11111Cundo surgi la escolstica?

La escolstica, corriente filosfica caracterstica de la Edad Media, tuco su

primera expresin en las concepciones de la patrstica, es decir, de los
Padres de la Iglesia. Entre ellos se destacaron San Agustn (354-430), cuya
obra fundamental fue La ciudad de Dios , y Boecio (480-524), autor de La
consolacin de la filosofa . Durante los siglos XI y XII, la escolstica adquiri
un acentuado matiz dialctico, y el debate entre los pensadores de esta
corriente se concentr en el choque entre los nominalistas y los realistas.
Los primeros pusieron el acento en la realidad de los conceptos, y los
segundos, en la vinculacin de stos con los objetos sensibles. A lo largo del
siglo XIII, las dos concepciones anteriores, de raz aristotlica y platnica
respectivamente, volvieron a chocar en el pensamiento de las escuelas
franciscana y dominicana. Los principales maestros franciscanos fueron
Alejandro de Hales (1180-1245), San Buenaventura (1221-1274) y Juan
Duns Scoto (1266-1308). Los dominicos, de tendencia aristotlica,
encontraron sus representantes ms elocuentes en San Alberto Magno
(1206-1280) y Santo Toms de Aquino (1225-1274).

Tuvo influencia la escolstica sobre la literatura?

S. El caso ms notorio fue el de Dante Alighieri (1265-1321), quien, segn
afirma la crtica, escribi La divina comedia tomando como referencia el
pensamiento d Santo Toms de Aquino. Aunque la influencia de la
escolstica se extendi a toda Europa, su principal centro de difusin fue la
Universidad de Pars. En ella ense, entre otros, Santo Toms de Aquino,
quien con sus obras Summa contra gentiles y Summa theologica es
considerado el mayor de los filsofos de la escolstica.

Cual es su Mtodo?

A diferencia de la forma de tesis con que la neoscolstica estructura las

materias a ensear y de su organizacin abstracta y poco hermenutica de
las mismas, la enseanza escolstica de la edad media constaba primaria y
fundamentalmente de la lectura de textos autnticos, tomados sobre todo
de la Biblia. La lectura escolstica se distingua esencialmente de la que se
haca en los monasterios, no slo por el hecho de que la segunda era
cultivada principalmente por monjes, sino tambin porque el transcurso y la
interpretacin teolgica de la misma tenan su lugar en la ordenacin
monstica de la vida y del da, en el contexto de la institucin monacal y de
su actividad litrgica y espiritual. En virtud de su propio principio, la teologa
monstica acenta la santidad inviolable de la palabra de Dios, que ningn
mtodo lgico puede alcanzar o penetrar. Dicha teologa est convencida de
que el evangelio no puede analizarse cientficamente ni someterse a una
construccin especulativa. Para los monjes la teologa es sabidura y no
ciencia. Los escolsticos, en cambio, intentan penetrar lgica y
racionalmente en el texto ledo, con una tcnica adecuada a la enseanza.
Sin embargo, la lectura de la Escritura de ningn modo tenda
exclusivamente a fundamentar con citas y argumentos bblicos los principios
y tesis teolgicos, sino que, de acuerdo con las exigencias del tiempo, ella
tambin era entendida genuinamente como una entrega del hombre entero
a las exigencias del evangelio como fundamento comunitario de la vida
creyente. El asentimiento a la palabra de Dios es el acto fundamental de la
originaria teologa escolstica. Pero, evidentemente, con ello a la teologa
escolstica se le plantea el problema de cul es ms exactamente el
evangelio contenido en la -->palabra de Dios y de cmo l est expresado
en los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento y en la restante tradicin
autntica. Precisamente de cara al asentimiento a la palabra de Dios la
teologa escolstica pone en juego el as llamado mtodo dialctico, al
principio para resolver incongruencias filolgicas y gramaticales en la
inteligencia del sentido literal del texto. Con la lgica del sic et non se
intenta armonizar las afirmaciones del texto que se contradicen; las
preguntas que quedan y las respuestas correspondientes son tratadas en
anotaciones interpuestas (glossa interlinearea), o dan lugar a ms largas
aclaraciones y exposiciones (glossa ordinaria = marginalia). El mtodo
escolstico llega a su madurez en esta actividad de explicacin por glosas.
El escolstico como intrprete del texto pregunta en medida creciente,
durante la alta edad media recurriendo a toda la fuerza especulativa, ms
all de las concretas dificultades del texto, y llega as a los problemas
fundamentales de la fe y de la vida cristiana, que l, finalmente, intenta
entender en su unidad con los medios del nuevo procedimiento lgico y
demostrativo de la metafsica aristotlica, para lograr una ordenacin
conjunta y sistemtica de la sacra doctrina. La interrogacin e

interpretacin del texto adopta una forma que al final queda estereotipada
en la secuencia de pregunta (utrum), esbozo de respuesta (videtur quod),
objecin (sed contra) y respuesta definitiva (respondeo). Esta tcnica de
enseanza e interpretacin exige en el discpulo, no slo un escuchar
creyente, sino tambin una reflexin y argumentacin aunque la decisin de
la cuestin normalmente es asunto del maestro. Sin embargo, por este
mtodo los maestros han de rendirse cuentas a s mismos de lo enseado y
las rinden tambin ante sus colegas en la disputatio. Aqu proponen sus
quaestiones y dirigen una discusin estrictamente reglamentada y
altamente crtica.

En virtud de esta tcnica de ensear y aprender se desarrollan nuevos

gneros literarios. De las glosas de los textos surgen las sentencias, que se
compendian en colecciones. Luego, las sentencias son llamadas
generalmente comentarios, cuando las anotaciones y los pensamientos
particulares pasan a formar un conjunto ordenado, en el cual cada sentencia
recibe su lugar lgico. De las disputaciones ordinarias surgen las
quaestiones disputatae, y de las extraordinarias, en las que cualquiera
puede proponer cuestiones, nacen los quodlibeta. Las cuestiones, que al
principio guardan una relacin muy estrecha con la lectura, pero ms tarde
se separan de ella y se convierten en tratados independientes, hallan su
gran forma en la summa quaestionum, cuyos articuli son una quaestio
disputata reducida a su esquema esencial; a ese gnero literario se debe el
que la e. sea calificada como poca de las summas.

La autoconcepcin genuina de la e. se representa en los grandes

comentarios y sumas, con su procedimiento literario-analtico y metafsicoespeculativo, y con su articulacin ordenada a base de puntos de vista
cientficos.

La filosofa e. es fundamentalmentee creyente frente a la autoridad infalible,

sobre todo frente a la palabra de Dios (lectio) y se sabe obligada
esencialmente a la tradicin cristiana (auctoritas), y precisamente por esto
pone en juego una fuerza intelectiva que configura la fe con claridad
intelectual y por primera vez fundamenta la teologa como ciencia,
elaborando adems pensamientos filosficos con valor permanente. Cuando
en la e. tarda comenz a escindirse esta unin (apenas sometida a una
reflexin hermenutica, pero realizada con mayor o menor genialidad) entre
los tres elementos: lectio, auctoritas y quaestio, tuvo que decaer la genuina
fuerza creadora y la vigorosa autocomprensin de la e. La falta de discrecin
en la interpretacin filolgica, el formalismo lgico y el nominalismo, la
abstraccin desconectada de la tradicin, lo mismo que la ingenua
tendencia empirista a lo concreto, las sutilezas dialcticas y la coaccin de

un orden formal, fueron las consecuencias de dicha escisin. Con ello se

iniciaron las diversas fases de movimientos antiescolsticos empezando por
la devotio moderna, pasando por la reforma, hasta llegar a las modernas
corrientes humanistas, filosficas e incluso teolgicas.

Que es PRESCOLSTICA?

Con el concepto de p. la historia de la -+ teologa designa la ciencia

filosfica y teolgica en la poca que va desde el siglo VII al xi. Esa poca
linda hacia atrs con la teologa de los -->padres griegos y latinos (cf.
tambin -> patrologa) y hacia adelante con la e. primitiva (cf. luego en C).
Se trata de diversas corrientes espirituales cuyo denominador comn puede
verse en la aspiracin a poner a servicio de la fe la cultura antigua,
dominada imperfectamente todava, pero dejando a salvo la peculiaridad
del conocimiento religioso.

En la mayora de los pases occidentales de Europa los siglos VII y VIII son
tiempos de decadencia cultural. Las escuelas romanas y con ellas la
formacin clsica del mundo antiguo han desaparecido casi por completo; el
nmero de los que saben escribir es escaso. Casi exclusivamente los
monasterios son centro de conservacin y transmisin del saber. A este
respecto fue importante el influjo de los monjes irlandeses, escoceses y
anglosajones. En efecto, en los centros culturales de su patria se transmita
un buen conocimiento de la lengua latina, y ellos se caracterizaban por el
amor a la erudicin. En los nuevos monasterios ,se creaban las bibliotecas
indispensables para la actividad cientfica. El maestro ms importante de la
poca fue Beda el Venerable, un laborioso compilador, que estudi las obras

de numerosos doctores de la Iglesia, formulando a la vez sus propias

preguntas y dndoles soluciones autnomas.

El renacimiento carolingio da nueva vitalidad a los estudios (-+ reforma

carolingia). La meta de este florecimiento cultural es religiosa, pues la
formacin se considera como parte integrante de la cultura y la vida
religiosa (del culto). Esto aparece sobre todo en la estima de la cultura
lingstica como condicin previa de todo trabajo de formacin. Tomando
como base la lectura de textos antiguos se aprende de nuevo a escribir un
latn correcto. Con el idioma penetra tambin en el reino de los francos la
formacin general, el conocimiento de la historia de la naturaleza y del
mundo elaborada en la antigedad. A la vista de la relacin entre
-->helenismo y cristianismo, estos estudios son considerados como un
estadio previo para el saber creyente y se recomiendan al clero.

Las artes liberales ocupan un puesto importante en el programa de la

enseanza escolar. Se espera de ellas el fomento de las facultades
intelectuales necesarias para la inteligencia perfecta de la fe. Los manuales
de Marciano Capella, Donato y Prisciano, as como las traducciones, los
comentarios y las obras teolgicas de Boecio, son estudiados
detenidamente. Ya en las obras de Alcuino, uno de los ms importantes
organizadores de los estudios en Francia, hallamos ciertos esbozos de
ejercitaciones escolares, p. ej., la disputa erudita (disputatio), que en la e.
primitiva y en la alta e. tendr gran importancia. Alcuino pretende que el
contenido de la revelacin se trate dialcticamente, y l mismo se esfuerza
por exponer mediante un mtodo dialctico la doctrina de la Trinidad, de la
encarnacin, de la creacin y del fin del mundo, en lo que sin duda fue
decisivo el ejemplo de Agustn y de Boecio (In top. Cic.: PL 64, 1047).

Pero en el centro de la erudicin se halla la Escritura; la formacin y las

artes son apreciadas por su utilidad para entender la Escritura. En
consecuencia, la mayor parte de las obras de este perodo son comentarios
bblicos; los ms conocidos intrpretes de la Escritura son los procedentes
de las Islas Britnicas: Smaragdo, Sedulio Escoto y Juan Escoto Ergena; los
lioneses Agobardo y Floro; los alemanes Rabano Mauro y Walahfrido Strabo:
a la abada de Corbie pertenecen Pascasio Radberto, y en la abada de StGermain de Auxerre actan Dunchadh, Heiricus, Remigio y Haimo. Esta
literatura exegtica est fuertemente vinculada a la tradicin. Los autores
no se atreven a exponer una doctrina propia; ellos quieren simplemente
descubrir de nuevo a amplios crculos la sabidura de la antigedad
cristiana. Las fuentes son los padres latinos, sobre todo Agustn; pero
tambin se conocen algunos escritores eclesisticos griegos, p. ej., Dionisio
Areopagita (por mediacin de Juan Escoto Ergena e Hilduino de St-Denis).

Pero en la eleccin de material, en el resumen de la doctrina patrstica y en

su aplicacin a nuevas cuestiones aparece tambin un trabajo intelectual
autnomo, sobre todo en la discusin de algunos problemas teolgicos que
despiertan el inters general. Esas discusiones se refieren al adopcionismo,
latente en algunas frmulas cristolgicas de la Iglesia mozrabe (->
cristologa), y a la ->predestinacin (afirmada por Gotescalco de Orbais en
forma de una positiva reprobacin condicionada; y explicada a base de la
praescientia periturorum por Rabano Mauro, Hincmaro de Reims y Juan
Escoto Ergena). En la primera disputa medieval sobre la eucarista, Rabano
Mauro, Pascasio Radberto, Ratramno e igualmente Gotescalco intentaron
determinar la esencia de la presencia eucarstica. La disputa sobre las
-->imgenes se encendi en occidente a consecuencia del decreto del
segundo concilio de Nicea acerca de la veneracin de las mismas, que haba
sido rechazada por los Libri Carolini.

La confusin poltica al descomponerse el imperio carolingio produjo

tambin una decadencia de dicho renacimiento cultural. En la segunda
mitad del siglo X y a principios del XI no surge ninguna obra de importancia.
Un tiempo _ en que tienen xito los escritos de Rotsvita de Gandersheim y
es compartido el inters de Gerberto de Aurillac (luego Silvestre ir) por las
matemticas y las ciencias naturales, no carece de formacin a pesar de
todo, y sera por tanto una exageracin el hablar de un saeculum obscurum.
Las artes son conocidas y estimadas cada vez ms. Maestros ambulantes
recorren Europa occidental, De todos los pases cultos de occidente llegan
estudiantes a Chartres para aprender de la erudicin eclesistica de
Fulberto de Chartres, versado en artes liberales, en ciencia bblica y en
teologa patrstica.

En la segunda mitad del siglo XI la actividad docente de Landfranco de Pava

y Anselmo de Canterbury atrae estudiantes hacia Bec. Los eclesisticos
cientficamente interesados cultivan un intenso intercambio epistolar.
Fulberto de Chartres contina su actividad docente a travs de la
correspondencia; y ciertas declaraciones escandalosas de Berengario de
Tours en relacin con la disputa sobre la eucarista provocan una tormenta
de cartas de protesta (con participacin de Adelmano de Lieja, Durando de
Troarn, Guitmund de Aversa, Hugo de Breteuil, Landfranco de Pava). La
-->reforma gregoriana con su lucha contra la simona y por la recta
investidura fomenta una intensa actividad cientfica: a la luz crtica de la
disputa literaria, los autores se ven forzados a examinar cuidadosamente los
textos bblicos y patrsticos que ellos aducen; por la contradiccin de los
adversarios, juristas y telogos tienen que acreditar la validez de sus
argumentos.

El pensamiento de este tiempo est ocupado sobre todo con el problema de

la medida en que la forma metdica del pensamiento humano aprendida de
la antigedad, la dialctica, es utilizable para la inteligencia de la fe. Todos
los autores importantes, incluso los antidialcticos, se sirven de l en
medida ms alta que los escritores de la poca carolingia. Anselmo de
Canterbury escribi de propio una obra, la cual muestra cmo l ejercitaba a
los jvenes monjes en el mtodo dialctico (De grammatico). Sobre la base
de una fe firme, se investigaban con todos los medios de la razn humana la
importancia, la conexin y el valor de las verdades de fe. La dificultad
comenz cuando algunos pensadores, a base de conclusiones, llegaron a
sostener afirmaciones que no estaban conformes con la doctrina de la
Escritura y de los padres (Berengario de Tours, quiz Roscelino de
Compigne), o trataron las verdades de fe sin reverencia religiosa. Como
reaccin contra tales abusos, sobre mediados del siglo xi surgi un
movimiento antidialctico que, si bien no afirm que el uso de la dialctica
fuera ilcito o careciera de valor, sin embargo, seal a sta sus lmites
(Gerardo de Csand, Othloh de St. Emmeram, Manegold de Lautenbach,
Pedro Damin). Para los representantes de este movimiento, las leyes de la
naturaleza y del pensamiento no ofrecen una seguridad tan absoluta que
puedan fundamentar la negacin de una afirmacin creyente. Los conceptos
logrados por la experiencia humana no pueden aplicarse indistintamente a
Dios. Adems, el esfuerzo intelectual ha de aspirar, no a un mero saber, sino
a una visin salvfica de la fe. Brevemente: las ciencias mundanas deben
ponerse a servicio de la sabidura cristiana.

Que idea plantea este representante, San Agustn y la escolstica?

Dios es el ser supremo y en l residen las ideas eternas e inmutables que

condicionan el orden existente en el mundo.

El mundo no es homogneo, sino una escalera no interrumpida de seres que

ascienden hacia el Creador; en ella el hombre es sntesis de plantas y animales,
posee un alma racional, libre albedro y ocupa lugar especial, el microcosmos.

Por la predestinacin Dios elige a unos hombres para salvacin y a otros para
las torturas en el Infierno, de esta manera se forman dos reinos opuestos, el
divino y el terrenal.

ARTE Y ESCOLSTICA
LOS ESCOLSTICOS Y LA TEOR? DEL ARTE
Los escol?icos no han escrito tratado alguno especial intitulado Filosof?del
Arte. Ello es, sin duda, consecuencia de la ruda disciplina pedag?a a que

estaban sometidos los fil?os de la Edad Media; ocupados en ahondar y

hurgar en todos sentidos los problemas de la Escuela, poco o nada les
inquietaba el dejar, entre esos profund?mos pozos de mina, regiones
inexploradas Sin embargo se encuentra en ellos una teor?del arte muy
profunda, pero, hemos de buscarla en las disertaciones austeras sobre alg?
roblema de l?a -"de si la L?a es un arte liberal"-, o de teolog?moral -"c?la
virtud de la Prudencia, virtud a la vez intelectual y moral, se distingue del
Arte, que es una virtud intelectual?".
En estas disertaciones, en las cuales la naturaleza del arte s?es estudiada
con ocasi?e otra cosa, se considera el Arte en general, desde el arte del
Fabricante de nav? hasta el arte del Gram?co y del L?o, y no se hace cuesti?
e las bellas artes en particular, pues su consideraci?o interesa
"formalmente" al problema debatido. A la Metaf?ca de los antiguos hemos
de recurrir para saber qu?ensaban de lo Bello, y desde ah?emos de avanzar
al encuentro del Arte, y ver qu?s lo que resulta de la uni?e estos dos t?inos.
Semejante procedimiento, si bien nos desconcierta, nos trae al menos una
ense?a ? al ponernos de manifiesto el error de la "Est?ca" de los fil?os
modernos que, al considerar en el arte s?las bellas artes, y al no tratar de lo
bello sino en funci?el arte, corre el riesgo de viciar a la vez la noci?e Arte y
la de Belleza.
Ser?pues posible, si reuni?mos y volvi?mos a trabajar los materiales
preparados por los escol?icos, componer con ellos una rica y completa teor?
del Arte. S?quisi?mos indicar aqu?lgunos de los rasgos de tal teor? pidiendo
disculpas por el tono dogm?co impuesto as? nuestro ensayo, y esperando
que, a pesar de su insuficiencia, estas reflexiones a prop?o de y en torno a
m?mas escol?icas podr?atraer la atenci?obre la utilidad de un recurso a la
sabidur?antigua, as?omo sobre el inter?posible de una conversaci?ntre fil?os
y artistas, en una ?ca en la que todos sienten la necesidad de salir de la
inmensa desaz?ntelectual heredada del siglo XIV y de volver a hallar las
condiciones espirituales de una labor honesta.