danta, obra del escultor Alejandro Colina. El culto a Mara Lionza se ha nutrido de la cultura europea, asitica y africana, c onformando un ritual que entremezcla a santos con personajes de la cultura popul ar venezolana y hroes histricos. Maria Lionza fue una doncella Nvar, hija encantada de un poderoso cacique de Nirgua. El Chamn de la aldea haba predicho que cuando n aciera una nia de ojos extraos, ojos color verde agua, haba que sacrificarla y ofre ndarla al Dueo de Agua, al Gran Anaconda por que si no vendra la ruina perpetua y la extincin de los Nvar. Pero su padre fue incapaz de hacerlo. Y escondi a la nia en una cueva de la montaa, con 22 guerreros que la vigilaban e impedan su salida. El la tenia prohibido verse en los espejos de agua. Pero un da una fuerza misteriosa adormeci a los guardianes y la bella joven salio de la cueva y camino hasta el l ago, descubriendo su propio reflejo en el agua. Ella estaba encantada con su vis in. As despert al Dueo de Agua al Gran Anaconda, quien emergi de las profundidades, e namorndose de ella y atrayndola hacia si. En el lago Maria Lionza y la poderosa se rpiente celebraron una comunin espiritual y mstica. cuando su padre descubri la unin , intento separarlos. Entonces la Anaconda creci se hizo enorme y estallo provoca ndo una gran inundacin que arras con la aldea y su gente. Desde ese da Maria Lionza se volvi la Diosa protectora de las Aguas Dulces, Los Bosques y Los Animales Sil vestres. Principales Npungos Principales Npungos Remolino Cuatro vientos (Nio de Atocha). La fuerza del viento bueno. Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento. Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos. Es el que habr los camin os, dueo de ellos. Zarabanda (San Juan Bautista). Fuerza del fuego, guerra y de l os metales. Cubayende (San Lzaro).Fuerza de las enfermedades. Tiembla Tierra (Vir gen de las Mercedes).Fuerza de la paz, armona y la concordia. Ntala-Nsamba (San C osme y San Damin). Fuerza de los gemelos. Siete Rayos (Santa Brbara). Fuerza del R ayo. Madre Agua o Kalunga (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Chola (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas, duea de la belleza y del a mor carnal. Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte . Los 21 C aminos del Lucero

1. Lucero Kunanbembe; dueo de las cosas buenas y malas. 2 . Lucero Prima; dueo del crepsculo. 3. Lucero Endaya; dueo de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueo de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la lnea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puer tas del cementerio. 9Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estacin de la polica. 11. Lucero Mundo Nuevo; el qu e vive en las crceles. 12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las cas as con otras entidades y el nico lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de ri y es el nico lucero que puede comer gallina negra al pie del ri. 14. Lucero Talatarde; dueo de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja c on Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y como en las lagunas. 17. Luce ro Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueo; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagey Grande; el que vive en las montaas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad EL CONGO La Repblica Congo ocupa 342 000 km. cuadrados. El idioma oficial es el Francs.El clima en Congo es hmedo y caliente, al norte es ecuatorial y al sur es subecuatorial. Las temperaturas medias anuales son 22-26 C . El rio principal del pas se llama Congo tambin. La parte mayor del territorio de l Congo est cubierta por los bosques tropicales. Los parques nacionales conservan una fauna rica: elefantes, hipoptamos, bfalos, leopardos, numerosos especies de m onos, incluso chimpancs y gorilas. En Congo viven muchos especies de pjaros y rept iles.Congo es uno de los pases de poca poblacin, solo unos 2,8 millones de persona s. Casi toda la poblacin de Congo es del grupo lingstico Bant. En el fondo de los bo sques han quedado las poblaciones del pueblo mas pequeo del mundo - los pigmeos. La capital y ciudad ms grande del pas es Brazzaville.