1.

Nuestro carcter ferial

Vamos a comparar, de manera breve, dos cuadros, casi dos
iconos, de la dimensin ferial.
Veamos el primero: el hombre de hoy -cada uno de nosotrosen los das feriales. Nos encontramos inmersos en una febril e
intensa actividad, en una carrera frentica y sin pausa. La
dimensin ferial est marcada, para nosotros, por la fiebre de la
accin y por el miedo a perder tiempo, por una doble y opuesta
sensacin: que nos roben nuestro tiempo y que nos coma el
tiempo. Nuestra dimensin ferial est amenazada, est enferma.
Veamos ahora el otro cuadro: se trata de los primeros seis
grandes das feriales en los que Dios est trabajando, hace ser y
da forma a toda la creacin (Gn 1,1-2,4). Viene, a continuacin, el
hombre, asociado a Dios en esta obra ferial: el Seor Dios
tom al hombre y lo puso en el huerto de Edn para que lo cultivara
y lo guardara (Gn 2,15). Aqu, la dimensin ferial es creativa; el
tiempo aparece como un espacio de realizacin. La dimensin ferial
se encuentra en estado de nacimiento y no conoce an las
turbaciones y los desgarros que vendrn despus.
Nuestra dimensin ferial est enferma y necesita ser
redimida. Esta enfermedad se ha originado por haber prestado
odo a las voces del enemigo; la redencin se llevar a cabo a
travs de la escucha del verdadero Amigo. Escuchar a Dios en
los das feriales es ponerse en marcha por el camino de la
redencin.
2. Escuchar a Dios en la vida ordinaria, en la condicin ferial
La dimensin ferial, tiempo para custodiar, meditar y hacer
fructificar la Palabra
Nuestra condicin ferial encuentra su rescate y su victoria
en la escucha de la Palabra. Al final de la celebracin eucarstica

de cada domingo se nos remite a los das feriales. Tas haber sido
espectadores y haber vivido los glandes acontecimientos de la
salvacin, el Espritu nos impulsa a salir, a proclamar y a dar
testimonio de lo que hemos escuchado y vivido en el misterio de la
celebracin, lo que ha sido depositado en nosotros como depsito
que debemos custodiar, meditar y hacer fructificar. A fin de que
podamos vencer las grandes tentaciones, a fin de que podamos
hacer frente sin miedo a los mltiples desafos, el Espritu de Dios
se encuentra junto a nosotros y nos recuerda la Palabra que libera
y salva.
La Palabra que hemos odo en los diferentes domingos vuelve
de nuevo en los das feriales, aunque dispuesta en nuevos
contextos y en nuevas sucesiones: cada lectura est puesta en
contacto con otras diferentes a las del domingo; cada
acontecimiento de la historia de la salvacin se conjuga con otros;
conjuntamente nos hablan despus a nosotros, hombres y mujeres
de los das feriales, para hacernos ver ms all, para hacernos
descubrir la voluntad del Amigo escondida en el tejido de la vida
cotidiana, para introducirnos en los secretos de un amor concreto,
para hacernos pasar de la dispersin a la unidad y de la soledad a
la comunin, para hacernos capaces de ofrecer, da a da, el
sacrificio espiritual que Dios espera de sus hijos, para darle a toda
la vida una impronta pascual.
Escuchar para ser capaces de ver ms all
Durante los das feriales vivimos inmersos en una historia cuya
orientacin y sentido, con frecuencia, no acertamos a entrever de
modo claro. A veces puede presentrsenos como carente de
direccin, catica y sin sentido. Es como si nos encontrramos ante
algo opaco que no permite ver lo que hay ms all. Los israelitas
que caminan por el desierto no consiguen entrever lo que hay
delante de ellos, lo que les espera; sin embargo, a Balan -el
hombre que oye las palabras de Dios, el oyente- le ha sido
quitado el velo de los ojos, ha recibido un ojo penetrante y

ve la visin. l es capaz de interpretar la historia y su

orientacin (Nm 24,3ss).
Si nos hacemos oyentes de las palabras de Dios, tendremos
el ojo penetrante; seremos capaces de interpretar con mayor
facilidad la historia, y en particular nuestra propia vida, y, sobre
todo, seremos capaces de intuir la presencia de Dios en los
pliegues de la vida de cada da, hasta en los dolorosos. Incluso
cuando la oscuridad sea tal que no podamos vislumbrar nada y
seamos como ciegos, si escuchamos la Palabra de Dios,
percibiremos el paso del Seor y tendremos la fuerza necesaria
para decirle: Que yo pueda ver (cf. Le 18,35-43).
Escuchar para descubrir la voluntad del Amigo
La capacidad de escucha - u n don que Dios regala a cada
hombre- nos lleva a descubrir su voluntad no como una fatalidad a
la que no podemos sustraernos, sino como una manifestacin de
amor que encuentra su expresin en las cosas pequeas de cada
da. La familiaridad con la escucha diaria nos conduce a ser como
el profeta que devora las palabras y hasta el libro (Jr 15,16), a
convertir -precisamente como Jess- la voluntad de Dios en
nuestro alimento diario (Jn 4,34).
Escuchar para entrar en los secretos del amor
Si somos capaces de ponernos a la escucha, los das feriales
no sern un tiempo de lejana de Dios; de una manera gradual, nos
llevarn a entrar en la intimidad ms profunda con l. La escucha
humilde y atenta, el estar pendientes de los labios del amado, nos
introducir en la bodega del amor (Cant 2,4). Si no fallamos a la
cita, descubriremos las infinitas atenciones de Dios, los juegos
misteriosos de su ausentarse para volver a presentarse a
continuacin, su continuo sorprendernos. Estas palabras pueden
parecer... exageradas, y as son para el que sigue an en el umbral
de la verdadera escucha.

Escuchar para pasar de la dispersin a la unidad, de la soledad a la

comunin
Los das feriales nos llevan a vivir fuera: fuera de casa y
fuera tambin de nosotros mismos. De una manera extraa se
insina el miedo de volver a entrar en nuestra casa, en nosotros.
En esta situacin percibimos que algo -si no todo- se dispersa, se
nos escapa. Sin esta vuelta, aunque estemos en medio de mucha
gente, estaremos solos, nos ser imposible encontrarnos con el
otro, no llegaremos a la comunin.
Si decidimos ponernos a la escucha de Dios, nuestros das
feriales se convertirn en el tiempo en el que nos recuperaremos
a nosotros mismos, recuperaremos nuestra identidad ms
profunda y estableceremos relaciones profundas y verdaderas con
los otros.
Escuchar para ofrecer el sacrificio espiritual
Aunque estamos situados en medio del huerto, en el magno
espacio del mundo, nosotros no debemos huir ni escondernos para
no or el paso de Dios. Dios pidi a los israelitas en el desierto que
escucharan su voz porque slo esto tena valor de sacrificio: Yo
no prescrib nada a vuestros antepasados sobre holocaustos y
sacrificios cuando los saqu de Egipto. Lo nico que les mand fue
esto: Si obedecis mi voz, yo ser vuestro Dios y vosotros seris
mi pueblo (Jr 7,22ss).
Esta escucha de la Palabra de Dios convierte nuestros das
feriales en el tiempo oportuno de nuestro sacrificio a Dios. Pues
todas sus obras, preces y proyectos apostlicos, la vida conyugal
y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso del alma y del cuerpo,
si se realizan en el Espritu, incluso las molestias de la vida si se
sufren pacientemente, se convierten en hostias espirituales,
aceptables a Dios por Jesucristo (1 Pe 2,5) (Lumen gentium 34).
Escuchar para ser redimidos, celebrar la pascua

Los das feriales transcurridos escuchando la Palabra se

convierten en das de rescatados, santificados, redimidos; se
convierten en das pascuales, de paso hacia la pascua eterna;
son como los escalones de la escalera de Jacob (Gn 28,10-12).
3. La ordenacin de las lecturas
En las ferias del tiempo ordinario hay dos ciclos anuales para
la primera lectura: el ciclo I para los aos impares, y el ciclo II
para los aos pares; para el evangelio hay un solo ciclo.
Ordenacin de las lecturas evanglicas
La ordenacin adoptada para los evangelios prev que se lea
primero Marcos (semanas l-IX), despus Mateo (semanas X-XXI),
a continuacin Lucas (semanas XXII-XXXIV). Los captulos 1-12
de Marcos se leen en su totalidad; se prescinde slo de dos
percopas del captulo 6, que son ledas en das de otros tiempos.
De Mateo y Lucas se leen lodos los pasajes que no se encuentran
en Marcos. De este modo, algunas parles se leen dos o tres veces:
se trata de aquellas que tienen caractersticas absolutamente
propias en los distintos evangelios o son necesarias para entender
bien la seguida del evangelio. El discurso escatolgico, en su
redaccin completa referida por Lucas, se lee al final del ao
litrgico.
Ordenacin de las primeras lecturas
En la primera lectura se van alternando los dos Testamentos,
varias semanas cada uno, segn la extensin de los libros que se
leen.
De los libros del Nuevo Testamento se lee una parte bastante
notable, procurando dar una visin sustancial de cada una de las
cartas.
En cuanto al Antiguo Testamento, no era posible ofrecer ms
que los fragmentos escogidos que, en lo posible, dieran a conocer
la ndole propia de cada libro. Los textos histricos han sido

seleccionados de manera que den una visin de conjunto de la

historia de la salvacin antes de la Encarnacin del Seor. Era
prcticamente imposible poner los relatos demasiado extensos: en
algunos casos se han seleccionado algunos versculos, con el fin de
abreviar la lectura. Adems, algunas veces se ilumina el significado
religioso de los hechos histricos por medio de textos tomados de
los libros sapienciales, que se aaden, a modo de proemio o
conclusin, a una determinada serie histrica (OLM 110).
Proyectando una visin panormica sobre los dos aos, vemos
que en los das feriales figuran casi todos los libros del Antiguo
Testamento. Slo se ha prescindido de los libros profticos ms
breves (Abdas, Sofonas) y de un libro potico (Cantar de los
cantares). Entre los libros narrativos con carcter edificante, que
exigen una lectura ms bien prolongada para ser entendidos como
es debido, se leen Tobas y Rut; de los otros (Ester, Judit) se
prescinde, aunque se leen algunos pasajes de los mismos en
domingos o ferias de otros tiempos litrgicos.
Las primeras lecturas de los aos impares estn tomadas de
Hebreos (semanas I-IV); Gnesis 1-11 (V-VI); Eclesistico (VIIVIII); Tobas (IX); 2 Corintios (X-XI); Gnesis 12-50 (XII-XIV);
xodo (XV-XVII); Levtico (XVII); Nmeros (XVIII);
Deuteronomio y Josu (XVIII-XIX); Jueces y Rut (XX); 1
Tesalonicenses (XXI-XXII); Colosenses (XXII-XXIII); 1
Timoteo (XXIII-XXIV); Esdras, Ageo y Zacaras (XXV); Zacaras,
Nehemas y Baruc (XXVI); Jons, Malaquas y Joel (XXVII);
Romanos (XXVIII-XXXI); Sabidura (XXXII); 1 y 2 Macabeos
(XXXIII); Daniel (XXXIV).

Lunes de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Zacaras 8,1-8
En aquellos das,
1 el Seor todopoderoso me dirigi esta palabra:

As dice el Seor todopoderoso: Siento un amor profundo por

Sin y me abraso de pasin por ella.
3 As dice el Seor todopoderoso: Voy a volver a Sin, voy a habitar
en medio de Jerusaln. Jerusaln ser llamada ciudad fiel, y el
monte del Seor todopoderoso, monte santo.
4 As dice el Seor todopoderoso: Ancianos y ancianas volvern a
sentarse en las plazas de Jerusaln; cada uno con el bastn en la
mano por lo avanzado de su edad.
5 Y las plazas de la ciudad estarn llenas de nios y nias, que
jugarn en ellas.
6 As dice el Seor todopoderoso: En aquellos das, esto
parecer imposible al resto del pueblo, pero no me lo parecer a
m, orculo del Seor todopoderoso.
7 As dice el Seor todopoderoso: Voy a liberar a mi pueblo del pas
del sol levante y del pas del sol poniente.
8 Y los traer para que vivan en Jerusaln. Ellos sern mi pueblo, y
yo ser para ellos un Dios fiel y salvador.
2

* Empieza aqu una seccin de Zacaras con fuerte sentido

mesinico. El texto es una especie de mosaico de pequeos
orculos de salvacin. Los dos primeros sugieren el motivo
conductor: la fidelidad de Dios al pacto -en virtud de la cual el
Seor ama profundamente a Sin y no tolera los abusos ni los
sufrimientos padecidos por su pueblo- ser la razn del retorno
de los exiliados a Jerusaln y fuente del perdn con el que se curan
las infidelidades pasadas, que fueron causa del exilio. Renace as
una ciudad santificada por la Palabra de Dios, fiel y dcil a ella (v.
3).
Viene, a continuacin, una serie de orculos de prosperidad.
En ellos aparecen temas acostumbrados, como la multiplicacin del
nmero de los habitantes, una prodigiosa longevidad, una
fecundidad inesperada (w. 4-6) y, sobre todo, el retorno de todos
los exiliados, incluso de los que haban lindado emprender la
aventura de la vuelta a la patria. A la objecin presentada por
algunos de que este sueo es irrealizable desde el punto de vista

humano, el profeta responde recordando que lo imposible para los

hombres es posible para Dios: Esto parecer imposible al resto
del pueblo, pero no me lo parecer a m (v. 6). El versculo es
verdaderamente la cima de esta seccin, porque fundamenta en la
fidelidad y en el poder de Dios una serie de expectativas, una
esperanza que de otro modo podra parecer slo un optimismo
irreal. Sin embargo, se trata de la certeza de la salvacin llevada
a cabo por Dios (cf. v. 7), por el Dios de la alianza, fiel y justo.
Evangelio: Lucas 9,46-50
En aquel tiempo,
46 surgi entre los discpulos una discusin sobre quin sera el ms
importante.
47 Jess, al darse cuenta de la discusin, tom a un nio, lo puso
junto a s
48 y les dijo: -El que acoge a este nio en mi nombre a m me acoge,
y el que me acoge a m acoge al que me ha enviado, porque el ms
pequeo entre vosotros es el ms importante.
49 Juan tom la palabra y le dijo: -Maestro, hemos visto a uno
expulsar demonios en tu nombre y se lo hemos prohibido, porque
no pertenece a nuestro grupo.
50 Jess les dijo: -No se lo prohibis, que el que no est contra
vosotros est de vuestra parte.
** La comunidad de Jess no es una comunidad de hombres
y mujeres perfectos. Las discusiones que hemos odo sobre quin
sera el ms importante segn Lucas- aparecern incluso durante
la ltima cena de Jess con los discpulos (Lc 22,24). Como
antdoto a sus deseos de grandeza meramente humanos, Jess
contrapone el inesperado modelo del nio, un modelo que deber
iluminar la problemtica planteada por las relaciones en el interior
de la comunidad, formada por miembros muy sensibles al honor y
al prestigio humano (v. 47). Jess no presenta aqu al nio como
alguien que carece de espritu de rivalidad, sino como alguien que
carece de grandeza, alguien que en el estatus social de la poca no

contaba en absoluto. En definitiva, los discpulos, a quienes se

dirige Jess poniendo al nio junto a s, aunque no desprecian al
pequeo, no desean ciertamente volver a ser como l.
Con este gesto, que para los discpulos es desconcertante,
se manifiesta de manera visible el mandato de negarse a s mismo,
de renunciar a la autoglorificacin. Un signo de esta renuncia a los
sueos de gloria autnoma ser precisamente la acogida y la
atencin que los discpulos habrn de reservar a los que no cuentan
desde el punto de vista humano, a los que son pequeos,
irrelevantes (v. 48). Sin embargo, a travs de esta atencin a los
dbiles, a los insignificantes, se abrirn a la acogida del mismo
Dios.
Lucas pone a continuacin un dicho sobre las relaciones de
la comunidad con el exterior. Contra el no pertenece a nuestro
grupo (v. 49) -la motivacin aducida por Juan para prohibir el
ejercicio del exorcismo a un extrao-, Jess pide por encima de
todo que se sepa reconocer el bien all donde se encuentre y que
se abandone la lgica de la competencia. Tal vez, Juan desconfa
del exorcista irregular no porque tema la posibilidad de que se
sirva del nombre de Jess como si se tratara de un instrumento,
sino porque aqul, con su prctica sustrada a los controles de su
grupo, puede disminuir a los ojos de los otros el prestigio de los
discpulos. De ah, pues, la instruccin de Jess (el que no est
contra vosotros est de vuestra parte: v. 50), que les ayudar a
superar la insidia del triunfalismo.
MEDITATIO
Las lecturas de hoy nos presentan diversas provocaciones.
El texto de Zacaras es casi un himno al poder de Dios, un Dios que
es verdaderamente el Dios de lo imposible y que quiere hablar en
medio de su pueblo para siempre. De ah que la profeca sea una
exhortacin a la esperanza y a saber reconocer cmo Dios conduce
a su realizacin, con una fidelidad infalible, su maravilloso plan de
salvacin. Con todo, el estilo que le caracteriza es paradjico: pasa
por caminos muy alejados de nuestra lgica humana, caminos que

son ilustrados de una manera eficaz por la figura del nio. La

persona misma de Dios se ha hecho visible en el rostro de un Nio
sencillo y pobre, pero rico en amor a todos nosotros.
Por otra parte, el nio representa tambin la denuncia
dirigida por Jess a sus discpulos, alejados con frecuencia de una
plena adhesin a la lgica evanglica en el marco de la vida eclesial.
El mismo sntoma de la incomprensin de las exigencias evanglicas
aparece en el intento de monopolizar la fe en l (vase el episodio
del exorcista extrao). Se trata de una voluntad de acaparar el
poder de Jess, ignorando que el poder y la gloria del nombre de
Jess superan los mismos confines de la comunidad.
Esta ltima debe recordar ms bien en todas las ocasiones
que cualquier curacin, liberacin o victoria sobre las fuerzas del
mal no procede de ella, sino slo de aquel Nombre que supera a
todos, incluida la Iglesia.
ORATIO
Oh Padre, t que eliges a los pequeos y a los pobres, t que
les revelas a ellos los misterios de tu Reino, aydame a caminar por
los caminos de la humildad y de la sencillez. Quiero imitar a tu hijo,
Jess, dcil y humilde de corazn, y hacerme como
l siervode mis hermanos y hermanas. S que mi hombre
viejo intenta impedir que me rinda a tu amor, alimentando en m
el orgullo, la presuncin y la ingratitud. S tambin, no obstante,
que a ti nada te es imposible y que con tu Espritu puedes
renovarme, realizando en m las maravillas de las que slo t eres
capaz.
Crea, pues, en m, oh Padre celestial, un corazn dcil, alejado
de triunfalismos, colmado de gratitud por el inmerecido amor con
el que has revestido mi vida, un corazn ajeno a las envidias y a las
rivalidades, pero capaz de gozar sinceramente con cada semilla de
bien que has sembrado en el mundo.
CONTEMPLATIO

Nadie puede ir al conocimiento de Dios si no lo hace por el

camino de la humildad. El camino para ensalzarse es humillarse. Por
el camino de la humildad es como el hombre encuentra gracia a los
ojos de Dios y paz con los otros hombres. Un rey de corona que
tuviera que enviar a una muchacha a cierto pas no la pondra
encima de un rocn salvaje, feroz y extrao, sino sobre una
caballera tranquila, de paso suave: de este modo, el Seor no pone
su gracia en los soberbios, sino en los humildes (Egidio de Ass,
/ detti, Miln 1964, pp. 68.71).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Ellos sern mi
pueblo, y yo ser para ellos un Dios fiel y salvador (Zac 8,8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El pequeo monje era hijo de su tiempo, es decir, de nuestro
tiempo. Los esfuerzos de sus contemporneos para promover
todas las grandezas del hombre le entusiasmaban; por amor a la
humanidad, por su honor y su gloria, tambin l intentaba ser
grande. As, desde el comienzo de su profesin, se sinti un tanto
desorientado por ciertas mximas evanglicas. Intua de una
manera confusa que su rica personalidad podra incurrir en riesgos.
Por eso redact estas notas: Si quieres hacerte pequeo, no
desprecies la grandeza da los otros (excitado por una admiracin
no dirigida a l). Si descubres que eres pequeo, no concluyas que
eres una perla (despus de ciertas fulgurantes iluminaciones sobre
su pequeez).
Quien se considera "extremadamente pequeo", raramente
lo es; los verdaderos pequeos saben que estn en los comienzos
de la pequeez (un da que se haba mostrado humilde en todo y
para todo). Si no puedes admirar tu virtud, no admires tu
arrepentimiento (el da que se apart de todo para encerrarse en
elremordimiento). Tu gran hombre lo llevas en ti; san Pablo lo llama
el hombre viejo (una noche que haba concluido brillantemente
cierto asunto). La importancia de los grandes hombres no cambia

nada de lo que t eres: precisamente porque Dios es grande eres

t pequeo (el da que el corazn del pequeo monje lata de
admiracin). No llegar el ltimo con e aspecto de alguien que ha
ganado el Tour de Francia (un da en que se encontraba
maravillosamente pequeo). S pequeo, pero sin creer que un
gramo tuyo vale lo que un kilo de tu hermano(como arriba) (M.
Delbrl, // piccolo moaco. Taccuino spirituale, Turn 1990, pp. 5355).

Martes de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Zacaras 8,20-23
20 As dice el Seor todopoderoso: Todava han de venir gentes y
habitantes de ciudades populosas.
21 Los habitantes de una ciudad irn a decir a los de la otra: Vamos
a invocar al Seor todopoderoso y a pedir su proteccin. Yo
tambin voy contigo.
22 Y muchos pueblos y naciones poderosas vendrn a adorar al
Seor todopoderoso en Jerusaln y a pedir su proteccin.
23 As dice el Seor todopoderoso: En aquellos das, diez
extranjeros agarrarn a un judo por el manto y le dirn:
Queremos ir con vosotros, porque hemos odo que Dios est con
vosotros.
** La comunidad de los hombres del retorno tiene una clara
propensin a una actitud penitencial, puesto que es consciente de
los efectos del pecado que haba causado el exilio y la destruccin
de la Ciudad Santa. El riesgo consiste en que esta actitud
penitencial ofusque la alegra de la salvacin llevada a cabo por el
Seor.
Aqu est, por tanto, la respuesta del profeta a la consulta
sobre los ayunos. A los distintos ayunos aade tambin el del
cuarto mes, que conmemora la brecha en las murallas de Jerusaln,

y el del dcimo mes, que recuerda el comienzo del asedio. Pues

bien, aun sin abolir la necesidad de una actitud penitencial, en la
que el ayuno ocupaba una parte importante, se confirma, no
obstante, el sentimiento de alegra, de jbilo, de fiesta, que debe
caracterizar la espiritualidad de la comunidad. Con todo, a fin de
que esta fiesta no se altere, ser necesario que la comunidad ame
la verdad y la paz, pues de otro modo la fiesta se volvera
vividora, no gozosa. Y cules son las razones de la fiesta,
adems del retorno? La perspectiva de una reunin universal
precisamente en Jerusaln. Estos pueblos reconocern entonces
en los judos a los maestros que les ensearn el camino hacia el
Seor (v. 23).
A travs de esta perspectiva de salvacin de los pueblos, el
profeta vuelve a llamar a sus primeros destinatarios -los hijos de
Israel- a la exigencia de una autntica alianza que est basada en
la confianza en la presencia del Seor, en la certeza profunda de
su ser elDios fiel, el Dios con nosotros.
Evangelio: Lucas 9,51-56
51 Cuando lleg el tiempo de su partida de este mundo, Jess tom
la decisin de ir a Jerusaln.
52 Entonces envi por delante a unos mensajeros, que fueron a una
aldea de Samara para prepararle alojamiento,
53 pero no quisieron recibirlo, porque se diriga a Jerusaln.
54 Al ver esto, los discpulos Santiago y Juan dijeron: -Seor,
quieres que mandemos que baje fuego del cielo y los consuma?
55 Pero Jess, volvindose hacia ellos, les reprendi severamente.
56 Y se marcharon a otra aldea.
** Comienza aqu la parte ms caracterstica de la obra de
Lucas, el gran viaje hacia Jerusaln (Lc 9,51-19,28). Lucas nos
sita de inmediato frente a un episodio en el que se rechaza a
Jess. El texto griego podra ser aducido de un modo ms literal
as: Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin,
endureci su rostro para ir a Jerusaln. Envi, pues, mensajeros

delante de su rostro.... La partida de Jess hacia Jerusaln es

considerada desde la perspectiva de la misin proftica, que
requiere decisin para hacer frente a los peligros, con la seguridad
de la ayuda del Seor (cf Jr 1,18; Is 50,7: Endurec mi rostro
como el pedernal, sabiendo que no quedara defraudado). Se
aproxima el tiempo de su asuncin, elevacin paradjica que
contrasta con la lgica del hombre y que nos hace comprender que
este viaje de Jess es un viaje sin retorno, hacia la muerte.
Como ya les ocurriera a los profetas, Jess experimenta un
clima de rechazo, de hostilidad; es el rechazo de los samaritanos
(Lc 9,53). Obsrvese la irona del texto: a primera vista, el
rechazo se atribuye a la hostilidad de los samaritanos hacia el
culto de Jerusaln, pero yendo ms al fondo la oposicin al viaje
remite a la arraigada dificultad humana para aceptar el plan divino
cuando ste incluye dolor y fracaso. En consecuencia, es
rechazado por todos: por los suyos y por los samaritanos, por los
de dentro del pueblo y por los de fuera. Sin embargo, el plan de
Dios no se interrumpe por el rechazo humano. Por eso, el v. 56
afirma que se marcharon a otra aldea: la Buena Nueva,
rechazada por unos, ser acogida por otros.
Por otra parte, el camino de Jess encuentra incomprensin
hasta por parte de los mismos discpulos. El evangelista refiere,
en efecto, el episodio de la violenta indignacin de Santiago y de
Juan por la injusticia cometida al Maestro (v. 54) y, en
consecuencia, a Dios, que es quien le enva, una indignacin que
traiciona la incapacidad para comprender lo que Jess va a vivir.
Jess se lo reprocha con aspereza (v. 55), precisamente porque
quiere invitarles a abandonar la idea errnea que tienen sobre la
misin de Jess y sobre la misin de ellos.
MEDITATIO
La primera lectura y el pasaje evanglico parecen mantener,
en apariencia, dos visiones opuestas. Por una parte, est el
mensaje de Zacaras, con la perspectiva optimista de la conversin
de los gentiles y de una peregrinacin universal, en la que Israel

va en cabeza de la procesin que sube hacia Sin. En el evangelio,

en cambio, nos las vemos con la cerrazn de Israel, que est
implicada en el rechazo de Jess, y con la incredulidad de los
samaritanos, que niegan toda hospitalidad al Nazareno y a sus
discpulos.
En realidad, ambas visiones no son contradictorias, sino que
estn profundamente coordinadas en el plan de la salvacin. En el
pecado de incredulidad, que conduce a excluir a Jess de la vida
humana, estn implicados tanto Israel como los samaritanos y cada
uno de nosotros. Todos estamos necesitados de la salvacin, que
nos viene precisamente del hecho de que Jess hizo frente con
valor a su destino de pasin y muerte en obediencia al plan del
Padre.
La salvacin que Jess ofrece a todo el mundo es el
cumplimiento de las antiguas profecas de una redencin universal,
y entre esas profecas figura precisamente como un ejemplo
flgido el presente orculo de Jeremas. A buen seguro, el
Evangelio sigue sufriendo todava hoy rechazo y oposicin, pero al
discpulo dcil le est prohibida toda impaciencia, dado que sta,
ms que celo amoroso, muestra una fe pequea y representa un
obstculo para un testimonio autntico de la obra de Cristo.
ORATIO
Seor Jess, bendigo el valor con el que endureciste tu
rostro como piedra y emprendiste el camino hacia la cruz, aun
sabiendo que nosotros te habramos de corresponder con la
incredulidad, la indiferencia e incluso la hostilidad.
Bendigo la paciencia de la que haces gala incesantemente
con nosotros, que nos mostramos a menudo impacientes y severos
con los otros y con sus errores.
Bendigo tu misericordia con nosotros, que no ramos hijos
de Israel pero que precisamente gracias a tu muerte hemos sido
hechos partcipes de las promesas que hiciste a tu pueblo. Bendigo
tu fidelidad, gracias a la cual te has seguido fiando de nosotros y

creyendo en nuestro discipulado, a pesar de nuestras defecciones

y cadas.
Me aferro al borde de tu manto, seguro de que encontrar
en ti al que me cura de mis infidelidades y me conduce a la casa
del Padre. Amn.
CONTEMPLATIO
Sed dulces en vuestras acciones: nada de violencia, nada de
impaciencia, nada de furor: si en alguna ocasin es preciso recurrir
a la severidad, no recurris a ella ms que justo lo necesario,
cuando estis bien seguros de que es necesario; en caso de duda,
preferid siempre los caminos de la dulzura a los caminos del rigor
[...].
Oh! Cuando os ataquen, slo tenis que hacer una cosa:
imitar la dulzura que mostr en mi pasin, dejaros despojar de
todo, golpear, condenar a muerte, sin sombra de resistencia, como
yo os dar ejemplo [...].
Creed lo que os repito cada da, a cada hora. Creed que
vuestro lema es ser corderos. Imitadme en esto y en todo, a
m el Cordero de Dios (Ch. de Foucauld,All'ultimo posto. Ritiri in
Terra Santa 1897-1900, Roma 1974, pp. 77-79).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Vamos a invocar
al Seor todopoderoso y a pedir su proteccin (Zac 8,21).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es necesario desarraigarse. Cortar el rbol y hacer con l
una cruz, y llevarla despus todos los das. La contradiccin
experimentada hasta el fondo del ser es la laceracin, es la cruz.
Hace falta un hombre justo al que imitar para que la imitacin de
Dios no sea una palabra vaca, pero nace falta tambin, a fin de
que vayamos ms all de la voluntad, que sea imposible querer
imitarle. No podemos querer la cruz. Podemos querer cualquier

grado de ascetismo o de herosmo, pero no la cruz, que es un

sufrimiento penal.
El misterio de la cruz de Cristo reside en una contradiccin,
porque es, al mismo tiempo, una ofrenda voluntaria y un castigo
que sufri a su pesar. Si slo viramos la ofrenda, podramos
querer lo mismo para nosotros. Pero no es posible querer un
castigo padecido a pesar nuestro. Quienes conciben la crucifixin
slo bajo el aspecto de la ofrenda cancelan el misterio salvfico y
la amargura salvfica. Desear el martirio es desear
verdaderamente demasiado poco. La cruz es infinitamente ms que
el martirio [...].
La cruz es una palanca con la que un cuerpo frgil y ligero,
pero que era Dios, ha levantado el peso de todo el mundo. Dadme
un punto de apoyo y levantar el mundo. Este punto de apoyo es
la cruz. No puede haber otro. Es menester que se encuentre en la
intercesin del mundo con lo que no es el mundo. La cruz es esta
intercesin (S. Weil, //chicco di melagrana, CiniselloB. 1998, pp.
105ss).

Mircoles de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Nehemas 2,1-8
1 En el mes de Nisn del ao vigsimo del reinado de Artajerjes,
tom el vino y se lo serv al rey en mi calidad de copero. Como nunca
anteriormente haba estado triste en su presencia,
2 el rey me pregunt: -Por qu ese semblante tan triste? Puesto
que no ests enfermo, tiene que ser una afliccin del corazn.
Sumamente azorado,
3 dije al rey: -Viva eternamente el rey. Cmo no ha de estar triste
mi semblante cuando la ciudad que guarda las tumbas de mis
antepasados est destruida y sus puertas quemadas?
4 Me pregunt el rey: -Qu es lo que quieres? Entonces yo,
encomendndome al Dios del cielo,

le dije: -Si le parece bien al rey y est contento de su siervo, le

ruego que me permita ir a Jud para reconstruir la ciudad de las
tumbas de mis antepasados.
6 El rey, que tena a la reina sentada a su lado, me pregunt: Cunto durar tu viaje y para cundo piensas volver. Yo le indiqu
una fecha que le pareci bien, y me autoriz a realizar el viaje.
7 Me atrev a decirle todava: -Si le parece bien al rey, podra
darme cartas para los gobernadores del territorio del otro lado
del Eufrates, a fin de que me faciliten el viaje hasta Jud.
8 Tambin, una carta para Asaf, el encargado de los bosques
reales, para que me proporcione madera de construccin para las
puertas de la ciudadela del templo, para la muralla de la ciudad y
la casa que voy a ocupar. El rey accedi a ello, porque mi Dios me
protega con toda su bondad.
5

** El personaje de Nehemas subintra en el de Esdras y

plantea numerosos problemas a la cronologa de ambos personajes
y a las relaciones entre ellos. De todos modos, aparece aqu una
comparacin implcita entre ambos a travs de una serie de
paralelismos y contrastes.
Los dos tienen que hacer frente a las dificultades y a la
oposicin de los vecinos: a la obra de la reconstruccin del templo,
en el primer caso, y a la reconstruccin de la ciudad, en el segundo.
El autor, ms que degradar a Nehemas y la poltica que l
representa, quiere acentuar su complementariedad con el
proyecto de Esdras y la necesidad de dos modos de estar presente
en la comunidad: Esdras estaba ms preocupado por la
reconstruccin religiosa del pueblo, y Nehemas, por su
reconstruccin civil.
La memoria de Nehemas, narrada en primera persona, es
atribuida al final a la presencia protectora y providente de Dios, a
la mano benfica con la que YHWH gua a los protagonistas de la
reconstruccin del pueblo (v. 8). Tambin est implcito el motivo
de la necesidad de superar las vacilaciones personales, de vencer
el temor por la propia vida y por la propia fortuna, de estar

dispuesto a sacrificarlo todo, incluso todas las comunidades, por

la causa del pueblo de Dios. De este modo, Nehemas arriesga la
vida, mostrndose triste ante el rey, pero, al final, el atrevimiento
del que hace gala en su discurso le permite obtener las
credenciales que le permitirn reconstruir la ciudad. El motivo es
semejante al de Ageo: la necesidad de anteponer la causa del
pueblo de Dios a nuestro propio bien particular.
Evangelio: Lucas 9,57-62
En aquel tiempo,
57 mientras iban de camino, uno le dijo: -Te seguir adondequiera
que vayas.
58 Jess le contest: -Las zorras tienen madrigueras y los pjaros
del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la
cabeza.
59 A otro le dijo: -Sgueme. l replic: -Seor, djame ir antes a
enterrar a mi padre.
60 Jess le respondi: -Deja que los muertos entierren a sus
muertos; t ve a anunciar el Reino de Dios.
61 Otro le dijo: -Te seguir, Seor, pero djame despedirme
primero de mi familia.
62 Jess le contest: -El que pone la mano en el arado y mira hacia
atrs no es apto para el Reino de Dios.
** Lucas presenta a Jess, por el camino hacia Jerusaln,
acompaado por sus discpulos (v. 57), a los cuales se les asocian
otros. El evangelista menciona ahora el caso de tres aspirantes al
discipulado. A los tres les pone la condicin de estar dispuestos a
partir, de no demorarse. La exigencia de la vocacin se propone
con frmulas lapidarias: dejarlo todo para seguir a Jess y no
posponer el seguimiento de Jess a ninguna otra cosa.
El primer caso es el de un aspirante a discpulo que toma la
iniciativa de pedirle a Jess que le deje seguirle: Uno le dijo: Te
seguir adondequiera que vayas (v. 57). Esta conmovedora
declaracin de fidelidad recuerda lo que prometi Rut a su suegra

Noem (Rut 1,16). Del mismo modo que hizo la anciana Noem con
su nuera, Jess parece frenar -planteando exigencias
inderogables- tanto el impulso generoso de este annimo discpulo
como, a continuacin, la disponibilidad de otros dos seguidores a
los que tampoco se nombra: Las zorras tienen madrigueras y los
pjaros del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde
reclinar la cabeza (v. 58).
He aqu ahora el segundo caso (w. 59ss), en el que es el mismo
Jess quien pide a alguien que le siga, mostrando as con claridad
que el discipulado tiene siempre su origen en la libre eleccin por
parte del Maestro. El llamado, sin embargo, no debe mostrar un
asentimiento condicionado, ni aunque se trate de pedir permiso
para enterrar a su propio padre. Jess no quiere negar el deber
de dar sepultura a los muertos ni la observancia del cuarto
mandamiento, sino que pretende recordar que hasta los vnculos
ms queridos han de estar subordinados a los valores del Reino.
El ltimo caso (w. 61ss) hace referencia a la llamada de Eliseo
por parte del profeta Elas (1 Re 19,19-21). Se establece as una
relacin de continuidad y de contraste. El discpulo, como en el
caso de Eliseo, recibe el carisma del Maestro, pero no se le
permite ninguna vacilacin o dilacin. La llamada al discipulado es
incondicionada y no tolera los titubeos que nos impiden estar
dispuestos a reconocer el Reino de Dios.
MEDITATIO
La primera lectura nos pone de nuevo frente a la urgente
tarea que supone para cada creyente colaborar en la edificacin
del pueblo de Dios y robustecer su camino en la fe. En cuanto
discpulos de Jess, estamos llamados, por habernos adherido a su
seguimiento, a descubrir tambin que la pasin por la comunidad
del Seor no puede ser algo secundario para quien ha
experimentado el inmenso amor que Dios tiene por su pueblo.
La dureza de las condiciones que Jess pone a los aspirantes
a discpulos no tiende a formar un discpulo que persiga un elevado
ideal asctico, cosa que podra engendrar en el nimo una especie

de sentimiento altanero de seguridad o indiferencia hacia los

otros; Jess recuerda aqu ms bien que el discipulado es gracia
cara y que las renuncias propuestas deben ser entendidas slo
como manifestaciones de un radicalismo en el amor.
Se trata de la disponibilidad para hacerse ofrenda, a imitacin
de aquel que siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para
enriqueceros con su pobreza (2 Cor 8,9). El arado en el que nos
dice que pongamos la mano es el servicio generoso, perseverante,
humilde, al Reino. Eso significa que debemos roturar los duros
terrones de nuestro corazn, renunciando a expectativas y
proyectos slo nuestros, para buscar, en cambio, por encima de
todo, el bien del pueblo de Dios, tal como hicieron Nehemas y los
justos de Israel y tal como hicieron los innumerables santos de la
Iglesia.
ORATIO
Seor Jess, infunde en m una sincera pasin por ti, un
profundo deseo de seguirte y de servirte en tus hermanos y
hermanas. Sin embargo, t conoces lo dbil que soy frente a los
obstculos que encuentro en mi camino, unos obstculos que
engendran en mi corazn dudas, vacilaciones, contradicciones.
Revsteme, pues, de tu fuerza para que no ponga la mano en el
arado y, despus, por cansancio u otro motivo, acabe por volverme
atrs.
Concdeme un corazn indiviso que sepa reconocerte en todo
instante como el Seor de mi vida y no se deje arrastrar por
distracciones, afanes o embriagueces.
Concdeme no escandalizarme de ti cuando te descubro pobre,
dbil, sin una piedra donde reposar la cabeza. Suscita en m eso
que echo de menos: el compartir, el amor por ti, una fidelidad
capaz de perseverar en la contemplacin de tu santa pasin y
muerte. Amn.
CONTEMPLATIO

Has odo contar la antigua historia de Lot y sus hijas (cf. Gn

14,15ss), cmo Lot se salv con sus hijas ganando el monte,
mientras que su mujer acab transformada en una estatua de sal?
Fue inmovilizada as para que se hiciera perenne el recuerdo de su
perversa eleccin de volver la mirada hacia atrs. Has de llevar,
por tanto, buen cuidado en no volver la mirada atrs despus de
haber puesto la mano en el arado (cf. Le 9,62), en no volver con
semejante comportamiento a la amarga salinidad de la vida
precedente (cf. Dt 4,23; Tob 4,13), y has de refugiarte en el
monte (Gn 19,17) junto a Jess, la Piedra no cortada por mano de
hombres que ha llenado el universo (cf. Dn 2,34-35.45) (Cirilo de
Jerusaln, Le Catechesi, Roma 21997, pp. 440ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Mi Dios me
protega con toda su bondad (Neh 2,8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La llamada de Jess al seguimiento convierte al discpulo en
un individuo aislado. Quiralo o no, debe decidirse, y debe
decidirse solo. No se trata de una eleccin personal, por la que
pretende convertirse en un individuo aislado; es Cristo quien
transforma al que llama en individuo. Cada uno es llamado
individualmente. Debe seguir individualmente. Temeroso de
encontrarse solo, el hombre cusca proteccin entre las personas y
cosas que le rodean. De un solo golpe descubre todas sus
responsabilidades y se aferra a ellas. Quiere tomar sus decisiones
al abrigo de estas responsabilidades, no desea encontrarse solo,
frente a frente con Jess, ni quiere tener que decidirse mirndole
solo a l. Pero ni el padre ni la madre, ni la mujer ni los hijos, ni el
pueblo ni la historia pueden proteger en este momento al que ha
sido llamado. Cristo quiere aislar al hombre, que no debe ver ms
que al que le ha llamado.
En la llamada de Jess se ha consumado la ruptura con los
datos naturales entre los que vive el hombre. No es el seguidor

quien consuma esta ruptura, sino Jess mismo en el momento en

que llama. Cristo ha liberado al hombre de las relaciones
inmediatas con el mundo, para situarlo en relacin inmediata
consigo mismo. Nadie puede seguir a Cristo sin reconocer y
aprobar esta ruptura ya consumada. No es el capricho de una vida
llevada segn la propia voluntad, sino Cristo mismo quien conduce
al discpulo a la ruptura. [...]
Todos se lanzan aislados al seguimiento, pero nadie queda solo
en el seguimiento. A quien osa convertirse en individuo, basndose
en la Palabra de Jess, se le concede la comunin de la Iglesia. Se
halla en una fraternidad visible que le devuelve centuplicadamente
lo que perdi. Centuplicadamente? S, porque ahora lo tiene slo
por Jess, todo lo tiene por el mediador, lo que significa, por otra
parte, con persecuciones. Centuplicadamente, con
persecuciones, es la gracia de la comunidad que sigue a su
maestro bajo la cruz. Esta es, pues, la promesa hecha a los
seguidores de convertirse en miembros de la comunidad de la cruz,
de ser pueblo del mediador, pueblo bajo la cruz (D. Bonhoeffer, El
precio de la gracia. El seguimiento, Sgueme, Salamanca 51999, pp.
57.63).

Jueves de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Nehemas 8,l-4a.5-6.7b-12
1 Todo el pueblo se congreg como un solo hombre en la plaza de la
Puerta de las Aguas y pidi a Esdras, el escriba, que trajera el
libro de la ley de Moiss que el Seor haba entregado a Israel.
2 As lo hizo el sacerdote Esdras. El da primero del sptimo mes
trajo el libro de la ley y ante la asamblea compuesta por hombres,
mujeres y cuantos tenan uso de razn,
3 lo estuvo leyendo en la plaza de la Puerta de las Aguas desde la
maana hasta el medioda. Todo el pueblo, hombres, mujeres y

cuantos tenan uso de razn, escuchaban con atencin la lectura

del libro de la ley.
4 Esdras, el escriba, estaba de pie sobre un estrado de madera
levantado al efecto.
5 Esdras abri el libro a la vista de todo el pueblo, pues estaba ms
alto que todos, y, al abrirlo, todo el pueblo se puso en pie.
6 Esdras bendijo al Seor, el gran Dios; y todo el pueblo, alzando
las manos, respondi: -Amn, amn. Despus se postraron y, rostro
en tierra, adoraron al Seor.
7 Los levitas explicaban la ley al pueblo que estaba de pie.
8 Lean el libro de la ley de Dios clara y distintamente, explicando
el sentido, para que pudieran entender lo que se lea.
9 El gobernador Nehemas; Esdras, el sacerdote escriba, y los
levitas que instruan al pueblo dijeron a todos: -Este da est
consagrado al Seor, nuestro Dios: no estis tristes ni lloris.
Porque todo el pueblo lloraba al or las palabras de la ley.
10 Nehemas aadi: -Id a casa y comed manjares apetitosos,
bebed licores dulces y mandad su porcin a los que no han
preparado nada, pues este da ha sido consagrado a nuestro Seor.
No os aflijis, que el Seor se alegra al veros fuertes!
11 Y los levitas tranquilizaban a todo el pueblo diciendo: -No os
lamentis ni os aflijis, que ste es un da santo.
12 Y todo el pueblo se fue a comer y a beber. Repartieron porciones
y celebraron una gran fiesta, pues haban comprendido las palabras
que les haban enseado.
** El relato de Nehemas presenta al pueblo de Dios reunido
por su Palabra. sta inspira tambin el servicio y el gobierno en la
comunidad del Seor. Tras la vuelta del exilio de Babilonia, el
pueblo no reconstruye su propia vida religiosa slo sobre el templo
y los sacrificios, sino que empieza a elaborar una nueva institucin:
una comunidad que se rene para leer y orar la Palabra. Esa
institucin es la Sinagoga. Israel se convierte as en religin del
Libro. Segn el relato bblico, como conclusin de la reforma civil
y religiosa, Nehemas y Esdras convocan a todo el pueblo para que

escuche la lectura de la ley de Moiss. Puede observarse cmo el

encuentro de la comunidad con la Palabra de Dios est modelado
sobre el ritual y la modalidad de la lectura sinagogal de la Tora,
que volvemos a encontrar en la poca de Jess y que tambin
servir de referencia para el culto de la Palabra en la comunidad
cristiana.
El da primero del sptimo mes es fiesta del nuevo ao
civil (cf. Lv 23,24ss; Nm 29,1-6). La comunidad que se rene
declara as su voluntad de fundamentar la vida cotidiana, en el
nuevo ao que comienza, con las decisiones que implica la vida civil,
basadas precisamente en la Palabra que va a or dentro de poco. El
libro de la Ley est rodeado de gran honor: el pueblo se pone en
pie, se postra en acto de adoracin, levanta las manos al cielo en
seal de oracin cuando Esdras trae el libro a la presencia de
todos. Ese acto de adoracin expresa la conciencia de que esas
Escrituras no son fruto exclusivo del trabajo humano, sino que son
revelacin de Dios, su presencia iluminadora en medio del pueblo
que escucha.
Despus de la lectura de distintos fragmentos, los levitas
explicaban el sentido del texto, traducindolo al arameo, es decir,
a la lengua de la poca, y comentndolo (actualizndolo). Se trata
del equivalente de la homila y es un momento que todava est
presente en los ritos de la Sinagoga. El relato presenta asimismo
los efectos de la Palabra, escuchada de modo religioso y adorador.
Evangelio: Lucas 10,1-12
En aquel tiempo,
1 el Seor design a otros setenta [y dos] y los envi por delante,
de dos en dos, a todos los pueblos y lugares que l pensaba visitar.
2 Y les dio estas instrucciones: -La mies es abundante, pero los
obreros pocos. Rogad, por tanto, al dueo de la mies que enve
obreros a su mies.
3 En marcha! Mirad que os envo como corderos en medio de lobos.

No llevis bolsa, ni alforjas ni sandalias, ni saludis a nadie por el

camino. 5 Cuando entris en una casa, decid primero: Paz a esta
casa.
6 Si hay all gente de paz, vuestra paz recaer sobre ellos; si no,
se volver a vosotros.
7 Quedaos en esa casa y comed y bebed de lo que tengan, porque
el obrero tiene derecho a su salario. No andis de casa en casa.
8 Si al entrar en un pueblo os reciben bien, comed lo que os pongan.
9 Curad a los enfermos que haya en l y decidles: Est llegando a
vosotros el Reino de Dios.
10 Pero si entris en un pueblo y no os reciben bien, salid a la plaza
y decid:
11 Hasta el polvo de vuestro pueblo que se nos ha pegado a los pies
lo sacudimos y os lo dejamos. Sabed de todas formas que est
llegando el Reino de Dios.
12 Os digo que el da del juicio ser ms tolerable para Sodoma que
para ese pueblo.
4

* El relato de Lucas sobre el envo de setenta y dos discpulos

a los pueblos de Galilea por parte de Jess acenta fuertemente
el hecho de que aquel que los enva a llevar el anuncio del Reino es
enviado a su vez por el Padre: En marcha! Mirad que os
envo... (v. 3). Dada su calidad de mensajeros, no debern atraer
la atencin sobre ellos mismos, sino ms bien llevar los corazones
de aquellos a quienes se dirijan a abrirse a recibir a aquel que
viene. El discpulo experimentar en esta aventura su propia
fragilidad y se encontrar asimismo en situaciones de peligro,
como corderos en medio de lobos (cf. v. 3). Deber precaverse,
por tanto, contra la tentacin de dar un testimonio agresivo; ser
como cordero en medio de lobos comporta ms bien un estilo de
accin dotado de paciencia, de mansedumbre, capaz de aceptar el
rechazo y la persecucin.
Otra tentacin que debern superar los enviados es la de
mezclar intereses personales con los del Reino. La invitacin de
Jess a no saludar a nadie por el camino, o sea, a no aprovechar el

viaje para visitar a parientes y amigos, es un modo paradjico de

confirmar la prioridad absoluta del Reino. Un riesgo ulterior es el
de la eficiencia: los mandatos de Jess sobre la severa limitacin
del equipaje del evangelizador (vestido, bolsa, etc.) son una
exhortacin a que sean libres, sobrios, a que no antepongan los
medios al fin (v. 4). Lucas recuerda a rengln seguido que la
evangelizacin no incluye slo la dimensin del don, sino que suscita
tambin el intercambio (comed lo que os pongan: v. 7). De este
modo, entre el enviado y el que acoge el mensaje del Reino se crea
una comunin, una reciprocidad, que figura en el origen de la vida
de la comunidad. Una comunidad que tendr sus primeros hogares
en las casas de los creyentes.
El discpulo que lleva el anuncio del Reino deber ser
consciente siempre de que Dios no permanece inactivo ni est
condicionado por la mala voluntad de los destinatarios del anuncio.
Tanto si lo aceptan como si lo rechazan, el Reino de Dios vendr a
nosotros: Pero si entris en un pueblo y no os reciben bien, salid
a la plaza y decid: Hasta el polvo de vuestro pueblo que se nos ha
pegado a los pies lo sacudimos y os lo dejamos. Sabed de todas
formas que est llegando el Reino de Dios (v. 11).
MEDITATIO
La esplndida lectura de Nehemas nos ayuda a reflexionar
sobre los frutos producidos en nuestra vida por una escucha
religiosa de la Palabra de Dios. El primer efecto es la conversin,
es decir, un deseo ferviente y decidido de cambiar de vida y
hacerla ms conforme con las exigencias divinas expresadas en el
Libro. Esta conversin se hace evidente en el llanto que se apodera
del pueblo: Todo el pueblo lloraba al or las palabras de la ley.
La conversin suscitada por la escucha atenta de la Palabra
se vuelve en nosotros caridad, atencin a las necesidades del
prjimo, impulso a compartir y a la fraternidad:Mandad su
porcin a los que no han preparado nada. La escucha de la Palabra
suscita arrepentimiento y, de este modo, prepara el corazn para
la alegra del encuentro salvador con el Dios misericordioso. Esta

alegra procede del hecho de que en la lectura del Libro se

encuentra un Dios que se hace cercano, que sacia nuestro deseo,
que da cabal cumplimiento a nuestra bsqueda ms profunda,
porque en este encuentro Dios se deja encontrar por quien le
busca: Id a casa y comed manjares apetitosos, bebed licores
dulces [...] No os aflijis, que el Seor se alegra al veros
fuertes! (Neh 8,8-10). Esta ltima frase es una sntesis
admirable de cuanto produce en nuestra vida la escucha atenta,
afectuosa y obediente de la Sagrada Escritura: coraje, fuerza
vital, alegra de vivir, generosidad en el compartir. El Seor se
alegra de veros fuertes.
No se trata de que la palabra de la Escritura tenga una
eficacia casi mgica; se trata ms bien de una fecundidad que nos
compromete con una acogida libre, consciente y laboriosa, de una
fecundidad que, a veces, requiere un largo tiempo de gestacin (Is
55,10ss). Ahora bien, cuando la semilla de la Palabra cae en un
terreno preparado para recibirla, entonces arraiga, germina y da
fruto, tanto en la vida personal como en la comunitaria, y, sobre
todo, se convierte en fuerza de evangelizacin, en impulso para la
misin, en sintona profunda con el corazn de aquel Dios que
quiere enviar muchos obreros a su mies.
ORATIO
Hoy, Seor Dios mo, te voy a rezar con las palabras que t
mismo me has dado para dirigirme a ti. Te alabo con el salmista por
el don precioso e incomparable de tu Palabra:
Tu Palabra es antorcha para mis pasos y luz para mis sendas.
Lo he jurado y lo har: cumplir tus justos mandamientos.
Estoy hundido en la miseria, Seor, dame vida segn tu Palabra.
Acepta, Seor, mi ofrenda, ensame tus mandamientos.
Mi vida est siempre en peligro, mas no olvido tu ley.
Aunque los malvados me tiendan una trampa, no me apartar de
tus decretos.
Tus preceptos son por siempre mi herencia y la alegra de mi
corazn.

Inclino mi corazn a ejecutar tus normas, mi recompensa ser

eterna.
Amn.
CONTEMPLATIO
La Palabra de Dios es, al mismo tiempo, lmpara y luz (cf Sal
118,105; Prov 6,23). Ilumina los pensamientos segn la naturaleza
de los creyentes y quema aquellos que son contra natura; disuelve
las tinieblas de la vida segn la percepcin sensible para los que,
por medio de los mandamientos, tienden a la vida que esperan, y
castiga con el fuego del juicio a los que se adhieren con la voluntad,
por afecto a la carne, a la noche tenebrosa de la vida [...].
Las palabras de Dios, si son expresadas slo con palabras, es
decir, si no tienen como voz la prctica de quienes las pronuncian,
no son odas. Sin embargo, si son pronunciadas unidas a la prctica
de los mandamientos, entonces esta voz tiene el poder de hacer
desvanecerse a los demonios y de disponer a los hombres a
edificar el templo divino del corazn con el progreso en las obras
de la justicia (Mximo el Confesor, Segunda centuria 39.91,
en La filocalia, Turn 1983, II, 197.209 [edicin espaola: La
filocalia en la oracin de Jess, Sgueme, Salamanca 1994]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Haz, Seor, que
prestemos atencin a tu Palabra (cf. Neh 8,3).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Estn los que escuchan la Palabra de Dios, se dejan sacudir
un momento, mientras la oyen, y dicen: Qu belleza! Deberamos
seguir ms esta Palabra!. Pero despus todo pasa, como pasan
tantas emociones. Cuntas veces, al salir de un hospital, decimos:
Deberamos venir con ms frecuencia!. Despus, al doblar la
primera esquina, ya te has convertido en otro. Dejas de acrisolarte
con los pensamientos del sufrimiento. Si se tratara de embrollar,
ests dispuesto a ello de inmediato. Cuando escuchas la Palabra de

Dios te dejas captar: Mira, el Seor tiene verdaderamente

razn!. Pero en cuanto pones fuera los pies, basta que un amigo,
un compaero, alguien, te haga una propuesta de negocios poco
honesta y te aboques de inmediato [...].
Que la Palabra de Dios pueda crecer en vosotros y dar fruto
hasta tal punto que la gente que se encuentre a vuestro lado se
sienta consolada. Escuchemos la Palabra del Seor! Escuchmosla!
Es una Palabra que nos provoca. Y no se alinea con la lgica humana.
Recordadlo siempre! Hay quien nos toma por locos cuando
pronunciamos en su integridad la Palabra de Dios, porque se
muestra imposible de encuadrar en los sistemas. Es siempre
diferente, es provocadora, no avala las lgicas humanas, no es una
confirmacin de nuestros esquemas mentales, casi siempre de
posesin, de acaparamiento, de inters, de clculo. La Palabra de
Dios es l. Llevemos en nuestro corazn al Seor Jess. El nos
otorga un enorme consuelo, una gran confortacin, un gran valor,
una enorme esperanza, un montn de deseos de vivir, de volver a
empezar desde el principio con una gran energa, con una gran
esperanza. Que el Seor entre en nuestro espritu (A. Bello, Senza
misura,Mofetta 1993, pp. 52-54).

Viernes de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Baruc 1,15-22
15 Diris: Reconocemos que el Seor es inocente; nosotros, en
cambio, estamos hoy abrumados de vergenza, junto con los
habitantes de Jud y de Jerusaln,
16 con nuestros reyes y gobernantes, con nuestros sacerdotes,
profetas y antepasados.
17 Porque hemos pecado ante el Seor, le hemos desobedecido, no
hemos escuchado la voz del Seor, Dios nuestro, y no hemos
cumplido los mandamientos que l nos haba dado.

Desde que el Seor sac a nuestros antepasados de Egipto hasta

hoy, hemos sido rebeldes al Seor, Dios nuestro, e, insensatos de
nosotros, no hemos escuchado su voz.
20 Por eso ahora han cado sobre nosotros la desgracia y la
maldicin con que el Seor amenaz a su siervo Moiss cuando sac
a nuestros antepasados de Egipto para darnos una tierra que mana
leche y miel.
21 Nosotros no hemos escuchado la voz del Seor, nuestro Dios,
que nos habl por medio de sus enviados, los profetas.
22 Cada uno de nosotros ha seguido los proyectos de su obstinado
corazn, dando culto a otros dioses y ofendiendo al Seor, nuestro
Dios, con su conducta.
19

** Tras la liturgia de la lectura del Libro, el texto de Baruc

introduce una amplia oracin penitencial, cuyos primeros
versculos hemos ledo. Es la splica de los exiliados, en la que
pueden reconocerse todos los judos sometidos al dominio
extranjero, en cualquier parte del mundo en que se encuentren.
Es, por consiguiente, la oracin del pueblo de Dios en la dispora,
que no quiere perder su propia identidad espiritual.
En primer lugar, se siente solidario en la culpa que ha marcado
la historia pasada, una historia compuesta de promesas divinas y
pecados del pueblo. La historia es considerada como una historia
solidaria en el bien y en el mal. Los dones de Dios a su pueblo han
sido generosos y grandiosos, mientras que el pueblo ha
reaccionado con la desobediencia y con la rebelin. Por eso se hace
necesaria una confesin de las culpas que reconozca la justicia de
Dios y su inocencia. En esta justicia, en esta falta de culpabilidad
de Dios reside la posibilidad que tiene el pueblo de volver a
comenzar, de esperar de nuevo, de aguardar el perdn del Seor.
Debemos sealar que, en esta confesin, el pueblo que est
presente, que est dirigiendo su splica a Dios, se siente de todos
modos corresponsable asimismo de las culpas del pasado. Ahora
bien, esa corresponsabilidad le har precisamente solidario en las
promesas indefectibles que Dios ha hecho a su pueblo.

Evangelio: Lucas 10,13-16

En aquel tiempo, dijo Jess:
13 Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en
Sidn se hubieran hecho los milagros realizados en vosotras, hace
tiempo que, vestidas de saco y sentadas sobre ceniza, se habran
convertido.
14 Por eso, ser ms tolerable el da del juicio para Tiro y Sidn
que para vosotras.
15 Y t, Cafarnan, te elevars hasta el cielo? Hasta el abismo te
hundirs!
16 Quien os escucha a vosotros a m me escucha; quien os rechaza
a vosotros a m me rechaza, y el que me rechaza a m rechaza al
que me ha enviado.
** Lucas sita el juicio sobre las ciudades del lago tras el
envo de los 72 discpulos en misin (Lc 10,1-12), dejando entender
as un desenlace negativo de su anuncio Jess haba ofrecido a los
enviados una especie de vademcum para su misin; aqu, en
cambio, indica las condiciones requeridas para una efectiva
acogida del Evangelio del Reino.
Las ciudades del lago son sometidas a un juicio severo (w. 1315) por no haber respondido con una fe verdadera y una sincera
conversin al anuncio de los discpulos de Jess. Corozan,
Betsaida y Cafarnan fueron las ciudades en las que ms actu
Jess, anunciando la Buena Nueva y realizando en ellas muchos
milagros; sin embargo, no creyeron en el Evangelio ni cambiaron de
conducta. Por eso se les profetiza una suerte peor que la de
Sodoma y Gomorra, que representan en la tradicin bblica la
oposicin ms obstinada a Dios (cf. Gn 19). Jess establece otra
comparacin con Tiro y Sidn: estas ciudades, enemigas de Israel
y extraas a la promesa, se han mostrado ms abiertas a la
escucha de la Palabra de Dios y disponibles a la penitencia que las
ciudades judas situadas junto al lago de Genesaret.

En la conclusin del discurso, Jess se refiere al principio de

la Shalia, en virtud del cual el enviado goza de la misma autoridad
que quien le ha enviado y, por consiguiente, puede exigir la misma
obediencia que se debe a quien le enva. Dado que los discpulos han
sido enviados por Jess, que a su vez ha sido enviado por su Padre,
recibirles o rechazarles significa recibir o rechazar a Dios mismo.
En consecuencia, la decisin se convierte en una cuestin de
salvacin o perdicin:Quien os escucha a vosotros a m me
escucha; quien os rechaza a vosotros a m me rechaza, y el que me
rechaza a m rechaza al que me ha enviado (v. 16).
MEDITATIO
Las dos lecturas litrgicas tienen en comn un evidente rasgo
penitencial. La constante conversin requerida por el discipulado
exige que la dimensin penitencial est siempre presente en
nuestra vida cristiana. El dursimo juicio emitido por Jess sobre
las ciudades del lago constituye tambin una severa advertencia
para quienes leemos la palabra del Evangelio, a fin de que no nos
endurezcamos ni cerremos nuestro corazn a una verdadera
escucha de la Palabra. Seremos ms imperdonables que Sodoma y
Gomorra, y ms incrdulos que Tiro y Sidn si, habiendo
encontrado la alegre noticia, permaneciramos extraos, alejados,
cerrados en nosotros mismos.
Por el contrario, tanto el profeta Baruc como la enseanza de
Jess nos invitan a que seamos capaces de confesar nuestro
pecado, reconociendo al mismo tiempo la fidelidad y la
misericordia de nuestro Dios. Por eso debemos acoger de buen
grado a quien nos exhorta a la conversin, hacindonos constatar
nuestros pecados e incitndonos a cambiar de vida. En los
profetas, que a menudo nos resultan incmodos, la Palabra bblica
nos hace reconocer la voz de Dios, que nos habla y no quiere
humillarnos de manera gratuita o deprimirnos, sino indicarnos el
nico camino de salvacin. ste es el de una incesante bsqueda de
conversin y una lucha tenaz contra las fuerzas destructoras del
pecado: Cada uno de nosotros ha seguido los proyectos de su

obstinado corazn dando culto a otros dioses y ofendiendo al

Seor, nuestro Dios, con su conducta.
ORATIO
Oh Dios, Padre nuestro celestial, te damos gracias por haber
reconciliado contigo el mundo a travs de Jesucristo y por
habernos regenerado con el poder del Espritu Santo.
Jesucristo, te damos gracias por habernos llamado a la
reconciliacin, al servicio de tu Palabra y del prjimo, por amor a
la creacin de Dios. Te damos gracias porque haces posible la
reconciliacin con nosotros mismos, para que, con un sentido de
responsabilidad y de coraje, podamos poner aparte el pasado y
mirar hacia el futuro que t nos das.
Oh Dios, te damos gracias porque vas tejiendo con paciencia
la trama de tela para la paz, la concordia, la unidad entre las
personas y en la vida de nuestras comunidades cristianas. Te
damos gracias tambin por el da en que, por obra del Espritu
Santo, todos seremos acogidos, reconciliados contigo, en tu
morada. Amn.
CONTEMPLATIO
Y ciertamente, Seor, como ante tus ojos est siempre
desnudo el abismo de la conciencia humana, qu podra haber
oculto en m, aunque yo no te lo quisiera confesar? Lo que hara
sera esconderte a ti de m, no a m de ti. Pero ahora que mi gemido
es testigo de que no me desagrado a m, t brillas y me places y
eres amado y deseado hasta avergonzarme de m y desecharme y
elegirte a ti, y as no me plazca a ti ni a m si no es por ti.
Quienquiera, pues, que yo sea, manifiesto soy para ti, Seor.
Tambin he dicho yo el fruto con el que te confieso; porque no
hago esto con palabras y voces de carne, sino con palabras del alma
y clamor de la mente, que son las que tus odos conocen. Porque,
cuando soy malo, confesarte a ti no es otra cosa que desplacerme
a m; y cuando soy piadoso, confesarte a ti no es otra cosa que
desplacerme a m; y cuando soy piadoso, confesarte a ti no es otra

cosa que no atriburmelo a m. Porque t, Seor, eres el que

bendices al justo (Sal 5,1 ) pero antes le haces justo de impo (Rom
4,5).
As pues, mi confesin en tu presencia, Dios mo, se hace
callada y no calladamente; calla en cuanto al ruido de las palabras,
clama en cuanto al afecto. Porque ni siquiera una palabra de bien
puedo decir a los hombres si antes no la oyeras t de m, ni t
podras or algo tal de m antes de que no me lo hubieses dicho t
a m (Agustn de Hipona, Las confesiones, X, II, 2).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Perdona nuestro
corazn obstinado (cf.Bar 1,19).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Una de las provocaciones ms grandes de la vida espiritual es
recibir el perdn de Dios. Hay algo en nosotros, seres humanos,
que nos mantiene tenazmente aterrados a nuestros pecados y no
nos permite dejar que Dios cancele nuestro pasado y nos ofrezca
un comienzo completamente nuevo. Algunas veces parece incluso
que deseara yo demostrar a Dios que mis tinieblas son demasiado
espesas para ser disueltas. Mientras que Dios quiere restituirme
la plena condicin de hijo, contino insistiendo en que me instalar
como criado. Ahora bien, quiero ser restituido de verdad a la
plena responsabilidad de hijo? Quiero verdaderamente ser
perdonado del todo, de modo que me sea posible una vida
completamente nueva? Tengo confianza en m mismo y en una
redencin tan radical? Deseo romper con esa rebelin ma contra
Dios profundamente arraigada y rendirme de un modo tan absoluto
a su amor que haga brotar una persona nueva? Recibir el perdn
exige una voluntad total de dejar que Dios sea Dios y lleve a cabo
todo el saneamiento, la reintegracin y la renovacin. En cuanto
quiero hacer, aunque slo sea una parte de todo esto, me contento
con soluciones parciales (H. J. M. Nouwen, L'abbracao
benedicente,Brescia 152000, p. 78).

Sbado de la 26 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Baruc 4,5-12.27-29
5 nimo, pueblo mo, t mantienes vivo el recuerdo de Israel!
6 Habis sido vendidos a las naciones, mas no para ser aniquilados;
porque provocasteis la ira de Dios, fuisteis entregados a los
enemigos.
7 Irritasteis, en efecto, a vuestro creador, pues ofrecisteis
sacrificios a los demonios y no a Dios.
8 Olvidasteis al Dios eterno, que os aliment, y afligisteis a
Jerusaln, que os cri.
9 Ella fue la que dijo cuando vio que el castigo de Dios se cerna
sobre vosotros: Escuchad, vecinas de Sin, Dios me ha enviado
una gran pena;
10 he visto el destierro que el Dios eterno ha trado sobre mis hijos
e hijas.
11 Yo, que los haba alimentado con gozo, los he visto partir llorosa
y apenada.
12 Que nadie se alegre a mi costa, vindome viuda y abandonada de
tantos.
Estoy desolada por los pecados de mis hijos, porque se apartaron
de la ley de Dios.
27 Valor, hijos mos, clamad a Dios, pues el mismo que os mand
esto se acordar de vosotros.
28 Como apartasteis vuestro pensamiento de Dios, convertos ahora
y buscadlo con redoblado ardor.
29 Pues el que os acarre los males os traer la alegra
imperecedera, junto con vuestra salvacin.
* Comienza aqu la tercera parte del libro de Baruc, y lo hace
con un orculo proftico de consolacin. Sin embargo, antes de
introducir el mensaje de salvacin -en trminos muy similares a los

del Segundo y Tercer Isaas-, el autor presenta a un pueblo,

personificado en la ciudad de Jerusaln, como una viuda, como una
mujer desolada, que reconoce el fundamento del castigo recibido
por parte de Dios, un castigo debido a los pecados del pueblo, a su
olvido del Dios eterno, que es Padre, ignorando, por tanto, el poder
y la paternidad de Dios.
Tras haber reconocido que la ira de Dios se ha abatido
justamente sobre el pueblo, se reconoce asimismo su carcter
pedaggico. Dios no castiga para condenar, sino para salvar. De ah
que la ltima parte del orculo se abra a la esperanza del perdn:
el pueblo, que ha experimentado el castigo, podr volver a Dios
multiplicando su celo en la bsqueda de YHVVII. Entonces
experimentar una salvacin que trasciende los lmites de las
expectativas humanas.
Jerusaln habla a sus hijos, en este orculo, como una madre
habla a sus propios hijos que se han mostrado malos y
desobedientes, pero que podrn corregirse, enmendarse, y
reemprender un camino de madurez, un camino positivo. El mensaje
es, por consiguiente, una exhortacin a convertirse al Seor y
decuplicar el celo en la bsqueda. Se trata de dar una respuesta
total a aquel que dio las diez palabras a su pueblo, que ahora
decuplica las fuerzas en la bsqueda de la conversin a su Dios.
Evangelio: Lucas 10,17-24
En aquel tiempo,
17 los setenta [y dos] volvieron llenos de alegra, diciendo: -Seor,
hasta los demonios se nos someten en tu nombre.
18 Jess les dijo: -He visto a Satans cayendo del cielo como un
rayo.
19 Os he dado poder para pisotear serpientes y escorpiones y para
dominar toda potencia enemiga, y nada os podr daar.
20 Sin embargo, no os alegris de que los espritus se os sometan;
alegraos ms bien de que vuestros nombres estn escritos en el
cielo.

En aquel momento, el Espritu Santo llen de alegra a Jess, que

dijo: -Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a
conocer a los sencillos. S, Padre, as te ha parecido bien.
22 Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce quin es el
Hijo, sino el Padre, y quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien
el Hijo se lo quiera revelar.
23 Volvindose despus a los discpulos, les dijo en privado: Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis.
24 Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
vosotros veis y no lo vieron, y or lo que os y no lo oyeron.
21

** Los w. 17-20 p r e s e n t a n el regreso de los setenta y

dos despus de la misin. Se dirigen al Kyrios, ttulo de la
confesin pascual de la Iglesia, porque ven la difusin de la Palabra
y retirarse ante ella el poder del mal, expulsado por el poder del
Nombre de Jess.
El v. 18 es intrigante: en l afirma Jess que, mientras sus
enviados estaban en misin, l haba visto caer a Satans cayendo
como un rayo del cielo. La comunidad, sabiendo que el poder de
Satans ha sido derrotado precisamente por la palabra de la
predicacin, no deber dejarse desanimar por los obstculos y las
dificultades (v. 19). Sin embargo, deber vigilarse a s misma, a fin
de no complacerse demasiado en sus propios xitos y exaltarse por
el poder que le ha sido dado; el verdadero entusiasmo brotar ms
bien de la conciencia de la gratuidad de la salvacin {alegraos ms
bien de que vuestros nombres estn escritos en el cielo: v. 20).
Viene, a continuacin, el himno de jbilo (w. 21ss) en el que Jess
reconoce la verdad de su propia vocacin de Hijo incluso a travs
de la fe de los pequeos, o sea, de aquellos que -aun siendo los
marginados, segn la opinin de los hombres de religin- han
acogido con gratitud y humildad la predicacin de los setenta y dos
discpulos.
Jess reconoce y celebra todo esto en la fuerza del Espritu
Santo. Exulta por el conocimiento, o sea, por el amor que le

profesa el Padre, y, a continuacin, le alaba por el conocimiento

que le ha sido dado del rostro y del corazn del Padre, en cuyos
inefables secretos introduce a sus propios amigos, esto es, a los
que aceptan el Evangelio (v. 22). En este conocimiento de Dios y en
esta participacin en su vida ntima consiste la verdadera
bienaventuranza de los discpulos: stos viven ahora en el tiempo
de la plenitud, marcado por la presencia de la salvacin que Israel
haba esperado durante siglos en la persona de los profetas y de
los reyes justos (vv. 23ss).
MEDITATIO
El himno de jbilo nos introduce en el misterio inefable de la
vida divina de la que Jess nos ha hecho partcipes. No es imposible
reconocernos en los discpulos que regresan de una misin cuyos
resultados son de difcil evaluacin: por una parte, deben poner su
fracaso en personas de las que hubieran podido esperar mucho;
por otra, en cambio, pueden sealar la sorprendente acogida que
brindan al Evangelio aquellos que parecan irremediablemente
alejados. De ah que sea necesario volver a escuchar a Jess
mientras da gracias al Padre y muestra su jbilo en el Espritu por
sus inescrutables designios, que revelan el misterio del Reino a los
ltimos, a los humildes, a los sencillos, y lo cierran, sin
embargo, a los sabios, a los soberbios, a los que cuentan con su
propia pretensin de justicia.
El Padre se manifiesta precisamente a travs de la fe de estos
pequeos, de esos que, aun pareciendo desfavorecidos desde el
punto de vista humano, acogen con gratitud y humildad la
predicacin de la Iglesia. Slo sos son introducidos por Jess en
su conocimiento del verdadero rostro de Dios, que brota de la
ntima familiaridad que le une al Padre: Todo me lo ha entregado
mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre, y quin es
el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar. No se trata de una familiaridad impuesta, sino de una
familiaridad a la que invita a sus amigos, de modo persuasivo, con
la promesa de una bienaventuranza incomparable. La comunidad

cristiana asume tambin, a travs de esta experiencia de la

participacin en la vida divina, un rostro familiar: el de una madre
que colma de ternura a sus hijos e hijas y los educa con amorosa
paciencia. Valor, hijos mos, clamad a Dios, pues el mismo que os
mand esto se acordar de vosotros.
ORATIO
Seor Jess, me uno en el Espritu a tu grito de jbilo, porque
me llena de conmocin saber que t me consideras amigo y
confidente y me has hecho partcipe de tu dilogo de amor con el
Padre. T me has hecho saber cuan precioso soy a los ojos del
Padre y cmo ha pensado en m desde la eternidad y me ha querido
como hijo suyo, a imagen tuya, de ti, que eres el Hijo unignito
engendrado desde los siglos eternos.
Reconozco, oh Seor, que slo a travs de la humildad y
sencillez de corazn puedo entrar en este inmenso plan de amor.
Te pido, por tanto, que me ayudes a vencer toda soberbia y
presuncin, que ofuscan la gratitud con la que estoy llamado a
acoger tu Evangelio en mi vida, y a corregirme cuando me olvido de
que slo tu gracia me hace vivir. Amn.
CONTEMPLATIO
La fe de los cristianos comprende lo que nos ha conferido la
humildad de un modo tan sublime, pero est lejos de los corazones
de los impos, puesto que Dios ha escondido estas cosas a los
sabios y a los prudentes y se las ha revelado a los sencillos (Mt
11,25). Que los humildes, por tanto, comprendan la humildad de
Dios, a fin de que con tal instrumento, como un jumento en ayuda
de su debilidad, lleguen a la altura de Dios.
Los sabios y prudentes, mientras buscan las cosas elevadas de
Dios y no creen las humildes, descuidando precisamente stas no
llegan tampoco a aqullas; vacos e inestables, hinchados y
elevados, quedarn suspendidos en la zona del viento, entre el cielo
y la tierra. Son, en efecto, sabios y prudentes, pero segn este

mundo, no segn aquel por quien el mundo fue hecho (Agustn de

tripona, Scnnoiii per i tempi liturgici, Miln 1994, p. 106).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Valor, hijos mos,
clamad a Dios (Bar 4,27).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Basta con la preocupacin por el presente: no es preciso
emplear fantasa y ansiedad en la construccin del futuro. El
vicario de Cristo sabe lo que Cristo quiere de l; no es necesario
que se ponga por delante o le imponga proyectos. La regla
fundamental de la conducta del papa es sta: contentarse siempre
con su estado presente y no embarazarse con el futuro,
esperndolo, en cambio, del Seor, sin hacer cuentas o
disposiciones humanas sobre l, y abstenindose incluso de hablar
de l con seguridad y con facilidad a cualquiera.
La experiencia de estos tres aos de mi servicio pontificio,
que, tremens et timens(1 Cor 2,3), acept por pura obediencia a
la voluntad del Seor que me fue expresada por la voz del sacro
colegio cardenalicio en cnclave, es testimonio y motivo
conmovedor y perenne de la fidelidad de mi espritu a esta mxima:
absoluto abandono en Dios, en cuanto al presente, y perfecta
tranquilidad, sobre el futuro. De las distintas iniciativas de
carcter pastoral que bordan este primer ensayo de pontificio
compromiso de apostolado, todo ha venido por absoluta, quieta y
amable -y dira incluso silenciosa- inspiracin del Seor a este
pobre siervo suyo, que sin mrito alguno por su parte, que no fuera
el simplicsimo no discutir, sino limitarse a secundar y obedecer,
ha podido conseguir no ser un intil instrumento de amor a Jess
y de edificacin para muchas almas.
Los primeros contactos con los grandes y con los humildes;
algunas visitas caritativas aqu y all; mansedumbre y humildad de
acercamientos, claridad de ideas y fervor de nimo; las visitas
cuaresmales a las nuevas parroquias; la celebracin del snodo

diocesano, con xito inesperado; el acercamiento al Padre de toda

la cristiandad, en multiplicada creacin de cardenales y de obispos
de toda nacin, de toda raza y color; y ahora el
vastsimo
movimiento de proporciones imprevistas y ms
que imponentes del concilio ecumnico: todo confirma la bondad
del principio de esperar y de expresar con fe, con modestia, con
fervor confiado, las buenas inspiraciones de la gracia de Jess,
que preside el gobierno del mundo y lo conduce a las ms altas
finalidades de la creacin, de la redencin, de la glorificacin final
y eterna de las almas y de los pueblos (Juan XXIII, ll giornale del
anima e altri scritti di pief, Cinisello B. 1989, pp. 579ss [edicin
espaola:Diario del alma, Ediciones Cristiandad, Madrid 1964]).

Lunes de la 27 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Jons 1,1-2,1.11
En aquellos das,
1,1 el Seor dirigi su palabra a Jons, hijo de Amitay, y le dijo:
2 -Levntate, vete a Nnive, la gran ciudad, y pronuncia un orculo
contra ella, pues su maldad ha llegado hasta m.
3 Jons se levant, pero dispuesto a huir a Tarsis, lejos del Seor.
Baj a Jafa, encontr un barco que zarpaba para Tarsis, pag su
pasaje y se embarc para ir con ellos a Tarsis, lejos del Seor.
4 Pero el Seor desencaden un viento huracanado sobre el mar y
se origin una borrasca tan violenta que pareca que el barco
estaba a punto de partirse.
5 Los marineros, aterrados, invocaron cada uno a su dios; luego
arrojaron al mar la carga para aligerar el peso. Slo Jons, que
haba bajado a la bodega del barco, estaba acostado y dorma
profundamente.
6 El capitn se acerc a l y le dijo: -Qu haces aqu durmiendo?
Levntate e invoca a tu Dios, a ver si ese Dios se ocupa de nosotros
y no perecemos.

Despus se dijeron unos a otros: Vamos a echar a suertes para

saber quin es el culpable de este mal. Echaron a suertes y le
toc a Jons.
8 Entonces le preguntaron: -Dinos por qu nos sucede esto. Cul
es tu profesin? De dnde vienes? Cul es tu pas? De qu
pueblo eres?
9 Jons respondi: -Soy hebreo y adoro al Seor, Dios del cielo, el
que ha hecho el mar y la tierra.
10 Aquellos hombres se llenaron de miedo y le dijeron: -Por qu
has hecho esto? (pues por su relato saban ya que hua de la
presencia del Seor).
11 Qu hemos de hacer contigo para que se calme el mar? (pues el
mar se embraveca cada vez ms).
12 l contest: -Agarradme y tiradme al mar, y ste se aplacar,
porque s que esta borrasca os ha sobrevenido por mi culpa.
13 Los hombres remaron tratando de llegar a la costa, pero no lo
lograron, porque el mar segua encrespndose.
14 Entonces invocaron al Seor: -Oh Seor, haz que no perezcamos
por culpa de este hombre, ni nos hagas responsables de la muerte
de un inocente, ya que esto sucede segn tus designios.
15 Luego agarraron a Jons y lo tiraron al mar; y el mar calm su
furia.
16 Aquellos hombres, llenos de un gran temor hacia el Seor, le
ofrecieron un sacrificio y le hicieron promesas.
21 El Seor hizo que un gran pez se tragase a Jons, y Jons estuvo
en el vientre del pez tres das y tres noches.
22 Entonces el Seor dio orden al pez, y al punto el pez vomit a
Jons en tierra firme.
7

**+ El libro veterotestamentario de Jons, recogido en su

totalidad por el leccionario, es un relato didctico, nacido en un
contexto judo de celosa defensa de la propia identidad y de cierre
-al menos por parte de un segmento del mundo judo- a los otros
pueblos. Jons, de una forma paradjica y repleta de humor,
ridiculizando esta mentalidad nacionalista y exclusivista, a travs

de un relato viva/, agudo y grotesco -y, por consiguiente,

particularmente incisivo en virtud de su capacidad pedaggica
demuestra que YHWH no es slo el Dios de Israel, sino tambin el
Dios de los paganos, hasta el de los enemigos acrrimos de Israel.
El prototipo de estos enemigos es la ciudad de Nnive, capital de
la feroz y odiada Asira, que haba conquistado el reino del Norte
de Israel, deportado a los principales ciudadanos como esclavos e
instalado grupos de otras nacionalidades en el norte de Palestina.
El profeta Jons, representante de la mentalidad ms cerrada
del judasmo, es enviado a predicar la conversin a esta ciudad. Es
normal que un judo de este tipo, pintado adems con rasgos
caricaturescos desgarbados y bobalicones, sienta horror ante una
misin tan absurda, horror que expresa con una huida hacia las
columnas de Hrcules, o sea, el lugar ms lejos posible de ese en
el que se encuentra la detestada ciudad. Sin embargo, el Seor
sabe cmo vencer la esquivez del profeta: comienzan as las
sorprendentes aventuras de Jons, perseguido por la mano de
Dios, que, a travs de la tempestad, los marineros, el cetceo, lo
lleva al punto de partida. Es imposible sustraerse a la mano del
Creador de todas las cosas.
Debemos sealar que los marineros paganos estn presentados
con simpata: son hombres religiosos que manifiestan el temor de
Dios. Muy a su pesar, sacrifican al profeta reacio. Por
consiguiente, tambin entre los paganos hay personas buenas,
dispuestas a escuchar las seales que vienen del Omnipotente. Sin
embargo, no todos los miembros del pueblo de Dios presentan
comportamientos edificantes, como vemos precisamente en el
profeta fugitivo.
El relato se hizo muy popular en la antigedad, hasta el punto
de que el mismo Jess lo recordar como tipo de la
resurreccin {cf. 2,1b). Tambin los primeros cristianos
recurrieron a este relato para atestiguar su fe en la resurreccin,
representando los acontecimientos de la vida de Jons sobre sus
sarcfagos.

Evangelio: Lucas 10,25-37

En aquel tiempo,
25 se levant un maestro de la Ley y le dijo para tenderle una
trampa: -Maestro, qu debo hacer para alcanzar la vida eterna?
26 Jess le contest: -Qu est escrito en la ley? Qu lees en
ella?
27 El maestro de la Ley respondi: -Amars al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con
toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
28 Jess le dijo: -Has respondido correctamente. Haz eso y vivirs.
29 Pero l, queriendo justificarse, pregunt a Jess: -Y quin es
mi prjimo?
30 Jess le respondi: -Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y
cay en manos de unos salteadores que, despus de desnudarlo y
golpearlo sin piedad, se alejaron dejndolo medio muerto.
31 Un sacerdote bajaba casualmente por aquel camino y, al verlo,
se desvi y pas de largo.
32 Igualmente, un levita que pas por aquel lugar, al verlo, se desvi
y pas de largo.
33 Pero un samaritano que iba de viaje, al llegar junto a l y verlo,
sinti lstima.
34 Se acerc y le vend las heridas, despus de habrselas curado
con aceite y vino; luego, lo mont en su cabalgadura, lo llev al
mesn y cuid de l.
35 Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al mesonero,
diciendo: Cuida de l, y lo que gastes de ms te lo pagar a mi
vuelta.
36 Quin de los tres te parece que fue prjimo del que cay en
manos de los salteadores?
37 El otro contest: -El que tuvo compasin de l. Jess le dijo: Vete y haz t lo mismo.
** Tras el discurso sobre la misin, he aqu ahora algunos
rasgos fundamentales del verdadero discpulo: ayudar al prjimo
que se encuentra en dificultades (el buen samaritano), el primado

de la escucha de la Palabra (Marta y Mara), la oracin esencial (el

padrenuestro). stas son las tres lecturas que el leccionario nos
presenta para estos das.
La parbola de hoy aclara el segundo mandamiento, semejante
al primero. Al escriba que le pregunta, en el plano terico, quin
es el prjimo, Jess le responde dndole la vuelta (y dndole
concrecin) a la pregunta: quin de nosotros es verdaderamente
prjimo de los otros? El problema no consiste en saber quin es mi
prjimo, a qu nacionalidad, raza, color, religin, partido, sindicato
o formacin pertenece; la cuestin versa sobre miactitud respecto
a l, como muestra el samaritano, que no le pidi el documento de
identidad al malaventurado, sino que le socorri inmediatamente.
Esta parbola ha sido objeto de innumerables comentarios y
glosas, que van desde la insuficiencia de una religin
preponderantemente ritual, representada por el comportamiento
del sacerdote y el levita, a la necesidad de una caridad sin lmites
con todos. La leccin que procede de un extranjero, oficialmente
poco recomendable, sacude la conciencia cristiana y nos sigue
diciendo a ti y a m: Vete y haz t lo mismo (v. 37). Al mismo
tiempo, se trata de una leccin cristolgica de importancia capital:
el samaritano es icono transparente del misterio del Nazareno,
que se hizo prjimo de cada hombre y de sus heridas cargando
sobre s sus miserias y preocupndose por sus debilidades.
MEDITATIO
Tambin yo, como Jons, estoy llamado a anunciar la Palabra
de Dios, porque sa es la tarea de todo cristiano. Una tarea de la
que intento sustraerme de una manera ms o menos consciente,
aduciendo los motivos y las dificultades ms actuales: la
indiferencia de la juventud, el desorbitado poder de los medios de
comunicacin, la secularizacin, el fenmeno de la globalizacin y
otras muchas cuestiones que parecen muy alejadas de la lgica de
Jess.
Sin embargo, esta Palabra me interroga hoy y sacude hasta
sus races mi vocacin cristiana. Me interroga asimismo porque

Dios ha mostrado en la historia que tambin entre los paganos - a

los que temo o trato con desdn- puede haber personas rectas,
personas en condiciones de despertar mi conciencia. Tambin el
samaritano del evangelio era una persona que, oficialmente, deba
ser evitada; sin embargo, hoy sacude mi despavorida existencia
cristiana con su ejemplar prontitud y generosidad. Jons duerme
para estar lo ms alejado posible del Seor, pero un marinero
pagano le despierta del torpor y le llama al cumplimiento de su
vocacin.
Como Jons, es preciso que yo tambin me deje despertar y
provocar por los otros, aunque no correspondan a mis
expectativas, a mis gustos y a mis ideas, dado que el Seor me
puede hablar a travs de todos. A buen seguro, tambin puedo
dejar de escucharle y huir hacia mi Tarsis, aunque es intil, porque
antes o despus, como en el caso de Jons, vendr una tempestad,
un pez, y me volver a encontrar en la playa de partida. Si Dios me
ha confiado una misin, no puedo huir: A dnde podr ir lejos
de tu espritu, a dnde escapar de tu presencia? Si subo hasta
los cielos, all ests t; si me acuesto en el abismo, all te
encuentro (Sal 139,7ss).
ORATIO
Oh Seor, sabes que soy una pobre persona y que no siempre
s decirte que s; sabes que soy dbil e infiel.
Sin embargo, no quieres excluirme de tu plan de salvacin; es
ms, quieres convertirme en un estrecho colaborador tuyo.
Aydame, oh Dios mo, a no huir de ti, como hizo Jons, sino a
buscarte, porque sin ti no soy nada.
Haz que adecu mis acciones a tus deseos y no permitas que me
aleje de ti buscando otras tierras y otros mares, como con
frecuencia siento la tentacin de hacer.
Aydame a dejarme despertar por aquellos a quienes pones en
mi camino, para que no caiga en el sueo de la indiferencia y de la
resignacin.

ngeme con tu Espritu Santo, para que no desprecie a ninguna

Nnive y salga de la Nnive que hay dentro de m. Que, guiado por
tu luz, trabaje yo en su conversin y en la ma.
CONTEMPLATIO
El carcter proftico de Jons est confirmado por Cristo.
No es preciso suponer que las expresiones de Jess quieran
ensearnos la historicidad del acontecimiento. Esas expresiones
pretenden decir que este libro es figura y profeca de lo que se
cumple en su persona.
No hay, en efecto, otro libro que, desde esta perspectiva, sea
ms luminosamente proftico respecto a Cristo. Y lo es
precisamente porque el libro de Jons resume, en cierto modo,
toda la historia antigua, toda la historia de Israel, en clave
proftica. El destino de Israel, sus pruebas, su destruccin, todo
esto tuvo lugar con la mirada puesta en una misin de salvacin,
una salvacin que debera provocar despus sus mismos celos,
porque Israel habra de rechazar su eleccin, en vez de aceptar
esta salvacin ofrecida a todos. Dado que su misin no le converta
en el predilecto entre todos y no le otorgaba un puesto de
privilegio en sus designios divinos y le pona en plano de igualdad
con todas las otras naciones, este pueblo habra de negarse a esta
igualdad. En este breve libro, la vida civil, los comercios, el
ordenamiento estatal, la ciudad..., todo pertenece a las naciones;
a Israel no parece pertenecerle ms que el profetismo, pero ste
pertenece slo a Israel. Toda la grandeza y la funcin de Israel
consisten en la misin proftica (D. Baisoltl,Meditazione sul libro
di Giona, Brescia 31990, p. 21).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Sacaste mi vida
de la fosa, Seor (del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Hay mucho miedo en nosotros, miedo de la gente, de Dios, y

mucha ansia pura y simple, indefinida, que escapa a nuestro
control. Cuando entramos en la presencia de Dios y empezamos a
sentir esta inmensa reserva de miedo en nosotros, quisiramos
escapar cediendo a las distracciones que nuestro ajetreado mundo
nos ofrece de un modo tan abundante. Ahora bien, no debemos
tener miedo de nuestros miedos. Podemos hacerles frente,
traducirlos con palabras y llevarlos a la presencia de aquel que
dice: No temis, soy yo (Mt 14,27). Nos sentimos inclinados a
mostrarnos al Seor slo con los aspectos en los que nos sentimos
cmodos, pero cuanto ms nos atrevamos a revelarle ese yo
nuestro tan medroso, tanto ms seremos capaces de sentir que su
amor, que es perfecto, expulsa nuestros miedos.
Oh Seor, este mundo est lleno de miedos. Haz de mi miedo
una oracin por quien tiene miedo. Haz que esta oracin alivie el
corazn de los otros. Tal vez entonces mi oscuridad se vuelva luz
para los otros y mi oracin interior se convierta en una fuente de
curacin para los otros. Tambin t, Seor, conociste el miedo. Te
sentiste profundamente turbado; tu sudor y tus lgrimas eran
seal de tu miedo. Haz que mi miedo forme parte del tuyo, para
que no me lleve a la oscuridad, sino a la luz, y me proporcione una
nueva comprensin de la esperanza de tu cruz (H. J. M.
Nouwen, Preghiere dal silenzio, Brescia 2000, pp. 11 ss y 17
[edicin espaola: Oraciones desde la abada, Promocin Popular
Cristiana, Madrid 1998]).

Martes de la 27 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Jons 3,1-10
En aquellos das,
1 por segunda vez el Seor se dirigi a Jons y le dijo:
2 -Levntate, vete a Nnive, la gran ciudad, y proclama all lo que yo
te dir.

Jons se levant y parti para Nnive, segn la orden del Seor.

Nnive era una ciudad grandsima; se necesitaban tres das para
recorrerla.
4 Jons se fue adentrando en la ciudad y proclam durante un da
entero: Dentro de cuarenta das, Nnive ser destruida.
5 Los ninivitas creyeron en Dios: promulgaron un ayuno y todos,
grandes y pequeos, se vistieron de sayal.
6 Tambin el rey de Nnive, al enterarse, se levant de su trono,
se quit el manto, se visti de sayal y se sent en el suelo.
7 Luego mand pregonar en Nnive este bando: Por orden del rey
y sus ministros, que hombres y bestias, ganado mayor y menor, no
prueben bocado, ni pasten ni beban agua.
8 Que se vistan de sayal, clamen a Dios con fuerza y que todos se
conviertan de su mala conducta y de sus violentas acciones.
9 Quizs Dios se retracte, se arrepienta y se calme el ardor de su
ira, de suerte que no perezcamos.
10 Al ver Dios lo que hacan y cmo se haban convertido, se
arrepinti y no llev a cabo el castigo con el que los haba
amenazado.
3

** El Seor, como si nada hubiera pasado, dirige a Jons el

mismo mandato de ir a predicar a Nnive. Esta vez, Jons parte sin
plantear objeciones; ms an, hasta parece contento de poder
proclamar a los cuatro vientos que Nnive ser destruida pronto.
La ciudad de Nnive est presentada como exageradamente
grande (cf. v. 3). De las excavaciones arqueolgicas se desprende,
en efecto, que tuvo un permetro amurallado de doce kilmetros:
toda una metrpoli para aquellos tiempos. Sin embargo, la
descripcin que hace el libro es claramente exagerada, como, por
lo dems, todo lo que aparece en el libro de Jons: la palabra
grande y sus derivadas aparecen catorce veces en este breve
libro. La misma actitud del annimo rey, que manda hacer
penitencia incluso a los animales, resulta pintoresca y exagerada
al mismo tiempo. Hasta los cuarenta das (v. 4) pierden aqu su
significado matemtico para adquirir el simblico, tpico de toda

la Biblia, a saber: el del tiempo necesario para completar una

accin o una obra.
Contra toda expectativa, Nnive, la ciudad pagana y cruel,
enemiga mortal de Israel, se convierte, se vuelve atrs, y por
eso Dios tambin se convierte, se vuelve atrs y suspende el
castigo. El Dios de Israel est dispuesto a cambiar sus propsitos
cuando alguien, aunque est muy alejado de l por su fe y su
conducta, est dispuesto a cambiar de vida. Es un Dios que se
muestra piadoso y misericordioso no slo con Israel, sino con todos
los hombres, con toda criatura, con toda ciudad o pueblo.
Es el Dios de todos. La eleccin de Israel no obedece as slo
a su propia salvacin, sino a la salvacin de todos los hombres: es
un servicio a la bondad de Dios, es una proclamacin de su voluntad
de salvacin para todos, de su compasin con todos los seres vivos.
Este pasaje constituye tambin una predicacin dirigida antes que
nada a los grupos ms sectarios de Israel, que, en nombre de la
eleccin divina, estaban ms dispuestos a condenar que a
convertirse. Es una predicacin que siempre est de actualidad.
Tambin para nosotros...
Evangelio: Lucas 10,38-42
En aquel tiempo,
38 segn iban de camino, Jess entr en una aldea, y una mujer,
llamada Marta, lo recibi en su casa.
39 Tena Marta una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies
del Seor, escuchaba su palabra.
40 Marta, en cambio, estaba atareada con los muchos quehaceres
del servicio. Entonces Marta se acerc a Jess y le dijo: -Seor,
no te importa que mi hermana me deje sola en la tarea? Dile que
me ayude.
41 Pero el Seor le contest: -Marta, Marta, andas inquieta y
preocupada por muchas cosas,
42 cuando en realidad una sola es necesaria. Mara ha escogido la
mejor parte, y nadie se la quitar.

** En el plano exegtico, este pasaje tiene que ser ledo a

contraluz con la parbola precedente. Como si dijera: a los que
afirman que lo importante es ayudar a la gente o amar de manera
concreta al prjimo (como ha hecho precisamente el buen
samaritano), Lucas les presenta el fragmento de Marta y Mara
donde se afirma la prioridad de la escucha de la Palabra.
Podra decirse que el servicio al prjimo alcanza su
autenticidad, su verdad, la perfeccin, cuando es fruto de la
escucha de la Palabra, cuando no es slo trabajo o
servicio humano, sino participacin en la compasin del mismo
corazn de Dios, consecuencia de la frecuentacin asidua de su
Palabra. Sin contar con que el trabajo o el servicio, dejados a s
mismos, pueden convertirse en afn, engendrar estrs, incluso
desviar del camino, alejar del camino del Seor. La mejor
parte que no ser quitada es esta inmersin en la voluntad de
Dios, porque quien hace la voluntad de Dios permanece para
siempre. Si Marta se dejara iluminar por los deseos de Jess,
podra servirle mejor y no correra el riesgo de llevarle cosas que
no le interesan o pudieran hacerle mal. La dimensin contemplativa
est en la base de la tambin necesaria dimensin activa.
La gran fortuna de la que ha gozado este episodio entre los
autores espirituales de todos los tiempos indica que el peligro de
dejarse enredar por las cosas urgentes, a costa de las cosas
importantes, de lo nico necesario, est constantemente al acecho.
La tentacin de subordinar las cosas de Dios a nuestras propias
urgencias slo se puede superar con la frecuentacin fiel y
constante de la Palabra, con una actitud de verdadero discpulo, a
los pies de Jess. El discpulo es el que se comporta con el prjimo
como el buen samaritano, porque participa en la compasin misma
de Dios, fruto de la escucha de la Palabra que viene de Dios.
MEDITATIO
Para comprender la misericordia sin lmites de Dios, para
entrar en su compasin, es preciso frecuentar a Dios y su Palabra.
Si Jons hubiera escuchado ms a Dios que al ambiente que le

rodeaba, si se hubiera preocupado ms de la voluntad de Dios que

de las opiniones que estaba respirando, habra seguido el corazn
de Dios, su voluntad de misericordia y de salvacin, ms que el
deseo difuso de venganza y de destruccin. Pero
es preciso dejarse desestructurar hasta el fondo por la Palabra:
un contacto superficial con la Palabra nos permite reestructurarla
segn nuestros gustos y nuestra mentalidad. Es menester un
contacto de discpulo, un contacto desarmado y devoto, una
disposicin a rendirse a la Palabra ms que a domesticarla.
Del mismo modo que Jons se afana por encontrar sus
soluciones, tambin hay quien se afana por encontrar muchas
soluciones cuando Jess no es acogido como husped y Seor de
la propia interioridad. Se corre entonces el riesgo de colorear de
espritu cristiano las soluciones de la cultura o de la mentalidad
dominante, con la conviccin de que Jess habita con nosotros. Se
corre as el riesgo de convertir a Jess en un instrumento,
asignndole la tarea de refrendar las decisiones tomadas en su
nombre, que en realidad estn tomadas bajo el influjo de
intereses, orientaciones y opciones de sello mundano.
Y si, en vez de mirar el espritu del tiempo y sus gustos,
perdiramos un poco ms de tiempo en escuchar de verdad al
Seor? Hasta qu punto, por ejemplo, goza de prioridad el
mandamiento nuevo en mis decisiones? Hasta dnde llega mi
conviccin de que uno de los medios ms seguros de evangelizacin
es la prctica del mandamiento nuevo con todos, en virtud del cual
el amor gratuito y desinteresado representa el puente ms seguro
hacia el otro? Y eso no porque los frutos se muestren abundantes
de inmediato, sino porque sa es la voluntad del Seor...
ORATIO
Oh Seor Jess, haznos asiduos oyentes tuyos. Aydanos a
dejarnos cambiar a fondo por tu Palabra, para que podamos
ponernos a tu servicio y al de los hermanos. T que nos has hecho
saborear la misericordia de Dios y no su clera, haz que en nuestra
vida cotidiana no nos mostremos fros en el amor y en el perdn.

Ensanos a ver nuestra vida como un servicio a tu misericordia,

de suerte que toda persona que encontremos en nuestro camino
pueda vislumbrar en nosotros un reflejo del rostro misericordioso
del Padre, que nos ama a todos con un amor infinito.
CONTEMPLATIO
El libro de Jons pretende ensearnos la doctrina comn del
profetismo: es Dios quien conduce la historia, la cual responde a
un designio divino de misericordia; Dios quiere la salvacin de
todos, y para esta salvacin mueve a los hombres, elige a Israel.
Israel no ha sido elegido para la destruccin, sino para su
salvacin.
Todo el profetismo judo tiene un carcter universalista, pero
su universalismo no es nunca tan pleno como en este libro. No slo
el Dios de Israel es el Dios de todas las naciones, sino que es un
Dios que tiene piedad y misericordia de todas las naciones. En su
amor no existe diferencia entre Israel y los otros pueblos. Existe
una diferencia en la misin que cada pueblo debe tener y debe
desarrollar en la historia humana, pero no puede haber diferencia
definitiva frente al Seor en lo que se refiere al destino ltimo de
cada pueblo, porque el destino de todos es la salvacin a la que
llama a todos (D. Barsotti,Meditazione sul libro di Giona, Brescia
31990, p. 20).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Mara ha escogido
la mejor parte, y nadie se la quitar (Lc 10,42).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Inmediatamente despus de haber vuelto a poner a Jons en
su camino, Dios vuelve a confiarle su tarea. La reiteracin
atestigua la paciencia de Dios con su personaje indcil, as como el
poder del perdn, que vuelve a dirigirse a l como si no hubiera
pasado nada. La misin de Jons no peca, a buen seguro, de
prolijidad. Jons no va a excavar en la maldad de Nnive, ni hace

alarde de elocuencia para inducir a la gente a llevar una vida mejor.

No presenta un cuadro apocalptico del fin del mundo ni cita nunca
el nombre de Dios. Con fra objetividad, afirma que la hora
concedida a la metrpoli est a punto de sonar: el progreso por el
camino del mal tiene unos lmites bastante estrechos.
Nunca como hoy resulta evidente que la maldad cava su propia
fosa tambin y sobre todo cuando intenta afirmar del modo ms
absoluto su propio poder. Tambin hoy es determinante que Jons
no calle para que Nnive pueda sobrevivir. Cualquiera que pruebe
en su propia piel, como Jons, que la rebelin frente al mandato de
Dios no tiene posibilidad de xito debe proclamar con sencillez que
el tiempo para el uso indiscriminado de la violencia, para la
bsqueda egosta de la seguridad, para el despiadado deseo de
venganza, est ahora para cumplirse. Estos pocos pasos, estas
escasas expresiones de obediencia de Jons, determinan nada
menos que la conversin de Nnive, smbolo paradigmtico de la
grandeza y la maldad del mundo y de sus centros de poder. El autor
pretende liberarnos de nuestra timidez respecto a estos centros
de poder y maldad. Lanza una provocacin a nuestra esperanza y
describe la universalidad de la conversin en tres grandes
direcciones: todos, grandes y pequeos (Jon 3,5). No slo los nios
o slo los adultos, no slo las personas cultas o slo los ignorantes,
no slo la masa informe o slo los individuos influyentes que poseen
un juicio crtico, sino tambin el rey y sus ministros, y, entrando
incluso en el plano fabuloso, hasta los animales (w. 7ss), estn
implicados en el movimiento penitencial, porque las decisiones del
hombre, para el bien o para el mal, implican en la salvacin o en la
catstrofe a toda la creacin. Toda forma de vida que haya sobre
la tierra es solidaria y depende de lo que realizan las manos del
hombre (H. W. Wolff, Studi sul libro di dona, Brescia 1982, pp.
131 -144, passim).

Mircoles de la 27 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Jons 4,1-11
1 Jons se sinti muy contrariado, se enfad
2 y se encar con el Seor diciendo: -Ah, Seor, ya lo deca yo
cuando todava estaba en mi tierra. Por algo me apresur a huir a
Tarsis. Porque s que eres un Dios clemente, compasivo, paciente
y misericordioso, que te arrepientes del mal.
3 As que ya puedes, Seor, quitarme la vida, porque prefiero morir
a seguir viviendo.
4 El Seor le respondi: -Te parece bien enfadarte de esta
manera?
5 Jons sali de la ciudad y se instal al oriente de la misma;
levant una choza y se sent a su sombra, para ver qu suerte
corra la ciudad.
6 El Seor hizo que creciera una planta de ricino por encima de la
cabeza de Jons, para darle sombra y librarlo de su enojo. Y, en
efecto, el ricino llen de alegra a Jons.
7 Pero al da siguiente, al rayar el alba, Dios mand un gusano, que
da el ricino, y ste se sec.
8 Al salir el sol, Dios envi un viento solano abrasador. El sol caa
sobre la cabeza de Jons y, a punto de desvanecerse, se dese la
muerte diciendo:
-Prefiero morir a seguir con vida.
9 Entonces Dios le dijo: -Te parece bien enfadarte por ese ricino?
Jons respondi: -S, me parece bien enfadarme hasta la muerte.
10 El Seor replic: -T sientes compasin de un ricino que t no
has hecho crecer, que en una noche brot y en una noche pereci,
11 y no voy a tener yo compasin de Nnive, la gran ciudad, en la
que hay ms de ciento veinte mil personas que an no distinguen
entre el bien y el mal, y una gran cantidad de animales?
** La teologa y la irona llegan a su cima en esta conclusin. Jons
est enfadado: tena razn cuando se neg a ir a Nnive, pues saba
muy bien que Dios es clemente, compasivo, paciente y
misericordioso, que se arrepiente del mal (v. 2). Jons conoce

muy bien estas esplndidas cualidades de Dios, estos nombres de

Dios, esta naturaleza de Dios, pero no est de acuerdo con l. Sus
ideas, que son las del medio en que vive, no son las de Dios. Y, por
consiguiente, es mejor no querer cuentas con l. En vez de
plegarse a la realidad de Dios, le evita, le contesta con su actitud
de rechazo. Sin embargo, YHWH es misericordioso hasta con su
profeta testarudo, disidente tenaz de los caminos de Dios, y
quiere ser misericordioso tambin con todos los que quieran
imponerle su comprensible punto de vista. Dios quiere convertir
tambin a Jons, y para ello recurre a todas las
astuciaspedaggicas de su dominio sobre la naturaleza.
El libro termina con una pregunta que supone un desafo para
la gente del tiempo del autor y para todos sus lectores
futuros: Y no voy a tener yo compasin de Nnive, la gran ciudad,
en la que hay ms de ciento veinte mil personas que an no
distinguen entre el bien y el mal? (c/. v. 11). Acaso Dios no es
libre? O debe actuar, como piensa Jons, siguiendo los estrechas
limitaciones de la justicia humana? Puede quedarse Dios
insensible frente a la suerte del hombre que l mismo ha creado,
aunque ste viva lejos de l? No habr que pasar de los pequeos
sufrimientos personales -como el del ricino que se seca, en el caso
de Jons- al conocimiento de acontecimientos mucho ms
importantes de toda la humanidad, objeto del amor misericordioso
de Dios y, en consecuencia, objeto de un amor misericordioso
tambin por parte del creyente?
Evangelio: Lucas 11,1-4
1 Un da, estaba Jess orando en cierto lugar. Cuando acab, uno
de sus discpulos le dijo: -Seor, ensanos a orar, como Juan
ense a sus discpulos.
2 Jess les dijo: -Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu
nombre; venga tu Reino;
3 danos cada da el pan que necesitamos;

perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros

perdonamos a todo el que nos ofende, y no nos dejes caer en la
tentacin.
4

** No basta con hacer y escuchar; tambin es menester

orar, y orar de manera justa, a partir de la visin justa de Dios.
Jess, al ensearnos a orar, nos ensea que el Dios al que nos
dirigimos es un pap que da su Reino a quien se lo pide con
confianza. El padrenuestro nos ha llegado en las dos versiones de
Lucas y Mateo. La primera (Lc 11,1-4) es ms breve, mientras que
la segunda (Mt 6,6-15), ms larga, es la que ha adoptado la Iglesia.
Con todo, la inspiracin es nica, porque ambas invocan la
glorificacin del Padre a travs de la venida de su Reino en la
historia. Tambin ambas piden el alimento suficiente para cada da
y el perdn misericordioso de las culpas. Las peticiones son
necesarias porque el hombre est expuesto a diario al peligro de
la tentacin, esto es, al peligro del fracaso definitivo o
escatolgico, al peligro de perder el gran e insustituible don del
Reino.
En la oracin del Seor aparece el sentido de Dios y el sentido
del hombre, de la bondad infinita del Padre y de la limitacin de la
criatura, menesterosa de todo, desde el alimento al perdn:
aparece el don del Reino y la dificultad que supone aceptarlo en el
orden concreto, el esplendor divino que se inclina sobre la pobre
condicin humana y las nieblas de la vida cotidiana. Aparece, en
suma, todo el camino del hombre, don y tarea, grandeza y miseria,
llamado a ser hijo y hermano de sus semejantes, pero, al mismo
tiempo, tentado a responder de manera negativa. Con todo, nada
puede cancelar el comienzo, sencillo, alentador, inolvidable, de la
oracin sin parangn posible: bb, pap.
MEDITATIO
Querido Jons, cmo te comprendo! Tambin yo, en algunas
ocasiones, quisiera escapar lejos de la lgica, para m
incomprensible, de Dios. Tantas fatigas pasadas por l, por su

Reino, para serle fiel, para darle a conocer, y despus todo parece
acabar de manera gloriosa, incluso para aquellos que ni siquiera
se han dignado dirigirme una mirada. Tanto si trabajo como si me
quedo mano sobre mano, al final todo parece continuar como
siempre: buena parte de la gente sigue viviendo como si l no
existiera, y l perdona a todos a la menor seal de
arrepentimiento. No resulta esto desalentador?
Sin embargo, son demasiados los momentos que se nos escapan.
l, por ejemplo, quiere que le oremos como Padre, quiere que le
pidamos perdn y ayuda en los momentos de la prueba, quiere que
no nos cansemos de recordar a todos que es misericordioso y est
dispuesto al perdn. En suma, parece preocupado por hacernos
comprender que entiende nuestra debilidad, que desea ser ms
amado que temido y que comprendamos que siempre est
disponible para echarnos una mano todas las veces que hagamos
ademn de volver a l.
Querido Jons, este Dios tan incomprensible no pide otra
cosa que podernos amar, y no pierde ocasin de invitarnos a
dejarnos poseer por su misterio de amor, verdaderamente
misterioso. A partir de ti y de m, testigos impacientes de un amor
dotado de unos perfiles demasiado humanos, demasiado limitados,
demasiado controlables, alejado aos luz del amor de un verdadero
Padre, cuyo amor no conoce lmites de este tipo. Y si, en vez de
angustiarnos e interrogarnos, nos pusiramos a decir poco a poco,
mirando al firmamento: Padre. Tal vez, tambin nuestro corazn
sera capaz de comprender su lgica. A buen seguro, saldramos de
nuestra mezquindad para respirar el aire salubre de la inmensa
compasin del Padre por todos sus hijos desgraciados.
ORATIO
Oh mi Seor, t eres bueno y paciente, lento a la ira y
misericordioso: hoy te pido que me infundas tu Espritu, para que
yo pueda tener un corazn semejante al tuyo y aprenda a obrar y
a orar segn el ejemplo que nos has dado en tu hijo, Jess.

Sabes que yo tambin caigo con frecuencia en el error, pero

no me condenas, no dejas que sea presa de la tentacin. Cada vez
me das el perdn. Perdona mis pecados, para que yo pueda hacer
lo mismo con mis hermanos, aun cuando eso signifique humillarme
ante ellos, demoler el muro de mi orgullo, arriesgarme a sentirme
rechazado por ellos.
Aydame a tener un corazn humilde, que no solo sepa ser
misericordioso, sino que no juzgue ni condene a ninguno de los que
se equivocan. Rompe mis defensas, desgarra los diafragmas que
ofuscan la luz que viene de ti, haz resonar en mi odo interior la
fascinacin de tu voz. Concdeme un corazn tan grande que no se
canse nunca de suplicarte por tus hijos que se equivocan y, sobre
todo, de alabarte, bendecirte y agradecerte la ilimitada
misericordia que muestras a todos, indistintamente.
CONTEMPLATIO
La principal leccin del captulo conclusivo de Jons es la
revelacin del inmenso amor de Dios y la revelacin de la pobreza
del hombre. Jons es un instrumento de Dios y el hombre que ha
elegido; por consiguiente, debera ser ms santo que cualquier
otro. Ahora bien, aunque es profeta, anda tan lejos de Dios que
parece ms bien oponerse a l. El hombre y Dios: el hombre
aparece aqu como un ser mezquino, mientras que Dios se muestra
magnnimo en su amor. Aqu est anticipado el Nuevo Testamento.
Dios dice ya las palabras que dir Jess en la cruz: No saben lo
que hacen. Dios excusa el pecado del hombre. Dios no quiere ser
ofendido por el hombre, no soporta que le ofenda nuestro pecado.
Dios nos excusa. El hombre frente al Seor es tan pequeo, tan
pobre, que no tiene de grande ms que el amor que Dios le tiene.
No tenemos de grande ms que su inmensa misericordia con
nosotros.
El hombre, aunque ha sido elegido por Dios, sigue siendo
egosta, mezquino: intenta que Dios se adapte a sus propios puntos
de vista humanos y no soporta, sin embargo, adaptarse l mismo a
los puntos de vista de Dios. Pero Dios est cerca de nosotros: nos

socorre no slo cuando nos resistimos a su gracia y cuando estamos

resentidos contra l, sino incluso cuando pecamos de verdad.
El hombre y Dios realizan en el libro de Jons el mismo
misterio, el misterio de la salvacin del mundo. Ahora bien, el
hombre lo realiza en contra de su voluntad: primero quiere escapar
de la misin y, cuando la cumple, lo hace con la secreta esperanza
de que a su predicacin le siga una condena. La realizan juntos. Sin
embargo, el hombre la realiza como hombre y Dios como Dios (D.
Barsotti, Meditazione sul libro di Giona, Brescia 31990, pp. 8488, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: T, Seor, eres
lento a la clera y rico en piedad (del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Qu significa vivir en el mundo con un corazn
verdaderamente compasivo, un corazn abierto continuamente a
toda la gente? Es muy importante tener presente que la compasin
es ms que la simpata o la empata. Si se nos pide que escuchemos
las penas de la gente o que sintonicemos con sus sufrimientos,
pronto llegaremos a nuestros lmites emocionales. Slo podemos
escuchar durante un corto espacio de tiempo y a un nmero
reducido de gente. En nuestra sociedad estamos bombardeados
por tantas noticias sobre la miseria humana que nuestro corazn
se queda insensible simplemente por saturacin.
Pero el corazn compasivo de Dios no tiene lmites. El corazn
de Dios es ms grande, infinitamente mayor que el corazn
humano. Ese corazn divino es el que Dios quiere darnos, de manera
que podamos amar a todos sin quemarnos y sin saturarnos. Ese es
el corazn compasivo que pedimos cuando decimos: Oh Dios!,
crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu
firme; no me arrojes lejos de tu rostro, no me quites tu santo
espritu (Sal 51).

El Espritu Santo de Dios se nos da para que podamos llegar

a ser partcipes de la compasin de Dios y podamos llegar a todos
los hombres y en todo momento con el corazn de Dios. (H J M
Nouwen, Aqu y ahora. Viviendo en el Espritu, Pablo 42002, pp.
112-113).

Jueves de la 27 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Malaquas 3,13-20a
13 Vuestras palabras contra m han sido insolentes, dice el Seor.
Vosotros replicis: Qu hemos dicho contra ti?
14 Pues que es tiempo perdido servir a Dios, que no habis sacado
ningn provecho de observar sus mandamientos y hacer penitencia
ante el Seor todopoderoso,
15 que los arrogantes son dichosos, tienen xito a pesar de hacer
el mal, y, aunque provocan a Dios, quedan impunes.
16 Esto es lo que comentaban entre s los que honran a Dios. Y he
aqu que el Seor ha prestado atencin y ha escuchado; en su
presencia se ha escrito un libro en el que figuran todos los que son
fieles al Seor y honran su nombre.
17 Estoy preparando un da, dice el Seor todopoderoso, en el que
ellos volvern a ser mi propiedad. Ser indulgente con ellos, como
un padre con el hijo que le sirve.
18 Entonces vosotros veris de nuevo la diferencia que hay entre
el justo y el malvado, entre quien sirve a Dios y quien no le sirve.
19 Porque ya viene el da, abrasador como un horno; todos los
arrogantes, todos los malvados, no sern entonces ms que paja.
Ese da que est llegando, dice el Seor todopoderoso, los
abrasar y no dejar de ellos ni rama ni raz.
20 Pero sobre vosotros, los que honris mi nombre, se alzar un sol
victorioso que trae la salvacin entre sus rayos.

*+ Malaquas es uno de los profetas que trata vigorosamente

el tema del da del Seor como momento resolutivo de los
acontecimientos humanos. Estos ltimos parecen dominados
precisamente por la prosperidad de los malvados y por la
tribulacin de los justos. La presentacin que hace aqu el profeta
Malaquas (cuyo nombre significa mi mensajero) toma la forma
de una disputa entre el Seor y su pueblo. Este ltimo, con
presuncin y arrogancia, se defiende de la acusacin del Seor
afirmando: Qu hemos dicho contra ti? (v. 13). A lo que replica
el Seor: Pues que es tiempo perdido servir a Dios, que no habis
sacado ningn provecho de observar sus mandamientos y hacer
penitencia ante el Seor todopoderoso (v. 14).
Se trata del perenne interrogante sobre el porqu de las
dificultades que encuentran los justos y el xito, en cambio, de los
que viven sin excesivas rmoras morales. Un interrogante al que
responde el Seor diciendo que el nombre de los justos est
escrito en un libro que servir en el da del Seor, da de miedo y
de terror, da en el que los injustosno sern entonces ms que
paja que arder en el horno abrasador, hasta que no quede de
ellos ni rama ni raz (v. 19), mientras que el Seor aparecer
como padre para los justos, porque son su propiedad (cf. w. 17.20).
Entonces es cuando se ver qu significa ser justo o impo,
entonces es cuando se invertirn las suertes, entonces es cuando
se manifestar quin tiene razn, cuando se ver la diferencia
que hay entre el justo y el malvado, entre quien sirve a Dios y quien
no le sirve (v. 18). Mientras pasa la representacin de este mundo,
en el que no siempre son reconocidos los valores autnticos, la
certeza de la venida del da del Seor sostiene al justo en su
decisin de permanecer fiel al servicio de Dios.
Evangelio: Lucas 11,5-13
En aquel tiempo,
5 dijo Jess a sus discpulos: -Imaginaos que uno de vosotros tiene
un amigo y acude a l a media noche diciendo: Amigo, prstame
tres panes,

porque ha venido a mi casa un amigo que pasaba de camino y no

tengo nada que ofrecerle.
7 Imaginaos tambin que el otro responde desde dentro: No
molestes; la puerta est cerrada, y mis hijos y yo estamos ya
acostados; no puedo levantarme a drtelos.
8 Os digo que si no se levanta a drselos por ser su amigo, al menos
para que no siga molestando se levantar y le dar cuanto necesite.
9 Pues yo os digo: Pedid, y recibiris; buscad, y encontraris;
llamad, y os abrirn.
10 Porque todo el que pide recibe; el que busca encuentra, y al que
llama le abren.
11 Qu padre entre vosotros, si su hijo le pide un pez, le va a dar
en vez del pescado una serpiente?
12 O si le pide un huevo le va a dar un escorpin?
13 Pues si vosotros, aun siendo malos, sabis dar a vuestros hijos
cosas buenas, cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo
a los que se lo pidan?
6

* El pasaje de hoy parece casi un comentario y una

continuacin del padrenuestro. Si creemos que Dios nos ama como
Padre, tendremos confianza en l. Esa confianza se ejerce de
manera concreta y se pone a prueba por la insistencia y la
constancia en la oracin, expresada en esta triple
confesin: Pedid, y recibiris; buscad, y encontraris; llamad, y
os abrirn (v. 9). Quien confa en la bondad del Padre pide con
constancia y no se cansa, porque sabe que no pide en vano.
La oracin confiada e insistente resulta, por tanto, eficaz e
infalible. Ahora bien, Lucas nos reserva una sorpresa: la oracin
confiada e insistente obtiene siempre al Espritu Santo (v. 12). No
obtiene necesariamente bienes tiles y deseados, siempre
transitorios, sino ms bien el don por excelencia, el don que
introduce en el Reino, da la fuerza que permite vivir en y para el
Reino, sostiene en la tentacin, ayuda en el perdn de las ofensas
y permite hacer la voluntad de Dios. Es el don que cumple las
peticiones de la oracin del Seor, implicando tambin como

coprotagonista a aquel que ora. Los dones deseados por la

naturaleza humana no han de ser despreciados, puesto que
tambin pueden sernos concedidos. Con todo, la oracin,
sumergiendo al orante en el mundo de Dios, le otorga el don divino
ms precioso, para que pueda entrar en el mundo divino, o sea, en
el Reino.
La bondad del pap que est en el cielo es tal que usa
nuestras necesidades para hacernos descubrir la necesidad de
fondo, escondida en todas las otras necesidades: la de entrar a
forma parte de su Reino; por eso, a quien pide con constancia se le
dar el Espritu Santo, la llave para entrar y para progresar en su
designio de salvacin universal.
MEDITATIO
El problema presentado por las lecturas de hoy es muy actual:
hacer el bien y orar parecen con frecuencia cosas intiles. Nada
cambia, el mundo sigue como antes. Y, adems, la mirada irnica
del mundo se maravilla a menudo de que haya todava alguien
dispuesto a perder su tiempo en estas preocupaciones. Entonces
nos dirigimos a Dios, para que se haga sentir, y, frente a su
renovado silencio, se nos echa la culpa de nuestra poca fe. Es una
espiral que nos quita la paz y nos deja el corazn lacerado por la
duda, por la terrible duda de que todo sea una ilusin.
En la Palabra de hoy hay un soplo restaurador, hay una clave
de lectura: est sobre todo el don del Espritu, que nos transporta
a otras dimensiones, que introduce en el crculo cerrado de
nuestras preocupaciones horizontales la lnea recta que hace
levantar la mirada, infunde sentido, sostiene el coraje para
continuar e ilumina la fidelidad y la oracin de cada da con la
belleza misma de Dios. Con el Espritu todo queda transformado y
todo se vuelve posible. Es posible adquirir la conviccin ntima de
que es bueno y bello hacer el bien. Es posible superar el sentido
de inutilidad sabiendo que nada se pierde. Es posible encontrar el
gusto de invocar a Dios como Padre. Es posible hacer frente a las
pruebas de la vida en general y de la vida cristiana en particular.

Se hace posible no mirar los resultados inmediatos ni la aprobacin

de la gente, sino tener confianza en la mano de Dios, que orienta
todo al bien. Es posible orar sin cansarse, porque as es como el
Espritu viene a nosotros trayendo el Reino y llevndonos a l.
ORATIO
Ven, Espritu Santo, llena de fe y confianza mi corazn
vacilante. Ven, Espritu Santo, y mustrame tu verdad, para que no
me deje engaar por las evidencias del mundo. Ven, Espritu Santo,
y abre mis ojos al bien silencioso que se da entre la gente y no me
dejes desanimarme por el mal rumoroso y prepotente.
Ven, Espritu Santo, y hazme exultar de alegra por tu
presencia. Ven, Espritu Santo, y mantn despierto en m el deseo
de la vida eterna, esperando el da del retorno del Seor. Ven, oh
Espritu, y ahonda en m el anhelo de conocer, amar y servir a aquel
que ser mi felicidad eterna. Ven, Espritu, ven!
CONTEMPLATIO
Cuando un alma se ha abandonado a la gua del Espritu Santo,
ste la levanta gradualmente y la dirige. En los comienzos, no sabe
a dnde va, pero poco a poco la luz interior la va iluminando y le
hace ver todas sus acciones y la va guiando hacia Dios a travs de
las mismas, de modo que no le queda casi otra cosa por hacer ms
que dejar obrar a Dios en ella y por medio de ella lo que a l le
place; de suerte que sta progresa de una manera maravillosa.
Tenemos una figura de la gua del Espritu Santo en la conducta
seguida por Dios con los israelitas despus de la salida de Egipto,
en su viaje por el desierto para llegar a la tierra prometida. Les
dio como gua una columna de nube durante el da y una columna de
fuego para la noche. Ellos seguan el movimiento de esta columna y
se detenan cuando ella se paraba; no la adelantaban nunca, slo la
seguan, y no se alejaban nunca de ella. As es como nosotros
deberamos comportarnos respecto al Espritu Santo (L.
Lallemant, Doctrina spirituale IV, 1).

ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Dichoso el
hombre que ha puesto su confianza en el Seor (del salmo
responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Vivimos en un mundo lleno de preocupaciones. Nosotros mismos
estamos ocupados y preocupados por muchas cosas; sin embargo,
nos sentimos al mismo tiempo aburridos, resentidos, deprimidos y
muy solos. En este mismo mundo se hace presente el Hijo de Dios,
Jesucristo, para ofrecernos una vida nueva, la vida del Espritu de
Dios. Nosotros deseamos esta vida, pero comprendemos asimismo
que es tan radicalmente diferente de la que conocemos que nos
parece algo ilusorio aspirar tambin a ella. Cmo podemos pasar
entonces de la fragmentacin a la unidad, de las muchas cosas a la
nica necesaria, de nuestras vidas divididas a una vida indivisa en
el Espritu? Se hace necesario un gran esfuerzo que permita al
Espritu de Dios trabajar en nosotros y volver a crearnos.
Con frecuencia nos resulta difcil encaminarnos por la senda
de la vida espiritual no slo porque las causas de nuestras
preocupaciones tienen un poder muy fuerte sobre nosotros, sino
tambin porque casi no conseguimos darnos cuenta de la presencia
del Espritu de Dios. Permaneciendo vigilantes y atentos a su divina
presencia, seremos conducidos cada vez ms profundamente al
Reino. All, con gran sorpresa y alegra por nuestra parte,
descubriremos que todas las cosas empiezan a tener
un
significado nuevo (H. J. M. Nouwen, Invito alia vita
spirituale, Brescia 22000, pp. 77ss, passim).

Viernes de la 27 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Joel 1,13-15; 21 ss

Sacerdotes, vestos de sayal; lamentaos, dad gritos, ministros

del altar; venid, pasad la noche haciendo penitencia, ministros de
mi Dios; porque ha quedado sin ofrendas ni libaciones el templo de
vuestro Dios.
14 Promulgad un ayuno, convocad la asamblea, reunid a los ancianos
y a todos los habitantes de esta tierra en el templo del Seor,
vuestro Dios, y clamad al Seor:
15 Ay, qu da! Est cerca el da del Seor; ya llega como
devastacin del Devastador!
21 Tocad la trompeta en Sin, tocad a rebato en mi monte santo,
tiemblen todos los habitantes de esta tierra, porque ya llega el da
del Seor, ya est cerca:
22 da de tinieblas y de oscuridad, da de nubarrones y de espesa
niebla. Un pueblo innumerable y poderoso se despliega como la
aurora sobre los montes. No hubo otro antes como l ni se ver
jams otro igual.
1,13

* Una espantosa invasin de saltamontes lo ha devastado

todo, revelndose como una autntica catstrofe. Por donde han
pasado, slo han dejado destruccin y muerte. Ha desaparecido la
alegra de los rostros de los labradores, que han visto desaparecer
como humo el fruto de tantas fatigas. Pero tambin ha
desaparecido la alegra del rostro de los sacerdotes, porque ha
quedado sin ofrendas ni libaciones el templo de vuestro
Dios(1,13). Es un luto nacional! Es menester convocar una solemne
liturgia penitencial, porque la terrible calamidad est cargada
tambin simblicamente: es un aviso de la proximidad del da del
Seor, da de tinieblas y de oscuridad (2,2a), un da en el que
tambin la naturaleza estar implicada. La invasin devastadora de
los saltamontes, que por su nmero oscurecen el cielo, se convierte
en prefiguracin del da en el que el Seor vendr a juzgar a los
impos. Ser un da espantoso: No hubo otro antes como l ni se
ver jams otro igual (2,2b). La furia devastadora del flagelo
natural est presentada como un ejemplo que invita a la reflexin,
a la oracin, a la conversin y a la penitencia. Ser un

acontecimiento que sorprender a todos por sus proporciones y

sus consecuencias.
El profeta, apoyndose en un fenmeno natural, una plaga no
infrecuente en la Palestina de aquellos tiempos, proyecta su
mirada sobre un acontecimiento nico, definitivo, para el que es
preciso prepararse con la penitencia, a partir de la penitencia de
los sacerdotes (Sacerdotes, vestios de sayal; lamentaos, dad
gritos, ministros del altar:1,13). Joel es un profeta ligado al
templo y predica la conversin -sta comienza precisamente por
los agregados al templo- para extenderla despus a todos los
habitantes de esta tierra (1,14).
Evangelio: Lucas 11,15-26
En aquel tiempo, despus de que Jess hubiera expulsado a un
demonio,
15 algunos dijeron: -Expulsa a los demonios con el poder de Belzeb,
prncipe de los demonios.
16 Otros, para tenderle una trampa, le pedan una seal del cielo.
17 Pero Jess, sabiendo lo que pensaban, les dijo: -Todo reino
dividido contra s mismo queda devastado, y sus casas caen unas
sobre otras.
18 Por tanto, si Satans est dividido contra s mismo, cmo podr
subsistir su Reino? Pues eso es lo que vosotros decs: Que yo
expulso los demonios con el poder de Belzeb.
19 Ahora bien, si yo expulso los demonios con el poder de Belzeb,
vuestros hijos con qu poder los expulsan? Por eso ellos mismos
sern vuestros jueces.
20 Pero si yo expulso los demonios con el poder de Dios, entonces
es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros.
21 Cuando un hombre fuerte y bien armado guarda su palacio, sus
bienes estn seguros.
22 Pero si viene otro ms fuerte que l y lo vence, le quita las armas
en las que confiaba y reparte sus despojos.
23 El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge
conmigo, desparrama.

Cuando el espritu inmundo sale de un hombre, anda por lugares

ridos buscando descanso y, al no encontrarlo, se dice: Volver a
mi casa, de donde sal.
25 Al llegar, la encuentra barrida y adornada.
26 Entonces, va y toma consigo otros siete espritus peores que l,
entran y se instalan all, de modo que la situacin final de este
hombre es peor que la del principio.
24

** En este pasaje combate Jess contra dos adversarios: el

demonio y algunos(para Mateo son los fariseos). stos le acusan
de un modo grave, con una violencia inaudita: es verdad, ese Jess
es un exorcista eficaz, pero recibe sus poderes del mismo demonio
que expulsa. Jess responde con dos argumentos: no es posible
pensar que el demonio se expulse a s mismo, porque su dominio se
hundira. Y, adems, los fariseos ensean tambin exorcismos
especiales a sus discpulos: tambin estn endemoniados ellos?
Ms bien, deberan reconocer, al ver las obras de liberacin del
sufrimiento realizadas por Jess, que aqu acta el poder de Dios
y que, por consiguiente, ya ha llegado el Reino de Dios, con su poder
curador y liberador.
El otro gran adversario, que domina todo el pasaje, es el
demonio, el fuerte, que se siente seguro hasta la llegada de
Jess, pues ste se muestra bastante ms fuerte que l. Entre
Jess y el demonio se ha entablado un apretado y decisivo
combate, que exige al discpulo tomar partido, elegir campo: El
que no est conmigo, est contra m (v. 23). No es posible la
neutralidad, pues la lucha del Maestro es tambin la lucha del
discpulo. Y esta lucha es escatolgica, tiene que ver con el destino
final, dado que el que no recoge conmigo, desparrama (v. 23).
Una vez encuadrado el discpulo en el bando del ms
fuerte, no por ello puede estar tranquilo; a pesar de todo, debe
vigilar, porque la envidia del demonio, que vaga por lugares ridos,
lanza contra l ataques cada vez ms poderosos, implicndole en
un combate terrible.

El discpulo ha sido advertido: estar de parte de Cristo

significa participar en su victoria, pero tambin participar en su
combate contra el mal y contra el Maligno, que no se da por vencido
con facilidad y quiere arrastrar cu su ruina a la mayor cantidad de
discpulos posible. La lucha entre Cristo y el demonio contina as
en el corazn de los discpulos. stos, con coraje y confianza, no
pueden sustraerse a esa lucha.
MEDITATIO
El tema del combate espiritual fue desarrollado por los Padres
del desierto, pero sigue siendo una realidad que goza de una
impresionante actualidad. A pesar de cierto escepticismo
difundido en la sociedad, que se considera evolucionada, el demonio
est ms presente en el mundo de lo que podemos imaginar. En
algunos momentos, casi de repente, es posible percibir lo arraigada
que est su presencia. Su fuerza consiste en hacerse olvidar y en
aparecer bajo los aspectos ms seductores y tranquilizadores.
Dado que conoce bien a sus presas, lanza por lo general sus ataques
por el frente ms desguarnecido, por las realidades a las que
somos ms sensibles. A veces sentimos el ataque verdaderamente
como devastador, y la nica manera de liberarnos de l parece
precisamente ceder. Pero la apuesta es demasiado elevada. Ceder
ante l una vez significa abrirle un paso que le har ms fcil el
acceso en el prximo asalto.
Las armas son las de siempre: oracin intensa, recordar
continuamente la Palabra del Seor y sus promesas; penitencia;
una gran humildad, que nos haga poner toda nuestra confianza en
el Seor; vigilancia, para no ser cogidos por sorpresa. En estas
condiciones, el desafo asume una fascinacin particular: estamos
llamados a combatir contra un adversario ms fuerte que nosotros,
pero con un arma ms, un arma que viene del Espritu Santo.
Nuestro adversario se presenta cada vez ms fuerte despus de
cada derrota, pero no tan fuerte que no pueda ser derrotado.
Cristo quiere unirnos a su combate, para que tambin nosotros
podamos hacer retroceder el mal que se propaga por el mundo, y

hacernos as partcipes de su victoria, aunque esta victoria, cuando

estamos inmersos en el duro combate, pueda parecemos no rara
vez una ilusin lejana.
La presencia del demonio nos invita a reflexionar sobre el
carcter dramtico de la existencia cristiana, sobre el poder del
mal, sobre lo que est en juego, sobre la grandeza de la victoria
de Cristo, sobre la necesidad de encuadrarnos de una manera
abierta y decidida de su parte, sobre la conviccin de que el
combate espiritual es parte esencial del discpulo de Cristo.
ORATIO
Oh mi Seor, t conoces hasta el fondo mis debilidades,
porque a ti no puedo esconderte ni mis miedos ni mis hundimientos.
Sabes lo dbiles que son mis fuerzas y lo que sufro por los
continuos asaltos del mal y del Maligno. Te ruego, oh bueno y
omnipotente Seor, que no me dejes solo en la hora de la tentacin,
que me despiertes de mi pasividad, de mi poca voluntad de
resistencia a la accin del malvado.
Ilumina, pues, con tu Espritu mi corazn, para que sea capaz
de recurrir a la luz de la fe precisamente cuando, en las horas ms
oscuras y difciles, me asalte el enemigo. Inspira y gua mis
decisiones: abre en m esa mirada interior que capta la verdad de
las cosas y sabe discernir el bien en medio de las ambigedades y
las incertidumbres de la vida. Haz que en el combate contra el
poder del mal, que pretende destruir mi fe en ti, no cese yo de
invocarte, porque slo junto a ti y contigo s que nadie me podr
sorprender. Envame, pues, tu Espritu y ser fuerte en m.
CONTEMPLATIO
Sus amigos, que venan a verle, pasaban a menudo das y
noches fuera, puesto que no quera dejarles entrar. Oan que
sonaba como una multitud frentica, haciendo ruidos, armando
tumulto, gimiendo lastimeramente y chillando: Vete de nuestro
dominio! Qu tienes que hacer en el desierto? T no puedes
soportar nuestra persecucin. Al principio, los que estaban

afuera crean que haba hombres peleando con l y que habran

entrado por medio de escaleras, pero, cuando atisbaron por un
hoyo y no vieron a nadie, se dieron cuenta de que eran los demonios
los que estaban en el asunto, y, llenos de miedo, llamaron a Antonio.
El estaba ms inquieto por ellos que por los demonios.
Acercndose a la puerta, les aconsej que se fueran y no tuvieran
miedo. Les dijo: Slo contra los miedosos los demonios conjuran
fantasmas. Ustedes ahora hagan la seal de la cruz y vulvanse a
su casa sin temor, y djenlos que se enloquezcan ellos mismos.
Entonces se fueron, fortalecidos con la seal de la cruz,
mientras l se quedaba sin sufrir ningn dao de los demonios. Pero
tampoco se enojaba por la contienda, porque la ayuda que reciba
de lo alto por medio de visiones y la debilidad de sus enemigos le
daban un gran alivio en sus penalidades y nimo para un mayor
entusiasmo. Sus amigos venan una y otra vez esperando, por
supuesto, encontrarle muerto, pero le escuchaban cantar: Se
levanta Dios y se dispersan sus enemigos, huyen de su presencia
los que lo odian. Como el humo se disipa, se disipan ellos; como se
derrite la cera ante el fuego, as perecen los impos ante Dios (Sal
67,2). Y tambin: Todos los pueblos me rodeaban, en el nombre
del Seor los rechac (Sal 117,10) (Atanasio de Alejandra, Vita
Antonii, 13, versin electrnica).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Vigilad y orad
para no caer en la tentacin (Me 16,38).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Antonio se march al desierto para combatir a los demonios
en su terreno. Fue una declaracin de guerra a los demonios, los
cuales le atormentaron y se las ingeniaron para expulsarle de su
terreno. Antonio crea que, gracias a su lucha con los demonios,
algo se volvera ms claro y ms sano tambin para los hombres del
mundo. Si l venca a los demonios, stos tendran tambin menos
poder sobre los hombres que estaban en el mundo. En

consecuencia, su combate con los demonios adquiere una funcin

vicaria respecto al mundo.
La tentacin se convierte as en parte esencial de la vida. La
vida del hombre est marcada por un conflicto continuo. No
podemos contentarnos con vivir al da. Debemos hacer frente a los
ataques que la vida trae consigo. Nunca habr un tiempo en el que
podamos dormir en los laureles. Las tentaciones nos acompaarn
ms bien hasta el final de la vida. Dijo Antonio: Nadie, si no es
tentado, puede entrar en el Reino de los Cielos; de hecho -dicesuprime las tentaciones, y nadie se salvar (Apotegmas, 5). Y otro
eremita: Si el rbol no es sacudido por los vientos, ni crece ni
echa races. As ocurre tambin con el monje: si no es tentado ni
soporta
la
tentacin,
no
se
convierte
en
nombre (Apotegmas,396). Quien se entrega a la tentacin de los
demonios encuentra la verdad de su alma, descubre deas crueles,
imgenes sdicas, fantasas inmorales. Nos convertiremos en
hombres maduros slo si aceptamos esta verdad, slo si damos la
talla en esta tentacin. Conocer la tentacin, sin ser aplastados
por ella, es un mtodo que nos mantiene vivos, un mtodo que nos
recuerda incesantemente que no podemos mejorar solos, sino que
slo Dios nos puede cambiar. nicamente Dios puede darnos la
victoria en la lucha contra las tentaciones, una paz profunda que,
si falta el combate, no puede ser experimentada con la misma
intensidad (A. Grn, ll cielo comincia in te, Brescia 22000, pp.
49ss, passim).

Sbado de la 27 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Joel 4,12-21
As dice el Seor:
12 Que vengan las naciones y acudan al valle de Josafat; all me
sentar para juzgar a las naciones de alrededor.

Meted la hoz, la mies est madura; venid a pisar, el lagar est

lleno, las cubas rebosan. Tan grande es su maldad!
14 Muchedumbres y muchedumbres en el valle de la Decisin,
porque est cerca el da del Seor en el valle de la Decisin!
15 El sol y la luna se oscurecen, pierden su brillo las estrellas.
16 Ruge el Seor desde Sin, desde Jerusaln hace or su voz; el
cielo y la tierra se estremecen. Mas, para su pueblo, el Seor es
un refugio, un baluarte para los hijos de Israel.
17 Sabris entonces que yo soy el Seor, vuestro Dios, que habito
en Sin, mi monte santo. Jerusaln ser lugar santo, y los
extranjeros no volvern a pasar por ella.
18 Ese da manar vino nuevo de los montes, y las colinas destilarn
leche; por todos los torrentes de Jud correr el agua, y una
fuente, que manar del templo del Seor, regar el valle de las
Acacias.
19 Egipto quedar hecho un desierto, Edom una estepa desolada,
por haber asesinado a los habitantes de Jud, cuya sangre
inocente derramaron en su tierra.
20 Pero Jud subsistir por siempre, Jerusaln de edad en edad.
21 Yo vengar su sangre, no la dejar impune. Y el Seor habitar
en Sin.
13

** Estamos en el ltimo captulo del libro de Joel. En l se

presenta el da del Seor, el da del choque final entre el bien y
el mal, entre el pueblo de Dios y los pueblos paganos coaligados. La
descripcin es vivaz y aterradora: los paganos estn invitados a
presentarse en el valle de Josafat, el valle de la Decisin (v. 14),
junto al antiqusimo cementerio judo: all sern segados como mies
madura y pisados en el lagar, mientras el cosmos participa en el
rugido del Seor, con desconciertos espantosos, semejantes a
los presentados por toda la literatura apocalptica. Bien distinta
es la suerte del pueblo de Dios, que conocer, por fin, el poder de
su Seor. ste entregar definitivamente Jerusaln a sus fieles y
har justicia a todas las opresiones y abusos padecidos.

Se trata de un fragmento con fuertes tintes apocalpticos

que, a travs de un lenguaje comprometedor, anuncia el castigo de
los malvados y la salvacin del pueblo (al que el Seor considera
como suyo: cf. v. 16b). Y no slo la salvacin, sino el triunfo
definitivo de Israel y Jud, con una tierra que volver a tener su
fertilidad, la del paraso perdido y la del esperado Mesas. Aqu
est toda la esperanza de Israel y el gran mensaje de los profetas.
Evangelio: Lucas 11,27 ss
En aquel tiempo,
27 cuando estaba diciendo esto, una mujer de entre la multitud dijo
en voz alta: -Dichoso el seno que te llev y los pechos que te
amamantaron.
28 Pero Jess dijo: -Ms bien, dichosos los que escuchan la Palabra
de Dios y la ponen en prctica.
** Es posible que en la base de esta percopa est, una vez
ms, el recuerdo de cierto contraste entre la familia de Jess y
los discpulos, miembros de la nueva familia de Jess. Lucas
pretende mostrar aqu que la madre de Jess no perteneca slo a
su familia natural, sino tambin a la formada por los discpulos. Por
eso es dichosa, por haber sido la primera en escuchar la Palabra,
adhirindose a ella (Lc 1,38), hacindola fructificar al ciento por
uno. Mara tena conocimiento de su dicha (Desde ahora me
llamarn dichosa todas las generaciones: 1,48), y persever con
fidelidad en medio de las pruebas, convirtindose en la primera
discpula y en el modelo de todo discpulo.
El texto, tpicamente lucano, es completamente mariano:
de Mara se puede hablar tanto en el sentido de la mujer del pueblo
como en el sentido que le da Jess. La mujer del pueblo,
admiradora de Jess, se convierte en admiradora de su madre. Y
quin no habra querido tener un hijo como Jess! Dichosa esa
madre afortunada. Jess acenta la dicha de la escucha y, por
consiguiente, si bien de una manera implcita, de la ulterior
grandeza de su madre, dichosa sobre todo por escuchar la Palabra

y acoger el misterio. Ambos motivos de dicha no se excluyen, pero

el segundo es imitable: todos pueden alcanzarlo, y no slo su
madre, como ocurre con el primero.
MEDITATIO
Los primeros siglos cristianos contemplaron sobre todo la
primera bienaventuranza, la pronunciada por la mujer del pueblo,
la bienaventuranza de la maternidad de Mara. La primera
definicin solemne de Mara tena que ver con su divina
maternidad, ser latheotkos, la engendradora de Dios. Esto no
debe sorprendernos, porque la definicin mira ms a Cristo que a
Mara, es ms cristolgica que mariolgica, puesto que se trata de
la encarnacin de Dios, gracias a la cooperacin de Mara. De aqu
procede la comprensin de la gran dignidad de la Virgen, Madre de
Dios: de la afirmacin de la divinidad del Hijo, y de la
contemplacin de este gran misterio procede la afirmacin de la
sublime dignidad de Mara, una dignidad muy superior a la de
cualquier madre, porque ella le dio un cuerpo al Hijo mismo de Dios.
Los siglos posteriores y la Iglesia, sobre todo la oriental, se han
mantenido en esta perspectiva.
Nunca ha faltado, sin embargo, una corriente que ha
recordado, junto a la primera, tambin la bienaventuranza
pronunciada por Jess en el evangelio de hoy, como premisa
indispensable de la misma divina maternidad: Mara es
bienaventurada porque ha credo en la Palabra, la ha meditado, la
ha concebido en su seno, se ha convertido en madre dando carne
a la Palabra. El Concilio Vaticano II recuerda esta dimensin, a
veces descuidada por una devocin intensa y sincera pero no
suficientemente evanglica.
La Palabra me interpela hoy: es Mara para m modelo de
escucha de la Palabra? Es la engendradora de Dios porque ha
escuchado con fe esta Palabra? Es digna de mi admiracin antes
que nada por haberse consagrado por completo a Cristo,
perseverando en las pruebas, en la fe inquebrantable en su hijo

tan maravilloso como misterioso? Tambin yo puedo engendrar

a Cristo a travs de la escucha perseverante de la Palabra?
ORATIO
Dichosa t, oh Mara, que fuiste digna de recibir la paz del
Padre por medio de Gabriel. Dichosa t, oh Mara, porque en ti
habit el Espritu Santo del que cant David. Dichosa t, que fuiste
como una carroza y le sostuvieron tus rodillas, le llevaron tus
brazos, y como fuentes fueron para l, para el Hijo de Dios, tus
senos, y abrazaste al que est vestido de llamas. Dichosa t, Mara,
que fuiste figura de la zarza vista por Moiss.
Dichosa t, oh Mara, porque todos los profetas te pintaron
en sus libros. Dichosa t, oh Mara, porque tambin te anunci
Isaas en su profeca: La Virgen concebir, dar a luz un hijo cuyo
nombre es Emmanueh. He aqu que todas las gentes exclaman: Con
nosotros est el que con su voluntad gobierna todo (Efrn el
Sirio, Himno a la Virgen Mara).
CONTEMPLATIO
Preocupaos ms, hermanos mos, preocupaos ms, por favor,
de lo que dijo el Seor, extendiendo la mano sobre sus
discpulos: sta es mi madre y mis hermanos; y quien hiciere la
voluntad de mi Padre, que me envi, es para m un hermano,
hermana y madre (Mt 12,49-50). Acaso no haca la voluntad del
Padre la Virgen Mara, que en la fe crey, en la fe concibi, elegida
para que de ella nos naciera la salvacin entre los hombres, creada
por Cristo antes de que Cristo fuese en ella creado?
Hizo sin duda Santa Mara la voluntad del Padre; por eso es
ms para Mara ser discpula de Cristo que haber sido madre de
Cristo. Ms dicha le aporta el haber sido discpula de Cristo que el
haber sido su madre. Por eso era Mara bienaventurada, pues antes
de dar a luz llev en su seno al Maestro. Mira si no es cierto lo que
digo. Mientras caminaba el Seor con las turbas que le seguan,
haciendo divinos milagros, una mujer grit:Bienaventurado el
vientre que te llev! Ms, para que no se buscase la felicidad en la

carne, qu replic el Seor? Ms bien, bienaventurados los que

oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11,27-28).
Por eso era bienaventurada Mara, porque oy la Palabra de
Dios y la guard: guard la verdad en la mente mejor que la carne
en su seno. Verdad es Cristo, carne es Cristo; Cristo Verdad
estaba en la mente de Mara, Cristo carne estaba en el seno de
Mara: es ms lo que est en la mente que lo que es llevado en el
vientre. Santa es Mara, bienaventurada es Mara, pero mejor es
la Iglesia que la Virgen Mara. Por qu? Porque Mara es una
porcin de Iglesia, un miembro santo, un miembro excelente, un
miembro supereminente, pero al fin miembro de un cuerpo entero.
Si es parte del cuerpo entero, ms es el cuerpo que uno de sus
miembros. El Seor es cabeza, y el Cristo total es cabeza y cuerpo.
Qu dir? Tenemos una Cabeza divina, tenemos a Dios como
cabeza (Agustn, Sermn 72/A, 7).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Desde ahora me
llamarn dichosa todas las generaciones (Lc 1,48).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Lucas nos ha hecho ver en su evangelio que Mara, la madre
de Jess, es un modelo de fe para los hombres. Ella, como mujer y
como smbolo de todos los seres humanos, ha recibido el gran don
de la presencia transformadora de Dios en la tierra (Lc 1,28). Esa
presencia se concreta como Espritu creador y se manifiesta en
el nacimiento del Mesas. A travs de la palabra de Mara, que se
ofrece y colabora (1,38), se realiza el misterio primordial de
nuestra historia: Dios hecho hombre. Exteriormente todo sigue
como antes; sin embargo, en este campo inmensamente delicado e
inmensamente abierto a la fe de una mujer oven, que acepta la
Palabra de Dios, empez a gestarse la nueva vida de los hombres.
Mara es el signo del nuevo estilo de vida. Como decan los Padres,
Mara concibi con la fe antes de hacerlo con su seno. Su

bienaventuranza no est limitada al regazo y al seno, sino que

abarca toda su persona.
Mara ha credo (1,38), y por eso recibe la justa alabanza. Es
bienaventurada por su fe (11,39-45), y su vida se convierte en un
fundamento de jbilo y de bendicin para todos los que han credo
como ella. Jess la desconcierta (2,41-52), y el camino de la cruz
est empedrado de espada y de dolor para la madre (2,33-35),
pero Lucas sabe que Mara fue fiel hasta el final. En los estratos
ms profundos de su vida, ella crey en la Palabra de Jess y se
convirti en principio y fundamento de la Iglesia. En todos estos
aspectos, la Madre de Jess es el modelo de la mujer abierta al
misterio de la vida y el modelo del creyente, que responde con
confianza y generosidad a la palabra que Dios le ha dirigido (J.
Pikaza, cit. en Commento alia Bibb'ia litrgica, CiniselloB. 1986,
1212ss).

Lunes de la 28 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 1,1-7
1 Soy Pablo, siervo de Cristo Jess, elegido como apstol y
destinado a proclamar el Evangelio que Dios
2 haba prometido por medio de sus profetas en las Escrituras
santas.
3 Este Evangelio se refiere a su Hijo, nacido, en cuanto hombre, de
la estirpe de David
4 y constituido, por su resurreccin de entre los muertos, Hijo
poderoso de Dios segn el Espritu santificador: Jesucristo, Seor
nuestro,
5 por quien he recibido la gracia de ser apstol, a fin de que para
su gloria respondan a la fe todas las naciones,
6 entre las cuales tambin estis vosotros, que habis sido elegidos
por Jesucristo.

A todos los que estis en Roma y habis sido elegidos

amorosamente por Dios para constituir su pueblo, gracia y paz de
parte de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor.
7

* En Pablo no es posible separar la persona de la misin: este

criterio vale tanto para comprender la personalidad de Pablo como
para interpretar sus cartas, y de modo particular la carta a los
cristianos de Roma, que empezamos a leer esta semana.
Es el mismo Pablo el que se presenta directamente, el que se
muestra solcito para darnos no slo sus connotaciones personales,
sino tambin el sentido y el valor de la misin que le ha sido
confiada por el Seor resucitado. El acontecimiento que debemos
tener siempre presente cuando leemos las cartas paulinas es el de
Damasco, o sea, el encuentro de Saulo con Jess de Nazaret,
reconocido en su identidad personal y en su mstica presencia en
los cristianos perseguidos. En el centro del mensaje paulino, as
como en el centro de su existencia terrena, se encuentra este
Cristo, verdadero hombre y verdadero Dios, hijo de David e hijo
de Dios, resucitado, pero idntico al Jess de Nazaret. De l ha
recibido Pablo directamente -y lo afirma con una conviccin plena
y un puntito de orgullo-la gracia de ser apstol (v. 5). En
consecuencia, Pablo se siente gratificado por la misin que, en
cierto modo, le ha sido impuesta, a la cual, como dice en otro lugar,
no se ha podido sustraer, sintindose casi violentado, como le
sucedi ya al profeta Jeremas (Jr 20,7).
En la inescindible unidad de su misin, Pablo considera tambin
a los destinatarios de esta carta suya oyentes de la palabra que
Dios le ha confiado como Evangelio, como Buena Nueva, a
saber: que viene de Dios y tiene que ver con Jess, el Cristo,
muerto y resucitado para la salvacin de todos. El deseo de gracia
y de paz (v. 7) que les dirige Pablo es la sntesis de ese Evangelio,
y Pablo se reconoce en l de buena gana como siervo y heraldo.
Evangelio: Lucas 11,29-32
En aquel tiempo,

la gente se apiaba en torno a Jess y l se puso a decir: -sta

es una generacin malvada; pide una seal, pero no se le dar una
seal distinta de la de Jons.
30 Pues as como Jons fue una seal para los ninivitas, as el Hijo
del hombre lo ser para esta generacin.
31 La reina del sur se levantar en el juicio junto con los hombres
de esta generacin y los condenar, porque ella vino desde el
extremo de la tierra a escuchar la sabidura de Salomn, y aqu
hay uno que es ms importante que Salomn.
32 Los habitantes de Nnive se levantarn el da del juicio contra
esta generacin y la condenarn, porque ellos hicieron penitencia
por la predicacin de Jons, y aqu hay uno que es ms importante
que Jons.
29

** Durante su vida pblica, Jess se encontr muchas veces

frente a pretensiones a las que, honestamente, no poda
responder. En semejantes circunstancias, su discurso asume
tonalidades polmicas, que centran su pensamiento. En este caso
especfico, la pretensin recae en la peticin de un signo milagroso,
un signo que Jess interpreta de inmediato como objeto de mera
curiosidad y bsqueda de espectculo. Sin embargo, l no ha venido
a satisfacer estas demandas, y no est dispuesto ni mucho menos
a dejarse desviar del significado primero de su misin. De ah que
su respuesta no se haga esperar. En ella dice Jess de modo claro
qu seal est dispuesto a dar. Se trata de la que l mismo llama
seal de Jons (cf. v. 29).
Vale la pena referir la diferencia que existe entre Mateo y
Lucas a este respecto. Mientras Mateo insiste slo en un hecho de
la vida del profeta (Jons estuvo tres das y tres noches en el
vientre del cetceo) para poder presentar la resurreccin de
Jess como la seal esperada aqu, Lucas considera, en cambio,
toda la vida de Jons como un nico gran signo, dando un relieve
particular a la predicacin del profeta. A Jons se le presenta, en
relacin con Cristo, como una figura, como una profeca del mismo
Jess. Por consiguiente, es Cristo, con el carcter extraordinario

de su misin, con la transparencia de sus palabras, con el

radicalismo de sus pretensiones, con el poder de sus milagros,
quien constituye la seal primera, unitaria e insustituible, capaz de
atraer la atencin de sus contemporneos, al menos de los que no
levantan barreras psicolgicas o ideolgicas insuperables.
El doble ejemplo de la reina del sur (v. 31) y de los habitantes
de Nnive (v. 32) sirve a Lucas para poner claramente de
manifiesto que frente a Jess, profeta de los ltimos tiempos, se
perfilan dos posibles reacciones: no slo la negativa de
la generacin malvada, sino tambin la positiva de los
extranjeros.
MEDITATIO
Desde que, en el camino de Damasco, Pablo encontr a Cristo,
no puede pensar en s mismo sin ponerse en relacin con l. Pablo
es ahora siervo de Cristo Jess, su apstol, enviado a
anunciar el Evangelio. En la apremiante presentacin que hace de
s mismo a los romanos aparece un orgullo porfiado en su misin.
Parece percibirse en sus palabras un estremecimiento de
impaciencia; Pablo quisiera correr por todos los caminos para llevar
a todos a la obediencia de la fe, a reconocer en Jess al Cristo, al
enviado del Padre para nuestra salvacin.
El fragmento evanglico de Lucas habla de otro enviado: Jons,
el profeta menor que, a la inversa, no quiso saber nada de su
encargo de predicar a los ninivitas y que ni siquiera se dio cuenta
de que era tan importante para el Seor como para que le siguiera
de un extremo al otro del mar y hasta en sus profundidades. Sin
embargo, el caprichoso heraldo de la conversin de los paganos ha
tenido el honor de convertirse nada menos que en la seal por
excelencia ofrecida a la generacin malvada y perversa que hay
en cada uno de nosotros, o sea, la seal del CrucificadoResucitado, que baj -por solidaridad con nosotros, pecadores- a
las profundidades de los infiernos. All permaneci Jess para
demostrar hasta qu punto nos ama: ahora ya no hay lugar
exento de su presencia amorosa, no hay soledad que no est

habitada por su proximidad. Abrirnos a este don es fuente de

bienaventuranza y nos hace por eso mismo gozosamente
misioneros para los hermanos.
A quien verdaderamente ha encontrado a Cristo le resulta
impensable no arder en deseos de llevar a todos el alegre anuncio.
Sin embargo, qu fcil resulta dar por descontada la novedad de
la vida cristiana, encerrarla en nuestros prejuicios, que nos hacen,
como a Jons, jueces de Dios y de sus designios. El Seor Jess,
misericordia del Padre, planta en nuestro corazn la seal grande
de la cruz para que, vencidos por su amor, tambin nosotros
lleguemos a ser testigos alegres en medio de los hermanos.
ORATIO
Eran tiempos difciles, marcados por dudas y angustias, y
muchas voces se disputaban mi corazn. Contaba mis talentos y
mis infinitas posibilidades. La vida me haba dado mucho y me
prometa mucho. Pides demasiado, Seor!
Sin embargo, desde haca tiempo, una voz inconfundible robaba
espacios a mi vida, una voz delicada, pero imposible de detener,
repeta claramente su llamada: Te he llamado por tu
nombre. Mira hacia otra parte, Seor!
Te he pensado como nico, te he querido irrepetible, te he
amado desde siempre, te he enriquecido con dones especficos e
indispensables para la misin que te quiero confiar.Todava no,
Seor!
Con todo, no he nacido para molestar, ni puedo pasar por este
mundo sin ser notado. Debo ser y llegar a ser, como Cristo, seal
para llevar a cabo la misin apremiante del Padre. Aqu estoy,
Seor!
CONTEMPLATIO
[...] Envile en clemencia y mansedumbre, como un rey envi
a su hijo-rey; como a Dios nos lo envi, como hombre a los hombres
le envi, para salvarnos le envi; para persuadir, no para violentar,

pues en Dios no se da la violencia. Le envi para llamar, no para

castigar; le envi, en fin, para amar, no para juzgar. [...]
[...] lo cierto es que ningn hombre vio ni conoci a Dios, sino
que fue l mismo quien se manifest. Ahora bien, se manifest por
la fe, nica a quien se le concede ver a Dios. Y, en efecto, aquel
Dios, que es Dueo soberano y Artfice del universo, el que cre
todas las cosas y las distingui segn su orden, no slo se mostr
benigno con el hombre, sino tambin longnime. A la verdad, l
siempre fue tal, y lo sigue siendo y lo ser, a saber: clemente y
bueno y manso y veraz; es ms: slo l es bueno. Y habiendo
concebido un gran e inefable designio, lo comunic slo con su Hijo.
[...] Y cuando nuestra maldad lleg a su colmo y se puso totalmente
de manifiesto que la sola paga de ella que podamos esperar era
castigo y muerte, venido que fue el momento que Dios tena
predeterminado para mostrarnos en adelante su clemencia y poder
(oh benignidad y amor excesivo de Dios!), no nos aborreci, no nos
arroj de s, no nos guard resentimiento alguno; antes bien,
mostrsenos longnime; l mismo, por pura misericordia, carg
sobre s nuestros pecados;l mismo entreg a su propio Hijo como
rescate por nosotros; al Santo por los pecadores, al Inocente por
los malvados, al Justo por los injustos, al Incorruptible por los
corruptibles, al Inmortal por los mortales.
Porque qu otra cosa podra cubrir nuestros pecados, sino la
justicia suya? En quin otro podamos ser justificados nosotros,
inicuos e impos, sino en el solo Hijo de Dios? Oh dulce trueque,
oh obra insondable, oh beneficios inesperados! Que la iniquidad
de muchos quedara oculta en un solo Justo y la justicia de uno solo
justificara a muchos inicuos! (Ad Diognetum, VIII-IX,
en Padres apostlicos, ed. Daniel Ruiz Bueno, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 21967, pp. 854-856, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Gracia y paz de
parte de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor (Rom 1,7).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Pablo dice de s mismo que es siervo de Cristo Jess. Que el

hombre se reconozca siervo de Dios (tal vez ms exactamente an,
esclavo de Dios) no es algo natural. El griego no entendi as sus
relaciones con la divinidad. Crea que un hombre libre no deba ser
siervo de nadie, ni siquiera de Dios. Cmo podra ser feliz el
hombre que presta servicio a alguien? (Platn, Gorgias, 491). Sin
embargo, el hombre piadoso del Antiguo y del Nuevo Testamento
declara con esa frmula que pertenece a su Dios de una manera
simple e incondicional. Ahora bien, aunque precisamente los
grandes patriarcas de la antigua alianza, los amigos de Dios, como
Abrahn, Moiss, Josu, David, se declaran siervos de Dios, esta
declaracin no es una palabra humillante, sino el ttulo honorfico
ms elevado. Si bien el Nuevo Testamento, en las parbolas de
Jess, habla a menudo del hombre como siervo de Dios, no es sta
la nica concepcin del hombre frente a Dios que tiene el cristiano.
Este ltimo es asimismo hijo y heredero respecto a Dios. Y por
estar al servicio de un Dios, el Padre, y de un Seor, Cristo, y por
ello bajo su poderosa proteccin, sabe que es libre de todas las
espantosas potencias diablicas del mundo. Quien es siervo de
Cristo es liberado por Cristo, y quien ha sido liberado por Cristo
es siervo
de Cristo.
Ahora bien, Pablo se considera siervo de Cristo Jess no slo
en un sentido genrico, sino en el sentido especial de apstol. Qu
era y qu es, por consiguiente, un apstol? No es un seor, sino un
siervo, que ha sido llamado y al que se le pide que venga; es enviado
por otro; como tal, no ha de anunciarse a s mismo, sino
precisamente a ese otro que le enva. Ha sido elegido previamente
y segregado de la comunidad. Es un solitario, un hombre que no
considera como suyo propio ms que la Palabra y el don de Dios.
Sin embargo, dado que Dios es absolutamente diferente de como
piensa el hombre, su mensaje tambin es diferente. Su palabra no
puede ser probada; slo puede ser creda (K. H.
Schelkle,Meditazioni sulla lettera ai Romani, Brescia 1967, pp. 1820).

Martes de la 28 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 1,16-25
Hermanos:
16 No me avergenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para que
se salve todo el que cree, tanto si es judo como si no lo es.
17 Porque en l se manifiesta la fuerza salvadora de Dios a travs
de una fe en continuo crecimiento, como dice la Escritura: Quien
alcance la salvacin por la fe, ese vivir.
18 En efecto, la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra la
impiedad e injusticia de aquellos hombres que obstaculizan
injustamente la verdad. 19 Pues lo que se puede conocer de Dios lo
tienen claro ante sus ojos, por cuanto Dios se lo ha revelado.
20 Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se
ha hecho visible desde la creacin del mundo, a travs de las cosas
creadas. As que no tienen excusa,
21 porque, habiendo conocido a Dios, no lo han glorificado, ni le han
dado gracias, sino que han puesto sus pensamientos en cosas sin
valor y se ha oscurecido su insensato corazn.
22 Alardeando de sabios, se han hecho necios
23
y han trocado la gloria del Dios incorruptible por
representaciones de hombres corruptibles, e incluso de aves, de
cuadrpedos y de reptiles.
24 Por eso Dios los ha entregado, siguiendo el impulso de sus
apetitos, a una impureza tal que degrada sus propios cuerpos.
25 Es la consecuencia de haber cambiado la verdad de Dios por la
mentira y de haber adorado y dado culto a la criatura en lugar de
al Creador, que es bendito por siempre. Amn.
** Tras el saludo inicial (primera lectura de ayer), Pablo
enuncia de inmediato el tema de su carta: El Evangelio, que es
fuerza de Dios para que se salve todo el que cree, tanto si es judo

como si no lo es (v. 16). El compromiso del apstol consistir en

profundizar y en proclamar la Buena Nueva, segn la cual Dios
quiere salvar a todos mediante el don de la fe. Pablo no se
avergenza de este Evangelio, sino que ms bien se siente
justamente orgulloso y satisfecho: en efecto, es tambin
mediante su ministerio como se revela la justicia de Dios de fe en
fe.
Parece casi como si estuviramos viendo al apstol en accin,
inclinado no tanto a anunciar el Evangelio que le ha sido comunicado
como a hacer participar a otros en laexperiencia por la que l
mismo ha pasado. En efecto, l mismo haba experimentado en el
camino a Damasco el invencible poder del amor de Dios que salva;
en el camino que le habra llevado a la persecucin de los cristianos,
Saulo fue sorprendido por Jess de Nazaret, que le cambi las
connotaciones espirituales.
Adems de la primera formulacin del tema, esta pgina
litrgica presenta un primer desarrollo: el proyecto de Dios se ha
revelado ya en la historia de Jess de Nazaret y se revela da tras
da en la historia de la humanidad. Considerando bien las cosas, la
situacin espiritual que describe aqu Pablo es bastante negativa,
aunque se trata slo de una primera consideracin a la que pronto
seguir la positiva de la salvacin otorgada en Cristo Jess.
Evangelio: Lucas 11,37-41
En aquel tiempo,
37 al terminar de hablar, un fariseo le invit a comer. Jess entr
y se puso a la mesa.
38 El fariseo se extra al ver que no se haba lavado antes de
comer.
39 Pero el Seor le dijo: -Vosotros, los fariseos, limpiis por fuera
la copa y el plato, mientras que vuestro interior est lleno de
rapia y de maldad.
40 Insensatos! El que hizo lo de fuera no hizo tambin lo de
dentro?
41 Pues dad limosna de vuestro interior y todo lo tendris limpio.

* Esta pgina evanglica cuenta un hecho de vida que implic

a Jess de una manera personal: se trata de la invitacin a comer
en casa de un fariseo. Viene, a continuacin, una reaccin de Jess
en tono bastante polmico, de la que se desprende una enseanza
clara y fuerte.
La relacin entre Jess y los fariseos la conocemos tambin
por otras pginas evanglicas; casi siempre aparece la inmensa
distancia que separa la lgica evanglica de la prctica farisaica.
Tambin aqu, en el marco de una simple comida, aparece la actitud
del fariseo anfitrin, que est ms preocupado por la observancia
de una norma legal que por el honor que debe reservar a su husped
excepcional. Es sabido que los judos otorgaban una gran
importancia a la prctica de las abluciones, sobre todo antes de
las comidas {cf.Tambin Mc 7,3ss); tambin sabemos que Jess,
con frecuencia y de manera voluntaria, se negaba a observar tales
prcticas (tanto l como sus discpulos: cf. Mt 15,1-20). Queda
plasmada, de un modo ms que evidente, no slo la distancia
espiritual que existe entre Jess y los fariseos, sino, en cierto
modo, tambin la incompatibilidad de sus respectivos puntos de
vista.
En este marco histrico se insertan las palabras de Jess con
las que, en primer lugar, intenta describir y censurar el fuerte
contraste que existe entre la exagerada atencin a lo que
est fuera del hombre y el olvido imperdonable de lo que
est dentro del hombre. Bastara con este detalle para darse
cuenta de lo indigno de la persona humana que es el cdigo de
comportamiento fariseo.
Sin embargo, el Nazareno no se contenta con esto. Despus
de haber censurado su actitud, Jess les llama insensatos (v.
40). En qu sentido?, nos preguntamos. Esa insensatez consiste
en el hecho de que los fariseos, mientras cultivan la religin de los
ritos y de las observancias, acaban olvidando la religin del
corazn. O mejor an, refirindose a la accin creadora de Dios,
Jess nos invita a no separar lo que Dios ha unido: el interior y el

exterior, el cuerpo y el corazn, la prctica y la intencin. La

invitacin a la limosna constituye un ejemplo concreto de cmo
puede expresar el discpulo de Jess, de una manera unitaria, una
espiritualidad, la evanglica, que se sintetiza perfectamente en la
ley de la caridad.
MEDITATIO
La Palabra de Dios ilumina las profundidades del corazn
humano: saca a la luz su grandeza y descubre sus miserias. No es
casualidad que, en la lista de las maldades que brotan de ese
abismo, Pablo hable tambin de la insensatez. A veces, en
efecto, nos quedamos sorprendidos de nuestra torpeza. Al hombre
de hoy, capaz de maravillosos descubrimientos cientficos, se le
ofrece una oportunidad desconocida hasta ahora: la de adentrarse
en los secretos de la naturaleza que llevan inscritas -desde lo
infinitamente pequeo a lo infinitamente grande- las cifras
misteriosas de la inteligencia y del amor divino. Ms he aqu que,
en vez de embriagarse con tanta belleza y perderse en el xtasis
de una contemplacin rica y fascinante, en las pginas de los
peridicos se apian crnicas de hechos tan perversos y
repugnantes que slo pueden explicarse admitiendo una presencia
demonaca.
El evangelio tambin nos habla de insensatez, de una
religiosidad no iluminada: prestamos atencin a un montn de cosas
exteriores, pero no captamos la sustancia. Es el riesgo que
corremos nosotros, los cristianos, que con mucha frecuencia nos
fijamos en el detalle, en las formas, y perdemos de vista el amor
a Dios y a los hermanos. Al leer la vida de los santos tenemos a
menudo la impresin de que estn dotados de una audacia y un
anticonformismo desconcertantes. En realidad, se trata slo de
ese ojo penetrante,agudizado por la inteligencia de la fe, que sabe
ir siempre ms all de cuanto est consolidado, fijado, aunque no
para la bsqueda de lo cmodo o para liberar de la ley, sino para
que sea el amor -y slo el amor- el que trace el camino. En una
sociedad obsesionada por las imgenes, por las apariencias, por lo

exterior, slo Jess es capaz de llegar al corazn para convertirlo,

de modo que, purificado, pueda dejar aparecer el buen tesoro que
esconde.
ORATIO
Tu Palabra, Seor, es una espada de doble filo. Cuando pone
al descubierto nuestra miopa, obnubilada por intereses egostas,
nos hace mal. Cuando encuentra una mente sedienta de verdad,
cura nuestra ceguera. Cuando molesta a nuestra apata disonante
con tu plan de salvacin, se siente incmoda. Cuando encuentra un
odo abierto a la escucha, sana nuestra sordera. Cuando nos agita
con el mensaje de la cruz, molesta y da miedo. Cuando encuentra
un corazn capaz de aceptar la prueba como algo que forma parte
constitutiva de la vida, entonces alivia nuestro sufrimiento.
Haz, Seor, que tu Palabra, siempre dinmica y viva, encuentre
en m una respuesta de fe: slo as producir en m una conversin
verdadera y me salvar.
CONTEMPLATIO
Nuestro Padre celestial nos ha llamado y nos ha elegido
previamente desde la eternidad en su Hijo amado y, con su mano
amorosa, ha escrito nuestros nombres en el libro vivo de la eterna
Sabidura: por consiguiente, nosotros debemos corresponder a su
amor con todas nuestras fuerzas, con una reverencia y una
veneracin infinitas. Precisamente as empiezan todos los cantos
de los ngeles y de los hombres, cantos que no tendrn nunca fin.
La primera meloda del canto celestial es el amor a Dios y al
prjimo. Dios Padre, para ensernosla, nos ha enviado a su Hijo.
El que no conozca esta meloda no podr entrar en el coro celestial,
porque no slo no la conoce, sino que no saborea su belleza: por
consiguiente, ser excluido para siempre de los ejrcitos
celestiales [...]. Todo lo ms sublime y ms gozoso que se puede
cantar en el cielo y en la tierra es precisamente esto: amar a Dios,
y amar al prjimo por Dios, a causa de Dios y en Dios. El arte y la
ciencia de este canto nos los proporciona el Espritu Santo.

Cristo, que es nuestro cantor y maestro de coro, ha cantado

desde el principio y entonar por nosotros eternamente el cntico
de la fidelidad y del amor sin fin. Y tambin nosotros, con todas
nuestras fuerzas, cantaremos despus de l, tanto aqu abajo, en
la tierra, como en el coro de la gloria de Dios. El canto comn que
todos debemos conocer para formar parte del coro de los ngeles
y de los santos en el Reino de Dios es, por tanto, el amor verdadero
y sin ficcin. El amor es, en efecto, la raz y la causa de todas las
virtudes en la intimidad de nuestro corazn y es, en el exterior, la
vestidura capaz de adornar todas nuestras buenas obras
(Ruysbroek el Admirable, Les sept degrs de l'amour
spirituel, XII).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El Evangelio es
fuerza de Dios (Rom 1,16).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Recibir el mensaje evanglico en la vida significa dejar que
nuestra vida llegue a ser, en el sentido ms amplio y real de la
palabra, una vida religiosa, una vida referida a Dios, en estrecha
relacin con l. La revelacin esencial del Evangelio es la presencia
dominante e invasora de Dios. Se trata de una invitacin a
encontrar a Dios, y a Dios no se le encuentra ms que en la soledad.
Esta soledad parece estar negada a aquellos que viven con los
hombres. Sera como creer que nosotros podemos entrar en la
soledad antes de que Dios nos llame. En realidad, es l quien nos
espera. Encontrarle significa encontrar la soledad, porque la
verdadera soledad es espritu, y todas nuestras soledades
humanas son slo un modo de encaminarnos hacia la fe, que es la
perfeccin de la soledad. La verdadera soledad no es la ausencia
de los hombres, sino la presencia de Dios. Poner nuestra propia
vida frente a Dios, dejar que la nocin de Dios transforme nuestra
propia vida, significa entrar en una regin donde se nos da la
soledad.

Es la altura lo que procura la soledad de las montaas, no el

lugar donde se apoyan sus bases. Si el manar de la presencia de
Dios en nosotros acaba en el silencio y en la soledad, entonces nos
deja en la paz, conscientes de estar profundamente unidos a todos
los hombres, hechos de la tierra como nosotros... Bienaventurado
el que recibe la Palabra de Dios y la guarda (Lc 11,28) (M.
Delbrl, Nous autres, qens des res, Pars 1966, pp. 8387,passim [edicin espaola: Nosotros, gente de la calle, Estela,
Barcelona 1971]).

Mircoles de la 28 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 2,1-11
1 Por tanto, no tienes excusa t, quienquiera que seas, cuando
juzgas a los dems, pues juzgando a otros t mismo te condenas,
ya que haces lo mismo que condenas.
2 Y sabemos que el juicio de Dios es riguroso contra quienes hacen
tales cosas.
3 Y t, que condenas a los que hacen las mismas cosas que t haces,
piensas que escapars al castigo de Dios?
4 Desprecias acaso la inmensa bondad de Dios, su paciencia y su
generosidad, ignorando que es la bondad de Dios la que te invita al
arrepentimiento?
5 Por el endurecimiento y la impenitencia de tu corazn ests
atesorando ira para el da de la ira, cuando Dios se manifieste como
justo juez
6 y d a cada uno segn su merecido:
7 a los que perseverando en la prctica del bien buscan gloria,
honor e inmortalidad, les dar vida eterna,
8 pero los que por egosmo rechazaron la verdad y se abrazaron a
la injusticia tendrn un castigo implacable.
9 Tribulacin y angustia para todos cuantos hagan el mal: para los
judos, por supuesto, pero tambin para los que no lo son;

gloria, honor y paz para los que hacen el bien: para los judos,
desde luego, pero tambin para quienes no lo son,
11 pues en Dios no hay lugar a favoritismos.
10

** Judos o griegos, todos somos culpables ante Dios: esta

constatacin, que podra suscitar sentimientos de desnimo y
desolacin, provoca, en cambio, una fuerte bsqueda de la verdad.
Es verdad que todos somos culpables y no tenemos excusa (cf. v.
1), pero debemos preguntarnos cmo se sita Dios frente a esta
situacin humana, negativa e insuperable en s misma. Hay, en
efecto, modos y modos de emitir un juicio: un modo totalmente
nuestro y un modo totalmente de Dios (cf. v. 2). De dnde
procede la culpabilidad de los judos? Del hecho -as razona Pablode que los judos actan como aquellos a quienes condenan, y por
eso tambin ellos sern condenados.
Es el carcter dramtico del pecado que impacta directamente
sobre nosotros, tanto ms por el hecho de que los judos tienen a
sus espaldas toda una historia de la salvacin que, como sabemos,
est encerrada en el Antiguo Testamento. Ese drama se concentra
para Pablo en el hecho de que, frente a la novedad de Jess, los
judos no fueron capaces de reaccionar de una manera positiva y
acogedora. Una exasperada adhesin a sus tradiciones no les ha
permitido percibir la gran novedad del Dios hecho hombre.
Ahora bien, el juicio de Dios se ajusta a la verdad, y no puede
estar condicionado ni por nuestro modo de juzgar ni por la
situacin de pecado que se ha dado histricamente. El don de la
vida eterna, es decir, el don de la salvacin plena, Dios lo reserva
y lo reservar siempre a los que perseverando en la prctica del
bien buscan glora, honor e inmortalidad (v. 7). Y Pablo se
apresura a aadir el motivo de ese posible desenlace
positivo: Pues en Dios no hay lugar a favoritismos (v. 11).
Evangelio: Lucas 11,42-46
En aquel tiempo, dijo Jess:

Pero ay de vosotros, fariseos, que pagis el diezmo de la menta,

de la ruda y de todas las legumbres y descuidis la justicia y el
amor de Dios! Esto es lo que hay que hacer, aunque sin omitir
aquello.
43 Ay de vosotros, fariseos, que os gusta ocupar el primer puesto
en las sinagogas y que os saluden en la plaza!
44 Ay de vosotros, que sois como sepulcros que no se ven, sobre
los que se pisa sin saberlo!
45 Entonces, uno de los doctores de la Ley tom la palabra y le dijo:
-Maestro, hablando as nos ofendes tambin a nosotros.
46 Jess replic: -Ay de vosotros tambin, doctores de la Ley, que
imponis a los hombres cargas insoportables y vosotros no las
tocis ni con un dedo.
42

*> La invitacin a comer en casa de un fariseo, como vimos

ayer, provoc una reaccin fuerte y dolorosa en Jess. En la
lectura de hoy, Lucas refiere otras invectivas de Jess contra los
fariseos, adems de contra los maestros de la Ley. De este modo
expresa Jess su actitud pedaggica respecto a algunos de sus
contemporneos que han demostrado no querer entrar en la lgica
evanglica que suscita actitudes humanas consecuentes. Aunque
sea a contraluz, estamos invitados a captar una espiritualidad que
caracteriza a los discpulos de Jess en cada momento de su vida.
Como verdadero pedagogo, capaz incluso de recurrir a modales
fuertes cuando es necesario, el Seor tiende a arrancar las
mscaras del rostro de aquellos que se hacen ilusiones de poder
esconder su verdadera identidad bajo semblantes aparentes e
ilusorios. Ahora bien, lo que ms cuenta es considerar los valores
que estn en juego: los que Jess quiere afirmar ms all y por
encima de toda hipocresa humana.
En primer lugar, el valor de la justicia y del amor de Dios, que
debe buscar el verdadero creyente con todas sus fuerzas, en vez
de perderse en la mera observancia de normas particulares. En
segundo lugar, el espritu de servicio a los otros, que nos conduce
a renunciar tambin a los primeros puestos con tal de ser tiles de

cualquier modo. En tercer lugar, el valor de la transparencia

interior y exterior contra la epidemia del mal que consiste en la
hipocresa. Por ltimo, el valor de la comprensin fraterna contra
la actitud de los que se muestran intransigentes a la hora de
aplicar la ley a los dems, mientras que se muestran permisivos a
la hora de aplicrsela a ellos mismos.
MEDITATIO
La Palabra de Dios se muestra siempre viva y eficaz. Sin
embargo, hay momentos en los que casi parece empearse con
tesn en ponernos ante nuestro pecado de una manera que parece
implacable. Las requisitorias de Pablo al comienzo de la Carta a los
Romanos son duras, severas: nadie ha de gloriarse ante Dios. En el
evangelio, Jess nos hace comprender tambin que precisamente
los que se creen justos y desprecian a los otros andan muy lejos
de serlo. La condicin para ser liberados del pecado es, por tanto,
admitir que somos pecadores. Ahora bien, eso no es nunca motivo
para dejarnos caer en la tristeza o en el desnimo, sino ms bien
para hacernos tomar una conciencia ms aguda de lo grande que es
la misericordia de la que somos objeto en Cristo Jess. Hoy, en el
clima de permisividad que se propaga, el criterio de moralidad
parece estar tomado de un pasotistalo hacen todos, pero no es
sa la escala de valores con la que hemos de medirnos si queremos
ser de Cristo. La grandeza del hombre viene dada por su libertad
y, en consecuencia, por su responsabilidad.
Rechazar la perspectiva del juicio es rechazar la dignidad de
la persona. En efecto, tambin hemos de reconocer nuestras
culpas lealmente, sin llamar bien al mal. Es noble reconocerse
pecador, si esto supone el primer paso para la conversin. El camino
del arrepentimiento nos hace conocer la tolerancia, la paciencia y
la bondad como rasgos del rostro de ese Dios que se nos ha
revelado en Jess como la verdad que nos hace libres.
ORATIO

Dar de comer no es caridad; es justicia. Ayudar a un

minusvlido no es bondad; es justicia. Vestir a los desnudos no es
altruismo; es justicia. Hospedar a un peregrino no es generosidad;
es justicia.
Dar cuatro monedas para sentirse bien es conveniencia.
Rechazar al extranjero porque incomoda es injusticia. Someter al
dbil es tirana. Hacer chantaje al necesitado es usura. Rezar, para
hacerse ver, con un corazn malvado, es farisesmo. Observar la
ley y creerse superior es soberbia. Proclamarse hombre de bien
sin misericordia es dureza de corazn. Cantar las alabanzas del
Seor y calumniar al hermano es hipocresa.
Danos, Seor, conciencia de que basta con ser un hombre
para ser un pobre hombre. Aydanos, Seor, a no caer en la
degradacin que supone la versin farisaica de quien est repleto
de s mismo. Haz, Seor, que vivamos tu ley con actitudes humanas
sugeridas por el Evangelio.
CONTEMPLATIO
El hombre debe comprender cul es su condicin y reconocerla
ante Dios. Escuchemos lo que dice el apstol al hombre soberbio y
orgulloso, que intenta engrandecerse: Qu tienes que no hayas
recibido? Y si lo has recibido, por qu presumes como si no lo
hubieras recibido? (1 Cor 4,7). Y, por consiguiente, el hombre que
quera atribuirse a s mismo lo que no era suyo debi reconocer que
cuanto tiene lo haba recibido, y hacerse muy pequeo; es bueno
para l que Dios sea glorificado en l. l debe disminuir a sus
propios ojos para poder crecer en Dios [...].
As pues, si Dios tiene que crecer, Dios que es siempre
perfecto: ha de crecer en ti. Cuanto ms conoces a Dios tanto ms
lo acoges en ti, tanto ms parece crecer Dios en ti, aunque en s
mismo no crezca, dado que es siempre perfecto. Ayer lo conocas
un poco, hoy lo conoces un poco ms, maana le conocers todava
mejor: es la luz misma de Dios la que crece en ti. He aqu por qu
y cmo crece Dios en ti, aunque tambin es siempre perfecto. Un
hombre era ciego, y he aqu que sus ojos empiezan a curar. Empieza

a ver un poquito de luz; al da siguiente, un poco ms y, al tercero,

todava ms. Tendr la impresin de que es la luz la que crece, pero
la luz es perfecta tanto si l ve como si no. As sucede con el
hombre interior: progresa en Dios, y parece que es Dios quien
crece en l. Entretanto, el hombre disminuye, decayendo de su
gloria para elevarse a la gloria de Dios
(Agustn de Hipona, Tratado sobre el evangelio de Juan, XIV, 5).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Es la bondad de
Dios la que te invita al arrepentimiento (Rom 2,4).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En un mundo que va perdiendo la capacidad de amar a medida
que pierde la capacidad de conocer a Dios y hace del hombre
centro supremo de su pensamiento y de su actividad, se diviniza a
s mismo, apaga la luz de la verdad, vulnera los motivos de la
honestidad y de la alegra, nosotros proclamaremos la ley del amor
que nos sublima, del amor que hace subir, del amor que se atreve
a prefijar a su trmino la infinita Bondad.
Responderemos a Dios con la ofrenda de nuestro corazn, con
nuestra consagracin, con el cumplimiento del primer y soberano
precepto, el de amarle con todo el corazn, con toda el alma, con
toda la mente [...].
En un mundo que ha desfigurado el amor de todas las maneras
y lo ha hecho fuente de indescriptibles bajezas; que lo ha
confundido con el placer y ha convertido el placer en emocin
animal; que lo ha secularizado en la inocencia, lo ha escarnecido en
su integridad, lo ha mercantilizado en su debilidad, lo ha exaltado
para envilecerlo, lo ha exasperado para hacerlo cmplice de la
pasin y del delito, nosotros proclamaremos la ley del amor que nos
purifica. Lo respetaremos en los afectos sagrados de la familia
cristiana; lo defenderemos en las crisis de la juventud [...]; lo
educaremos para la visin serena de la belleza que hay en las cosas,
en la humana naturaleza, en el arte, en la poesa, en el ideal; lo

elevaremos para la contemplacin piadosa y filial de la toda bella,

la inmaculada Mara.
En un mundo, por ltimo, que se devora en el egosmo individual
y colectivo y crea de este modo los antagonismos, las enemistades,
las envidias, las luchas de intereses, los conflictos de clase y las
guerras; en una palabra, el odio, proclamaremos la ley del amor que
se difunde y se entrega, que sabe ensanchar el corazn para amar
a los otros, perdonar las ofensas, servir a las necesidades de los
otros; para sacrificarse sin clculos y sin encomios, hacerse pobre
para los pobres, hermano entre los hermanos, para crear un mundo
nuevo de concordia, de justicia y de paz (G. B. Montini, La
devozione al Sacro Cuore, en Discorsi di papa Montini, Ciudad del
Vaticano 1977, pp. 61 ss).
Jueves de la 28 semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 3,21-30a
Hermanos:
21 ahora, con independencia de la ley, se ha manifestado la fuerza
salvadora de Dios, atestiguada por la ley y los profetas.
22 Fuerza salvadora de Dios que, por medio de la fe en Jesucristo,
alcanzar a todos los que crean. Y no hay distincin:
23 todos pecaron y todos estn privados de la gloria de Dios,
24 pero ahora Dios los salva gratuitamente por su bondad, en virtud
de la redencin de Cristo Jess,
25 a quien Dios ha hecho, mediante la fe en su muerte, instrumento
de perdn. Ha manifestado as su fuerza salvadora, pasando por
alto los pecados cometidos en el pasado,
26 porque Dios es paciente. Pero es ahora, en este momento, cuando
manifiesta su fuerza salvadora, al ser l mismo salvador y salvar a
todo el que cree en Jess.
27 De qu, pues, podemos presumir si toda jactancia ha sido
excluida? Y en razn de qu ha sido excluida? Acaso por las
obras realizadas? No, sino en razn de la fe.

Pues estoy convencido de que el hombre alcanza la salvacin por

la fe y no por el cumplimiento de la ley.
29 Y Dios lo es slo de los judos? No lo es tambin de los
paganos? S, tambin de los paganos,
30 ya que no hay ms que un solo Dios.
28

* Dios haba dado al pueblo elegido la ley mosaica como don

capaz de revelar el rostro y el corazn de Dios mismo, pero, de
hecho, histricamente, esa ley revel que todos los hombres son
pecadores: una revelacin dramtica, con la que todos tienen que
hacer sus cuentas.
La realidad del pecado, sin embargo, no puede detener el
proyecto salvfico de Dios. Al contrario: Dios, que es fiel, se siente
provocado tambin por el pecado a reafirmarse a s mismo y su
proyecto de salvacin en favor de todos. En la plenitud de los
tiempos entreg a su Hijo, Jess, como mediador de la nueva
alianza, como puente entre Dios y el hombre, como redentor de
todos.
Jess se encuentra en el centro de la historia de la salvacin,
en el centro del anhelo religioso de todos los pueblos, en el centro
de la historia de cada persona: sta es la verdad que Pablo tiene
presente y que intenta ilustrar con algunos rasgos personales que
quedarn asegurados para siempre en la reflexin teolgica. Pero
es la fe, slo la fe, la que pone a Jess en el centro. Y de ah que,
segn la enseanza de Pablo, fiel y genial intrprete del mensaje
evanglico, la fe en Jess, que es la nueva ley, nos injerte
directamente en la justicia de Dios, obtenindonos as el don de la
salvacin. Es verdad quetodos pecaron y todos estn privados de
la gloria de Dios (v. 23), pero lo es igualmente y an ms
que ahora Dios los salva gratuitamente por su bondad, en virtud
de la redencin de Cristo Jess, a quien Dios ha hecho, mediante
la fe en su muerte, instrumento de perdn (w. 24-25).
Evangelio: Lucas 11,47-54
En aquel tiempo, dijo el Seor:

Ay de vosotros, que construs mausoleos a los profetas

asesinados por vuestros propios antepasados!
48 De esta manera, vosotros mismos sois testigos de que estis de
acuerdo con lo que hicieron vuestros antepasados, porque ellos los
asesinaron y vosotros les construs mausoleos.
49 Por eso dijo la sabidura de Dios: Les enviar profetas y
apstoles; a unos los matarn, y a otros los perseguirn.
50 Pero Dios va a pedir cuentas a esta generacin de la sangre de
todos los profetas vertida desde la creacin del mundo,
51 desde la sangre de Abel hasta la de Zacaras, a quien mataron
entre el altar y el santuario. Os aseguro que se le pedirn cuentas
a esta generacin.
52 Ay de vosotros, maestros de la Ley, que os habis apoderado de
la llave de la ciencia! No habis entrado vosotros, y a los que
queran entrar se lo habis impedido.
53 Cuando Jess sali de all, los maestros de la Ley y los fariseos
comenzaron a acosarle terriblemente y a proponerle muchas
cuestiones, 54 tendindole trampas con intencin de sorprenderlo
en alguna de sus palabras.
47

* En esta pgina evanglica prosiguen las amenazas-lamentos

de Jess contra los maestros de la Ley. La clave de lectura sigue
siendo siempre la misma: con ella podemos comprender las
motivaciones profundas que mueven a Jess a expresarse en estos
trminos. El objeto de estos ay de vosotros! conduce a Jess a
consideraciones extremadamente graves: por un lado, pone de
manifiesto lo fcil que es honrar a los profetas de Dios slo de
palabra y no prestar despus atencin a su mensaje. En negarse a
escuchar a los profetas de ayer y a los apstoles de hoy (es Lucas
quien seala explcitamente a los apstoles: v. 49) e incluso al
nuevo profeta, Jess de Nazaret: en eso consiste el pecado que
Jess quiere censurar y del cual quiere liberarnos al mismo tiempo.
A buen seguro, no es fcil escuchar la Palabra de Dios, esto es,
escuchar y acoger a Dios, que, por medio de sus ministros, nos

habla, nos invita, nos sacude y nos orienta hacia nuevas metas. No
es fcil, pero es obligatorio; ms an, necesario.
El drama de los maestros de la Ley, segn Jess, se hace an
ms grande porque, poseyendo la llave de la ciencia (v. 52), no
slo no entran ellos, sino que impiden el acceso incluso a los que
quisieran entrar. De este modo pone Jess de manifiesto el hecho
de que quien no se abre a la escucha de la Palabra de Dios acaba
arrastrando a la misma actitud de sordera y de cierre tambin a
los otros. Aparece as el drama de la solidaridad en el mal,
diametralmente opuesta a la solidaridad en el bien. Para Jess, la
verdadera ciencia consiste en la comprensin de los signos de los
tiempos (cf. Le 12,54-59), tiempos escatolgicos, es decir,
tiempos visitados por Dios en la persona y en la misin de Jess y,
por consiguiente, tiempos ltimos y decisivos en orden a la
salvacin.
MEDITATIO
San Pablo, a travs de la Carta a los Romanos, contina
hacindonos reflexionar sobre la condicin humana, una condicin
pintada con tintas oscuras, que, por desgracia, no sorprenden a
quien, hoy, est acostumbrado a encontrarse frente al mal en
formas de crueldad y violencia impensables, sobre todo cuando se
consuman en nuestras mismas casas, entre familiares... No nos
cansamos de repetir con el apstol Pablo: Todos estn privados
de la gloria de Dios, todos.
Tambin Jess, en el evangelio, dirigindose a los maestros
de la Ley y a los fariseos, arranca la mscara de su respetabilidad
-y de la nuestra-. Los remedios humanos pueden engaarnos, pero
el mal resurge de continuo, ms duro y violento. Slo Dios puede
extirparlo de raz de un modo pleno y definitivo, y lo ha hecho en
Cristo. Pablo nos recuerda -y lo hace empleando una frmula
audaz- que Dios ha usado a su Hijo como instrumento de expiacin
exponindolo en la cruz. Hubiera podido justificarnos a un precio
menor, pero el camino que escogi -escndalo para unos y locura

para otros es el del amor hasta la consumacin total, hasta recibir

en l todos los golpes de nuestra inaudita violencia.
Ahora bien, precisamente la inmensidad del don nos hace
calibrar la malicia del pecado. No estamos en condiciones de
valorar plenamente la grandeza del amor y del don de Dios, ni
tampoco la gravedad de nuestra culpa, pero cuando la
comprendamos debera abrir de par en par nuestro corazn a la
gratitud. Vemos bien, en efecto, que el hombre no puede salvarse
a s mismo si no cree en Cristo Jess, el Salvador. En l -y slo en
l- nosotros, injustos, llegamos a ser justos.
ORATIO
Oh Seor, tus profetas hablan, pero pocos les escuchan. Su
tarea consiste en mantener despierta a la humanidad, en indicar
nuevos caminos, en leer y orientar la historia. Abre, Seor,
nuestro corazn a los signos de los tiempos. La palabra de tus
profetas dice que el pasado y el presente tienen significado slo
si se proyectan hacia el futuro. Libranos, Seor, de un
tradicionalismo cmodo. Su misin es provocar al pueblo de Dios a todos nosotros- a vivir su Palabra con valor y en plenitud.
Concdenos, Seor, la fuerza de cumplir y proclamar tu
voluntad. Su vida es dura, est sometida a prueba, exenta de
seguridad y gratificaciones. Nadie la escoge; ms an, todos huyen
de ella cuando la ofreces. Doblega, Seor, nuestra resistencia,
para que tu voz resuene en toda la tierra.
Oh Seor, haz que, como cristianos y apstoles, seamos
profetas dignos de ti, cueste lo que cueste.
CONTEMPLATIO
Los carnales no pueden hacer las obras espirituales, ni los
espirituales las obras carnales, como tampoco la fe puede hacer
las obras de la infidelidad, ni la infidelidad las de la fe. Pero
aquellas mismas obras que vosotros hacis en la carne son
espirituales, pues es en Jesucristo que vosotros lo hacis todo.
[...]

Vosotros sois piedras del templo del Padre, preparados para

la construccin de Dios Padre, elevados hasta lo alto por la palanca
de Jesucristo, que es la cruz, sirviendo como soga el Espritu
Santo; vuestra fe os tira hacia lo alto, y la caridad es el camino
que os eleva hacia Dios [...]. Orad sin cesar (1 Tes 5,17) por los
otros hombres, porque hay en ellos esperanza de arrepentirse,
para que lleguen a Dios. Permitidles, pues, al menos por vuestras
obras, ser vuestros discpulos. Frente a sus iras, vosotros sed
mansos; frente a sus jactancias, vosotros sed humildes; frente a
sus blasfemias, vosotros mostrad vuestras oraciones; frente a sus
errores, vosotros sed firmes en la fe (cf. Col 1,23); frente a su
fiereza, vosotros sed apacibles, sin buscar imitarlos. Sed
hermanos suyos por la bondad y buscad ser imitadores del
Seor (cf. 1 Tes 1,6) [...]
Solamente si somos encontrados en Cristo Jess entraremos
en la vida verdadera. Fuera de l, que nada tenga valor para
vosotros, sino Aqul por quien yo llevo mis cadenas, perlas
espirituales; quisiera resucitar con ellas, gracias a vuestra oracin,
de la que quisiera ser siempre partcipe para ser hallado en la
herencia de los cristianos de Efeso, que han estado siempre unidos
a los apstoles, por la fuerza de Jesucristo (Ignacio de
Antioqua, Carta a los Efesios, VIIIss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Ahora se ha
manifestado la fuerza salvadora de Dios por medio de la fe en
Jesucristo {cf. Rom 3,21ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hay dos categoras de personas que, de momento, deben temer
la clera de Dios: por un lado, los pecadores endurecidos y, por
otro, los justos endurecidos. El pecador endurecido, o sea, el que
no quiere hablar en absoluto de dar la vuelta, deber enfrentarse
al final con la clera de Dios, aun cuando consiga eludirla con

habilidad en la vida cotidiana. Ahora bien, es lcito pensar que, en

realidad, existen poqusimos pecadores endurecidos.
En cambio, los justos endurecidos son, sin lugar a dudas, mucho
ms numerosos: se trata de personas que -si se nos permite
expresarnos en estos trminos- no conocen la misericordia de Dios
e intentan actuar cada vez mejor por el simple motivo de que
tienen miedo de la clera de Dios. Se sentirn ms o menos
liberados de este miedo en la medida en que sean capaces de
realizar su ideal en la vida cotidiana. A largo plazo esto puede
llegar a ser tambin soportable; sin embargo, viven con un muy
magro consuelo: se es el motivo por el que rara vez se muestran
convincentes y, todava menos, contagiosos. Se trata de personas
que no conocen an el amor, y el poco de vida que habita en ellas
deriva de cierta autocomplacencia que corre el riego de aislarles
an ms de los otros.
Su vida carecera de perspectiva y estara privada de salidas
si el trmino endurecido, usado tanto para los pecadores como
para los justos, dejara suponer una condicin definitiva. Sin
embargo, todo es provisional en la vida del hombre, todo est
ligado al tiempo: en este sentido, tanto los pecadores como los
justos viven en el tiempo, un tiempo que es un don que Dios les
hace, un tiempo de gracia y, por consiguiente, un tiempo abierto a
la conversin. Ni el pecador endurecido ni el justo endurecido
permanecern as para siempre, pues todos ellos estn llamados a
ser pecadores en proceso de conversin.
La gracia nos impulsa da a da precisamente a este vuelco
interior: Dios viene a tocarnos de infinitos modos para hacernos
dciles a ese estado de conversin; por nuestra parte, slo
podemos prepararnos para ser tocados por Dios (A. Louf, Sotto la
guida aello Spirto, Magnano 1990, pp. 14ss).

Viernes de la 28 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Romanos 4,1-8

Hermanos:
1 Y qu diremos del caso de Abrahn, padre de nuestra raza?
2 Si Abrahn hubiera alcanzado la salvacin por sus obras, tendra
razn para presumir, pero no sucedi as ante Dios.
3 Pues ya lo dice la Escritura: Crey Abrahn a Dios y ello le fue
tenido en cuenta para alcanzar la salvacin.
4 Es sabido que al que trabaja no se le cuenta el jornal como favor,
sino como deuda;
5 por eso, al que no se apoya en sus obras, es decir, al que ha puesto
su fe en un Dios que salva al impo, esa fe le ser tenida en cuenta
para alcanzar la salvacin.
6 Del mismo modo, David llama dichoso al hombre a quien Dios salva
independientemente de las obras:
7 Dichosos aquellos a quienes Dios ha perdonado sus maldades,
aquellos cuyos pecados han sido sepultados!
8 Dichoso el hombre a quien el Seor no toma en cuenta su pecado!
* El captulo 4 de la carta de Pablo a los cristianos de Roma
puede ser considerado como una prueba bblica en apoyo de su
tesis, a saber: que Dios nos salva por medio de la fe y antes de las
obras. Esa prueba est toda ella concentrada en la figura de
Abrahn, a quien Pablo caracteriza precisamente como nuestro
padre en la fe.
Vale la pena hacer una composicin de lugar de la historia de
Abrahn y de sus relaciones con Dios. Es cierto que Abrahn,
sometido a prueba, la acept como tal y se adecu a ella con un
maravilloso acto de obediencia (eso es lo que se narra en el captulo
22 del Gnesis).
Abrahn estuvo grande, y grande sigue siendo por eso su
maravillosa y total confianza en Dios, que quiso someter a prueba
la fidelidad de Abrahn con una peticin inconcebible desde el
punto de vista humano. Pero ya antes Dios haba dirigido a Abrahn
sus promesas: despus de haberle elegido y haberle hecho salir de
Ur de Caldea (Gn 12,lss), Dios le dirigi a Abrahn una promesa, a

la que l se adhiri con una fe plena (esto se narra en el captulo

15 del Gnesis). A la luz de esta sucesin de acontecimientos
debemos reconocer con Pablo que la fe precedi en Abrahn a las
obras y que sus obras fueron fruto de la fe:Crey Abrahn a Dios
y ello le fue tenido en cuenta para alcanzar la salvacin (Rom 4,3).
Tambin resulta iluminador el ejemplo de David que se cita y
se recomienda aqu. Parece que David habla aqu de s mismo como
de alguien a quien le ha sido perdonado el pecado, con
independencia de las obras. Ser bueno releer el Sal 32,lss, una
plegaria penitencial vlida para todos los tiempos.
Evangelio: Lucas 12,1-7
En aquel tiempo,
1 la gente se aglomeraba por millares, hasta pisarse unos a otros.
Entonces Jess, dirigindose principalmente a sus discpulos, les
dijo: -Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa.
2 Pues nada hay oculto que no haya de manifestarse, nada secreto
que no haya de saberse.
3 Por eso, todo lo que digis en la oscuridad ser odo a la luz, y lo
que hablis al odo en una habitacin ser proclamado desde las
azoteas.
4 A vosotros, amigos mos, os digo esto: No temis a los que matan
el cuerpo y no pueden hacer nada ms.
5 Yo os dir a quin debis temer: Temed a aquel que, despus de
matar, tiene poder para arrojar al fuego eterno. A se es a quien
debis temer.
6 No se venden cinco pjaros por muy poco dinero? Y, sin embargo,
Dios no se olvida ni de uno solo de ellos.
7 Ms an, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos
contados. No temis: vosotros valis ms que todos los pjaros.
** Las palabras de Jess recogidas en esta pgina
estn dirigidas a los discpulos; por consiguiente, para
comprenderlas a fondo debemos meternos en la piel de los

afortunados que pudieron seguir a Jess y atesorar sus

enseanzas.
Tras haber dirigido no pocos ay de vosotros! a los fariseos
y a los maestros de la Ley, Jess pone ahora en guardia a sus
discpulos contra el persistente peligro de dejarse contaminar por
su ejemplo. La imagen de la levadura (Guardaos de la levadura de
los fariseos, que es la hipocresa: v. 1) es bastante iluminadora.
Segn Jess, existe el peligro de que el mal ejemplo de algunas
levaduras llegue a contaminar tambin a la masa buena.
Mientras que Mt 16,12 dice que la levadura es la doctrina de
los fariseos y de los saduceos, Lucas, por su lado, insiste en
centrar la divergencia entre sus obras y su vida. En eso consiste
la hipocresa de los fariseos: una actitud que desentona no slo en
su vida, sino tambin en la de los discpulos de Jess. Con un rasgo
psicolgico bastante delicado, Jess reemprende el discurso
dirigido a sus discpulos llamndoles amigos (y. 4): un rasgo que
recuerda el lenguaje joneo (cf. sobre todo Jn 13,13ss). Los
verdaderos amigos de Jess son sus discpulos, en cuanto
comparten su misin, sus sufrimientos, su destino de muerte y
resurreccin. La invitacin a no tener miedo es un rasgo muy
alentador para los que debern sostener una lucha abierta contra
los enemigos que pueden procurarles la muerte. A lo sumo, deben
tener miedo a Dios, el nico que despus de la muerte tiene poder
para arrojarlos a la maldicin eterna. El pasaje evanglico termina,
por tanto, con una clara y vigorosa invitacin al santo temor de
Dios (cf. w. 4-7).
MEDITATIO
Crey Abrahn a Dios... San Pablo, para hacernos
comprender bien cul es la verdadera actitud que se pide al
creyente, nos muestra en Abrahn un ejemplo inequvoco de lo que
pretende. La fe que nos salva no es una actitud pasiva; ms an,
necesitamos estar bien vivos para creer, como Abrahn, contra
toda evidencia. Tambin Jess invita a sus oyentes a mantener una
inquebrantable actitud de confianza y de abandono incondicionado

en Dios Padre. l cuida de nosotros con una ternura a la que no se

le escapa ni siquiera el detalle ms pequeo: hasta los cabellos de
nuestra cabeza estn contados! El creyente est invitado, por
consiguiente, a ver que Dios est siempre actuando en la historia
y en su vida, en cualquier circunstancia.
Abraza as la obediencia de la fe y obtiene como fruto la paz.
Nada ni nadie pueden daar a quien cree. No es casualidad que san
Pablo asocie al tema de la fe el perdn de los pecados. En el fondo,
qu es el pecado, sino una ponerse deliberadamente fuera -si es
que fuera posible- de la mirada buena y amorosa del Padre, para
buscar nuestro modo de afirmarnos en una falsa libertad? Si la
imagen del hombre pecador es el hijo prdigo que se marcha a una
regin lejana, la del creyente es Jess, el Hijo amado, que en los
tormentos de la pasin se abraza confiadamente al Padre y se
abandona en sus manos. As es como el amor puede cantar su
estupenda victoria que le hace ms fuerte que la muerte.
ORATIO
Me ves en la transparencia de un cielo infinito, en la belleza
arcana de los mil colores, en la magia instintiva de una
hormiga: visin que encanta! Me oyes en las notas diferentes de
los grillos, las campanas y las fuentes, en el estruendo de una ola
gigante, en el silencio de tu corazn: concierto de voces que se
hace alabanza! Me saboreas en el perdn dado y recibido, en el
desierto sin caminos, en los ojos lmpidos de un nio abierto a la
vida: sabor de dulzura! Me hueles en la vida de los mrtires, en las
lgrimas de un corazn quebrantado, en el sufrimiento de un
pobre: incienso de redencin!
Me tocas en cada acontecimiento que me revela como padre y
como creador, en cada momento que me revela como amigo y
esposo en el dolor y en la paz: presencia de fidelidad! Me imaginas
como padre bueno que te abraza, como madre tierna que te
alimenta, como amigo fiel que te espera: fuerza que consuela, gua
y sostiene! Me recuerdas en los sueos de tu infancia, en las

desilusiones de la juventud, en las pruebas de la madurez, en las

amarguras de la vejez: ancla de esperanza!
CONTEMPLATIO
Cuando lees que Jess enseaba en las sinagogas, honrado
por todos (Lc 4,15), presta atencin a no considerar afortunadas
slo a las personas que podan escucharle, sintindote excluido de
su enseanza. Si la Escritura es la verdad, entonces Dios no ha
hablado slo una vez en las reuniones de los judos, sino que habla
todava hoy en nuestras asambleas. Y no slo aqu; tambin en las
asambleas de todo el mundo ensea Jess y busca instrumentos
con los que transmitir su enseanza. Orad para que me encuentre
tambin a m preparado y dispuesto a servirle con la palabra [...].
No es simple casualidad que Jess abriera el libro
precisamente por el captulo de la profeca referida a l. Tambin
esto formaba parte del designio de Dios. Dado que el evangelio
dice que ni un pajarillo cae en la red sin que el Padre lo
quiera (cf. Le 12,6) y quelos cabellos de la cabeza estn
contados (Lc 12,7), es menester pensar que la eleccin del libro
de Isaas y la lectura de un texto relacionado precisamente con el
misterio de Cristo no se deba a capricho o a casualidad, sino a un
designio providencial de Dios [...].
Tambin ahora, en nuestra asamblea, con tal de que lo queris,
pueden fijarse vuestros ojos en el Salvador. Cuando desde lo
profundo del corazn te vuelves a contemplar a la Sabidura, la
Verdad, al Hijo nico de Dios, tus ojos ven a Jess. Dichosa la
asamblea de la que dice la Escritura que los ojos de todos estaban
fijos en l.
Cmo quisiera que de nuestra asamblea se dijera lo mismo: que
todos, catecmenos y fieles, mujeres, hombres y nios, tienen los
ojos del alma fijos en Jess. Cuando os hayis vuelto a l y lo
contemplis, su luz har vuestro rostro ms luminoso y entonces
podris decir: Has dejado sobre nosotros tu signo, la luz de tu
rostro, oh Seor (Sal 4,7 vulg.) (Orgenes, Homila 32, sobre san
Lucas; Pars 1962, pp. 386-392).

ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Dichoso el
hombre a quien el Seor no toma en cuenta su pecado! (Rom 4,8).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Es bueno que yo no sea el dueo de m mismo, que mi tiempo
no est en mis manos. Es bueno que mi tiempo, la historia de mi
vida, yo mismo, todo est en tus manos.
S, me diris, pero entonces Dios tiene manos? A buen seguro,
Dios tiene manos, manos muy diferentes, mejores, mucho ms
hbiles y ms fuertes que estas zarpas nuestras. Qu significa
manos de Dios? Por ahora dejadme expresarlo as: las manos de
Dios son sus acciones, sus obras, que por todas partes - no importa
que lo sepamos o lo queramos- nos envuelven y nos abrazan, nos
llevan y nos protegen. Esto podra ser dicho y entendido siempre
como si se tratara slo de una imagen, de un smbolo. Pero hay un
punto donde se detiene todo lo que es imagen y smbolo, donde las
manos de Dios se convierten realmente en algo que debemos tomar
al pie de la letra, donde todas las acciones, las obras y las palabras
de Dios tienen su principio, su centro y su fin: tus manos son las
manos de nuestro salvador Jesucristo. Son las manos que l ha
extendido, gritando: Venid a m todos los que estis cansados y
fatigados y yo os aliviar (Mt 11,28). Son sus manos, esas con las
que bendijo a los nios. Son sus manos, esas que tocaron y curaron
a los enfermos. Son las manos con las que parti y distribuy el
pan a los cinco mil en el desierto y, despus, una vez ms, a sus
discpulos antes de su muerte. Por ltimo y sobre todo, son las
manos clavadas en la cruz para reconciliarnos con Dios. stas,
stas son las manos de Dios: manos fuertes de padre; manos
bondadosas, tiernas, delicadas de madre; manos fieles y generosas
de amigo, las manos de Dios, ricas de gracia, en las cuales est
nuestro tiempo, en las' que estamos nosotros mismos (K. Barth,

Rufe mich an, en id., Neue Predigten

Strafanstalt, Basilea, Zrich 1965, pp. 41-44).

aus

der

Sbado de la 28 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 4,13.16-18
Hermanos:
4.13 Cuando Dios prometi a Abrahn y a su descendencia que
heredaran el mundo, no vincul la promesa a la ley, sino a la fuerza
salvadora de la fe.
16 Por eso la herencia depende de la fe, es pura gracia, de modo
que la promesa se mantenga segura para toda la posteridad de
Abrahn, posteridad que no es slo la que procede de la ley, sino
tambin la que procede de la fe de Abrahn. l es el padre de
todos nosotros,
17 como dice la Escritura: Te he constituido padre de muchos
pueblos; y lo es ante Dios, en quien crey, el Dios que da vida a los
muertos y llama a la existencia a las cosas quino existen.
18 Contra toda esperanza crey Abrahn que sera padre de muchos
pueblos, segn le haba sido prometido: As ser tu descendencia.
* Pablo desarrolla ulteriormente la leccin que se desprende
de la vida de Abrahn, estableciendo un fuerte contraste entre la
ley y la justicia que procede tic de la fe. En primer lugar, el apstol
pone bien de manifiesto que la promesa de Dios a Abrahn no
depende de la ley (cf. v. 13); de este modo, se establece de una
manera inequvoca que la promesa de Dios es absoluta, previa e
incondicionada. No hay ley, ni siquiera la mosaica, que pueda
condicionar la promesa de Dios. Es cierto que, al prometer, Dios
se compromete con nosotros en el amor y en la fidelidad, pero lo
hace siempre en medio de su ms absoluta libertad.
Por otro lado, Pablo afirma que la fe es la nica va que conduce
a la justicia, esto es, a la acogida del don de la salvacin. De ah

que los verdaderos descendientes de Abrahn no sean los que

viven segn las exigencias y las pretensiones de la ley, sino los que
acogen el don de la fe y lo viven con nimo agradecido y conmovido.
Desde este punto de vista, Pablo define como herederos de
Abrahn a los que han aprendido de l la leccin de la fe, y no slo
la obediencia a la ley. Se trata de una herencia extremadamente
preciosa y delicada, porque solicita y unifica diferentes actitudes
de vida, todas ellas reducibles a la escucha de Dios, que habla y
manda, que invita y promete.
La fe de Abrahn, precisamente por estar ntimamente ligada
a
la
promesa
divina,
tambin
puede
ser
llamada
esperanza: Contra toda esperanza crey Abrahn (v. 18). De
este modo, entra Abrahn completamente en la perspectiva de
Dios, esto es, de aquelque da vida a los muertos y llama a la
existencia a las cosas que no existen (v. 17b). Y as, mediante la
fe, todo creyente puede llegar a ser destinatario, y no slo
espectador, de acontecimientos tan extraordinarios que
nicamente pueden ser atribuidos a Dios.
Evangelio: Lucas 12,8-12
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
8 Os digo que si uno se declara a mi favor delante de los hombres,
tambin el Hijo del hombre se declarar a favor suyo delante de
los ngeles de Dios;
9 pero si uno me niega delante de los hombres, tambin yo lo negar
delante de los ngeles de Dios.
10 Quien hable mal del Hijo del hombre podr ser perdonado, pero
el que blasfeme contra el Espritu Santo no ser perdonado.
11 Si os llevan a las sinagogas, ante los magistrados y autoridades,
no os preocupis del modo de defenderos, ni de lo que vais a decir;
12 el Espritu Santo os ensear en ese mismo momento lo que
debis decir.
* Dirigindose an a sus discpulos, Jess traza ante sus ojos
un programa de vida evanglica dotado de caracteres nuevos y

atractivos. La vida de sus discpulos estar animada por el mismo

Espritu que ha orientado e iluminado la vida de Jess.
El discpulo de Jess debe ser, de entrada, un testigo fiel y
animoso, y eso no slo durante el perodo de la vida pblica de su
maestro, sino tambin y sobre todo en una perspectiva
escatolgica. Desde esta perspectiva, resultan iluminadores los
tiempos futuros que emplea Jess: Si uno se declara a mi favor
delante de los hombres, tambin el Hijo del hombre se
declarar..., si uno me niega delante de los hombres, tambin yo
lo negar... (w. 8-10). Al testigo le competen dos caractersticas:
por una parte, la de caminar por el mismo camino que ha recorrido
Jess; por otra, la de recibir de su Seor el reconocimiento
prometido a los mrtires.
En cuanto al pecado contra el Espritu Santo, es til
recordar la opinin de algunos Padres de la Iglesia segn los cuales
se tratara de la apostasa de los cristianos. Sin embargo, es
asimismo til sealar que Lucas, al distinguir entre el pecado
contra el Hijo del hombre y el pecado contra el Espritu Santo,
pretende distinguir los tiempos de la misin terrena de Jess y los
tiempos de la misin apostlica, despus de Pentecosts. No,
ciertamente, para establecer una oposicin entre dos momentos
de la misma historia de la salvacin, sino para indicar que la
gravedad del pecado crece a medida que la luz, cada vez ms
brillante -en particular la luz pentecostal del Espritu Santo-, que
nos da el Seor. Del Espritu Santo, adems, nos habla tambin
Jess en otros trminos, concretamente como de aquel que
sugerir a los discpulos, cuando sean puestos a prueba en unas
circunstancias histricas extremadamente delicadas, las palabras
adecuadas que deban decir en los tribunales para defender la
verdad. Nos viene de manera espontnea a la mente la referencia
a Jn 15,26ss: Cuando venga el Parclito, el Espritu de la verdad
que yo os enviar y que procede del Padre, l dar testimonio sobre
m. Vosotros mismos seris mis testigos, porque habis estado
conmigo desde el principio.

MEDITATIO
Hay en el hombre una maravillosa dignidad y una grandeza que
le vienen del hecho de ser interlocutor de Dios. Por eso no
acabamos nunca de meditar sobre la figura de Abrahn, padre de
todos nosotros. Qu sentimientos habran nacido en el corazn
de aquel viejo caravanero acostumbrado a los grandes silencios del
desierto, al silbido del viento, al mugir de los rebaos, cuando
comprendi que Dios le hablaba? No reconoci la voz; la escuch,
se adhiri a ella y, de la esterilidad de su vejez, floreci una
descendencia innumerable. En efecto, el que cree no es hecho
justo slo para s mismo: el amor que toma el rostro de la fe es
fecundo no slo para quien se confa a Dios, sino tambin para
otros que, de una manera misteriosa, son alcanzados por nuestro
asentimiento.
Tambin nosotros, como Abrahn, estamos llamados a hacer
depender nuestra vida de la escucha de la Palabra que cada da nos
dirige Dios. En una sociedad que siembra la muerte, su Palabra es
vida. En un tiempo de desesperacin y de angustia, hay necesidad
de quien sepa esperar contra toda esperanza. En unos das
atormentados por un implacable utilitarismo y por la bsqueda del
beneficio a toda costa, debe haber alguien que levante los ojos a
las estrellas del cielo para contemplar gratuitamente la belleza de
las huellas de quien es capaz de dar vida incluso a los
muertos. Solamente de este modo puede ser el creyente, en medio
de sus hermanos, verdadero portador del Evangelio, de la Buena
Nueva: nuestro corazn es lo suficientemente amplio para
contener el Espritu de amor que nos une, de una manera
indisoluble, al Padre en el Hijo, dador de todo bien.
ORATIO
Fe es creer que tu mano, oh Dios, lleva el volante de mi vida,
es saber que ningn mal podr hacerme dao, es certeza de tu
amor: una fe que no me ayuda a despegar est muerta.
Fe es dar calor a quien tiene hielo en el alma, es ofrecer un
trozo de pan a quien sufre los calambres del hambre, es inventar

una meta para quien no tiene dnde reposar: una fe sin obras est
muerta.
Fe es vivir tu designio inescrutable, oh Padre; es entrar en la
perspectiva de tus invitaciones absurdas, es confianza en tu
promesa todava invisible: una fe que no se vuelve coraje est
muerta.
Fe es tambin duda, inseguridad: T tambin me has
abandonado; es debilidad y miedo: Si es posible, que pase de m
este cliz; es muerte que da vida: No mi voluntad, sino la
tuya: una fe que no se mide con la prueba est muerta.
Fe es un continuo proceso de aprender y reaprender qu
significa amar a Dios, al prjimo y a nosotros mismos, es un devenir
cotidiano hacia el bien, es viajar con l hacia la meta final: una fe
que no engendra esperanza est muerta.
CONTEMPLATIO
Como el soplo vital del hombre baja a travs de la cabeza a
vivificar los miembros, as el Espritu Santo llega a los cristianos
a travs de Cristo. Cristo es la cabeza, el cristiano es el miembro.
La cabeza es una, los miembros son muchos: cabeza y miembros
forman un solo cuerpo, y en este nico cuerpo hay un solo Espritu.
Espritu que se encuentra en plenitud en la cabeza y es
participado por los miembros. As pues, si hay un solo cuerpo y un
solo Espritu, quien no est en el cuerpo no puede ser vivificado
por el Espritu, como dice la Escritura: Quien no tiene el Espritu
de Cristo no le pertenece (Rom 8,9). En efecto, quien no tiene el
Espritu de Cristo no es miembro de Cristo: en un cuerpo que es
uno, el soplo vital es uno. En el cuerpo no puede haber un miembro
muerto, y viceversa: fuera del cuerpo no hay miembros vivos.
Nosotros nos convertimos en miembros con la fe, y con el amor
somos vivificados.
Con la fe recibimos la unidad, con la caridad recibimos la vida.
As ocurre en el sacramento: el bautismo nos une, el cuerpo y la
sangre de Cristo nos vivifican. Con el bautismo nos convertimos en

miembros del cuerpo; con el cuerpo de Cristo participamos en su

vida.
La Iglesia santa es el cuerpo de Cristo: un nico Espritu la
vivifica, la une en una sola fe y la santifica. Los miembros de este
cuerpo son cada uno de los fieles, y todos forman un solo cuerpo
gracias al nico Espritu y a la nica fe que hace de cemento entre
ellos. Cada miembro tiene sus tareas propias en el cuerpo humano,
unos diferentes a los otros; sin embargo, lo que hace un miembro
por s solo no lo hace slo para l. As, en el cuerpo de la santa
Iglesia se dan diferentes gracias a cada individuo, pero nadie tiene
nada nicamente para l, ni siquiera aquello que slo l posee. Slo
los ojos ven; sin embargo, no ven slo para ellos, sino para todo el
cuerpo. Slo los odos pueden or; sin embargo, no oyen slo para
ellos, sino para todo el cuerpo. Slo los pies caminan; sin embargo,
no caminan slo para ellos, sino para todo el cuerpo. Del mismo
modo, lo que cada uno posee por s solo no lo posee nicamente para
l, porque aquel que ha distribuido sus dones con tanta largueza y
sabidura ha establecido que todo sea de todos y todo de cada uno.
Por consiguiente, si alguien ha conseguido recibir un don de la
gracia de Dios, sepa que lo que posee no le pertenece slo a l,
aunque slo l lo posea (Hugo de San Vctor, De Sacramentis
Christianae Fidei, II, 2, en PL 176, cois. 415-417).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Contra toda
esperanza crey Abrahn(Rom 4,18).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Juan XXIII ha dicho en un momento muy solemne, en la
apertura del Concilio, que necesitaba anunciar al mundo de hoy la
verdad de la que es depositara la Iglesia con un lenguaje nuevo,
es decir, el lenguaje de los hombres de hoy, el nico que ellos
comprenden. Y el santo padre daba la razn de ello: una cosa es la
idea y otra su expresin concreta en palabras. Aun conservando
fielmente la doctrina pura, es posible expresarla de un modo o de

otro, segn la mentalidad y el lenguaje de los hombres [...].

Preguntmonos ahora cul es el mejor modo de evitar los escollos
que amenazan el amor y la bsqueda de la verdad. El mejor modo
es, sin duda, el autntico amor al prjimo.
Tomad, por ejemplo, el amor materno o el de un verdadero
amigo. Fijaos cmo este amor aprende a meterse, efectivamente,
en la piel del otro, a considerar el punto de vista del otro, a
intentar ver lo que piensa, lo que hay de verdad en lo que piensa; a
esforzarse por comprender el pensamiento del otro o nacerse
comprender, recurriendo siempre a nuevos trminos, nuevas
comparaciones, nuevas ideas. Fijaos cmo este amor sabe respetar
con benevolencia a la persona amada y, por consiguiente, tambin
sus opiniones [...].
Por otra parte, debemos aadir en seguida una advertencia:
cuidado con las insidias y las aberraciones. Qu fcil es, por
ejemplo, que el amor materno llegue a ser imprudente, demasiado
remisivo; qu fcil es que se transforme en una debilidad nociva
que no es capaz de negar nada, arruinando as a la persona amada...
Por qu? Porque, entre otras cosas, no presta atencin a la verdad
de ciertos principios de la razn, del sentido comn, etc., porque
la caridad no est unida al amor efectivo a la verdad.
Dos cosas, por tanto, son necesarias: el amor a la verdad y el
amor a la persona, o sea, la caridad con el prjimo: uno y otro
armoniosamente unidos, cada uno en su sitio y segn su
importancia. De este modo pueden unir efectivamente a Tos
hombres y crear la armona muy eficazmente (A. Bea, Alocucin
pronunciada en Roma el 13 de enero de 1963, en La documentaron
catholique del 17 de febrero de 1963, cois. 272-274).

Lunes de la 29 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 4,20-25
Hermanos:

Tampoco vacil [Abrahn] por falta de fe ante la promesa de

Dios; al contrario, se consolid en su fe dando as gloria a Dios,
21 plenamente convencido de que Dios tiene poder para cumplir lo
que promete.
22 Lo cual le fue tenido en cuenta para alcanzar la salvacin.
23 Estas palabras de la Escritura no se refieren solamente a
Abrahn;
24 se refieren tambin a nosotros, que alcanzaremos la salvacin si
creemos en aquel que resucit de entre los muertos a Jess,
nuestro Seor,
25 entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitado para
nuestra salvacin.
* Pablo, llevando a la conclusin su prueba bblica, centra
ulteriormente el discurso en la fe de Abrahn y su estrecha
relacin con la promesa de Dios. Hay dos pasajes en esta pgina:
el primero tiene que ver directamente con Abrahn y su camino
hacia la salvacin por medio de la fe (w. 20-22), mientras que el
segundo tiene que ver con nosotros, hijos de Abrahn en la fe y,
como tales, llamados a creer en el Dios que tambin es capaz de
resucitar a los muertos (w. 23-25).
De Abrahn se dice con toda claridad que tampoco
vacil frente a la promesa de Dios: una vez vencido el peligro de
la incredulidad, l, por gracia, se consolid en su fe dando as
glora a Dios (v. 20). Con estas palabras define Pablo la actitud
de Abrahn en el momento en que reconoce que se lo debe todo a
Dios y, al mismo tiempo, se confa slo a l. Constatamos, por
consiguiente, que el ejemplo que nos da Abrahn en la acogida de
la promesa de Dios y en su confiarse a l se vuelve cada vez ms
lineal, existencial y concreto tambin para nosotros.
Desde esta perspectiva, que interesa a todos, personal y
comunitariamente, termina Pablo su discurso sobre Abrahn. Por
eso nos sentimos implicados, de entrada, en el designio salvfico
de Dios; a continuacin, en la historia particular de Jess de
Nazaret, nuestro Seor, que muri y resucit por nosotros; y, por
20

ltimo, en esa pequea historia de la salvacin que nos contempla

como sujetos interlocutores y cooperadores de Dios.
El ltimo versculo del captulo presenta una estupenda sntesis
del misterio pascual de Jess en sus dos aspectos
complementarios: fue entregado a la muerte por nuestros
pecados y resucitado para nuestra salvacin (v. 25). El misterio
pascual no es slo objeto de fe para cada creyente, sino que, antes
an, es fuente de gracia y de salvacin.
Evangelio: Lucas 12,13-21
En aquel tiempo,
13 uno de entre la gente le dijo: -Maestro, di a mi hermano que
reparta conmigo la herencia.
14 Jess le dijo: -Amigo, quin me ha hecho juez o rbitro entre
vosotros?
15 Y aadi: -Tened mucho cuidado con toda clase de avaricia, que
aunque se nade en la abundancia, la vida no depende de las riquezas.
16 Les cont una parbola: -Haba un hombre rico, cuyos campos
dieron una gran cosecha.
17 Entonces empez a pensar: Qu puedo hacer? Porque no tengo
dnde almacenar mi cosecha.
18 Y se dijo: Ya s lo que voy a hacer: derribar mis graneros,
construir otros ms grandes, almacenar en ellos todas mis
cosechas y mis bienes,
19 y me dir: Ahora ya tienes bienes almacenados para muchos aos;
descansa, come, bebe y psalo bien.
20 Pero Dios le dijo: Insensato! Esta misma noche vas a morir.
Para quin va a ser todo lo que has acaparado?.
21 As le sucede a quien atesora para s, en lugar de hacerse rico
ante Dios.
*+ Tras haber invitado a mantener el nimo, apoyado por el
don del Espritu Santo en el momento del testimonio, Jess,
solicitado por la peticin de un annimo, pone en guardia contra el

peligro de la avaricia y confirma su enseanza con una parbola

sencilla e iluminadora al mismo tiempo.
La peticin del annimo tiene que ver con un problema que nos
afecta a todos de cerca y que, con frecuencia, provoca disensiones
y disidencias entre hermanos: Maestro, di a mi hermano que
reparta conmigo la herencia (v. 13). Pero Jess se niega a
responder (v. 14), porque su misin tiene que ver con algo bien
distinto: en efecto, no ha venido a resolver nuestros problemas
sociales, sino a ensearnos a vivir nuestras relaciones sociales para
entrar en la vida eterna. La respuesta de Jess, adems de
contener una negacin implcita, expresa asimismo una enseanza
sapiencial, bien conocida en toda la Biblia, que pone en guardia
contra la avaricia, contra todo tipo de avaricia: vicio capital que
est siempre al acecho en la vida de toda persona. La enseanza
de Jess recae, como es obvio, sobre la relacin entre riqueza y
pobreza o, mejor an, slo sobre la riqueza considerada como
posible peligro para una vida humana y cristiana digna de este
nombre: Aunque se nade en la abundancia, la vida no depende de
las riquezas (v. 15).
La parbola (w. 16-21) viene a ilustrar el mismo tema. Resulta
bastante estimulante el soliloquio inicial en el que el hombre rico,
protagonista de la parbola, se muestra necio en sus palabras y,
por consiguiente, en sus opciones de vida. Propiamente hablando,
aqu no se pone de relieve la pecaminosidad de su comportamiento,
sino ms bien la futilidad, la estupidez de su desvivirse y de poner
su confianza slo en lo que ha acumulado.
Igualmente iluminadora es la intervencin final de Dios (v. 20),
entendida precisamente como respuesta inmediata y directa a la
actitud insensata del hombre rico. Ahora bien, aqu hemos de
poner de relieve un punto particular: la estupidez de ese hombre
consiste de manera especial en el hecho de que no ha pensado en
lo que le sucederdespus de la muerte. Ha pensado en explotar
sus riquezas slo para la vida presente y no ha considerado la
posibilidad de obtener beneficios de ellas tambin para la vida
futura.

Desde esta perspectiva, resulta extremadamente importante

y decisiva la conclusin de esta pgina evanglica, que tiende a
aplicar a cada uno de nosotros la puesta en guardia de Jess y el
significado de la parbola. Hemos de sealar en particular
que hacerse rico ante Dios (v. 21), segn Lucas, no es otra cosa
ms que dar limosna (Lc 11,41) y hacerse un tesoro inagotable junto
a Dios (Lc 12,33).
MEDITATIO
El apstol Pablo nos recuerda, en la primera lectura, que
Abrahn no vacil con incredulidad frente a la promesa divina, sino
que dio gloria a Dios. Sin embargo, el cumplimiento de esa
promesa andaba muy lejos de la evidencia y el patriarca no tena
ninguna garanta visible de la herencia futura. Tambin el cristiano
est llamado a la le. Sin embargo, l s ha visto en Cristo el
cumplimiento de las promesas y puede repetir con el apstol su
profesin de fe: S en quin he credo. Jess, muerto y
resucitado por nuestra salvacin, nos invita cada da a la mesa de
la Palabra, de su cuerpo y de su sangre. En ella podemos alcanzar
de manera abundante la verdadera vida, la alegra, la paz. En
efecto, participando en el misterio de su ofrenda es como el
hombre se vuelve cada vez ms capaz de amar y de dar y, as, de
glorificar a Dios.
Qu bello es pensar, con san Ireneo, que la gloria de Dios es
el hombre vivo, o sea, nosotros, cuando, en un mundo aplastado por
el odio y por la violencia, nos convertimos en dciles testigos del
amor; cuando, en un mundo asfixiado por el odio y por la violencia,
nos convertimos en dciles testigos del amor; cuando, en una
sociedad asfixiada por la bsqueda exasperada del beneficio,
tenemos el corazn en otra parte, en lo alto, y somos capaces
de decir a los hermanos la palabra de esperanza de la que tambin
su corazn tiene sed. Dado que somos habitantes de este mundo,
es inevitable que estemos implicados en problemas de herencias o
de intereses.

Qu importante es, pues, sobre todo en esos casos, que el

creyente se manifieste distinto, libre de los criterios mundanos
de quienes tienen como nico horizonte los bienes de la tierra. Si
Abrahn supo ya mirar ms all del presente, cunto ms nosotros,
invadidos por el Espritu del Resucitado, debemos tener el corazn
desvinculado de lo que es caduco, habitado por la secreta dulzura
que supone ser hijos amados por el Padre, para que el Seor no
deba llamarnos estpidos por habernos contentado con lo que
no vale y haber olvidado que estamos destinados a la vida eterna.
ORATIO
La caza del tesoro es el juego preferido, la epidemia ms
extendida, hoy. Loteras compradas como el pan de cada da.
Juegos de azar que arruinan a muchas familias. Esposos que se
separan para rescatar los miles de millones del divorcio. Padres
que olvidan los afectos ms entraables para hacerse un
patrimonio. Hasta cundo, Seor, seguir atado el hombre a tanta
falsedad? Hasta cundo se negar a comprender que la vida no
est atada a los bienes? Hasta cundo se embriagar con las
mentiras de los medios de comunicacin, ignorando que quien
acumula tesoros para s no se enriquece ante Dios?
Slo quien busca encuentra, slo quien da recibe, slo quien
rescata con sus propios bienes a un esclavo es libre, slo quien
renuncia a sus comodidades vence la miseria ajena, son quien se
muestra solidario con los pobres tendr cien veces ms en esta
tierra y, adems, la vida eterna.
CONTEMPLATIO
Son muchos los que, tras haber despreciado grandes bienes,
sumas ingentes de oro y de plata, as como esplndidas
propiedades, se turban a causa de un cortaplumas, de un estilo, de
una aguja o de una pluma. Si se hubieran mantenido constantes en
la contemplacin y en la pureza del corazn, nunca habran perdido
este bien por cosas de nada, cuando haban preferido abandonar
las cosas grandes y preciosas antes que incurrir en tal peligro.

En efecto, hay quienes custodian manuscritos con tanto celo

que no toleran que nadie les eche una ojeada o los toque apenas;
de este modo, encuentran ocasiones de impaciencia y de ruina
precisamente donde deberan aprender a adquirir los bienes de la
paciencia y de la caridad.
Han abandonado todas sus riquezas por amor a Cristo, y
conservan, sin embargo, el primitivo apego del corazn a las cosas
ms triviales, dejndose vencer a menudo por la clera a causa de
ellas. No tienen en ellos la caridad de la que habla el apstol, y se
vuelven por eso estriles e infructuosos.
Refirindose a hechos de este tipo, dice san Pablo: Si
distribuyera todas mis sustancias en alimento a los pobres, si
entregara mi cuerpo al hambre y no tuviera caridad, de nada me
ayuda (1 Cor 13,3). De esto se desprende claramente que la
perfeccin no se alcanza de golpe con la desnudez y la privacin de
todas las riquezas o con el desprecio de los honores, si despus
carecemos de la caridad, cuyas formas nos describe el apstol y
que consiste nicamente en la pureza del corazn [...].
En consecuencia, las cosas secundarias, esto es, los ayunos,
las vigilias, la soledad, la meditacin de la Escritura, debemos
referirlas al fin principal, es decir, al de la pureza de corazn que
es la caridad; no es justo poner en peligro la virtud fundamental a
causa de estas otras cosas.
En efecto, si sta permanece ntegra e intacta, nada podr
perjudicarnos, aunque nos veamos obligados a prescindir por
necesidad de algo secundario: de nada nos servira cumplir
perfectamente todos los compromisos si nos privamos del bien ms
importante en vistas al cual debemos hacer todas las otras cosas
(Juan Casiano, Conlatio prima, 6ss, Pars, 1955, pp. 83-85 [edicin
espaola: Colaciones, Ediciones Rialp, Madrid 1961]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Jess, nuestro
Seor, entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitado
para nuestra salvacin (Rom 4,25).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La postura del cristiano frente a la esperanza es compleja y
operante. Nosotros no nos alienamos con las esperanzas terrenas
y dirigimos nuestros ojos exclusivamente hacia la esperanza
eterna, y ni siquiera nos zambullimos en el efmero olvido de la
eternidad. No perdemos de vista el hecho de que el Creador ha
confiado al hombre el derecho y el deber de dominar la naturaleza
y completar la creacin, pero tampoco olvidamos que nosotros
somos slo cocreadores y que nuestras esperanzas ahondan sus
races en la grandeza y en la generosidad del Padre, que nos ha
querido a su imagen y semejanza y nos ha hecho partcipes de su
naturaleza divina.
Nuestra esperanza no es ingenua ni tiene miedo de hacer
frente a los obstculos. Tiene el coraje suficiente para mirarlos
de cerca y se esfuerza por superarlos contando con sus propias
fuerzas, sin olvidar, no obstante, que el Hijo de Dios se hizo
hombre y ha comenzado ya la obra de liberacin del hombre, y que
a nosotros nos corresponde completarla con la ayuda de Dios. Es
acaso una audacia excesiva, un sueo irrealizable, una esperanza
vana, pensar en la esperanza de una comunidad mundial? Pues s,
ciertamente, es una audacia, es un sueo. Una audacia y un sueo
que, sin embargo, segn la decisin y el realismo con los que seamos
capaces de afrontar los obstculos que se levanten en el camino,
podrn transformarse de esperanza en realidad [...].
Cuando esperar nos parezca absurdo o ridculo, acordmonos
de que, en la evolucin creadora, el hombre brot de un
pensamiento de amor del Padre, ha costado la sangre del Hijo de
Dios y es objeto permanente de la accin santificadora del
Espritu Santo (H. Cmara, Conferencia pronunciada en Winnipeg
el 13 de enero de 1970, en La documentacin catholique del 1 de
marzo de 1970, pp. 221 ss y 224).

Martes de la 29 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 5,12.15b.l7-19.20b-21
Hermanos:
12 As pues, por un hombre entr el pecado en el mundo, y con el
pecado la muerte. Y como todos los hombres pecaron, a todos
alcanz la muerte. La gracia de Dios, hecha don gratuito en otro
hombre, Jesucristo, sobreabund para todos.
15
Y si por el delito de uno solo la muerte inaugur su reinado
universal, mucho ms por obra de uno solo, Jesucristo, vivirn y
reinarn los que acogen la sobreabundancia de la gracia y del don
de la salvacin.
18 Por tanto, as como por el delito de uno solo la condenacin
alcanz a todos los hombres, as tambin la fidelidad de uno solo
es para todos los hombres fuente de salvacin y de vida.
19 Y como, por la desobediencia de uno solo, todos fueron hechos
pecadores, as tambin, por la obediencia de uno solo, todos
alcanzarn la salvacin.
20 Pero cuanto ms se multiplic el pecado, ms abund la gracia,
21 de modo que si el pecado trajo el reinado de la muerte, tambin
la gracia reinar y nos alcanzar, por medio de nuestro Seor
Jesucristo, la salvacin que lleva a la vida eterna.
* La pgina que estamos leyendo es un texto clsico de la
teologa sobre el pecado original. Tras haber afirmado que todos,
judos y griegos, son culpables e inexcusables, Pablo recuerda el
acontecimiento original que, a su modo de ver, determina y
justifica esta universal fragilidad, esta debilidad comn, esta
pobreza radical de toda persona frente a Dios y a las exigencias
de su voluntad. Con el pecado -razona Pablo- tambin ha entrado
en el mundo la muerte: la muerte total (v. 12). Y as como cada
persona humana se reconoce dbil frente a la muerte fsica,
tampoco puede dejar de reconocerse impotente frente a la
muerte total. Tambin aqu saca a la luz el apstol una doble
solidaridad que une a toda la humanidad: la solidaridad en el mal,

que amenaza con dejar reinar la muerte en el mundo, y la

solidaridad en el bien, que est garantizada por la presencia de
Jess (w. 17ss).
Existe una clave de lectura muy sencilla y muy eficaz para
esta pgina paulina: consiste en la contraposicin entre la figura
de Adn, a causa del cual entr el pecado en el mundo (v. 12), y
la persona de Jess, merced al cual ha llegado a nosotros la gracia
de Dios. Este concepto, desarrollado siempre en una tensin
histrico-salvfica, se repite ms veces en estas pocas lneas (w.
15b.l7ss).
De este modo, Pablo nos ayuda a volver, con un estupor siempre
mayor y con un deseo de comprender siempre creciente, sobre el
gran acontecimiento de la muerte y la resurreccin de Jess, que
ha cambiado el rostro a la historia de toda la humanidad, que ha
renovado el corazn de todo hombre, hijo de Adn, que ha hecho
reinar definitivamente en el mundo la gracia de Dios.
Evangelio: Lucas 12,35-38
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
35 Tened ceida la cintura, y las lmparas encendidas.
36 Sed como los criados que estn esperando a que su amo vuelva
de la boda, para abrirle en cuanto llegue y llame.
37 Dichosos los criados a quienes el amo encuentre vigilantes
cuando llegue. Os aseguro que se ceir, los har sentarse a la
mesa y se pondr a servirlos.
38 Si viene a media noche o de madrugada y los encuentra as,
dichosos ellos.
** Esta pgina evanglica contiene una advertencia (w. 35ss),
una bienaventuranza (w. 37a.38) y una promesa (v. 37b). No es
difcil captar el mensaje correspondiente, a condicin de mantener
ntimamente unidas las tres partes de la enseanza de Jess.
La advertencia tiene que ver con la vigilancia expectante, que
conocer ulteriores desarrollos en la liturgia de la Palabra de los
prximos das. La doble imagen de la cintura ceida y de

las lmparas encendidas no es ms que una invitacin a asumir

actitudes que estn de acuerdo con la vigilancia: un deber
imperioso e ineludible para todos, puesto que el Seor est cerca,
porque el que viene est a punto de llegar. Las parbolas
contenidas en este captulo y en el siguiente pueden ser
caracterizadas como las parbolas de la inminencia
escatolgica: en ellas vibra, en efecto, un sentido de inmediatez
y de espontaneidad que, lejos de crear incertidumbre, suscita ms
bien espera y confianza. El mensaje que de ah se sigue es obvio:
es preciso estar preparado, porque la horaescatolgica est a
punto de sonar.
La bienaventuranza a la que se alude est ntimamente ligada
al relato parablico: es la bienaventuranza de quien, teniendo plena
conciencia de su condicin de criado, mantiene con fidelidad una
actitud de vigilancia durante la espera. Esa bienaventuranza est
confirmada cuando la parbola, al llegar a su trmino, describe el
retorno del amo y su encuentro con los criados vigilantes.
As pues, es menester permanecer vigilantes por una primera
razn, que consiste en el hecho de no conocer con exactitud la
hora en la que volver el amo. Pero la segunda razn es todava ms
importante, y consiste en la gran promesa que formula Jess a sus
siervos buenos y fieles: Os aseguro que se ceir, los har
sentarse a la mesa y se pondr a servirlos (v. 37b). Es la promesa
de la comunin plena y definitiva entre los siervos y su amo, entre
Dios y aquellos que viven con la perspectiva del gran encuentro.
MEDITATIO
Cada hombre es Adn, cada hombre es Cristo. Podemos
recordar estas palabras de san Agustn mientras volvemos a
saborear el clebre texto del apstol Pablo, base y fundamento de
la reflexin teolgica sobre el pecado, del que hemos puesto de
relieve slo un aspecto particular, existencial, aunque no por ello
menos importante.
En cada uno de nosotros revive siempre el conflicto entre el
hombre viejo y el hombre nuevo. Y no slo esto, sino que se

manifiesta tambin el desenlace de su contraposicin, no

circunscribible ya a la persona particular, sino que se refiere por
necesidad a una multitud de hermanos. En este choque, es esencial
dejar que Cristo more en nosotros realmente. As, gracias a l,
nuestro combate individual -ese que nadie puede librar por
nosotros- puede obtener la victoria. Del mismo modo que el Hijo
venci al pecado y a la muerte con su adhesin a la voluntad del
Padre, as tambin nuestra relacin de obediencia a Dios
desprende salvacin y gracia para los otros, los de cerca y los de
lejos, conocidos y desconocidos.
Es sta una verdad que debemos tener presente con gozosa
conciencia: la apuesta de nuestra vida es muy grande. De nuestra
apertura al don de Dios dependen la paz, la alegra y la gracia de
muchos hermanos. Ahora bien, cmo hacer para mantener viva la
conciencia del compromiso ligado a nuestra adhesin a Dios? El
evangelio nos invita a la vigilancia, a mantenernos siempre
despiertos. El aburrimiento y el torpor nacen del sentimiento de
estar vacos, de sentirnos intiles.
En la vida del creyente no hay ningn momento o situacin en
los que no pueda amar y dar al prjimo una mirada de bondad, la
ofrenda de un sufrimiento. Y ponindonos ante el Crucificado es
como podemos alcanzar la fuerza y la audacia para entrar no en la
rebelin del viejo Adn desobediente, sino en el movimiento de
confiado abandono del Hijo obediente usque in finem, hasta el fin.
ORATIO
T eres gracia cuando me eliges por lo que soy y no por lo que valgo:
tu gracia, Seor, es siempre gratuita. T eres gracia cuando tomas
la iniciativa de amarme y no esperas mis tmidos avances: tu gracia,
Seor, me previene y me sorprende siempre. T eres gracia cuando
te manifiestas histricamente en el espacio y en el tiempo a travs
de acontecimientos, personas, cosas: tu gracia, Seor, se muestra
siempre perceptible, concreta.
T eres gracia cuando te dejas entrever y saborear en el
sentido de esplendor, de patriotismo y de alegra, de belleza, de

gratuidad y de perdn: tu gracia, Seor, es siempre una

experiencia gratificante.
Tu gracia seduce, porque, con tu ternura y compasin, con tu
lealtad y fidelidad, vences el pecado y mis debilidades. Tu gracia,
Seor, es siempre un don, puro don.
CONTEMPLATIO
Si escuchis hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn (Sal
94,8). Este hoy se extiende a cada nuevo da, mientras que se
diga hoy. Es un hoy que, como nuestra capacidad de aprender,
dura hasta la consumacin final. As, el verdadero hoy, el da sin
fin de Dios, vendr a coincidir con la eternidad. Obedezcamos,
pues, siempre a la voz del Verbo de Dios, porque este hoy es
imagen eterna de la eternidad; ms an, el da es smbolo de la luz,
y la luz de los hombres es el Verbo, en el que nosotros vemos a
Dios [...].
El Seor, puesto que ama a todos los hombres, les invita al
conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4), y es l mismo quien les
enva el Parclito. En qu consiste este conocimiento? En la
piedad, es decir, en vivir conscientemente la propia relacin con
Dios.Y la piedad es til para todo, segn san Pablo, porque
posee la promesa de la vida presente y de la vida futura (1 Tim
4,8) [...]. Para asemejar el hombre a Dios, en la medida en que ello
es posible, esta piedad nos da un maestro adecuado: Dios, que es
el nico que puede imprimir en el hombre, segn su mrito, la
semejanza divina.
El apstol, que tiene la experiencia de esta obra divina de
educacin, escribe a Timoteo: Desde la infancia conoces las
Sagradas Escrituras, que te guiarn a la salvacin por medio de la
fe en Jesucristo (2 Tim 3,15). Y son verdaderamente sagrados
estos textos que santifican y divinizan. Sus letras y sus slabas
sagradas forman las obras que el mismo apstol, en el mismo
pasaje, llama inspiradas por Dios, y es til para ensear, para
persuadir, para reprender, para educar en la rectitud, a fin de que
el hombre de Dios sea perfecto y est preparado para hacer el

bien (2 Tim 3,16ss). Las exhortaciones de los otros santos no

podran tener en absoluto la misma eficacia que las del Seor: l
es verdaderamente quien ama al hombre, y su nica obra es la
salvacin del mismo (Clemente de Alejandra, Protrptico, 9, Pars
1949, pp. 151-156 [edicin espaola: Protrptico,Gredos, Madrid
1994]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Pero cuanto ms
se multiplic el pecado, ms abund la gracia (Rom 5,20).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El pecado es fuente de esclavitud: Todo el que comete pecado
es esclavo del pecado(Jn 8,34). La experiencia cotidiana del
hombre constata desde siempre esta lmpida y neta afirmacin de
Cristo. Empezamos a pecar por curiosidad (en ocasiones incluso por
vanidad); continuamos por debilidad y por hbito; acabamos
pecando por desesperacin, porque ahora ya no conseguimos
romper las cadenas. Llegados a este punto, nos persuadimos de que
el pecado no existe; slo hay tabes que debemos derribar o, al
menos, superar. De este modo, el hombre, creyendo afirmarse
como libre seor de su propia vida, se vuelve el hazmerrer de las
fuerzas del mal.
Para el Evangelio, el nico pecado del que debe ocuparse el
hombre es el suyo; en cuanto al de los otros, Jess nos recomienda
que no lo juzguemos. Para el Evangelio, la fuente del mal es el
corazn del hombre: del corazn, es decir, del misterio de nuestra
personalidad interior y del uso injusto de nuestra libertad,
proceden todas las iniquidades, toda avidez, las corrupciones y las
locuras que convierten la tierra en un lugar donde casi no parece
posible vivir. Dirase incluso que, para el hombre moderno, el
pecado parece que ya no existe o que, en todo caso, lo considera
un fenmeno irrelevante. Sin embargo, el Evangelio contina
llamando a las cosas por su nombre. El pecado, para el Evangelio,
es una realidad triste y universal. Es una calamidad tal que, si no

intervienen el arrepentimiento y el perdn, tiene como desenlace

la condenacin eterna. Es tanta su gravedad que el Hijo de Dios
acab en la cruz para liberarnos de l.
El Seor me salva de mi pecado, concedindome la gracia
inesperada de empezar siempre de nuevo el intento de llevar una
vida inocente. Ante nuestra fragilidad debemos redescubrir, por
un lado, la plena y efectiva responsabilidad que nos viene de
nuestra naturaleza de criaturas libres y dueas de sus actos y, por
otro, el poder de la gracia de Cristo, que es capaz de darnos la
fuerza que nosotros no poseemos por nosotros mismos. Se trata,
en suma, de reafirmar nuestra libertad, aunque como libertad
redimida (G. Biffi, La meraviglia dell'evento cristiano, Csale
Monf. 1996, pp. 307-309 passim).

Mircoles de la 29 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 6,12-18
Hermanos:
12 Que no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal. No os
sometis a sus apetitos,
13 ni prestis vuestros miembros como armas perversas al servicio
del pecado. Ofreceos ms bien a Dios como lo que sois, muertos
que habis vuelto a la vida, y haced de vuestros miembros
instrumentos de salvacin al servicio de Dios.
14 No tiene por qu dominaros el pecado, ya que no estis bajo el
yugo de la ley, sino bajo la accin de la gracia.
15 Entonces, qu? Nos entregaremos al pecado porque no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? De ninguna manera!
16 Sabido es que si os ofrecis a alguien como esclavos y os
sometis a l, os converts en sus esclavos: esclavos del pecado,
que os llevar a la muerte, o esclavos de la obediencia a Dios, que
os conducir a la salvacin.

Pero, gracias a Dios, vosotros, que erais antes esclavos del

pecado, habis obedecido de corazn la doctrina que os ha sido
transmitida la y, liberados del pecado, os habis puesto al servicio
de la salvacin.
17

** La lectura comienza con una orden (w. 12ss): no se trata

de un deseo, sino de una exigencia. Exactamente la que deriva del
acontecimiento histrico-salvfico que se ha llevado a cabo en la
vida de cada creyente por medio del sacramento del bautismo. Del
bautismo est hablando, efectivamente, Pablo en este captulo de
su carta, y ese sacramento ha de ser puesto como fundamento de
cuanto va a comunicar a sus destinatarios.
Todos a quienes el bautismo ha vinculado a Cristo hemos sido
vinculados a su muerte. En efecto, por el bautismo hemos sido
sepultados con Cristo, quedando vinculados a su muerte, para que
as como Cristo ha resucitado de entre los muertos por el poder
del Padre, as tambin nosotros llevemos una vida nueva (w. 3ss).
En consecuencia, tambin nosotros podemos caminar en una vida
nueva (cf. v. 4). Y sobre esta novedad de vida construye Pablo
ahora su discurso: es preciso que nos convirtamos en lo que ya
somos, es menester que obremos de un modo consecuente con el
don que hemos recibido, es necesario que vivamos en nuestra vida
el misterio pascual de Cristo. Eso implica, sobre todo, dos cosas:
morir al pecado y vivir en Cristo; dos momentos de un nico estilo
de vida, dos actitudes complementarias entre s e igualmente
necesarias. Lo que Pablo afirma deja entrever tambin un acento
polmico contra algunos que, disociando los dos momentos del
nico misterio pascual, admitan la hiptesis de una existencia
cristiana al son de la permisividad y del laxismo. Sin embargo,
Pablo no puede ceder frente a semejantes desviaciones. La gracia
del ministerio que ha recibido le hace responsable de s mismo y
de los otros.
De ah se sigue que el estilo de vida cristiana que Pablo traza
en esta pgina incluye, al mismo tiempo, un momento negativo y
otro positivo, un compromiso contra el pecado y una adhesin a la

gracia de Dios, una neta contraposicin a la lgica de muerte que

se propaga en el mundo y una adhesin total a la lgica de la vida
nueva trada por Jess. Pablo concluye su pensamiento con una
accin de gracias (cf. v. 17) dirigida a Dios y motivada por el
comportamiento de los cristianos de Roma, que haban
comprendido ya las instancias concretas de su fe en Cristo: ellos,
en efecto, ya haban abandonado la esclavitud del pecado y se
haban puesto al servicio de la salvacin (v. 18).
Evangelio: Lucas 12,39-48
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
39 Tened presente que, si el amo de la casa supiera a qu hora iba
a venir el ladrn, no le dejara asaltar su casa.
40 Pues vosotros estad preparados, porque a la hora en que menos
pensis vendr el Hijo del hombre.
41 Pedro dijo entonces: -Seor, esta parbola se refiere a
nosotros o a todos?
42 Pero el Seor continu: -Vosotros sed como el administrador fiel
y prudente a quien el dueo puso al frente de su servidumbre para
distribuir a su debido tiempo la racin de trigo.
43 Dichoso ese criado si, al llegar su amo, lo encuentra haciendo lo
que debe!
44 Os aseguro que lo pondr al frente de todos sus bienes.
45 Pero si ese criado empieza a pensar: Mi amo tarda en venir, y
se pone a golpear a los criados y a las criadas, a comer, a beber y
a emborracharse,
46 su amo llegar el da en que menos lo espere y a la hora en que
menos piense, lo castigar con todo rigor y lo tratar como
merecen los que no son fieles.
47 El criado que conoce la voluntad de su dueo pero no est
preparado o no hace lo que l quiere, recibir un castigo muy
severo.
48 En cambio, el que sin conocer esa voluntad hace cosas
reprobables, recibir un castigo menor. A quien se le dio mucho,

se le podr exigir mucho; y a quien se le confi mucho, se le podr

pedir ms.
* Las exhortaciones de Jess dirigidas ahora a sus discpulos
sacan a la luz la responsabilidad de todo creyente frente a la
novedad del Evangelio y a sus instancias prcticas. Segn el
Maestro, el verdadero discpulo no slo debe vigilar mientras
espera, sino que debe conservarse fiel a lo que ha prometido, hasta
que el Seor vuelva. Dice en efecto: Tened presente (v. 39a).
Se trata, pues, de un discernimiento que slo es posible practicar
si la fe, junto a la razn, se convierte en fuente de luz para nuestro
camino. Saber no lo es todo, pero, a buen seguro, es una condicin
indispensable para estar dispuesto todo el tiempo que haga falta.
En medio del fragmento aparece una extraa pregunta de
Pedro (cf. v. 41), que sirve de introduccin a la parbola del
administrador fiel y prudente. Tambin ste, sin embargo, en un
determinado momento, contempla la posibilidad de un olvido y de
una falta de atencin. La fidelidad y la prudencia parecen ser las
dos cualidades que Jess quiere recomendar a todos, pero sobre
todo a sus discpulos. Al mismo tiempo, deja claro de una manera
inequvoca la seriedad y el dramatismo del seguimiento evanglico.
De ah que, por una parte, resuene una bienaventuranza
consoladora: Dichoso ese criado si, al llegar su amo, lo encuentra
haciendo lo que debe! (v. 43); con ella quiere exhortar el Seor a
la fidelidad, pero, al mismo tiempo, enuncia la promesa de una
comunin definitiva. Por otra parte, resuena la amenaza de un
castigo severo para todo el que no se mantenga fiel y activo en la
espera. sos sern contados entre los que no son fieles (v. 46).
Los dos ltimos versculos del fragmento evanglico son
caractersticos de Lucas: en ellos se complace en acentuar la
relacin entre conocimiento y castigo (cf. asimismo 19,11-28) y
aplica este juicio a los responsables de la comunidad.
MEDITATIO

Atosigados como estamos por tantos problemas, por las mil

urgencias que nos acosan en nuestra vida diaria, la Palabra de Dios
nos llama a lo esencial, a fijar sobre nosotros mismos una mirada
serenamente consciente de lo que Dios ha hecho por nosotros y de
nosotros. San Pablo nos recuerda que somos muertos que habis
vuelto a la vida,habitados por la fuerza y por el poder de Cristo
resucitado, llamados a ofrecernos a nosotros mismos a Dios con
alegra y gratitud en todo lo que llevemos a cabo, para que
verdaderamente, tanto si comemos como si dormimos, seamos del
Seor y nada sea extrao a este horizonte de pertenencia que
enriquece y embellece nuestra existencia. Cuanto ms hayamos
experimentado en nosotros mismos y en los otros -tal vez en
personas que nos son particularmente queridas o familiares- qu
verdad es que el pecado somete y esclaviza al hombre hasta
matarlo, tanto ms se dilatar nuestro corazn en el servicio a
Dios con alegra. Ay de nosotros si, como el siervo de la parbola,
pensamos que el amotarda en venir. Nuestro amado Seor y
Maestro est con nosotros para que vivamos con su gracia, de
manera conforme a la vida nueva que l nos ha dado, y lleguemos a
ser santos e inmaculados en su presencia en el amor. El camino -es
siempre san Pablo el que nos lo indica- es la obediencia de corazn
a la enseanza de Jess. Es un camino que va desde la escucha de
la Palabra a la fraccin del pan de la caridad juntos, desde el
reconocimiento de Cristo presente en los pequeos y en los pobres
al servicio generoso a los hermanos del que todos somos
personalmente responsables. Es seguro que se nos pedir cuentas
de lo mucho que hemos recibido, pero sabemos tambin que el que
nos juzgar ser aquel que muri por amor a nuestro amor.
ORATIO
Dichoso ese criado si, al llegar su amo, lo encuentra haciendo
lo que debe! Dichoso el que, solcito, cumple lo que tiene que
hacer: su esperanza se ver recompensada con el bien prometido.
Dichoso el que, como atleta fiel, permanezca en la carrera:
recibir una corona incorruptible.

Dichoso el que, habiendo puesto la mano en el arado, no mira

hacia atrs: recoger frutos en abundancia. Dichoso el que
procede con templanza y prudencia en el viaje: ver las alegras
eternas. Dichoso el que se muestra constante en la prueba: tendr
la suerte que Dios prepara a sus amigos. Dichoso el que afronta
con buen nimo las fatigas del deber: gozar con la recompensa de
sus esfuerzos. Dichoso el que se prodiga a favor de los otros sin
segundas intenciones: saborear el triunfo final. Dichoso el que
sirve y piensa en hacer el bien: estar an mejor en el Reino de los
Cielos.
Dichoso el que camina en la verdad desmenuzndola mientras
va de camino: sus numerosos seguidores le darn la gloria. Dichoso
el que haya dado a Dios tiempo para realizar sus designios: gustar
la victoria de los fuertes. Dichoso el que hace su vida til y santa:
se le dar cien veces ms. Dichoso ese criado si, al llegar su amo,
lo encuentra haciendo lo que debe!.
CONTEMPLATIO
San Pablo afirma esta verdad: Si alguien est en Cristo, es
una nueva creacin (2 Cor 5,17). Y para que no pensemos en una
creacin material, precisa: si alguien est en Cristo. La nueva
creacin es, por tanto, la que se nos revela a travs de aquel que
se adhiere a Cristo en la fe. Decidme, es ms grande el hecho de
que el cielo u otro elemento creado se renueve o que un hombre
pase del vicio a la virtud y abandone el error para ponerse al
servicio de la verdad? Eso es precisamente lo que san Pablo
llama nueva creacin.
Y no slo esto, sino que aade de inmediato: Las cosas viejas
han pasado, he aqu que lo hago todo nuevo (2 Cor 5,17). El sentido
de estas palabras est claro: los hombres, a travs de la fe en
Cristo, abandonan el fardo de sus pecados como si se despojaran
de un vestido viejo; liberados del error, son iluminados por el Sol
de justicia y, de este modo, se revisten de un vestido
completamente nuevo y resplandeciente, una vestidura real. Ha
irrumpido la gracia de Dios: es como si hubiera creado de nuevo

las almas, las ha rehecho desde el interior, transformando no ya

su naturaleza, sino su voluntad. Ahora ya no se permite a la mirada
del espritu el velo que cubra los ojos, y he aqu que la vista
percibe con claridad todo el horror del vicio y la resplandeciente
belleza de la virtud [...].
As pues, todos juntos, vosotros que ya habis sido bautizados
desde hace muchos tiempo y vosotros que acabis de recibir este
don del Seor, escuchemos la exhortacin del apstol que nos
dice: Las cosas viejas han
pasado, he aqu que lo hago todo nuevo. Olvidemos todo nuestro
pasado. Puesto que ahora hemos sido hechos partcipes de una vida
nueva, empemonos en transformar todo nuestro ser. Tengamos
presente, en todo lo que digamos y hagamos, la dignidad de aquel
que habita en nosotros (Juan Crisstomo, Cuarta homila
bautismal XII, 14-16; Pars 1957, pp. 189-191).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Demos gracias a
Dios porque os habis puesto al servicio de la salvacin (cf. Rom
6,17ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El Dios creador es libre. La criatura humana, plasmada segn
su imagen, tambin estar dotada de libertad. Qu es lo que
distingue, principalmente, al animal humano de los otros animales?
Sobre todo, la conciencia de s, la voz de la conciencia, el libre
albedro, la capacidad de tomar decisiones ticas. Mientras que los
otros animales obran siguiendo su propio instinto, el animal humano
est en su propia conciencia en presencia de Dios, elige. Dios dice
cada da al hombre: Ante ti estn la vida y la muerte, la bendicin
y la maldicin. Elige la vida y viviris t y tu descendencia (Dt
30,19).
Slo ejercitando su libertad se vuelve el hombre
autnticamente humano. En un mundo que se va haciendo da a da
ms inhumano -un mundo aparentemente controlado por el

psicoanlisis, por las estadsticas y por las mquinas-, es urgente

reafirmar, por parte de los cristianos, el valor supremo de la
libertad humana. No hay nada ms decisivo en todo el universo que
las elecciones ponderadas llevadas a cabo por personas dotadas de
razn y de conciencia.
El ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, puede
alabar a Dios tambin por este mundo, restituir a su Creador como
ofrenda la creacin en una accin de gracias; y, mediante este acto
de oblacin, el hombre llega a ser verdaderamente humano, una
persona en su integridad (K. Ware, Riconoscerete Cristo in
voi, Magnano 1994, pp. 30-32,passim).

Jueves de la 29 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 6,19-23
Hermanos:
19 Os estoy hablando al modo humano, hacindome cargo de vuestra
dificultad para comprender. Lo mismo, pues, que antes os
entregasteis como esclavos a la impureza y a la iniquidad hasta
llegar a la perversin, as ahora entregaos como esclavos al
servicio de la salvacin en busca de la plena consagracin a Dios.
20 En otro tiempo erais esclavos del pecado y no os considerabais
obligados a buscar la salvacin.
21 No os avergenza ahora el fruto que entonces cosechasteis?
Porque el resultado de todo aquello fue la muerte.
22 Ahora, en cambio, liberados del pecado y convertidos en siervos
de Dios, tenis como fruto la plena consagracin a l y como
resultado final la vida eterna.
23 En efecto, el salario del pecado es la muerte, mientras que Dios
nos ofrece como don la vida eterna por medio de Cristo Jess,
nuestro Seor.

* Pablo sigue reflexionando sobre el gran paso que se

realiza en la vida del creyente tanto por la fe que alimenta como
por el bautismo que recibe. Nos encontramos, en efecto, delante
de una gran contraposicin entre el pasado y el presente: dos
tiempos separados en entre s por el misterio pascual de muerte y
de vida, que fue de Jess y ahora es de sus discpulos. As pues, la
vida cristiana es asimilable, para Pablo, a un viaje:es necesario
saber de dnde venimos, pero es asimismo indispensable saber
hacia dnde nos encaminamos. El camino de todo cristiano se
desarrolla entre un pasado marcado por la esclavitud y un presente
marcado por la libertad. El trecho de camino que nos queda por
recorrer est trazado claramente por Dios, y su nombre es Jess:
el camino, el nico camino que estamos llamados a conocer y a
recorrer.
La vida cristiana, para Pablo, es semejante tambin a un
servicio, marcado asimismo por una fuerte y decisiva separacin.
En efecto, del mismo modo que antes estbamos al servicio de la
impureza y de la iniquidad, as ahora estamos al servicio de la
justicia y de la santidad. Es como decir que, en cierto modo, el
nombre debe reconocer que es siervo de alguien: si no se hace
siervo de Dios, liberndose del pecado, acabar siendo siervo de
Satans, subyugado por el pecado.
Ser bueno poner de relieve un detalle de este razonamiento
desarrollado por Pablo. Es l quien insiste en el hecho de que en
otro tiempo erais esclavos del pecado y no os considerabais
obligados a buscar la salvacin {cf. v. 20). Pero ahora, para
explicitar el pensamiento del apstol, ahora que hemos sido
justificados o salvados por el amor de Dios mediante la fe, ya no
somos libres respecto a la justicia, sino que nos hemos vuelto y
como tales nos comportamos- siervos de la justicia, o sea, de Dios.
Evangelio: Lucas 12,49-53
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
49 He venido a prender fuego a la tierra; y cmo deseara que ya
estuviese ardiendo!

Tengo que pasar por la prueba de un bautismo, y estoy

angustiado hasta que se cumpla.
51 Creis que he venido a traer paz a la tierra? Pues no, sino
divisin.
52 Porque de ahora en adelante estarn divididos los cinco
miembros de una familia, tres contra dos, y dos contra tres.
53 El padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra
la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera, y
la nuera contra la suegra.
50

** La humanidad est obligada a elegir frente a Cristo. No es

posible permanecer indiferente ante su Evangelio y sus
pretensiones correspondientes. Esto depende sobre todo del
radicalismo de la propuesta de salvacin que ha venido a traer el
Nazareno: una propuesta impregnada de amor, frente a la que es
preciso reaccionar por amor.
He venido a prender fuego a la tierra (v. 49): el tono del
discurso es autobiogrfico. Eso significa que para poder elegir qu
hacer y cmo vivir es necesario, antes que nada, resolver el dilema
sobre la identidad de Jess: quien no le reconozca en su verdadera
identidad no podr llevar a cabo decisiones dignas del seguimiento
de Jess. Un fuego... un bautismo... (w. 49ss): no se trata del
fuego del Espritu Santo, ni siquiera del fuego del juicio, sino del
vivo deseo que alimenta Jess de pasar por el fuego purificador
de su pasin y muerte. Igualmente, Jess desea pasar a travs de
ese bautismo de sangre que ser su sacrificio en la cruz. Desde
esta perspectiva, las imgenes del fuego y del bautismo nos
proyectan hacia el final de la vida terrena de Jess y hacia la cima
de su misterio, que culminar con la entrega total de s mismo al
Padre por amor a nosotros.
Frente al amor que nos ha atestiguado Jess, es menester
reaccionar con amor, y es cosa sabida que el amor, el verdadero,
es siempre muy exigente, en ocasiones desgarrador.
sa es la razn de que responder a la llamada evanglica
implique, por un lado, dejar y,por otro, tomar. Dejar todo lo que es

contrario al Evangelio y a sus exigencias radicales para tomar la

nica cosa necesaria; es ms, la nica persona necesaria: Jess,
hijo de Dios y redentor nuestro. La instancia asctica claramente
dibujada por este fragmento evanglico tiene que ser leda desde
la perspectiva de una vocacin propuesta por Jess a sus
discpulos, y vuelta a proponer ahora a todos nosotros.
MEDITATIO
Del fragmento de san Pablo que hemos ledo hoy se desprende
una clara contraposicin entre lo que los destinatarios de la carta
eran en un tiempo, cuando eran esclavos del pecado, y lo que son
ahora. Es posible que
para nosotros esta realidad no sea tan clara: no hay en nosotros
un pasado de impureza y desorden absoluto y un hoy de santidad y
justicia, sino un camino de conversin en acto para llegar a ser
segn el corazn de Dios. Necesitamos ponernos a mendigar a
diario la gracia del poder de la cruz, a invocar el don del Espritu.
Si constatamos nuestra lentitud en el camino de conversin, nos
tranquiliza la certeza de que Dios es paciente y quiere atarnos a
l de un modo cada vez ms estrecho, para que podamos saborear
qu grande es la libertad que deriva de nuestra pertenencia a l.
S, es paradjico, pero -como atestiguan los santos cuanto ms
somos posedos por Dios, tanto ms libres estamos de todo. No son
stas realidades comprensibles a la razn: slo quien las vive las
puede reconocer fcilmente. Jess nos habla en el evangelio de
hoy del deseo que le consume de llevar a cabo la misin que le ha
dado el Padre, aunque sabe demasiado bien lo que comporta el paso
cruento a travs de la cruz. Las mismas disposiciones interiores,
el mismo anhelo de seguir a Jess, a cualquier precio, se
encuentran en el cristiano que ha adquirido la verdadera libertad
hacindose, por propia voluntad, esclavo de un Dios que es Amor.
ORATIO
Tu bautismo en el Jordn, Seor Jess, me ha revelado el
alcance de tu amor: Hijo de Dios, nacido por nosotros. Tu bautismo

de sangre, Seor, me ha redimido por tu amor: fuego purificador

de mis culpas. Tu resurreccin, Seor, me ha mostrado el poder
de tu amor: promesa consoladora de vida eterna. Tu ascensin,
Seor, me ha asegurado la plenitud de tu amor: respiracin vital y
recreadora. Tu pentecosts, Seor, me inunda de tu amor: certeza
perenne de luz y calor. Oh Seor, renueva la faz de la tierra y
tambin mi vida.
CONTEMPLATIO
El amor se basta a s mismo, gusta por s mismo y por su propia
causa; es mrito y recompensa de s mismo. No busca fuera de l
ninguna causa ni ningn fruto: su fruto es precisamente amar. Amo
porque amo, amo para amar. Es una gran cosa el amor, siempre que
se remonte a su principio y, vuelto a su origen, reservado en su
fuente, tome siempre de ella para poder fluir de manera perenne.
De todos los movimientos del alma, entre todos los sentimientos y
los afectos, es el amor el nico con el que la criatura puede
responder a su Creador, si no de igual a igual, s al menos de
semejante a semejante [...]. El amor del Esposo -o mejor, el Esposo
que es amor- slo pide reciprocidad de amor y fidelidad. En
consecuencia, la amada debe amarle a su vez. Cmo podra dejar
de amar ella, que es esposa y esposa del Amor? Cmo podra no
ser amado el Amor?
Es justo entonces que, renunciando a todos los otros afectos,
se entregue del todo a un nico amor, pues a ella le toca
corresponder al Amor mismo con amor. En efecto, aunque se
derrame toda en amor, qu proporcin habr en este amor suyo
y el perenne manar de la fuente del mismo? No cabe la menor duda
de que el flujo del amor no brota con la misma riqueza de quien
ama y de aquel que es el Amor, del alma y del Verbo, de la esposa
y del Esposo, del Creador y de la criatura: la abundancia de la
fuente no es, a buen seguro, la del sediento.
Entonces? Ser, pues, vano, desaparecer por completo el
deseo de la que espera las nupcias? La aspiracin de quien espera,
el ardor del amante, la confianza de quien espera, se vern

decepcionados porque la esposa no pueda correr con el paso de un

gigante, contender en dulzura con la miel, en mansedumbre con el
cordero, en candor con el lirio, en luminosidad con el sol, en amor
con aquel que es Caridad? No. En efecto, aunque la criatura ame
menos porque es ms pequea, puede amar a pesar de todo con
todo lo que es, y donde est el todo, nada falta. Por eso, como he
dicho, amar as es una verdadera unin nupcial (Bernardo de
Claraval, Sermones super Cntica Canticorum, Sermo
LXXXIII, Roma 1958, II, pp. 300-302).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Ahora, en cambio,
hemos sido liberados del pecado y convertidos en siervos de
Dios (cf. Rom 6,22).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando todava ramos pecadores, Cristo muri por
nosotros (Rom 5,8). Si el amor cristiano tiende a la imitacin de
Cristo, esta verdad primordial sobre la que se fundamenta todo el
cristianismo no puede ser ignorada. El prjimo, el ms cercano
a Cristo, es el ms alejado. El Seor nos hace advertir, en el marco
inequvoco que nos proporciona del juicio final (Mt 25), que detrs
de este alejado que tiene hambre y sed, que est desnudo,
enfermo, prisionero, es a l a quien encontramos, escondido a
pesar de ser alcanzable, sin ser notado a pesar de ser
experimentado en verdad. Ahora bien, cuando el Seor vino a
buscar a los hombres, a amarlos, cuando dio la vida para volver a
llevarlos a casa, el prjimo no era a buen seguro para l slo un
alma perdida, un hombre entre tantos. El amor no puede amar ms
que el amor. El amor de Dios, que invade todo el mundo y pasa por
todos los extravos, no puede amar ms que a Dios. Cuando el Hijo
pasa del Padre al mundo para ir a buscar a su enemigo y llevarle el
amor del que ste carece, debe ver, a travs de l, en l, a Dios:
debe ver al Padre, que ha creado a este hombre, lo ha formado a
su imagen y semejanza, le ha amado, llamado y marcado con una

marca indeleble: la seal de la pertenencia al Hijo, al Verbo, a la

redencin y a la Iglesia [...].
La exigencia de que el amor no se detenga en el hombre, aunque
sea en el ms miserable, el ms necesitado de amor, es lo que
distingue el amor cristiano de todo tipo de humanitarismo
puramente terreno. Es un amor dirigido a Dios a travs del
hermano: Dios en s mismo y Dios para nosotros en Cristo y en la
Iglesia. Y no puede ser ms que as, porque el amor divino, el amor
que viene de Dios, es infinito, y por eso debe extenderse hasta el
mismo Dios [...]. Al amor cristiano no se le pide ciertamente
descubrir a Cristo, como en una especie de juego del escondite,
detrs del hermano extranjero que representara a Cristo, o
incluso que ame a Cristo en el puesto del hermano, de modo que
se instaure entre ambos un oscuro mecanismo de sustitucin.
Basta con que el cristiano ame a su hermano junto con Cristo: as
lo amar con referencia al Padre (H. U. von Balthasar, Die
Gottesfrage des heutigen Menschen, Viena 1956, pp. 208ss; 212214 [edicin espaola: El problema de Dios en el hombre
actual, Ediciones Cristiandad, Madrid 1966]).

Viernes de la 29 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 7,18-25a
Hermanos:
18 Y bien s yo que no hay en m -es decir, en lo que respecta a mis
apetitos desordenados- cosa buena. En efecto, el querer el bien
est a mi alcance, pero el hacerlo no.
19 Pues no hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco.
20 Y si hago el mal que no quiero, no soy yo quien lo hace, sino la
fuerza del pecado que acta en m.
21 As que descubro la existencia de esta ley: cuando quiero hacer
el bien, se me impone el mal.
22 En mi interior me complazco en la ley de Dios,

pero experimento en m otra ley que lucha contra el dictado de

mi mente y me encadena a la ley del pecado que est en m.
24 Desdichado de m! Quin me librar de este cuerpo, que es
portador de muerte?
25 Tendr que agradecrselo a Dios por medio de Jesucristo,
nuestro Seor.
23

* El captulo 7 de la carta de Pablo a los cristianos de Roma

tal vez sea el ms dramtico, entre otras razones porque el apstol
considera en l no tanto la condicin espiritual de la humanidad
como nuestra situacin de cristianos, salvados por la fe, pero
siempre en lucha para la consecucin de la salvacin. No basta, en
efecto, con conocer la ley de Dios para observarla; no
basta tampoco -sera un irenismo espiritual desviado- con saber
que la fe es capaz de salvarnos mediante un acto de abandono total
al amor misericordioso de Dios. No basta siquiera con hacer
nuestro, por medio de la fe, el misterio pascual de Jess, que anima
y sostiene asimismo la vida de todo verdadero discpulo suyo. El
discurso de Pablo se hace ahora mucho ms concreto y personal,
diramos que casi autobiogrfico.
En efecto, se trata de una descripcin en primera persona del
singular que, por una parte, nos permite entrar en el drama de
Pablo y, por otra, nos ayuda a vivir con plena conciencia nuestro
drama personal. Es cierto que hemos sido liberados de una terrible
esclavitud -la del pecado y Satans-, pero es igualmente cierto que
da tras da estamos expuestos a otra esclavitud, la de la carne, la
del mal, la de nuestros deseos ms bajos.
En consecuencia, no podemos dejar de compartir el tono de esta
pgina paulina ni dejar de considerarla tambin como plenamente
nuestra. Basta releerla con honestidad para sentirnos implicados
personalmente en las reflexiones, en las angustias y en el anhelo
profundo que sube del corazn de Pablo: Desdichado de m!
Quin me librar de este cuerpo, que es portador de muerte? (v.
24). En esta exclamacin y en esta pregunta reconocemos todo el
drama de Pablo, todo nuestro drama.

Evangelio: Lucas 12,54-59

En aquel tiempo,
54 Jess se puso a decir a la gente: -Cuando veis levantarse una
nube sobre el poniente decs en seguida: Va a llover, y as es.
55 Y cuando sents soplar el viento del sur, decs: Va a hacer
calor, y as sucede.
56 Hipcritas! Si sabis discernir el aspecto de la tierra y del cielo,
cmo es que no sabis discernir el tiempo presente?
57 Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo?
58 Cuando vayas con tu adversario para comparecer ante el
magistrado, procura arreglarte con l por el camino, no sea que te
arrastre hasta el juez, el juez te entregue al alguacil y el alguacil
te meta en la crcel.
59 Te digo que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo
cntimo.
* Jess se dirige a la gente: a todos incumbe, en efecto,
el deber de saber discernir el tiempo presente (v. 56), que es
un tiempo providencial y dramtico; a todos concierne saber
juzgar lo que es justo (v. 57), o sea, lo que en su vida est de
acuerdo o no con la voluntad de Dios. El presente discurso sobre
los signos de los tiempos no hemos de considerarlo, por
consiguiente, como abstracto o acadmico; al contrario, Jess
pretende llamar nuestra atencin sobre la extrema seriedad de la
vida que llevamos, de la historia que estamos viviendo. Se trata de
una instancia evanglica que se repite, sta: quien no la acepta y
no se esfuerza en vivirla merece directamente de Jess el
calificativo de hipcrita.
No se trata, segn Jess, de una mera incapacidad para leer
los signos de los tiempos: dirase que en ellos hay una evidencia
inmediata que ni siquiera los ciegos pueden negar. Tampoco se
trata, aqu, de la actitud pecaminosa de quienes viven como si no
existiera Dios o, mejor, como si no hubiera venido Jess a nosotros
y, por consiguiente, como si la luz del Evangelio no iluminara a cada

hombre que viene a este mundo. Se trata, ms bien,

de hipocresa: la actitud de quien ve los signos pero no quiere
comprenderlos, esto es, no quiere aceptar su evidencia, ni siquiera
quiere dejarse rozar por la luz que stos desprenden. Los verbos
que Jess usa son saber, discernir, juzgar, y este relieve
hace an ms evidente el significado de las parbolas de Jess.
Como es obvio, se trata de los signos que se manifiestan en la vida
de Jess, y no es difcil comprender cules son. Ciertamente, los
signos de las acciones milagrosas realizadas por l; ciertamente,
los signos muy fuertes, en ocasiones, de sus palabras, de algunas
de sus palabras; ciertamente, los signos anexos a toda su
existencia terrena (vida oculta de Nazaret y vida pblica en
Palestina). Pero se trata, sobre todo, de ese signo que ha sido y
sigue siendo todava la vida de Jess considerada en su totalidad.
Como los profetas de cierto tiempo, tambin Jess es una profeca
viva, una persona hecha profeca.
MEDITATIO
Pocas pginas como la que nos propone hoy san Pablo son
capaces de expresar con un carcter ms incisivo el drama que se
consuma en el interior de cada creyente. As es, porque la lucha
entre el bien y el mal no se desarrolla slo fuera de nosotros, sino
que llega hasta el interior de cada uno. El hombre se presenta
despedazado en lo profundo de su ser entre la atraccin del bien,
por el que se siente irresistiblemente fascinado como la verdadera
patria de su corazn, y del mal que le asedia, le rodea y le seduce
con mil apariencias atractivas.
Pablo, intrprete capacitado de este trasiego, llega a
exclamar: Desdichado de m!,y a sentir todava con ms fuerza
el deseo de una paz que aplaque toda disidencia. Ahora bien, el
apstol no se detiene aqu. Va ms all y nos seala la verdadera
originalidad del creyente: a l se le concede mirarse y examinarse
no bajo un cielo vaco e implacable, sino bajo la mirada de Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo. Sera desesperante tomar
conciencia slo de nuestros propios desgarros. El hombre de fe

advierte con mayor agudeza el drama de su estar dividido,

desgarrado, pero sabe tambin que hay remedio para todo esto,
porque ya no est solo. Jess, nuestra paz, ha venido a ponerse en
el corazn de nuestra aventura humana, para que hasta en el fondo
del abismo podamos sentirnos como hijos amados. El cristiano, si
bien experimenta de una manera muy dolorosa su ser pecador,
sabe tambin que sta no es la ltima palabra sobre su condicin.
En consecuencia, puede y debe dejar brotar de su corazn una
plena accin de gracias, porque toda nuestra vida es ahora
eucarista al Padre por medio de Jesucristo.
ORATIO
Piedad, Seor, por mi pereza a la hora de satisfacer las
necesidades ajenas; por mi superficialidad, que no es capaz de
percibir el llanto de los pobres; por mi tranquilo vivir frente a
injusticias incmodas; por tantas palabras intiles, que se han
quedado como vocablos sin corazn.
Piedad, Seor, por mi orgullo, incapaz de juicios imparciales;
por mi intromisin, que ha arrebatado a otros su espacio vital; por
haberme servido de las ideas de los otros para manifestar sus
debilidades; por haber sido un censor rgido de los fallos ajenos y
olvidar los mos de una manera culpable.
Piedad, Seor, por mis infidelidades cotidianas, por mi
ingratitud -que ha tomado por descontado todo bien-, por mi
presuncin intolerante frente a la desaprobacin, por haber
pasado junto a quien estaba solo sin hacerme su prjimo. Piedad
pido a la humanidad, y a ti, Seor, la libertad.
CONTEMPLATIO
Nadie como san Pablo ha mostrado lo que es el hombre, nadie
como l ha puesto de relieve la grandeza de su naturaleza y las
capacidades con las que est dotado.
Cada da se entregaba por completo y haca frente a los
peligros que le asediaban con un coraje siempre renovado, como
atestiguan sus mismas palabras: Olvidando lo que he dejado

atrs, me lanzo de lleno a la consecucin de lo que est

delante (Flp 3,13). Y frente a la perspectiva de la muerte, invita
a los otros a compartir su alegra diciendo:Alegraos tambin
vosotros y regocijaos conmigo (2,18). Exulta de nuevo en medio
de los peligros, de las injurias y de las humillaciones, y escribe a
los corintios: Y me complazco en soportar por Cristo flaquezas,
oprobios, necesidades, persecuciones y angustias (2 Cor 12,10).
Para Pablo, slo haba que tener miedo y huir de una cosa:
ofender a Dios; slo haba que desear una cosa: complacerle. Y no
slo no le atraan los bienes terrenos, sino ni siquiera los bienes
eternos. De ah se deduce qu ardiente era su amor a Cristo.
Fascinado por l, no se dej conquistar por la grandeza de los
ngeles y de los arcngeles, ni por ninguna otra cosa. Tena en s
mismo algo ms grande que todo eso: el amor de Cristo. Con este
amor se consideraba el ms feliz de los hombres. Con este amor
prefera estar entre los hombres; ms an, entre los
despreciados, antes que estar sin l entre las personas de ms
autoridad y ms honradas. Faltarle este amor habra sido para san
Pablo la nica verdadera pena, el infierno, el castigo, el mal
infinito.
Todas las cosas de aqu abajo que no le comunicaban este amor
le parecan carentes de sentido -ni penosas ni agradables-.
Despreciaba todas las realidades visibles, del mismo modo que se
hace poco caso de una planta que se marchita. Los pueblos agitados
y sus jefes le parecan grandes como insectos. La muerte, los
suplicios, los tormentos, le parecan juegos de nios, con tal de
sufrir por Cristo. Habra considerado como un premio salir de este
mundo para estar con Cristo; permanecer en la carne significaba
para l un combate continuo. Sin embargo, eligi precisamente
esto, considerndolo necesario para l. Permanecer separado de
Cristo representaba para l una lucha y un sufrimiento mucho ms
pesados que todo lo dems. Estar con l era el final de la lucha, el
premio de la fatiga. Y Pablo eligi el combate por amor a Cristo
(Juan Crisstomo, Le lodi di san Paolo, homila 2, en PG 50, cois.
447-481, passim).

ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Desdichado de
m! Quin me librar de este cuerpo, que es portador de
muerte? Rom 7,24).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El cristiano parte de un ncleo inicial: Dios es Palabra, Verbo,
Palabra personal del Padre, Palabra creadora, Palabra que es vida
y luz para los hombres. Esta palabra se ha hecho carne, es decir,
ha penetrado en la criatura humana; carne designa aqu a la
criatura en su extrema debilidad, casi unto a los confines de la
nada. El sentido de es el hecho inicial es que tal condescendencia
tuvo lugar para nuestra elevacin, que este empobrecimiento tuvo
lugar para enriquecernos, que esta humillacin es nuestra ms
elevada promocin. Aqu se revela una lnea constante del obrar de
Dios: a l le gusta revestir las cosas ms grandes con los vestidos
ms humildes y modestos. Tambin la ciencia se ha dado cuenta de
ello, y para penetrar en el fondo del misterio de la naturaleza ha
pasado de la investigacin sobre las cosas inmensas a la meditacin
sobre lo infinitamente pequeo: el tomo. Qu formidable
cantidad de energa se libera en pocos segundos del tomo! Qu
formidable cantidad de energa emana de la Palabra de Dios, que
ha creado el tomo!
La Palabra de Dios es como el tomo, como la semilla. Bajo su
aparente simplicidad y pobreza esconde una complejidad mxima,
una capacidad mxima de transformacin del hombre y de la vida.
La parbola que estamos comentando, tras haber trazado la
procedencia, la riqueza, las intenciones de la palabra, presenta su
drama: la semilla puede morir, la puede matar precisamente el
ambiente que debera haberla hecho vivir. La Palabra de Dios
puede ser aniquilada en cada uno de nosotros, orque Dios ofrece
sus dones, pero no los impone, porque Dios, que nos ha dado la
libertad, ni la retoma ni la pisotea. La libertad, sumo valor, se
convierte as en algo que la hace ms grande: riesgo, riesgo para

el hombre y riesgo para Dios (G. Beviacqua, La parola ai padre

Giulio Beviacqua, Brescia 1967, pp. 28ss).

Sbado de la 29 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,1-11
Hermanos:
1 Ya no pesa, por tanto, condenacin alguna sobre los que viven en
Cristo Jess.
2 La ley del Espritu vivificador me ha liberado por medio de Cristo
Jess de la ley del pecado y de la muerte.
3 Pues lo que era imposible para la ley, a causa de la fragilidad
humana, lo realiz Dios enviando a su propio Hijo con una
naturaleza semejante a la del pecado. Es ms, se hizo sacrificio de
expiacin por el pecado y dict sentencia contra l a travs de su
propia naturaleza mortal,
4 para que, as, los que vivimos no segn nuestros desordenados
apetitos, sino segn el Espritu, cumplamos la ley en plenitud.
5 Los que viven segn sus apetitos subordinan a ellos su sentir, mas
los que viven segn el Espritu sienten lo que es propio del Espritu.
6 Ahora bien, sentir segn los propios apetitos lleva a la muerte;
sentir conforme al Espritu conduce a la vida y a la paz.
7 Y es que nuestros desordenados apetitos estn enfrentados a
Dios, puesto que ni se someten a su ley ni pueden someterse.
8 As pues, los que viven entregados a sus apetitos no pueden
agradar a Dios.
9 Pero vosotros no vivs entregados a tales apetitos, sino que vivs
segn el Espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. Y
si alguno no tiene el Espritu de Cristo, es que no pertenece a
Cristo.
10 Ahora bien, si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo est
sujeto a la muerte a causa del pecado, el espritu vive por la fuerza
salvadora de Dios. 11 Y si el Espritu de Dios que resucit a Jess

de entre los muertos habita en vosotros, el mismo que resucit a

Jess de entre los muertos har revivir vuestros cuerpos mortales
por medio de ese Espritu suyo que habita en vosotros.
** La liturgia de la Palabra nos har leer, a partir de hoy, la
totalidad del captulo 8 de la carta de Pablo a los Romanos. A buen
seguro, es el captulo ms bello de todo el escrito; incluso, segn
no pocos estudiosos, es uno de los captulos ms bellos de todo el
Nuevo Testamento. Su belleza procede tambin del contraste con
el captulo anterior, dotado de tonos extremadamente dramticos,
como ya hemos visto. A contraluz, las reflexiones de Pablo resultan
ahora mucho ms iluminadoras y reconfortantes.
El hombre es carnal, es decir, esclavo del egosmo que le
conduce al pecado y a la muerte. Pero ahora vive bajo una ley
nueva, la ley del Espritu vivificador me ha liberado por medio de
Cristo Jess (y. 2). Los exgetas sealan que esta expresin es
una sntesis de las famosas profecas de Jeremas (31,33) y de
Ezequiel (36,27; 37,14). El creyente, renovado y transformado por
el Espritu de Dios, que le ha sido dado por Jess, puede obedecer
ahora a la voluntad de Dios, y ello no ya por una constriccin
externa, sino por la ley interior de su nueva vida. Bien dijo santo
Toms de Aquino que la ley del Nuevo Testamento es el Espritu.
A partir de esta primera afirmacin, el discurso de Pablo se
desarrolla de manera lineal y lgica. En el centro de su pensamiento
se encuentra, como es obvio, el magno acontecimiento de la
encarnacin del Verbo: Pues lo que era imposible para la ley, a
causa de la fragilidad humana, lo realiz Dios enviando a su propio
Hijo con una naturaleza semejante a la del pecado. Es ms, se hizo
sacrificio de expiacin por el pecado y dict sentencia contra l a
travs de su propia naturaleza mortal (v. 3). La vida cristiana es,
por consiguiente, vida espiritual, en el sentido ms fuerte de la
expresin: el cristiano, precisamente porque ha hecho suya la ley
del Espritu y porque el Espritu habita en l, vive segn el
Espritu, piensa en las cosas del Espritu, alimenta los deseos del
Espritu, siente que pertenece al Espritu y vive con la esperanza

de experimentar el poder del Espritu de Dios, que le har

resucitar de los muertos y partcipe de la gloria de Dios.
Evangelio: Lucas 13,1-9
En aquel tiempo,
1 llegaron unos a contarle lo de aquellos galileos, a quienes Pilato
haba hecho matar mezclando su sangre con la de los sacrificios
que ofrecan.
2 Jess les dijo: -Creis que aquellos galileos murieron as por ser
ms pecadores que los dems?
3 Os digo que no; ms an, si no os converts, tambin vosotros
pereceris del mismo modo.
4 Y aquellos dieciocho que murieron al desplomarse sobre ellos la
torre de Silo creis que eran ms culpables que los dems
habitantes de Jerusaln?
5 Os digo que no; y si no os converts, todos pereceris igualmente.
6 Jess les propuso esta parbola: -Un hombre haba plantado una
higuera en su via, pero cuando fue a buscar fruto en la higuera no
lo encontr.
7 Entonces dijo al viador: Hace ya tres aos que vengo a buscar
fruto en esta higuera y no lo encuentro. Crtala! Por qu ha de
ocupar terreno intilmente?
8 El viador le respondi: Seor, djala todava este ao; yo la
cavar y le echar abono,
9 a ver si da fruto en lo sucesivo; si no lo da, entonces la cortars.
* Segn un esquema frecuente en Lucas, despus de una
afirmacin de Jess sigue una ilustracin por medio de una
parbola. La enseanza global es la siguiente: los signos de los
tiempos deben ser ledos e interpretados no slo en la vida de
Jess, sino tambin en nuestra historia, en nuestra vida personal.
Sin embargo, es preciso estar en guardia contra el peligro de las
pseudolecturas, dictadas ms bien por nuestros preconceptos, del
mismo modo que los contemporneos de Jess se dejaron desviar
por una concepcin de la retribucin personal superada ahora,

pretendiendo percibir en algunas calamidades un castigo de Dios

dirigido contra los que las han sufrido.
Se trataba en esta ocasin de la matanza ordenada por Pilato
de unos que estaban ofreciendo sus sacrificios en el templo,
adems del accidente fortuito de aquellos dieciocho que
murieron aplastados bajo la torre de Silo. El razonamiento de
algunas personas annimas que fueron a contarle estos hechos a
Jess est totalmente superado ahora: no es que Dios sea justo y
se manifieste como tal porque ha castigado a esas personas,
demostrando as que eran pecadoras. Jess rechaza esa
interpretacin tan mezquina y simplista (cf. asimismo Jn 9,2ss);
es ms, afirma que esos hombres no eran peores que los otros. La
desgracia que se ha abatido sobre ellos es slo la seal del juicio
que incumbe a todos. Se trata, por tanto, de un aviso de Dios
dirigido a todos, tambin a nosotros, para que sepamos interpretar
correctamente no los hechos de una historia pasada, sino unos
hechos que sirven de contrapunto a la historia presente.
La invitacin de Jess es, por consiguiente, clara e ineludible:
urge convertirse a partir de una lectura inteligente de los signos
de los tiempos, de los tiempos en los que vivimos, reconociendo
tambin en ellos la presencia discreta, pero eficaz, de Dios, la
presencia escondida, pero real, del Seor resucitado, la presencia
de sus testigos. Todas estas presencias son otras tantas luces que
iluminan nuestro camino.
MEDITATIO
No acabaremos nunca de leer el captulo 8 de la Carta a los
Romanos... En ella omos resonar palabras verdaderas, capaces de
dar razn del mal que hay en nosotros, pero, sobre todo, de
abrirnos a la esperanza en virtud de la maravillosa realidad de
nuestra liberacin del pecado llevada a cabo por medio de Cristo
Jess. Nosotros estamos ahora bajo el seoro del Espritu y se
nos pide que vivamos segn esta nueva modalidad. El Espritu de
Dios, en efecto, no permanece inactivo en nosotros. Somos
nosotros quienes, distrados y superficiales, nos dejamos distraer

de la realidad de su presencia, fuente de paz, manantial de alegra,

luz que proporciona una sensibilidad nueva para las palabras y los
caminos de Dios.
El Espritu pone en marcha una fuerza irresistible y suave que
nos gua a la verdad completa y nos libera de los vnculos de la
carne. Ponernos cada vez ms bajo el suave yugo del Espritu es
el camino de conversin al que estamos llamados. Nos lo recuerda
tambin el fragmento evanglico en el que Jess nos invita a
reflexionar sobre algunos acontecimientos dramticos. Todo
debera impulsarnos a alcanzar la linfa buena del Espritu que nos
permita dar frutos buenos para nosotros y para los hermanos.
Nadie, sin embargo, puede sustituirnos en la aceptacin de las
invitaciones que, continuamente, se nos dirigen para que nos
adentremos en alta mar y nos dejemos conducir por el soplo del
Espritu en el gran mar de la libertad y del amor.
ORATIO
Si no os converts, tambin vosotros pereceris del mismo
modo.
Si la historia humana en su locura homicida que te mata ve
slo un pueblo, la historia divina ve en ese pueblo a todos
nosotros. Oh Seor, haz que no pensemos nunca: Yo soy mejor
que los otros.
Si la historia humana encuentra pocos responsables para el
dolor del mundo, para las persecuciones de tantos inocentes, para
las penurias de muchos hambrientos, para el horror del odio que
reina en diferentes frentes de la tierra, la historia divina nos
encuentra en esos pocos a todos nosotros. Oh Seor, haz que no
digamos nunca: Estamos en nuestro sitio.
Si la historia humana considera que unos pocos malvados son
causa de una sonrisa perdida y nunca vista, de una paz slo soada
a causa de miedos infinitos, de una esperanza truncada por la
droga mortfera, de nias destruidas por la trata inhumana, de
vidas radiantes marcadas por la muerte de guerras sin fin, la
historia divina reconoce en esos malvados a todos nosotros. Oh

Seor, haz que nos convirtamos, para ser testigos tuyos en un

mundo que se siente fatigado de amar.
CONTEMPLATIO
Al ver Dios que el temor arruinaba el mundo, trat
inmediatamente de volverlo a llamar con amor, de invitarlo con su
gracia, de sostenerlo con su caridad, de vinculrselo con su afecto.
Por eso purific la tierra, afincada en el mal, con un diluvio
vengador y llam a No padre de la nueva generacin,
persuadindolo con suaves palabras, ofrecindole una confianza
familiar, al mismo tiempo que le instrua piadosamente sobre el
presente y le consolaba con su gracia, respecto al futuro. Y no le
dio ya rdenes, sino que con el esfuerzo de su colaboracin encerr
en el arca las criaturas de todo el mundo, de manera que el amor
que surga de esta colaboracin acabase con el temor de la
servidumbre y se conservara con el amor comn lo que se haba
salvado con el comn esfuerzo.
Por eso tambin llam a Abrahn de entre los gentiles,
engrandeci su nombre, lo hizo padre de la fe, lo acompa en el
camino, lo protegi entre los extraos, le otorg riquezas, lo honr
con triunfos, se le oblig con promesas, lo libr de injurias, se hizo
su husped bondadoso, lo glorific con una descendencia de la que
ya desesperaba: todo ello para que, rebosante de tantos bienes,
seducido por tamaa dulzura de la caridad divina, aprendiera a
amar a Dios y no a temerlo, a venerarlo con amor y no con temor.
Por eso tambin consol en sueos a Jacob en su huida, y a su
regreso le incit a combatir y lo retuvo con el abrazo del luchador,
para que amase al padre de aquel combate y no lo temiese.
Y, asimismo, interpel a Moiss en su lengua verncula, le habl
con paterna caridad y le invit a ser el liberador de su pueblo.
Pero as que la llama del amor divino prendi en los corazones
humanos y toda la ebriedad del amor de Dios se derram sobre los
humanos sentidos, satisfecho el espritu por todo lo que hemos
recordado, los hombres comenzaron a querer contemplar a Dios
con sus ojos carnales.

Pero la angosta mirada humana cmo iba a poder abarcar a

Dios, al que no abarca todo el mundo creado? La exigencia del amor
no atiende a lo que va a ser o a lo que debe o puede ser. El amor
ignora el juicio, carece de razn, no conoce la medida. El amor no
se aquieta ante lo imposible, no se remedia con la dificultad. El
amor es capaz de matar al amante si no puede alcanzar lo deseado;
va a donde se siente arrastrado, no a donde debe ir.
El amor engendra el deseo, se crece con el ardor y, por el
ardor, tiende a lo inalcanzable. Y qu ms? El amor no puede
quedarse sin ver lo que ama: por eso los santos tuvieron en poco
todos sus merecimientos si no iban a poder ver a Dios. Moiss se
atreve por ello a decir: Si he obtenido tu favor, ensame tu gloria.
Y otro dice tambin: Djame ver tu figura. Incluso los mismos
gentiles modelaron sus dolos para poder contemplar con sus
propios ojos lo que veneraban en medio de errores (Pedro
Crislogo, Sermn 147, PL 52, 594ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Y si alguno no
tiene el Espritu de Cristo, es que no pertenece a Cristo (Rom
8,9).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Este Espritu de Cristo, al venir al creyente, a travs de los
sacramentos, la Palabra y todos los dems medios a su disposicin,
en la medida en que es acogido y secundado, es capaz de cambiar
aquella situacin interior que la ley no poda modificar.
He aqu como sucede esto. Mientras el hombre vive para s
mismo, o sea, en rgimen de pecado, Dios se le muestra
inevitablemente como un antagonista y como un obstculo. Hay,
entre l y Dios, una sorda enemistad que la ley no hace ms que
poner en evidencia. El hombre ansia con concupiscencia, quiere
determinadas cosas, y Dios es el que, a travs de sus
mandamientos, le cierra el camino, oponindose a sus deseos con
los propios: T debes y T no debes.

La tendencia a lo bajo significa rebelda contra Dios, pues no

se somete a la Ley de Dios (Rom 8, 7). El hombre viejo se revuelve
contra su creador y, si pudiera, querra incluso que no existiera.
Basta que - o por culpa nuestra, o por contraposicin, o por simple
permisin de Dios- nos falte a veces el sentimiento de la presencia
de Dios, para descubrir inmediatamente que no sentimos en
nosotros ms que ira y rebelin y todo un frente de hostilidad
contra Dios y contra los hermanos que surge de la antigua raz de
nuestro pecado, hasta ofuscar el espritu y darnos miedo a
nosotros mismos. Y esto hasta que no estemos establecidos para
siempre en esa situacin de completa paz, en la que -como dice
Juliana de Norwich- se est plenamente contento de Dios, de
todas sus obras, de todos sus juicios, contentos y en paz con
nosotros mismos, con todos los hombres y con todo lo que Dios
ama (captulo 49). Cuando, en la situacin unas veces de paz y
otras de contraposicin que caracteriza la vida presente, el
Espritu Santo viene y toma posesin del corazn, entonces tiene
lugar un cambio. Si antes el hombre tena clavado en el fondo del
corazn un sordo rencor contra Dios, ahora el Espritu viene a
l de parte de Dios, le atestigua que Dios le es verdaderamente
favorable y benigno, que es su aliado, no su enemigo; le pone ante
sus ojos todo lo que Dios ha sido capaz de hacer por l y cmo no
se ha reservado ni a su propio Hijo. El Espritu lleva al corazn del
hombre el amor de Dios(cf. Rom 5,5). De esta manera, suscita
en l como otro hombre que ama a Dios y cumple a gusto lo que
Dios le manda [cf. Lutero, Sermn de Pentecosts, ed. Weimar 12,
p. 586ss). Por lo dems, Dios no se limita slo a mandarle hacer o
dejar de hacer, sino que l mismo hace con l y en l lo que manda.
La ley nueva que es el Espritu es mucho ms que una indicacin
de voluntad; es una accin, un principio vivo y activo. La ley nueva
es la vida nueva. Por eso, mucho ms a menudo que ley, se denomina
gracia: Ya no estis en rgimen de ley, sino en rgimen de
gracia! (Rom 6, 14) (R. Cantaamessa, La vida en el seoro de
Cristo, Edicep, Valencia 1988, pp. 162-163).

Lunes de la 30 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,12-17
12 Por tanto, hermanos, estamos en deuda, pero no con nuestros
apetitos para vivir segn ellos.
13 Porque si vivs segn ellos, ciertamente moriris; en cambio, si
mediante el Espritu dais muerte a las obras del cuerpo, viviris.
14 Los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, sos son hijos de
Dios.
15 Pues bien, vosotros no habis recibido un Espritu que os haga
esclavos, de nuevo bajo el temor, sino que habis recibido un
Espritu que os hace hijos adoptivos y nos permite clamar: Abba,
es decir, Padre.
16 Ese mismo Espritu se une al nuestro para dar testimonio de que
somos hijos de Dios.
17 Y si somos hijos, tambin somos herederos: herederos de Dios
y coherederos con Cristo, toda vez que, si ahora padecemos con
l, seremos tambin glorificados con l.
** La reflexin teolgica de Pablo se desarrolla en una lnea
nueva, aunque siempre ntimamente conexa con el comienzo del
captulo 8. El apstol no se contenta ya con afirmar que el creyente
en Cristo, mediante el bautismo, vive una vida nueva por el poder
del Espritu que habita en l y le anima, sino que especifica an que
esta vida es una vida dehijos de Dios (v. 16): es la filiacin divina
que caracteriza ahora de una manera decidida al cristiano. Se
trata, ciertamente, de una filiacin adoptiva, pero real, autntica,
que debe ser entendida como participacin en la vida de Dios por
la mediacin de Cristo Jess, Hijo unignito del Padre.
Como el apstol, tambin nosotros estamos invitados, en primer
lugar, a contemplar ese misterio, el misterio de la vida de Dios,
vida trinitaria rebosante y difusiva. Esta vida es el misterio de la

vida de Jess, hijo unignito del Padre, y es tambin la vida de los

creyentes, signo y reflejo de la vida de Dios.
Precisamente porque somos hijos, no slo estamos habilitados,
sino tambin invitados a comportarnos con Dios con la libertad y
la confianza de los hijos, por eso podemos gritarle:Abba! (v. 15),
que, segn el testimonio de los evangelios, es la palabra con la que
Jess se diriga a Dios. La traduccin exacta de esa invocacin no
es padre, sino pap, que expresa en trminos todava ms
claros la extrema confianza y ternura que caracteriza a nuestra
relacin filial con Dios.
Y si somos hijos, tambin somos herederos (v. 17): la
reflexin de Pablo se cierra justamente con esta precisin ulterior
de la riqueza -ms an, de la fortuna absolutamente nuestra- que
supone ser hijos de Dios. En virtud de este don nos convertimos
en titulares de otro beneficio, a saber: el de compartir con Jess
la herencia de la vida eterna, la plena y definitiva participacin en
la vida divina.
Evangelio: Lucas 13,10-17
10 Un sbado, estaba Jess enseando en una sinagoga,
11 y haba all una mujer que desde haca dieciocho aos estaba
poseda por un espritu que le produca una enfermedad; estaba
encorvada y no poda enderezarse del todo.
12 Jess, al verla, la llam y le dijo: -Mujer, quedas libre de tu
enfermedad.
13 Le impuso las manos y, en el acto, se enderez y se puso a alabar
a Dios. 14 El jefe de la sinagoga, indignado porque Jess curaba en
sbado, empez a decir a la gente: -Hay seis das en los que se
puede trabajar. Venid a curaros en esos das y no en sbado.
15 El Seor le respondi: -Hipcritas! No suelta cada uno de
vosotros su buey o su asno del pesebre en sbado para llevarlo a
beber?
16 Y a sta, que es una hija de Abrahn, a la que Satans tena atada
hace dieciocho aos, no se la poda soltar de su atadura en
sbado?

Al hablar as, quedaban confusos todos sus adversarios, pero

toda la gente se alegraba por los milagros que haca.
17

* El evangelista Lucas nos propone el relato de un milagro,

uno de los muchos que hizo Jess y, sin embargo, un milagro
singular, en virtud de una circunstancia cronolgica que lo vuelve
problemtico, casi inaceptable para algunos contemporneos
suyos. Este milagro desencadena, en efecto, la famosa polmica en
torno al sbado, una polmica que ya conocemos por otras pginas
evanglicas (cf. Le 6,6-11 y 14,1-6).
La beneficiaria es una mujer a la que un espritu maligno
mantena enferma desde haca dieciocho aos (cf. v. 11). Lucas se
complace en acentuar esta especial atencin de Jess con un
miembro de una categora dbil de la sociedad de aquella poca,
precisamente las mujeres. Jess no slo la cura de su enfermedad,
sino que la defiende frente a los ataques de sus adversarios. Jess
es, en efecto, el Mesas de los pobres, de los ltimos, de los
marginados y, en cuanto tal, a Lucas le gusta presentarle tambin
en esta pgina. El jefe de la sinagoga se indigna -dice el relato de
Lucas-, y esta indignacin desencadena la polmica entre l y
Jess. Pero, como siempre, la polmica conduce a una clarificacin,
una clarificacin que tambin necesitamos en nuestros das.
La cuestin es siempre la misma: qu criterios deben inspirar
los hechos, los compromisos y las opciones en el da del Seor?
Frente a un legalismo miope y mezquino, Jess remacha que es
preciso vivir segn el espritu de la ley y no dejarse embaucar slo
por la letra. Hasta los mandatos ms nobles de una ley como la de
Moiss, que tambin es de origen divino, si no pasan por la criba
de un espritu nuevo -el espritu evanglico-, corren el riesgo de
esconder intenciones mezquinas y triviales hipocresas para el
cristiano, para el discpulo de Jess. Por eso llama Jess
hipcritas a sus interlocutores, pretendiendo desmantelar su
intransigencia a la hora de aplicar la ley a los otros, mientras que
se muestran hbiles para encontrar excepciones cuando se trata

de aplicarse la ley a ellos mismos. Jess no puede callar frente a

tamaa hipocresa.
MEDITATIO
Podemos entrever cierta analoga entre las dos lecturas sobre
las que estamos meditando. Por un lado, Pablo nos invita a vivir
segn el Espritu, a superar el espritu de esclavos, a vivir en la
libertad que nos ha dado el Espritu, a gritar: Abba!, cuando
hablemos con Dios.
En efecto, nos consideramos -y lo somos realmente hijos
de Dios (cf. 1 Jn 3,1). Por otro lado, Jess nos da ejemplo de cmo
vivir como hijos, de cmo manifestar nuestra verdadera libertad,
de cmo tender a una curacin perfecta confiando totalmente en
la ayuda de Dios. Comparando esta doble, aunque unitaria,
enseanza con nuestra vida, con la experiencia de todos los das,
no podemos dejar de sentirnos provocados a realizar un examen
de conciencia, una confrontacin entre el ideal y la realidad de
nuestra vida, entre la nueva ley del Espritu que da la vida y las
opciones diarias que a menudo dejan bastante que desear. Esa
confrontacin si, por una parte, nos conduce a constatar la gran
distancia que media entre nuestro ser libres con la libertad de los
hijos de Dios y nuestro hacernos esclavos de algunos amos que
consiguen ejercer derechos sobre nosotros, por otra no puede
dejar de desembocar en un sentimiento de gratitud y de estupor,
por el simple hecho de que frente a nuestra debilidad y nuestra
impotencia para vivir como verdaderos hijos de Dios se yergue
siempre el amor misericordioso de aquel que es nuestro Padre y
desea ser invocado por nosotros como pap. Al querer actualizar
este discurso, acude de una manera espontnea a nuestra mente
advertir que el mundo en el que hoy vivimos espera con impaciencia,
sobre todo de los cristianos, un testimonio vigoroso sobre la
verdadera libertad, que marca a toda persona humana consciente
de su dignidad, antes an de caracterizar a cada cristiano.
ORATIO

Padre, t eres mi creador, porque, en la plenitud de tu amor, has

pensado en m desde siempre y me has engendrado en el tiempo.
T eres mi gua, porque con tus intervenciones evidentes o
inescrutables me conduces a travs del discernimiento a optar por
el bien. T eres mi fuerza, porque con tu firmeza y delicadeza me
impulsas hacia la realizacin de mi ser personal y original.
T eres mi refugio, porque con tu compasin infinita soportas
mis errores. T eres mi pedagogo, porque, a travs de la
experiencia dolorosa de mis carencias, me llevas comosobre alas
de guila. T eres mi providencia, porque te has hecho y te haces
presente en todas mis necesidades y crisis.
T eres mi faro, porque mis pasos, frecuentemente inseguros
y lentos, siempre encuentran encendida la lmpara de tu Palabra.
T eres mi autoridad, porque con la autoridad de tus preceptos
me enseas los valores y los ideales que dan sentido a la vida. T
eres mi Padre: te pareces mucho a mi pap!
CONTEMPLATIO
Y, como el bienaventurado apstol nos ensea, en cuanto a
nosotros, no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu
que viene de Dios, para que conozcamos lo que Dios gratuitamente
nos ha dado (1 Cor 2,12); y el mismo Dios slo acepta como culto
piadoso el ofrecimiento de lo que l nos ha concedido. Y qu
podremos encontrar en el tesoro de la divina largueza tan
adecuado al honor de la presente festividad como la paz, lo
primero que los ngeles pregonaron en el nacimiento del Seor? La
paz es la que engendra los hijos de Dios, alimenta el amor y origina
la unidad, es el descanso de los bienaventurados y la mansin de la
eternidad.
El fin propio de la paz y su fruto especfico consiste en que
se unan a Dios los que el mismo Seor separa del mundo. El apstol
nos invita a buscar esta paz cuando dice: As pues, quienes
mediante la fe hemos sido redimidos, estamos en paz con
Dios (Rom 5,1). Esta frase, en su brevedad, resume aquello a lo

que tienden casi todos los mandamientos, porque all donde est la
verdadera paz no puede faltar ninguna virtud.
En efecto, carsimos, estar en paz con Dios significa querer
lo que l ordena y no querer lo que l prohbe. Si la amistad humana
exige afinidad de sentimientos y armona de voluntad, y si la
diversidad de los modos de ser no puede conducir nunca a una
concordia estable, cmo podremos ser partcipes de la paz de
Dios buscando nuestro placer en las cosas que sabemos que le
ofenden? No es se el espritu de los hijos de Dios [...].
Es grande el misterio del amor de Dios. Se trata de un don
que supera a todos los dones. Dios llama al hombre hijo suyo, y el
hombre se dirige a Dios llamndole Padre [...]. Por eso, los que no
nacen por va de generacin humana, ni porque el hombre lo desee,
sino que nacen de Dios (Jn 1,13), ofrezcan al Padre sus corazones
de hijos unidos en la paz; todos los hombres convertidos en hijos
adoptivos se renen en aquel que es el primognito en esta nueva
creacin (Len Magno, Sexto sermn para Navidad, 3ss y 5; Pars
1947, pp. 128-136).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Los que se dejan
guiar por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios (Rom 8,14).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El Concilio Vaticano II ha hablado de libertad, refirindola a
muchas cosas. Libertad es una palabra mgica. Debe ser estudiada
con seria y serena diligencia, si no queremos apagar la luz y
convertirla en un trmino de confusin equvoca y peligrosa [...].
Simplificando bastante la inmensa y compleja materia relativa
a la libertad, podemos observar, en primer lugar, que el Concilio no
ha descubierto en absoluto o inventado la libertad. Ha reivindicado
para la conciencia personal sus derechos inalienables, los ha
sufragado con la magnfica teologa del Nuevo Testamento, los ha
proclamado para todos en el mbito de la sociedad civil. O sea, que
ha sostenido, adems de la existencia, el ejercicio de la libertad

en dos direcciones principales: la direccin personal, admitiendo

un alto grado de autonoma para todo hombre, reconociendo su
dominio a la conciencia, regla prxima e indeclinable de la accin
moral, por ello tanto ms necesitada de ser iluminada por la verdad
y sostenida por la gracia, cuanto ms tiende a determinarse por s
sola; y la direccin social, exigiendo una verdadera y pblica
libertad religiosa, en un clima, no obstante, de respeto de los
derechos del otro y del orden pblico, y sosteniendo el principio
de subsidiaridad, el cual, en una sociedad bien organizada, apunta
a dejar la ms amplia libertad posible a las personas y a los entes
subalternos, y a hacer obligatorio slo lo que es necesario para un
bien importante, que no se puede alcanzar de otro modo, y, en
general, para el bien comn.
La mentalidad favorecida por las enseanzas del Concilio lleva
el juego de la libertad [...] al fuero interno de la conciencia; por
tanto, tiende a templar la injerencia de la ley exterior, pero tiende
a incrementar la de la ley interior, la de la responsabilidad
personal, la de la reflexin sobre los deberes supremos del hombre
[...]. Ahora bien, deberemos ser conscientes al mismo tiempo de
que nuestra libertad cristiana no nos sustrae a la ley de Dios, en
sus exigencias supremas de humana sensatez, de seguimiento
evanglico, de ascetismo penitencial y de obediencia al orden
comunitario propio de la sociedad eclesial. La libertad cristiana no
es carismtica, en el sentido arbitrario que hoy se arrogan
algunos: Sois libres, pero no utilicis la libertad como pretexto
para el mal, sino para servir a Dios (1 Pe 2,1 ) (Pablo VI, Discorsi
del mercoledi,de 9 luglio 7 969, en L'Osservatore Romano del 10
de julio de 1969).

Martes de la 30 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,18-25
Hermanos:

Entiendo, por lo dems, que los padecimientos del tiempo

presente no pueden compararse con la gloria que un da se nos
revelar.
19 Porque la creacin misma espera anhelante que se manifieste lo
que sern los hijos de Dios.
20 Condenada al fracaso, no por propia voluntad, sino por aquel que
as lo dispuso, la creacin vive en la esperanza
21 de ser tambin ella liberada de la servidumbre de la corrupcin
y participar as en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
22 Sabemos, en efecto, que la creacin entera est gimiendo con
dolores de parto hasta el presente.
23 Pero no slo ella; tambin nosotros, los que poseemos las
primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior suspirando
porque Dios nos haga sus hijos y libere nuestro cuerpo.
24 Porque ya estamos salvados, aunque slo en esperanza, y es claro
que la esperanza que se ve no es propiamente esperanza, pues
quin espera lo que tiene ante los ojos?
25 Pero si esperamos lo que no vemos, estamos aguardando con
perseverancia.
18

* Hemos sido justificados por la gracia de Dios por medio

de la fe en el poder del Espritu Santo. Ahora somos hijos de Dios,
libres por Dios y coherederos de Cristo. Sin embargo, lo que
seremos debe ser aclarado ulteriormente.
Sobre esta perspectiva futura se detiene ahora la reflexin
teolgica de Pablo. En efecto, la primera relacin que establece es
entre los padecimientos del tiempo presente y la gloria que un
da se nos revelar (v. 18). El contraste es evidente y de fcil
interpretacin. La vida cristiana se desarrolla de hecho entre el
ya y el todava no, entre un presente que frecuentemente se
caracteriza por las penumbras de la duda y las pruebas del dolor,
y un futuro que deja entrever un horizonte de luz y de paz.
No slo el cristiano -pone de relieve el apstol Pablo-, sino la
creacin entera vive y sufre esta impaciente espera de la
revelacin de lo que sern los hijos de Dios (v. 19). Por

consiguiente, es todo el orden creado el que comparte con la

humanidad, con cada persona humana, el misterio pascual de la
muerte-vida, de las tinieblas-luz, que constituye ahora la clave con
la que podemos descodificar los misterios de la historia. El
hombre, en cuanto creado a imagen y semejanza de Dios, en cuanto
seor del orden creado, est llamado a vivir en primera persona en ocasiones sometido a indecibles sufrimientos- el drama de una
expectativa que parece no acabar nunca, de un goce que no parece
satisfacer nunca del todo. Eso es lo que pretende afirmar Pablo
cuando escribe: Porque ya estamos salvados, aunque slo en
esperanza (v. 24).
Como la adopcin filial (cf. v. 15), tambin nuestra salvacin
est ya adquirida, aunque esperamos todava su plena realizacin.
Nuestra tarea, concluye el apstol, consiste en perseverar
mientras esperamos.
Evangelio: Lucas 13,18-21
En aquel tiempo,
18 Jess aadi: -A qu se parece el Reino de Dios? Con qu lo
comparar?
19
Es como un grano de mostaza que un hombre sembr en su
huerto; creci, se convirti en rbol y las aves del cielo anidaron
en sus ramas.
20 De nuevo les dijo: -Con qu comparar el Reino de Dios?
21 Es como la levadura que una mujer toma y mete en tres medidas
de harina, hasta que todo fermenta.
* Segn algunos exgetas, las parbolas del grano de
mostaza y de la levadura expresan el mismo mensaje: el que se
desprende del contraste entre el punto de partida, pequeo e
insignificante, y el punto de llegada, grande e imponente. Alguno
advierte tambin que el contraste puede ser considerado desde
dos puntos de vista diferentes: o bien desde el lado de lo que es
pequeo, la semilla (ste sera el punto de vista del Jess
histrico, y en este caso se derivara una invitacin a la confianza,

al valor y a la esperanza), o bien desde el lado de lo que es grande,

el rbol (y ste sera el punto de vista del evangelista, que cuenta
la parbola actualizndola para sus destinatarios, o sea, para una
comunidad de fieles que ya est un tanto extendida).
Sin embargo, tal vez nos quede an algo por descubrir. En
efecto, Lucas, en su relato, no insiste propiamente en
el contraste entre la semilla pequea y la planta grande -como
parecen hacer Marco y Mateo-, sino ms bien en la idea
del crecimiento. ste demuestra para Lucas la realizacin de una
profeca, y esta afirmacin de Jess, en la pluma del evangelista,
se convierte en el anuncio de un cumplimiento mesinico. En
perspectiva podra corresponder a la expansin del Evangelio
entre los paganos y esto constituira un maravilloso puente lanzado
por Lucas entre las dos partes de su obra (el tercer evangelio y
los Hechos de los apstoles). En efecto, con el don del Espritu
Santo y con el don de la predicacin apostlica, la Palabra de Dios
se difundir por el mundo y se propagar entre los hombres la
nica fe en el Seor Jess.
Es de utilidad subrayar que a travs de la parbola, como a
travs de un espejo, es posible entrever el paso de la situacin del
ministerio pblico de Jess, marcado por unos comienzos sencillos
y pobres, a la situacin de la Iglesia primitiva, en la cual, con la luz
y la fuerza del Espritu Santo, la pequea semilla lanzada por Jess
ha empezado a crecer extendindose por el mundo y arraigando en
el corazn de los hombres.
MEDITATIO
Tambin entre las dos lecturas de la liturgia de la Palabra de
hoy parece que podemos entrever una no dbil analoga. En efecto,
por una parte, Pablo abre la vida cristiana a la perspectiva de un
futuro que ser la plena manifestacin del don de Dios: a esto nos
sentimos llamados y orientados por el don de la esperanza que nos
sostiene a lo largo del camino, aunque esta perspectiva no elimina
el dolor de la peregrinacin terrena. Por otra parte, con las
parbolas del grano de mostaza y de la levadura, Jess nos deja

entrever que el Reino de Dios anunciado e inaugurado por l tendr

un crecimiento y unos desarrollos inauditos, humanamente
imprevisibles, pero, a buen seguro, realizables.
Nos parece entrever una gran leccin de vida en este
horizonte, un horizonte abierto a todo creyente por la fe en
Cristo. Es la leccin que se desprende de esa pequea aunque
selecta semilla que es la esperanza, la ms pequea pero la ms
preciosa de todas las virtudes, que dira Charles Pguy. La
segunda virtud teologal, que est estrechamente emparentada con
la fe y es preludio de la caridad, es capaz, en efecto, de lanzar
puentes invisibles, pero reales, entre este presente histrico y el
futuro escatolgico, entre la experiencia que consumamos en
este valle de lgrimas y el don que nos est asegurado en la patria
celestial, entre las luchas que debemos sostener aqu abajo y
la corona de gloria que nos espera all arriba.
Desde esta perspectiva, debemos reflexionar tambin sobre
el significado exacto de la expresin Reino de Dios, con la que
son introducidas las dos parbolas evanglicas. Ese Reino ha sido
inaugurado por la presencia, por la palabra y por las acciones de
Jess, pero se realizar plenamente cuando el mismo Hijo
entregue todo y a todos a Dios, su Padre. Por consiguiente, la
indicada con la expresin Reino de Dios es una realidad
escatolgica. Slo Jess puede decir que es un anticipo autntico
y una realizacin personal de la misma. Todo lo dems es slo
indicio y figura. Lo dice tambin con claridad el Concilio Vaticano
II cuando afirma, en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia,
que la Iglesia es germen e inicio del Reino de Dios {Lumen
gentium 5).
ORATIO
Oh Seor, sembrar -y esto es algo que nos ensea la
experiencia- requiere atencin para que el terreno sea frtil,
vigilancia para que las malas hierbas no ahoguen la semilla,
paciencia porque el desenlace no es seguro hasta la cosecha. Hacer
fermentar la masa tambin es un trabajo comprometedor, pleno

de delicadeza y de cuidados para que, por medio del calor propicio

y el tiempo necesario, aumente el volumen de la masa y no quede
sin fermentar. Lo mismo supone trabajar por ti y por las almas.
Ahora bien, tu mandato, oh Seor, es mucho ms radical: es
preciso que nosconvirtamos en semilla y en levadura. Y esto es algo
que me hace temblar, porque debo hacer la parte que me
corresponde, pero requiere, sobre todo, entrega total,
transformacin profunda y muerte para dar comienzo a nuevas
vidas.
Oh Seor, dame coraje para no desertar, dame fuerza para
perseverar, dame celo para hacer florecer tu amor en esa parte
del mundo en la que no ha fermentado la levadura. Seor, dame
esperanza para entrever tu gloria junto con mis hermanos y
hermanas.
CONTEMPLATIO
Yo tengo plena conciencia de que es a ti, Dios Padre
omnipotente, a quien debo ofrecer la obra principal de mi vida, de
suerte que todas mis palabras y pensamientos hablen de ti.
Y el mayor premio que puede reportarme esta facultad de
hablar que t me has concedido es el de servirte predicndote a
ti y demostrando al mundo, que lo ignora, o a los herejes, que lo
niegan, lo que t eres en realidad: Padre; Padre, a saber, del Dios
unignito.
Y aunque es sta mi nica intencin, es necesario para ello
invocar el auxilio de tu misericordia, para que hinches con el soplo
de tu Espritu las velas de nuestra fe y nuestra confesin,
extendidas para ir hacia ti, y nos impulses as en el camino de la
predicacin que hemos emprendido. Porque merece toda confianza
aquel que nos ha prometido: Pedid, y se os dar;
buscad, y encontraris; llamad, y se os abrir.
Somos pobres, y por eso pedimos que remedies nuestra
indigencia; nosotros ponemos nuestro esfuerzo tenaz en penetrar
las palabras de tus profetas y apstoles y llamamos con insistencia
para que se nos abran las puertas de la comprensin de tus

misterios, pero el darnos lo que pedimos, el hacerte encontradizo

cuando te buscamos y el abrir cuando llamamos, eso depende de ti.
Cuando se trata de comprender las cosas que se refieren a ti,
nos vemos frenados por la pereza y la torpeza inherentes a
nuestra naturaleza y nos sentimos limitados por nuestra inevitable
ignorancia y debilidad, pero el estudio de tus enseanzas nos
dispone para captar el sentido de las cosas divinas, y la sumisin
de nuestra fe nos hace superar nuestras culpas naturales.
Confiamos, pues, que t hars progresar nuestro tmido
esfuerzo inicial y que, a medida que vayamos progresando, lo
afianzars y que nos llamars a compartir el espritu de los
profetas y apstoles; de este modo, entenderemos sus palabras en
el mismo sentido en el que ellos las pronunciaron y penetraremos
en el verdadero significado de su mensaje.
Nos disponemos a hablar de lo que ellos anunciaron de un modo
velado: que t, el Dios eterno, eres el Padre del Dios eterno
unignito, que t eres el nico no engendrado y que el Seor
Jesucristo es el nico engendrado por ti desde toda la eternidad,
sin negar, por esto, la unicidad divina ni dejar de proclamar que el
Hijo ha sido engendrado por ti, que eres un solo Dios, confesando,
al mismo tiempo, que el que ha nacido de ti, Padre, Dios verdadero,
es tambin Dios verdadero como t.
Otrganos, pues, un modo de expresin adecuado y digno,
ilumina nuestra inteligencia, haz que no nos apartemos de la verdad
de la fe; haz tambin que nuestras palabras sean expresin de
nuestra fe, es decir, que nosotros, que por los profetas y apstoles
te conocemos a ti, Dios Padre, y al nico Seor Jesucristo, y que
argumentamos ahora contra los herejes que esto niegan, podamos
tambin celebrarte a ti como Dios en el que no hay unicidad de
persona y confesar a tu Hijo, en todo igual a ti (Hilario de
Poitiers, De Trinitate I, 37ss, en PL 10,48ss).
ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Los padecimientos

del tiempo presente no pueden compararse con la gloria que un da
se nos revelar (Rom 8,18).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La condicin humana es siempre una condicin situada en un
espacio: en un espacio y en un tiempo, en un lmite ms all del cual
se advierte la ausencia y lo desconocido. La tensin que mueve o
que espera el futuro est, por tanto, al menos en cierto sentido,
fuera de su alcance. Lo que es esperado, en sentido estricto, est
sustrado al poder de aquel que espera. Nadie dice que espera lo
que l mismo puede hacer o provocar.
Precisamente
a este respecto, santo Toms deca que el objeto de la esperanza
es siempre algo arduo.
Por otra parte, no se puede decir que el objeto de la esperanza
est infundado del todo; en tal caso, deberamos hablar de mera
ilusin y, en ltima instancia, de desesperacin. La esperanza deca Descartes- es una disposicin del alma que la persuade de
que vendr lo que desea. En qu se basa esta persuasin? En la
simple probabilidad del objeto o en la magnanimidad de aquel que
nos lo puede dar? Ahora bien, en ese caso, deberemos hablar ms
propiamente de deseo y de carencia: el deseo, como nos hace ver
su derivacin de sidus, es un esperar desde las estrellas y, al
mismo tiempo, una prdida de la constelacin que nos guiaba por
el mar, un dejar de ver, un sentir y echar de menos la
carencia y un no ser capaz de orientarse. La esperanza, en
cambio, est sostenida en el fondo por la confianza: puede esperar
tambin lo que parece, que tal vez es imposible, pero, mientras
espera, apunta a una determinada certeza, a una confianza que ya
es comunin con lo que ha de venir.
Esperando -como ha sealado G. Marcel- contribuyo a
preparar, dispongo el camino a lo que ha de venir y, en cierto
modo, participo ya de ello. No es que, hablando con propiedad,
atribuya yo una eficacia causal al hecho de esperar o desesperar.
La verdad es ms bien que, al esperar, tengo conciencia de

reforzar, y desesperando o simplemente dudando tengo conciencia

de soltar, de aflojar, cierto vnculo que me une a lo que est en
causa (V. Melchiorre, Sulla speranza, Brescia 2000, pp. 15-17).

Mircoles de la 30 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,26-30
Hermanos:
26 Asimismo, el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues
nosotros no sabemos orar como es debido, y es el mismo Espritu
el que intercede por nosotros con gemidos inefables.
27 Por su parte, Dios, que examina los corazones, conoce el sentir
de ese Espritu que intercede por los creyentes segn su voluntad.
28 Sabemos, adems, que todo contribuye al bien de los que aman a
Dios, de los que l ha llamado segn sus designios.
29 Porque a los que conoci de antemano, los destin tambin desde
el principio a reproducir la imagen de su Hijo, llamado a ser el
primognito entre muchos hermanos.
30 Y a los que desde el principio destin, tambin los llam; a los
que llam, los puso en camino de salvacin; y a quienes puso en
camino de salvacin, les comunic su gloria.
** Sin oracin, la vida cristiana no es digna de este nombre,
sino que se disuelve en una serie de experiencias que desgarran el
corazn y crean confusin en la mente. San Pablo se encarga en
esta pgina no slo de recomendarnos el compromiso de la oracin,
que sigue al don que hemos recibido, sino de consolidar antes an
en nosotros la conviccin de que la oracin no es cualquier cosa
para un cristiano, y mucho menos un compromiso que debamos
atender, sino que es, sobre todo, la respiracin de la vida nueva, la
manifestacin de una espiritualidad que invade toda la vida; es el
acto de sumo abandono y de suma confianza en aquel que esnuestro
Padre.

Todo esto lo expresa san Pablo de diferentes maneras: en

primer lugar, diciendo queel Espritu viene en ayuda de nuestra
flaqueza (v. 26). Es como decir que, por nosotros mismos, no
podemos ni tomar la iniciativa de la oracin ni llenarla de peticiones
dignas de Dios. Frente a esta incapacidad nuestra, he aqu que
interviene el mismo Espritu de Dios, que intercede por nosotros
y gime con nosotros. Por eso, la oracin del cristiano es una accin
exquisitamente espiritual: porque nace del Espritu, est
sostenida por el Espritu y animada por el Espritu.
El apstol Pablo afirma an que Dios, que examina los
corazones, conoce el sentir de ese Espritu que intercede por los
creyentes segn su voluntad (v. 27). Por consiguiente, tenemos
dos intercesores ante Dios: Jess, el nico mediador, y el Espritu,
el otro consolador. En consecuencia, el que ora no lo hace nunca
solo, aunque se encuentre en la ms absoluta soledad. La compaa
que nos procuran Jess y el Espritu Santo otorga a nuestra
oracin una eficacia absolutamente especial, una orientacin
segura y una intensidad maravillosa.
Al orar, el cristiano se hace consciente no slo de los dones
que ha recibido, sino tambin de los que recibir. De ah que san
Pablo concluya esta pgina de su Carta a los Romanos trazando el
camino de toda vida cristiana: desde la predestinacin a la llamada,
desde la llamada a la justificacin, desde la justificacin a la
glorificacin.
Evangelio: Lucas 13,22-30
En aquel tiempo,
22 mientras iba de camino hacia Jerusaln, Jess enseaba en los
pueblos y aldeas por los que pasaba.
23 Uno le pregunt: -Seor, son pocos los que se salvan? Jess le
respondi:
24 -Esforzaos en entrar por la puerta estrecha, porque os digo que
muchos intentarn entrar y no podrn.

Cuando el amo de casa se levante y cierre la puerta, vosotros os

quedaris fuera y, aunque empecis a aporrear la puerta gritando:
Seor, brenos!, os responder: No s de dnde sois!.
26 Entonces os pondris a decir: Hemos comido y bebido contigo,
y t has enseado en nuestras plazas.
27 Pero l os dir: No s de dnde sois! Apartaos de m,
malvados!.
28 Entonces lloraris y os rechinarn los dientes, cuando veis a
Abrahn, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el Reino de
Dios, mientras vosotros sois arrojados fuera.
29 Pues vendrn muchos de oriente y occidente, del norte y del sur,
a sentarse a la mesa en el Reino de Dios.
30 Hay ltimos que sern primeros y primeros que sern ltimos.
25

** Otro personaje annimo se cruza en el camino de Jess

mientras se dirige hacia Jerusaln. Le plantea una pregunta a
primera vista ociosa que, sin embargo, har de hilo conductor en
los episodios evanglicos narrados en esta seccin de Lucas:
Quin acoge el anuncio del Reino de Dios? Quin se abre
verdaderamente a su novedad? Quin est dispuesto a conjugar
su vida con la propuesta de salvacin que trae Jess a la
humanidad?
La respuesta, en apretada sntesis, suena as: Suceder lo
contrario de lo que pensis: muchos de los que creis que sern los
primeros sern los ltimos. El discurso de Jess comienza con
una afirmacin clara y distinta: Esforzaos en entrar por la puerta
estrecha (v. 24). Como podemos ver, no ofrece una respuesta
directa a la pregunta que le han planteado, sino que invita a una
asuncin plena de responsabilidades, al compromiso total, a la
lucha abierta (icf. Asimismo Lc 16,16). De una manera casi
insensible, el discurso pasa del gnero literario exhortativoparentico al gnero literario parablico. En consecuencia, se nos
invita, como siempre, a interpretar la parbola para comprender
plenamente el sentido de la exhortacin.

Es fcil percibir el hecho de que Jess se refiere aqu a los

judos de su tiempo: ntese en particular el cambio de
sujeto: vosotros os quedaris fuera y, aunque empecis a
aporrear la puerta... (w. 25ss). Para Mt 7,22, los que estn fuera
son los malos cristianos; para Lucas, sin embargo, son los judos
del tiempo de Jess, que han desatendido su invitacin a la
conversin y opusieron una clara negativa a su propuesta de
salvacin. En esta parbola de Jess podemos ver tambin una
profeca, extremadamente importante para una interpretacin
teolgica de la historia, relacionada no slo con la exclusin de los
judos -parcial, temporal y providencial del Reino, sino tambin con
la conversin de los paganos. De este modo, encuentran un decidido
ments y se da la vuelta a todas las opiniones que corran entre los
judos del tiempo de Jess.
MEDITATIO
La oracin es un don del Espritu Santo que ora en nosotros
siempre, que ora en todo el cosmos. De esta realidad slo puede
convencerse quien, liberndose del embarazoso fardo de los
razonamientos complicados, se abandona a la aventura del Espritu,
acepta rebasar los confines de lo sensible, de lo que se puede
experimentar, y entra en la tierra de lo inexpresable y de lo
inaprensible.
Se trata de una realidad que slo puede ser comprendida, incluso
vivida, por los pobres de espritu. Lo indispensable para orar es,
por tanto, tener un alma de pobre. As pues, si con excesiva
frecuencia nos encontramos en dificultades con la oracin, es
probable que la causa se encuentre en la inconsistencia de la fe,
en la superficialidad de nuestra vida, en nuestra desmemoria
crnica: no somos conscientes de que hemos sido hechos capaces
-como hijos de Dios- de orar en el Espritu del Hijo unignito. El
cristiano recibe, en efecto, del Espritu la capacidad de
expresarse a s mismo. Entonces la oracin se le vuelve algo
connatural y no tiene miedo de que su voz vaya a chocar contra una
barrera de silencio, puesto que no duda del amor del Padre, ni

siquiera cuando le parece callar. El silencio de Dios es tambin, en

efecto, una respuesta. Cuando nosotros deseemos y pidamos cosas
equivocadas, el Padre nos escuchar dndonos no lo que pedimos,
sino lo que es verdaderamente un bien para nosotros.
Los rasgos particulares del hombre que vive segn el Espritu
son la humildad y la oracin incesante, la fuerza y la dulzura de la
caridad, la paz y la alegra; con todo, esta fisonoma no se adquiere
de una vez para siempre: est en continuo perfeccionamiento. El
grito de la oracin -cargado con toda la angustia y la esperanza
humana- es la ms alta profesin de fe en aquellos en quienes no
est contristado el Espritu. Y el hombre de hoy tiene ms
necesidad que nunca de que haya alguien a quien pueda llamar
Padre, para darse cuenta de que no es simplemente el resultado
de un largo proceso biolgico, sino el fruto del amor de un Dios que
le ha amado y querido personalmente desde siempre y para
siempre.
ORATIO
Oh Seor, les has invitado a seguirte por el camino de la cruz,
pero temieron por sus hombros de cristal. Les exhortaste a
convertirse segn el radicalismo evanglico, pero la promesa
estaba desproporcionada respecto a la renuncia. Les sealaste un
sendero estrecho y difcil, pero les sedujo la autopista amplia y
cmoda. Y ahora llaman tus ovejas, pero tu puerta permanece
cerrada.
Oh Seor, he visto venir a miserables desde todas partes de
tu Reino: sucios, harapientos, gente cargada con pesados fardos;
he visto a gente de toda edad, lengua y color con fardos de
hambre, duras injusticias, persecuciones y guerras. Tus
bienaventurados han llamado y tu puerta se ha entornado.
Oh Seor, son muchos los que todava se estn acercando:
llevan banderas diferentes, profesan religiones nunca odas, se
consideran paganos, indiferentes, no creyentes, y los lleva
arrastrados la corriente tortuosa del mundo. Sedientos de verdad,
buscadores de sentido, llaman a la puerta y tu puerta se abre.

Oh Seor, no se salvan los que se consideran elegidos, sino

aquellos que te buscan con corazn sincero y hacen tu voluntad.
CONTEMPLATIO
El sumo bien est en la plegaria y en el dilogo con Dios, porque
equivale a una ntima unin con l, y as como los ojos del cuerpo se
iluminan cuando contemplan la luz, as tambin el alma dirigida
hacia Dios se ilumina con su inefable luz. Una plegaria, por
supuesto, que no sea de rutina, sino hecha de corazn; que no est
limitada a un tiempo concreto o a unas horas determinadas, sino
que se prolongue da y noche sin interrupcin.
Conviene, en efecto, que elevemos la mente a Dios no slo
cuando nos dedicamos expresamente a la oracin, sino tambin
cuando atendemos a otras ocupaciones, como el cuidado de los
pobres o las tiles tareas de la munificencia, en todas las cuales
debemos mezclar el anhelo y el recuerdo de Dios, de modo que
todas nuestras obras, como si estuvieran condimentadas con la sal
del amor de Dios, se conviertan en un alimento dulcsimo para el
Seor. Pero slo podremos disfrutar perpetuamente de la
abundancia que de Dios brota si le dedicamos mucho tiempo.
La oracin es luz del alma, verdadero conocimiento de Dios,
mediadora entre Dios y los hombres. Hace que el alma se eleve
hasta el cielo y abrace a Dios con inefables abrazos, apeteciendo
la leche divina, como el nio que, llorando, llama a su madre; por la
oracin, el alma expone sus propios deseos y recibe dones mejores
que toda la naturaleza visible.
Pues la oracin se presenta ante Dios como venerable
intermediaria, alegra nuestro espritu y tranquiliza sus afectos.
Me estoy refiriendo a la oracin de verdad, no a las simples
palabras: la oracin que es un deseo de Dios, una inefable piedad
no otorgada por los hombres, sino concedida por la gracia divina,
de la que tambin dice el apstol:Nosotros no sabemos pedir lo
que nos conviene, pero el Espritu mismo intercede por nosotros
con gemidos inefables.

El don de semejante splica, cuando Dios lo otorga a alguien,

es una riqueza inagotable y un alimento celestial que satura el alma;
quien lo saborea se enciende en un deseo indeficiente del Seor,
como en un fuego ardiente que inflama su alma.
Cuando quieras reconstruir en ti aquella morada que Dios se
edific en el primer hombre, adrnate con la modestia y la
humildad y hazte resplandeciente con la luz de la justicia; decora
tu ser con buenas obras, como con oro acrisolado, y embellcelo
con la fe y la grandeza de alma, a manera de muros y piedras; y,
por encima de todo, como quien pone la cspide para coronar un
edificio, coloca la oracin, para preparar a Dios una casa perfecta
y poderle recibir en ella como si fuera una mansin regia y
esplndida, ya que, por la gracia divina, es como si poseyeras la
misma imagen de Dios colocada en el templo del alma (Juan
Crisstomo, Homila sexta, sobre la oracin, en PG 64, cois. 461465).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Asimismo, el
Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza (Rom 8,26).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Los escritos evanglicos nos dicen que Cristo or como oraba
un judo creyente y fiel a la ley. Desde la infancia, con sus padres,
y ms tarde, con sus discpulos, acostumbraba ir en peregrinacin
a Jerusaln en los tiempos prescritos, para participar en las
grandes solemnidades que se celebraban en el templo. Es seguro
que cant con fervor, unto con los suyos, himnos de jbilo en los
que empezaba a manifestarse la alegra de los peregrinos:Qu
alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor (Sal 121,1).
Recit las antiguas plegarias de bendicin sobre el pan, el vino y
los frutos de la tierra, como todava hacemos hoy. Esto lo sabemos
por el relato de su ltima cena con los discpulos, una ceremonia
destinada precisamente a cumplir uno de los deberes religiosos
ms santos: la solemnidad de la cena de pascua, memorial de la

liberacin de la esclavitud en Egipto. Y tal vez esta ltima reunin

de Jess con los suyos es precisamente la que nos proporciona la
visin ms profunda de la oracin de Cristo y la que constituye la
clave que nos introduce en la oracin de la Iglesia.
La bendicin y la distribucin del pan y del vino formaban
parte del rito de la cena pascual. Pero ahora tanto una como otra
asumen un sentido completamente nuevo. Aqu tuvo su comienzo la
vida de la Iglesia. Esta aparecer, ciertamente, como comunidad
espiritual y visible slo en pentecosts. Sin embargo, aqu, en la
cena de pascua, se lleva a cabo el injerto del sarmiento en la vid
que har posible la efusin del Espritu. Las antiguas oraciones de
bendicin se vuelven, en los labios de Cristo, palabras creadoras
de vida (E. Stein, Das Gebet der Kirche, Colonia 1965, pp. 7-9).

Jueves de la 30 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,31b-39
Hermanos: Si Dios est con nosotros, quin estar contra
nosotros?
32 El que no perdon a su propio Hijo, antes bien lo entreg a la
muerte por todos nosotros, cmo no va a darnos gratuitamente
todas las dems cosas juntamente con l?
33 Quin acusar a los elegidos de Dios, si Dios es el que salva?
34 Quin ser el que condene, si Cristo Jess ha muerto; ms an,
ha resucitado y est a la derecha de Dios intercediendo por
nosotros?
35 Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin, la
angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, el peligro, la
espada?
36 Ya lo dice la Escritura: Por tu causa estamos expuestos a la
muerte cada da: nos consideran como ovejas destinadas al
matadero.

Pero Dios, que nos ama, har que salgamos victoriosos de todas
estas pruebas.
38 Y estoy seguro de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni otras
fuerzas sobrenaturales, ni lo presente, ni lo futuro, ni poderes de
cualquier clase,
39 ni lo de arriba, ni lo de abajo, ni cualquier otra criatura podr
separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor
nuestro.
37

*+ La ltima parte del captulo 8 de la carta de Pablo a los

cristianos de Roma puede ser considerada como un himno al amor
de Dios que se ha manifestado plenamente en Cristo Jess. Es
seguro que Pablo no hubiera podido componerlo si no hubiera
tenido una experiencia personal y singular de este amor: esa
experiencia fue exactamente la de Damasco, de la que Dios sali
vencedor y Pablo vencido. Como es obvio, se trata de una victoria
que ennoblece al mismo tiempo al vencedor y al vencido.
El misterio pascual constituye, una vez ms, el punto de partida
de esta pgina paulina:El que no perdon a su propio Hijo, antes
bien lo entreg a la muerte por todos nosotros... (v. 32). La
expresin nos recuerda claramente el sacrificio de Isaac narrado
en Gn 22,1-22 y saca a la luz del da el misterio que Pablo recuerda
aqu por ensima vez. Los frutos de esta victoria de Dios sobre
Pablo tambin se hacen sentir, obviamente, en nuestra vida.
En efecto, en un determinado momento, Pablo afirma: Quin
nos separar del amor de Cristo? (y. 35), y a partir de aqu usar
la primera persona del plural. De ah que los frutos del amor de
Dios para nosotros sean la plena justificacin ante Dios y por parte
de Dios; la plena comunin con Dios en Cristo Jess; la plena
superacin de todo lo que de cualquier modo pudiera o quisiera
separarnos de Dios y de Cristo; la plena confianza en poder
continuar y llevar a trmino nuestro caminar en la fe, la esperanza
y la caridad; la plena certeza de que la victoria de Dios ha
comenzado ya en nuestra vida y se ir perfeccionando a medida
que camine hasta su trmino final.

En un arranque espiritual y potico, Pablo escribe: Dios, que

nos ama, har que salgamos victoriosos de todas estas pruebas (v.
37). Vencer holgadamente: sta es la experiencia del cristiano
cuando se confa plenamente al amor de Dios, que se nos ha
manifestado y comunicado en Cristo.
Evangelio: Lucas 13,31-35
Aquel da,
31 se acercaron unos fariseos y le dijeron: -Sal, mrchate de aqu,
porque Herodes quiere matarte.
32 Jess les dijo: -Id a decir a ese zorro: Sbete que expulso
demonios y realizo curaciones hoy y maana, y que al tercer da
acabar.
33 Por lo dems, hoy, maana y pasado tengo que continuar mi viaje,
porque es impensable que un profeta pueda morir fuera de
Jerusaln.
34 Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los
que Dios te enva! Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como
la gallina rene a sus polluelos debajo de las alas y no habis
querido.
35 Pues bien, vuestra casa se os quedar desierta. Y os digo que ya
no me veris hasta que llegue el da en que digis: Bendito el que
viene en nombre del Seor.
** Sabemos (cf. Lc 9,5 lss) que Jess va de camino hacia
Jerusaln: ante l se perfila ahora con claridad la meta del
Calvario como lugar en el que podr ofrecerse a s mismo a Dios en
sacrificio de amor por toda la humanidad. Nada puede apresurar o
retrasar la hora en la que Jess consumar su misin: ni
Herodes, ni Pedro, ni otros. Lo que Jess tiene que hacer pretende
llevarlo a cabo con plena determinacin y total libertad.
Jess manda decir a ese zorro de Herodes, aunque sea con
trminos velados, que todo lo que l hace lo lleva a cabo desde la
perspectiva pascual. Como todo autntico profeta, Jess no puede

morir fuera de Jerusaln, por lo que debe subir a ella por fidelidad
a su misin y por amor a nosotros.
Viene, a continuacin, un doloroso lamento de Jess sobre
Jerusaln (w. 34ss), un lamento-profeca abierto tambin a las
perspectivas de un futuro inmediato. Jess quisiera hacer de
Jerusaln un signo de reconciliacin, paz y unidad, pero ella realiza
gestos de violencia y divisin. La profeca de Jess tiene dos
momentos: uno negativo, en el cual, como ya hiciera el profeta
Jeremas (Jr 12,7), predice la ruina de Jerusaln y de sus
habitantes, a pesar de amarlos intensamente, y otro
positivo (cf. Sal 118,26), que parece aludir a la conversin de
Israel en referencia al fin de los tiempos.
MEDITATIO
Qu alegra saber que Dios est a nuestro favor! Se ha puesto
a nuestro favor de una manera tan decidida que nos ha dado a su
Hijo nico; por eso, con san Pablo, podemos cantar un himno
vigoroso a este amor del que nada podr separarnos jams. El
apstol enumera una lista de fuerzas hostiles a nuestra unin con
Cristo, para afirmar que no son capaces de alejarnos de l.
Ahora bien, es verdad que no hay ninguna situacin que nos
impida la unin con Cristo? En realidad, es preciso admitir que no
lo conseguirn nunca las cosas exteriores, pero s hay alguien que
nos puede alejar de Jess: nosotros mismos. Dios, en Cristo, ha
optado por estar siempre con nosotros, pero nosotros somos libres
y, con frecuencia, no queremos estar con l. El evangelio nos habla
de gente que dice a Jess: Vete. Jerusaln no acogi a su
Salvador.
El rechazo puede asumir en nosotros muchas formas y grados
diferentes, porque se trata de responder con amor al amor que se
nos ofrece, y nosotros vacilamos a menudo entre el s y el no,
calculamos en vez de acoger gratuitamente el don y gozar de l.
Tal vez estemos tan habituados a nuestras tristezas, a nuestras
pequeas medidas, que nos da miedo la gran alegra de Dios. En vez
de dejarnos inundar por la luz del amor ponemos una pantalla que

intenta reducirlo a nuestro alcance. Meditemos a fondo sobre este

hermoso texto, repitmonos que Dios est a nuestro favor, que
somos ms que vencedores, en virtud de aquel que nos ha
amado, y que nada nos podr separar del amor de Cristo. As
tambin cambiar nuestro rostro: mirndole nos volveremos
radiantes y tambin llegar la luz a nuestros hermanos, les llegar
el amor.
ORATIO
Seor Jess, ni Pedro ni Herodes consiguieron disuadirte de
cumplir tu misin segn la voluntad del Padre: haz que tampoco yo
me deje hipnotizar nunca por los muchos ttulos y por el tentador.
Seor Jess, t dijiste siempre s y sin demora cada vez que
el Padre te lo peda: haz que yo tambin sea capaz de vivir el
presente con empeo y responsabilidad, porque nada es seguro
maana.
Seor Jess, viviste intensamente el espacio temporal de tus
treinta y tres aos: haz que tambin yo valore bien el tiempo que,
de manera inexorable, huye llevndose consigo estaciones y aos.
Oh Seor, lo hiciste todo extraordinariamente bien:
encuentros, dilogos y curaciones: haz que tambin yo sepa
rechazar una vida cotidiana montona y trivial, para no malgastar
mi vida con sueos que no duran ms de un da.
Seor Jess, t lanzaste un grito acongojado sobre Jerusaln,
reacia a tus invitaciones y a tus amenazas: haz que tambin yo
responda seriamente a tu llamada dando sabor de eternidad a mi
vida.
CONTEMPLATIO
Job, en cuanto nos es dado a entender, hermanos muy amados,
era figura de Cristo. Tratemos de penetraren la verdad mediante
la comparacin entre ambos. Job fue declarado justo por Dios.
Cristo es la misma justicia, de cuya fuente beben todos los
bienaventurados; de l, en efecto, se ha dicho: Los iluminar un sol

de justicia Job fue llamado veraz. Pero la nica verdad autntica

es el Seor, que dice en el evangelio: Yo soy el camino y la verdad.
Job era rico. Pero quin hay ms rico que el Seor? Todos
los ricos son siervos suyos, a l pertenece todo el orbe y toda la
naturaleza, como afirma el salmo: Del Seor es la tierra y cuanto
la llena, el orbe y todos sus habitantes. El diablo tent tres veces
a Job. De manera semejante, como nos explican los evangelios,
intent por tres veces tentar al Seor. Job perdi sus bienes.
Tambin el Seor, por amor a nosotros, se priv de sus bienes
celestiales y se hizo pobre, para enriquecernos a nosotros. El
diablo, enfurecido, mat a los hijos de Job. Con parecido furor, el
pueblo farisaico mat a los profetas, hijos del Seor. Job se vio
manchado por la lepra. Tambin el Seor, al asumir carne humana,
se vio manchado por la sordidez de los pecados de todo el gnero
humano.
La mujer de Job quera inducirle al pecado. Tambin la sinagoga
quera inducir al Seor a seguir las tradiciones corrompidas de los
ancianos. Job fue insultado por sus amigos. Tambin el Seor fue
insultado por sus sacerdotes, que deban darle culto. Job estaba
sentado en un estercolero lleno de gusanos. Tambin el Seor
habit en un verdadero estercolero, esto es, en el cieno de este
mundo y en medio de hombres agitados como gusanos por multitud
de crmenes y pasiones.
Job recobr la salud y la fortuna. Tambin el Seor, al
resucitar, otorg a los que creen en l no slo la salud, sino la
inmortalidad, y recobr el dominio de toda la naturaleza, como l
mismo atestigua cuando dice: Todo me lo ha entregado mi
Padre. Job engendr nuevos hijos en sustitucin de los anteriores.
Tambin el Seor engendr a los santos apstoles como hijos
suyos, despus de los profetas. Job, lleno de felicidad, descans
por fin en paz. Y el Seor permanece bendito para siempre, antes
del tiempo y en el tiempo, y por los siglos de los siglos (Zenn de
Verona, Libro II, tratado 15, en PL 11, cois. 441-443).
ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Dios, que nos

ama, har que salgamos victoriosos de todas estas pruebas (Rom
8,37).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Todos los santos padres nos dicen a una: Lo primero que
tienes que meterte en la cabeza, de una manera absoluta, es que
no debes apoyarte nunca en ti mismo. El combate al que debes
hacer frente es extraordinariamente arduo, y tus solas fuerzas
humanas son absolutamente insuficientes para desarrollarlo. Si te
fas de ti mismo, caers inmediatamente en tierra y perders todo
deseo de continuar la lucha. Slo Dios puede darte la victoria que
deseas.
Resolverse as a no poner ninguna confianza en nosotros mismos
representa para muchos un serio obstculo que les impide empezar
de una vez por todas. Debemos despojarnos, por consiguiente, de
esta confianza exagerada que tenemos en nosotros mismos. Esta
confianza est con frecuencia tan arraigada en nosotros que ni
siquiera nos damos ya cuenta del imperio que ejerce sobre nuestro
corazn. Es precisamente nuestro egosmo, nuestra preocupacin
por nosotros mismos, nuestro amor propio, la causa ce todas
nuestras dificultades, de nuestra falta de libertad interior en las
pruebas, de nuestras contrariedades, de nuestros tormentos del
alma y del cuerpo. Lanza una mirada sobre ti mismo y vers hasta
qu punto ests engatusado por el deseo de complacer a tu yo y
slo a l. El sentimiento de disgusto que experimentas cuando
alguien te contradice te permite constatarlo fcilmente. Vivimos
as como esclavos. Ahora bien, donde est el Espritu del Seor,
all est la libertad.
A partir de ahora debes pensar que todo lo que te pasa, sea o
no importante, te lo enva Dios para ayudarte en la lucha. Slo l
sabe lo que necesitas y lo que te es menester en el momento
presente: adversidad o prosperidad, tentacin o cada. Nada
sucede por casualidad; no hay ningn acontecimiento del que no
tengas que aprender algo. Debes comprender bien esto desde

ahora, porque de este modo crecer tu confianza en el Seor, a

quien has elegido seguir (T. Colliander, // cammino
dell'asceta, Brescia 1987, pp. 8-14,passim [edicin espaola: El
sendero de los ascetas, Monte Carmelo, Burgos 2000]).

Viernes de la 30 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 9,1-5
Hermanos:
1 Digo la verdad como cristiano, y mi conciencia, guiada por el
Espritu Santo, me asegura que no miento
2 al afirmar que me invade una gran tristeza y es continuo el dolor
de mi corazn.
3 Deseara, incluso, verme yo mismo separado de Cristo como algo
maldito por el bien de mis hermanos de raza.
4 Son descendientes de Israel. Les pertenecen la adopcin filial,
la presencia gloriosa de Dios, la alianza, las leyes, el culto y las
promesas.
5 Suyos son los patriarcas y de ellos, en cuanto hombre, procede
Cristo, que est sobre todas las cosas y es Dios bendito por
siempre. Amn.
*- Los captulos 9-11 de la Carta a los Romanos tratan de un
solo tema: el drama de Israel en la historia de la salvacin. Algunos
los consideran como un parntesis entre la parte dogmtica de la
carta (captulos 1-8) y la parte parentico-exhortativa (captulos
12-16), pero tal vez sera ms exacto considerar estos captulos
como una variacin sobre el tema de Israel, que ya fue recordado
al comienzo de la carta. Sealemos, en primer lugar, el tono de
este comienzo: Pablo se expresa en trminos personales y
autobiogrficos: Me invade una gran tristeza y es continuo el
dolor de mi corazn (9,2). sta, aunque no es la nica, s es,

ciertamente, una importante clave de lectura de estos tres

captulos.
Por qu se expresa Pablo as? La respuesta la encontramos
en otra pgina de su epistolario: Y eso que, en lo que a m
respecta, tendra motivos para confiar en mis ttulos humanos.
Nadie puede hacerlo con ms razn que yo. Fui circuncidado a los
ocho das de nacer, soy del linaje de Israel, de la tribu de
Benjamn, hebreo por los cuatro costados, fariseo en cuanto al
modo de entender la ley, ardiente perseguidor de la Iglesia e
irreprochable en lo que se refiere al cumplimiento de la ley (Flp
3,4-6).
Pablo no puede olvidar sus orgenes, su pertenencia al pueblo
elegido, su tradicin juda. Ese sentido de pertenencia le lleva a
expresar un deseo paradjico, muy iluminador para comprender la
personalidad y la espiritualidad de Pablo: Deseara, incluso, verme
yo mismo separado de Cristo como algo maldito por el bien de mis
hermanos de raza (Rom 9,3). Como es sabido, el
trmino erem implica, en el Antiguo Testamento, la destruccin
total de los enemigos de Dios y de sus bienes (cf Dt 7,26),
mientras que el trminoanthema, en el Nuevo Testamento, implica
la idea de maldicin. No es posible pensar algo ms grave, y eso
demuestra el amor que alimenta Pablo por el pueblo judo.
De este pueblo realiza el mayor elogio al recordar, uno tras
otro, todos los privilegios que los israelitas recibieron de su Dios
hasta el ltimo, el ms importante aunque tambin el ms
escandaloso: que de ellos, en cuanto hombre, procede
Cristo (Rom 9,5). El mismo amor que une a Pablo con su pueblo le
une a partir de ahora, de una manera definitiva e inseparable, a
Jesucristo, su Seor.
Evangelio: Lucas 14,1-6
1 Un sbado, entr Jess a comer en casa de uno de los jefes de
los fariseos. Ellos estaban al acecho.
2 Haba all, frente a l, un hombre enfermo de hidropesa.

Jess pregunt a los maestros de la Ley y a los fariseos: -Se

puede curar en sbado o no?
4 Ellos se quedaron callados. Entonces Jess tom de la mano al
enfermo, lo cur y lo despidi.
5 Despus les dijo: -Quin de vosotros, si su hijo o su buey cae en
un pozo, no lo saca inmediatamente, aunque sea en sbado?
6 Y a esto no pudieron replicar.
3

** Lucas inserta, en el marco de un banquete, el relato de un

milagro realizado por Jess y explicita la circunstancia cronolgica
del sbado. A continuacin, refiere algunas enseanzas de Jess
relativas a la eleccin de los primeros puestos. stas son las dos
pginas evanglicas que nos propone la liturgia de la Palabra para
hoy y para maana.
Es la sexta vez, segn el testimonio de Lucas, que Jess acepta
una invitacin a comer, y eso revela un rasgo simptico de Jess,
siempre atento a los otros y deseoso de la compaa de los dems.
Es un modo con el que el evangelista pretende subrayar la
humanidad de Jess, captada en una de sus expresiones ms
delicadas.
Esta vez, es Jess quien provoca a los maestros de la Ley y a
los fariseos sobre la licitud o no de curar en sbado. Al querer
proceder a la curacin de un hidrpico, Jess desea despejar el
campo de toda objecin previa. Jess hace frente a sus
adversarios y los derrota: no en el anlisis de los artculos de la
ley, sobre cuya base hubieran podido responder con un no seco,
sino en el campo de la observancia prctica de la ley, entendida
sobre todo en su espritu originario. Y a este respecto sus
adversarios, sin saber qu responder, permanecen mudos {cf. v.
4a).
Un silencio, a buen seguro, embarazoso, pero tal vez tambin
indicio de un deseo de revancha: por eso lo repite Lucas dos veces.
Pero Jess supera tambin con elegancia esta situacin y lanza un
segundo ataque, provocndoles as: Quin de vosotros, si su hijo
o su buey cae en un pozo, no lo saca inmediatamente, aunque sea

en sbado? (v. 5). De este modo, Jess, redimensionando el valor

del sbado como sbado, ratifica su invitacin- mandato a la
caridad y a la benevolencia con el prjimo. Derriba as las
superestructuras que amenazan la libertad del hombre e invita a
todos y cada uno de ellos a encontrar la verdadera libertad en la
caridad.
MEDITATIO
La primera lectura de esta liturgia de la Palabra, precisamente
por el tema que toca, posee un carcter de extrema actualidad. En
efecto, todos nos sentimos fuertemente provocados a considerar
las relaciones entre el cristianismo y el judasmo de un modo tal
vez ms apremiante que antes. No es, no debe ser, una moda, sino
la respuesta a una exigencia profunda, arraigada en nuestro credo
y en la historia de la salvacin. No se trata tampoco de un tema
que debamos considerar de una manera abstracta y acadmica,
sino de una relacin vital que interesa a nuestros personas y a
nuestras comunidades.
Israel sigue siendo, hoy como siempre, la raz santa (Rom
11,16), puesta por Dios de una vez para siempre para llevar a cabo
su proyecto de salvacin en favor de toda la humanidad. En esta
raz, que tambin ha conocido un momento de crisis e infidelidad,
Dios pretende injertar cualquier otra rama, con el fin de favorecer
una mayor abundancia de frutos. Estos frutos son, naturalmente,
los dones salvficos que el mismo Dios, por medio de Cristo Jess,
quiere asegurar a todos.
En este marco, el estudio, la oracin y la pasin de quien cultiva
el deseo de una unidad que envuelva no slo a los cristianos, sino
tambin a Israel, no son ms que la respuesta inteligente y activa
de cuantos se sienten llamados a vivir la fe cristiana en la escuela
del apstol Pablo. Es l, en efecto, quien remueve nuestras
perezas, quien provoca nuestras decisiones, quien orienta nuestro
camino hacia esa unidad que est profundamente inscrita en el
designio salvfico de Dios y que se llevar a cabo a travs de
nuestra dbil, pero sincera, colaboracin.

ORATIO
Seor Jess, haz que el dolor de Pablo sea tambin el nuestro.
T, que puedes presumir de una descendencia directa de David,
ensanos a reconocer, con alegra y gratitud, que en las races del
cristianismo se encuentra la tradicin juda. Aydanos a disipar las
nubes que todava nos separan de nuestros hermanos mayores para
que en ti podamos encontrarnos en el nico redil.
Espritu Santo, haz que nuestros orgenes comunes venzan
toda divisin. T, que eres el Amor y como verdadero amante sabes
dar y perdonar, ensanos a ver en los hermanos cristianos todava
separados a nuestro prjimo ms prximo. Haz que sepamos
reconocernos como don recproco y que consigamos aliviar y curar
las heridas que nos hemos infligido a lo largo de la historia.
Padre, haz que todos seamos uno. T, que eres el creador de
todos, aydanos a destruir los prejuicios que nos aprisionan y no
nos permiten abrirnos a las otras religiones. Haz que todos seamos
capaces de escuchar los mensajes de salvacin, de fraternidad y
de paz que llegan a nosotros desde todas las partes del mundo.
CONTEMPLATIO
No prestamos nuestra adhesin a discursos vacos ni nos
dejamos seducir por pasajeros impulsos del corazn, como
tampoco por el encanto de discursos elocuentes, sino que nuestra
fe se apoya en las palabras pronunciadas por el poder divino. Dios
se las ha ordenado a su Palabra, y la Palabra las ha pronunciado,
tratando con ellas de apartar al hombre de la desobediencia, no
dominndolo como a un esclavo mediante la violencia que coacciona,
sino apelando a su libertad y plena decisin.
Fue el Padre quien envi la Palabra, al fin de los tiempos. Quiso
que no siguiera hablando por medio de un profeta, ni que se hiciera
adivinar mediante anuncios velados, sino que le dijo que se
manifestara a rostro descubierto, para que el mundo, al verla,
pudiera salvarse.

Sabemos que esta Palabra tom un cuerpo de la Virgen y que

asumi al hombre viejo, transformndolo. Sabemos que se hizo
hombre de nuestra misma condicin, porque, si no hubiera sido as,
sera intil que luego nos prescribiera imitarle como maestro.
Porque, si este hombre hubiera sido de otra naturaleza, cmo
habra de ordenarme las mismas cosas que l hace, a m, dbil por
nacimiento, y cmo sera entonces bueno y justo?
Para que nadie pensara que era distinto de nosotros, se someti
a la fatiga, quiso tener hambre y no se neg a pasar sed, tuvo
necesidad de descanso y no rechaz el sufrimiento, obedeci hasta
la muerte y manifest su resurreccin, ofreciendo en todo esto su
humanidad como primicia, para que t no te descorazones en medio
de tus sufrimientos, sino que, aun reconocindote hombre,
aguardes a tu vez lo mismo que Dios dispuso para l.
Cuando contemples al verdadero Dios, poseers un cuerpo
inmortal e incorruptible, junto con el alma, y obtendrs el Reino de
los Cielos, porque, sobre la tierra, habrs reconocido al Rey
celestial; sers ntimo de Dios, coheredero de Cristo, y ya no sers
ms esclavo de los deseos, de los sufrimientos y de las
enfermedades, porque habrs llegado a ser dios.
Porque todos los sufrimientos que has soportado, por ser
hombre, te los ha dado Dios precisamente porque lo eras, pero
Dios ha prometido tambin otorgarte todos sus atributos, una vez
que hayas sido divinizado y te hayas vuelto inmortal. Es
decir, concete a ti mismo mediante el conocimiento de Dios, que
te ha creado, porque conocerlo y ser conocido por l es la suerte
de su elegido. No seis vuestros propios enemigos, ni os volvis
hacia atrs, porque Cristo es el Dios que est por encima de
todo: l ha ordenado purificar a los hombres del pecado y l es
quien renueva al hombre viejo, al que ha llamado desde el comienzo
imagen suya, mostrando, por su impronta en ti, el amor que te
tiene. Y si t obedeces sus rdenes y te haces buen imitador de
este buen maestro, llegars a ser semejante a l y recompensado
por l, porque Dios no es pobre, y te divinizar para su gloria

(Hiplito, Refutacin de todas las herejas, X, 33ss, en GCS 26,

291-293).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Cristo est sobre
todas las cosas y es Dios bendito por siempre (cf. Rom 9,5).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
No tendramos que situarnos frente al importante texto de
Rom 9-11 con interrogantes que nos desven, como por ejemplo los
relacionados con la predestinacin de cada alma. La cuestin
decisiva es, en efecto, sta: qu papel va a asignar Dios, en el plan
de su historia, a la parte de su pueblo que, en el momento en que
Dios realiza cosas nuevas en el mundo y extiende su salvacin a
toda la multiplicidad de los gentiles, por no ver esta nueva y
decisiva orientacin, deja de ponerse a disposicin de la accin de
Dios (aunque esto tenga lugar, precisamente, por celo a la forma
en que la accin de Dios se haba hecho visible a estos hombres de
Israel hasta entonces)? Sale simplemente de la escena o bien
todo esto se inserta una vez ms en el plan, para nosotros
igualmente incomprensible, de Dios sobre la historia?
Pablo est cogido y animado por lo que est exponiendo.
Tratndose de su pueblo, todo le afecta hasta lo ms ntimo. Se
deja arrastrar de un lado a otro, hasta el punto de que al comienzo
del captulo dice que casi quisiera ser l mismo anthema, es decir,
excluido de la comunin de los santos, ser separado de Cristo, del
que ahora se extiende la salvacin a los gentiles, pero estar con
sus hermanos que no consiguen ver esto (9,3): tan fuerte es la voz
de la sangre. Con todos los medios de reflexin y de argumentacin
que tiene a su disposicin, intenta encontrar, sin embargo, un
significado que les ahorre semejante consecuencia. Escrutando as
cada vez mejor la Escritura, se le abre el misterio del pensamiento
de Dios sobre la historia (cf. 11,33ss) y ve el significado de lo que
ahora tiene delante y ve el futuro previsto ya por Dios.
Desarrollando ese punto de vista, en la cumbre de su exposicin en

Rom 11,2ss, recurre de nuevo a la categora de la alianza,

citando la Escritura (N. Lohfink, L'alleanza ma revocata, Brescia
1991, pp. 3ss [edicin espaola: La alianza nunca
derogada, Editorial Herder, Barcelona 1992]).

Sbado de la 30 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 11,1-2a.l 1-12.25-29
Hermanos:
11.1 Y yo pregunto: Es que Dios ha rechazado a su pueblo? De
ninguna manera! Que yo tambin soy israelita, del linaje de
Abrahn y de la tribu de Benjamn.
2 Dios no ha rechazado al pueblo que haba elegido.
11 Y pregunto todava: Habrn tropezado los israelitas de manera
que sucumban definitivamente? De ninguna manera! Por el
contrario, con su cada ha llegado la salvacin a los paganos,
quienes a su vez han provocado la emulacin de Israel.
12 Y si su cada y su fracaso se han convertido en riqueza para el
mundo y para los paganos, qu no suceder cuando alcancen la
plenitud?
25 No quiero, hermanos, que ignoris este misterio para que no
andis presumiendo por ah. El endurecimiento de una parte de
Israel no es definitivo: durar hasta que se convierta el conjunto
de los paganos.
26 Entonces todo Israel se salvar, como dice la Escritura: Vendr
de Sin el libertador, alejar de Jacob la impiedad,
27 y mi alianza con ellos ser restablecida cuando yo les perdone
sus pecados.
28 En lo que respecta a la acogida del Evangelio, los israelitas
aparecen como enemigos de Dios para provecho nuestro; sin
embargo, si atendemos a la eleccin, siguen siendo muy amados por
Dios a causa de sus antepasados,
29 pues los dones y la llamada de Dios son irrevocables.

** Pablo, concluyendo su discurso sobre el misterio de Israel,

se pregunta, de una manera problemtica, si acaso habra
rechazado Dios a su pueblo. La respuesta no se hace de
esperar: De ninguna manera! (v. 1). Y est dispuesto a ofrecer
una serie de pruebas que avalan su certeza absoluta. La primera le
implica en primera persona: Yo tambin soy israelita (v. 1). Es
como decir que l mismo en persona es la demostracin evidente
de la fidelidad de Dios a sus promesas. Esto es, ciertamente,
comprometedor para Pablo, aunque tambin es para l un motivo
de santo orgullo y fuente de una gran esperanza.
Considerando, a rengln seguido, la suerte del pueblo elegido,
Pablo nos ofrece tres pinceladas ntidas y seguras sobre el modo
como se ha desarrollado la historia de la salvacin y, en
consecuencia, sobre el destino del pueblo elegido. La defeccin de
Israel, segn Pablo, no ha sido total, sino parcial; no es definitiva,
sino provisional; no es casual, sino providencial. En torno a estos
tres motivos se desarrolla el pensamiento del apstol en esta
lectura. Los israelitas, es cierto, tropezaron para caer, aunque no
para siempre. Es cierto que Pablo entrev -y nos deja entrever
tambin a nosotros- una maravillosa posibilidad de resurreccin
para su amado pueblo. Y sobre esta certeza se basa tambin
nuestra esperanza en vistas a una unidad que est delante de
nosotros y que pedimos de manera insistente en nuestra oracin a
Dios.
Y no slo esto, sino que con su cada ha llegado la salvacin a
los paganos (v. 11): he aqu el aspecto providencial de un
acontecimiento histrico, aunque sea dramtico y doloroso, en el
que le gusta insistir a Pablo. De este modo nos ofrece una clave de
lectura de toda la historia de la salvacin, sobre todo del futuro
que nos espera. Es interesante sealar con Pablo que la conversin
de los paganos est destinada a suscitar los celos de los israelitas.
De este modo nos deja intuir que el camino hacia la salvacin ser
una especie de carrera: no una carrera para ver quien llega
primero, sino para llegar juntos.

Por ltimo, san Pablo afirma que el endurecimiento de una

parte de Israel no es definitivo: durar hasta que se convierta el
conjunto de los paganos (v. 25), y de este modo ratifica el mismo
concepto y abre nuestra esperanza a unos horizontes estupendos.
Evangelio: Lucas 14,1-7-11
1 Un sbado, entr Jess a comer en casa de uno de los jefes de
los fariseos. Ellos estaban al acecho.
7 Al observar cmo los invitados escogan los mejores puestos, les
hizo esta recomendacin:
8 -Cuando alguien te invite a una boda, no te pongas en el lugar de
preferencia, no sea que haya otro invitado ms importante que t
9 y venga el que te invit a ti y al otro y te diga: Cdele a ste tu
sitio, y entonces tengas que ir todo avergonzado a ocupar el
ltimo lugar.
10 Ms bien, cuando te inviten, ponte en el lugar menos importante;
as, cuando venga quien te invit, te dir: Amigo, sube ms
arriba, lo cual ser un honor para ti ante todos los dems
invitados.
11 Porque el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser
ensalzado.
* Se trata propiamente de una parbola o bien de una
escena tomada de la vida misma? Tal vez haya un poco de lo uno y
de lo otro. Lo que Lucas quiere decir es que en todos, tanto en los
anfitriones como en los invitados, hay prejuicios egostas,
arribismos triviales, preocupaciones jerrquicas. Est claro que
Lucas quiere indicar a su comunidad un modelo exquisitamente
evanglico, y por ello reelabora un ejemplo tomado de la vida de
Jess que tiende a desmantelar las intenciones de la gente de su
tiempo y a poner al desnudo, all, en torno a la mesa, sus
sentimientos.
Las palabras de Jess asumen ante todo un tono negativo: No
te pongas en el lugar de preferencia... (v. 8). Lo que pueda pasar
en el marco de un banquete comn debe estar previsto, al menos

por motivos de prudencia, cuando no precisamente por orgullo

personal. Se trata asimismo de no caer en el ridculo, adems de
respetar ciertas reglas de etiqueta. La enseanza de Jess asume
tambin por ello un tono sapiencial, antes que evanglico. Ahora
bien, en un segundo momento, Jess se expresa en trminos
positivos: Ponte en el lugar menos importante (v. 10). Se trata
de una invitacin clara a la humildad (cf. tambin Le 20,46), que
encontrar su eplogo natural en el ltimo versculo de esta pgina
evanglica: Porque el que se ensalza ser humillado, y el que se
humilla ser ensalzado(v. 11), un dicho que se inspira en Ez 21,31,
que cita a Lc 16,15 y se repetir an en Lc 18,14. Jess habla, pues,
de la humildad, una virtud que hoy no slo est desatendida, sino
casi olvidada por completo, aunque sigue vigente como rasgo
caracterstico del verdadero discpulo de Jess. Ser el mismo
Jess, en efecto, quien nos ofrecer, personalmente, un altsimo
ejemplo de humildad a lo largo de su pasin y muerte, y Pablo
sintetizar esta enseanza en su estupendo himno cristolgico de
Flp 2,5-11.
MEDITATIO
Pablo ha reflexionado ampliamente sobre el misterio de su
pueblo, sobre su endurecimiento y su incredulidad. El rechazo de
una parte de Israel ha supuesto la ocasin para hacer entrar en
masa a los paganos en la alianza concluida en un tiempo con
Abrahn, con la que verdaderamente -segn la promesa- han sido
bendecidas todas las naciones de la tierra. El apstol sabe que los
dones y la llamada de Dios no tienen marcha atrs.
La acogida dispensada a los gentiles no implica el repudio de
Israel. No sabemos ni cmo ni cundo tendr lugar el retorno de
aquellos que fueron, y seguirn siendo para siempre, los
elegidos. Todos estamos invitados al banquete del Reino, y la
sala del banquete de bodas no es demasiado estrecha. Puede
contenernos a todos cmodamente, porque tiene las mismas
dimensiones del corazn de Dios. Lo que importa, por consiguiente,
es que nuestro comportamiento sea el indicado por Jess en la

parbola evanglica. Nosotros, que nos sentimos invitados ahora al

banquete, no debemos entrar en plan altanero, con altivez,
ponindonos en el lugar principal, sino con la humildad del que sabe
que todo es gracia y don.
Nuestra oracin debera alimentar el deseo de que el Seor
de la casa diga a nuestros hermanos mayores: Subid ms
arriba, volved al primer puesto. La fiesta no estar completa, en
efecto, hasta que todos juntos -judos y gentiles- realicemos el
deseo de Jess, que vino a derribar el muro de separacin, a hacer
de los dos un solo pueblo nuevo. Frente a los designios de Dios,
adoremos en silencio el misterio y oremos para que su plan de
salvacin no tarde en realizarse plenamente.
A nosotros se nos pide vivir en la caridad y en un clima de
acogida recproca, para ser verdaderos hijos de aquel que es Padre
de todos y ha enviado a su Hijo unignito, el Predilecto, a
recapitular en l a toda criatura.
ORATIO
Seor, tu enseanza es clara, aunque difcil de realizar:
Aprtate para dejar el sitio a otro; a su tiempo sers buscado.
Olvida la ofensa recibida, como si no te la hubieran hecho; a su
tiempo sers premiado. Haz un tesoro con los dones que tienes,
pero no te glores, porque no son tuyos. Permanece en tu puesto,
sin invadir; a su tiempo sers revalorizado. Estmate, pero no con
exceso, para poder emitir juicios imparciales. No acentes todo lo
que haces de bueno, acta de una manera sencilla y silenciosa.
Reconoce tu humana debilidad, para exaltar mi fuerza infinita. Da
siempre testimonio de la verdad y, a su tiempo, ella triunfar. Oh
Seor, escrib mi nombre en la arena, en el desierto, junto a las
puertas de Jartum, y al da siguiente ya no estaba. As es la
persona humilde, me dices: sabe desaparecer, porque su nombre
est escrito en el cielo.
CONTEMPLATIO
Por qu, pues, temes tomar la cruz por la cual se va al Reino?

En la cruz est la salud, en la est cruz la vida, en la cruz est

la defensa contra los enemigos, en la cruz est la infusin de la
suavidad soberana, en la cruz est la fortaleza del corazn, en la
cruz est el gozo del espritu, en la cruz est la suma virtud, en la
cruz esta la perfeccin de la santidad.
No estn la salud del alma y la esperanza de la vida eterna
sino en la cruz.
Toma, pues, tu cruz y sigue a Jess, e irs a la vida eterna.
l fue delante llevando su cruz (Jn 19,7) y muri en la cruz
por ti, para que t tambin lleves tu cruz y desees morir en ella.
Porque si murieres juntamente con l, vivirs con l. Y si le fueres
compaero de la pena, lo sers tambin de la gloria. Mira que todo
consiste en la cruz y todo est en morir en ella.
Y no hay otro camino para la vida para la verdadera entraable
paz sino el de la santa cruz la continua mortificacin. Ve donde
quisieres, busca lo que quisieres y no hallars ms alto camino en
lo alto ni ms seguro en lo bajo sino la va de la santa cruz.
Dispn y ordena todas las cosas segn tu querer y parecer y
no hallars sino que has de padecer algo, o de grado o por fuerza,
y as siempre hallars la cruz.
Pues o sentirs dolor en el cuerpo o padecers la tribulacin
en el espritu.
A veces te dejar Dios, a veces te perseguir el prjimo y, lo
que peor es, muchas veces te descontentars de ti mismo y no
sers aliviado ni refrigerado con ningn remedio ni consuelo, mas
conviene que sufras hasta
cuando Dios quisiere.
Porque quiere Dios que aprendas a sufrir la tribulacin sin
consuelo y que te sujetes del todo a l y te hagas ms humilde con
la tribulacin.
Ninguno siente as de corazn la pasin de Cristo como aquel
a quien acaece sufrir cosas semejantes.
As que la cruz siempre est preparada y te espera en cualquier
lugar; no puedes huir, dondequiera que fueres, porque dondequiera
que vayas te llevas a ti contigo y siempre te hallars a ti mismo.

Vulvete arriba, vulvete abajo, vulvete afuera, vulvete

dentro, y en todo esto hallars cruz. Y es necesario que en todo
lugar tengas paciencia, si quieres tener paz interior y merecer
perpetua corona. [...]
As que, ledas y bien consideradas todas las cosas, sea sta
la postrera conclusin: Que por muchas tribulaciones nos
conviene entrar en el Reino de Dios (Hch 14,21) {La imitacin de
Cristo, II, 12).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Todo Israel se
salvar, pues los dones y la llamada de Dios son
irrevocables (cf. Rom 11,26.29).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Querida Edith:
Siempre he intentado imaginar lo que debi de ser para ti, juda,
la experiencia del encuentro con Jess, el Hijo de Dios nacido de
Mara, una mujer como t, de tu estirpe. Me parece que debi de
suponer una conmocin y una alegra inexpresables y, sobre todo,
una atraccin irresistible. Lo revela la respuesta que te vino
espontnea cuando tu madre, dolorida, intentaba convencerte de
que se poda ser profundamente religiosa, devota, tambin en el
judasmo: Cierto, respondiste, si no has aprendido a conocer a
otro. T habas aprendido a conocer a aquel Otro a quien nadie
se le puede comparar: al Dios hecho hombre en el seno del pueblo
judo. Y ya no te era posible pensar tu vida sin l.
Edith, no todos lo pueden comprender... Es menester haber
pasado por la misma experiencia para que no nos parezca absurdo
lo que hiciste... Vamos, venga, por nuestro pueblo!, le dijiste a
tu frgil hermana para animarla. Para ti, la muerte no era un
sufrimiento, sino ofrecer la vida unida a Cristo, que se haba vuelto
tu vida. Habas nacido el gran da del Kippur... Te sentas
predestinada a la expiacin. Vamos, Rosa, por nuestro pueblo!

Asumiendo a todos los de tu carne y sangre, transformaste en un

magno holocausto de propiciacin la hoguera exterminadora.
Eras, como Jess, el manso cordero que cargaba sobre s los
pecados de todos para destruir el odio humano en el fuego de la
caridad divina. Gran misterio en verdad el silencio y la impotencia
de Dios en aquella hora trgica de la historia de tantos pueblos, y
en particular de tu pueblo, el elegido, siempre amado, a pesar de
haberlo trabajado tanto, pasado por el fuego como se purifica el
oro en el crisol. Un misterio que impone silencio y reflexin en la
humilde adhesin de fe. Ahora bien, a casi sesenta aos de
aquellos acontecimientos, el recuerdo de la Shoa se ha
despertado; se habla y se escribe mucho de ella, tal vez incluso
demasiado, con dolor e indignacin, no siempre sin mantener y
suscitar resentimientos y deseos de venganza.
Es, en efecto, demasiado inconcebible e inaceptable la
iniquidad cometida: un hecho que ha herido de muerte no slo a
millones de judos, sino a toda la humanidad y, ante todo, el corazn
del mismo Dios. S, ante todo, el corazn de Dios, porque si no
intervino para impedirlo tal vez sea justo pensar que l mismo
participaba de la tragedia, l mismo era sacrificado de nuevo en
aquellos por los cuales, cuando vino al mundo, se despoj de su
propia gloria y poder. Edith, t ahora ya sabes, ya comprendes lo
que para nosotros sigue estando todava oscuro...
Al escribir a los romanos, Pablo prorrumpa en una declaracin
que demuestra la medida en la que se senta todo de Cristo y, al
mismo tiempo, todo de su pueblo: ... siento en el corazn un gran
dolor y un sufrimiento continuo. Cada vez que vuelvo a or estas
palabras del apstol me siento presa de una inmensa conmocin y
me parece que yo misma estoy invadida por esos atormentadores
sentimientos. Por consiguiente, puedo imaginar un poco, Edith, lo
que fue tu martirio de conciencia antes incluso de ser llevada,
como cordero mudo, al lugar del exterminio.
Y as fue, probablemente, para los otros judos perseguidos a
los que Jess se manifest de modo inequvoco. Tambin hoy, en el
trabajo que sigue atravesando la historia de nuestros pueblos,

queda transfigurado el dolor por quien se ofrece, de una manera

espontnea, como hizo Jess, impulsado nicamente por el amor y,
por consiguiente, perdonando (A. M. Cnopi, Lettera a
Edith, Csale Monf. 2000).

Lunes de la 31 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 11,30-36
Hermanos:
30 Tambin vosotros erais en otro tiempo rebeldes a Dios, pero
ahora, por la desobediencia de los israelitas, habis alcanzado
misericordia.
31 De igual modo, ellos son ahora rebeldes debido a la misericordia
que Dios os ha concedido, para que tambin ellos alcancen
misericordia.
32 Porque Dios ha permitido que todos seamos rebeldes para tener
misericordia de todos.
33 Oh profundidad de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de
Dios! Qu insondables son sus decisiones e inescrutables sus
caminos!
34 Porque Quin conoce el pensamiento del Seor? Quin ha sido
su consejero?
35 Quin le ha prestado algo para pedirle que se lo devuelva?
36 De l, por l y para l son todas las cosas. A l la gloria por
siempre. Amn.
* Dios quiere que todos los hombres se salven (1 Tim 2,4), y
esto slo puede tener lugar a travs de la obediencia de la fe,
prestando odo a la Palabra y acogiendo el Evangelio de Cristo. Es
el Evangelio que libera la vida. Si ahora todos, judos y paganos,
pasan por la experiencia de la rebelda y de la desobediencia de la
incredulidad, es para que brille la misericordia de Dios, que hace
concurrir todo para el bien de los hombres.

As, por la desobediencia de los judos -su rechazo al Evangeliose ha dirigido a los paganos el anuncio de la salvacin, y estos
ltimos han conocido la misericordia divina. Y, a la inversa, la
misericordia usada con los paganos podr servir de incitacin a los
judos para que rivalicen con ellos en la fe, acogiendo lo que desde
el principio han rechazado, puesto que Dios se reserva tener
misericordia de todos (v. 32).
Por consiguiente, la experiencia de la desobediencia por la que
pasan todos los pueblos y cada hombre puede ser considerada un
instrumento del plan de salvacin de Dios, dado que, al fin y al cabo,
ayuda a la reconciliacin de todos. Y en verdad, los dones y la
llamada de Dios constituyen un punto firme, lo mismo que su amor
por Israel a causa de los padres (Rom 11,28): es algo que a Dios le
importa y en lo que no dar marcha atrs. Nace as, de manera
espontnea, el canto paulino (vv. 33-36) que alaba la profundidad
y el carcter inescrutable de la sabidura de Dios: el amor gratuito
y misericordioso por el que existen todas las cosas y que llena de
sentido la existencia.
Evangelio: Lucas 14,12-14
En aquel tiempo,
12 dijo Jess al jefe de los fariseos que le haba invitado: -Cuando
des una comida o una cena, no invites a tus amigos, hermanos,
parientes o vecinos ricos, no sea que ellos a su vez te inviten a ti y
con ello quedes ya pagado.
13 Ms bien, cuando des un banquete, invita a los pobres, a los
lisiados y a los ciegos.
14 Dichoso t si no pueden pagarte! Recibirs tu recompensa
cuando los justos resuciten.
** Jess ha sido invitado a comer en casa de uno de los jefes
de los fariseos (cf. Le 14,1): en este marco sita el evangelista
Lucas algunos de los discursos que, aprovechando la ocasin que le
proporciona el convite, plantean interrogantes profundos a la vida.

En los w. 12-14 se trata la cuestin de la seleccin de los invitados

y, en consecuencia, el tema de la gratuidad.
Sabemos que Jess est en contra de la hipocresa de los
fariseos (cf. Le 12,1), de la presuncin que manifiestan al
considerarse justos -con el consecuente desprecio que dirigen a
los otros (cf. 18,9)- y de su apego a la riqueza (cf. 16,14). La actitud
de los fariseos respecto a Jess oscila entre la hostilidad -por lo
que intentan cogerle en fallo mediante alguna palabra
comprometedora salida de su boca (cf. 11,54)- y el deseo de
escucharle, por tratarse de un personaje de relieve que
entusiasma a la gente (cf. 14,25): se trata, a buen seguro, de un
invitado especial.
Jess, reflexionando sobre los criterios que presiden la
eleccin de los invitados a las comidas, exhorta a no convidar a
aquellos de los que sea normal esperar que nos correspondan: Tus
amigos, hermanos, parientes o vecinos ricos (v. 12). El amor
gratuito es el amor que se entrega a cambio de nada, el que se da
sin esperar nada (cf. Le 6,32-35), sin esperar nada a cambio. El
primer
paso
del
seguimiento
es
incluso
odiar/renunciar (cf.14,26.33) a cuanto estimamos (afectos y
riquezas).
En consecuencia, es preciso invitar a los pobres, a los lisiados
y a los ciegos (v. 13). El secreto de la bienaventuranza (v. 14)
consiste en dar prioridad a los pobres, a los que slo saben estar
acurrucados para llorar (cf. Le 7,38) o para gritar (cf. 18,38) su
nada. Ser entonces cuando, all donde florece la gratuidad,
recibiremos la recompensa (v. 14), que ser el fruto espontneo de
cuanto hayamos dado con un amor libre y desinteresado.
MEDITATIO
El lenguaje de la gratuidad consigue pronunciar palabras
liberadoras y expresar gestos vivos y vivificantes. Es un lenguaje
al que, tal vez, no estemos acostumbrados, deslumbrados como
estamos por los espejismos de lo til, de lo eficiente, de lo
productivo, que nos fascinan con sus lgicas del beneficio; un

beneficio, sin embargo, que con frecuencia se nos pudre en el

corazn y le impiden latir con regularidad, siempre y por todos.
Nos capturan, invadiendo cada aspecto de nuestra existencia y nos demos cuenta o n o - nos hacen asumir actitudes
discriminadoras, nos inducen a usar a los otros, a convertirlos en
instrumentos para nuestro mezquino inters...
La gratuidad es uno de los atributos de Dios. Dios es gratuidad:
entrega y se entrega, y no sera Dios-amor si no fuera as. l nos
ha creado a su imagen: eso significa que nosotros no somos
verdaderamente humanos si no hacemos crecer y fructificar esa
semilla de misericordia que nos hace semejantes a nuestro
Creador y Padre. El amor no busca ms que el amor. Amo porque
amo. Amo para amar, dice san Bernardo. Conscientes del don del
amor de Dios que hemos recibido de manera gratuita, podemos
entrar en la lgica sabia de la misericordia divina, una lgica de
libertad y de alegra.
ORATIO
Qu grande es, oh Dios, tu amor por m! Es un amor
misericordioso, porque me toma como soy donde estoy: cojo, en la
profundidad de mis errores; pobre, con las llagas desoladas de mi
falta de sentido; ciego, en las nieblas opresoras de mis dudas, de
mis fatigas. El tuyo es un amor gratuito, porque no est sometido
a condiciones ni esconde chantajes ni intereses sutiles. Amar y
slo amar es tu alegra, es tu vida misma.
Me ests diciendo que es lo mismo para m. Seor, me ves: a
menudo me dejo seducir por ese egosmo que me separa de los
otros y de m mismo; con la ilusin de darme fuerza, me hace dbil.
Dios de misericordia y de gratuidad, que amar y slo amar sea mi
alegra. Al escuchar tu Palabra y al considerar tu ejemplo lo
comprendo: amar y slo amar es vivir.
CONTEMPLATIO
Tu puerta, Seor, est abierta, pero nadie entra; tu gloria es
manifiesta, pero nadie fija en ella sus ojos; tu luz ha surgido en las

pupilas, pero no queremos ver; tu mano est tendida para dar, pero
nadie toma; t nos incitas a travs de seducciones, pero no
consentimos; t nos asombras con cosas terribles mezcladas con
la misericordia, pero no acudimos a ti.
Dios nuestro, bueno, ten piedad de nuestra miseria. Creador
nuestro, dulce, venda nuestras heridas. Padre nuestro, repleto de
clemencia, persudenos para que nos obliguemos a acercarnos a ti,
dado que no queremos persuadirnos nosotros mismos.
Haz salir nuestra alma, Seor, de la prisin en la que estamos
encerrados, hacia la luz verdadera, aunque no queramos.
Que prevalezca tu fuerza, Seor, sobre nosotros y nos haga
salir del torpor al que somos propensos. Levanta, Seor, de delante
de nuestros ojos todos los velos de los que est cubierta la vista
de nuestra alma y le impiden ver tu verdadera luz (Juan de
Dalyatha,Mostrami la tua belleza, Magnano 1996, p. 18).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Oh profundidad
de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! (Rom 11,33).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ya hemos visto una cosa: la gracia debe venir al hombre. ste,
con sus solas fuerzas, puede llegar, a lo sumo, hasta la puerta, pero
nunca entrar. Adems, la gracia puede venir a l sin que l la
busque, sin que l la quiera.
La gracia es el Espritu de Dios
que se rebaja hasta el alma humana. Por consiguiente, el amor
misericordioso puede rebajarse hasta llegar a cada individuo. La
gracia puede limitarse a llamar, y hay almas que se abren ya a esta
queda llamada. Otras no hacen caso. En esos casos, la gracia puede
infiltrarse en el alma y difundirse cada vez ms en ella. Cuanto ms
grande es el espacio que ella, de una manera tan legtima, ocupa,
tanto ms inverosmil se vuelve el hecho de que el alma se cierre
respecto a la gracia. En ese caso, la fe en el carcter ilimitado del
amor y de la gracia divina justifica tambin la esperanza en la
universalidad de la redencin...

La bajada de la gracia al alma humana es una accin libre del

amor divino, y no hay lmites para su difusin. Cules son los
caminos que elige para su actividad, por qu busca un alma e induce
a otra a buscarla, cmo y cundo est actuando incluso all donde
nuestros ojos no notan efecto alguno..., son preguntas a las que no
es posible responder con la razn (E. Stein, // mistero della vita
interiore, Brescia 1999, pp. 80-83, passim).

Martes de la 31 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 12,5-16a
Hermanos:
5 As tambin nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo
cuerpo al quedar unidos a Cristo, y somos miembros los unos de los
otros.
6 Puesto que tenemos dones diferentes, segn la gracia que Dios
nos ha confiado, el que habla en nombre de Dios hgalo de acuerdo
con la fe;
7 el que sirve, entrguese al servicio; el que ensea, a la enseanza;
8 el que exhorta, a la exhortacin; el que ayuda, hgalo con
generosidad; el que atiende, con solicitud; el que practica la
misericordia, con alegra.
9 Que vuestro amor no sea una farsa; detestad lo malo y abrazaos
a lo bueno.
10 Amaos de verdad unos a otros como hermanos y rivalizad en la
mutua estima.
11 No seis perezosos para el esfuerzo; manteneos fervientes en
el espritu y prontos para el servicio del Seor.
12 Vivid alegres por la esperanza, sed pacientes en la tribulacin y
perseverantes en la oracin.
13 Compartid las necesidades de los creyentes; practicad la
hospitalidad.
14 Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigis.

Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran.
16 Vivid en armona unos con otros y no seis altivos; antes bien,
poneos al nivel de los sencillos.
15

* Del anuncio de gracia -la buena noticia de que Cristo ha

muerto y resucitado por nosotros, la novedad del amor gratuito
del Padre- hace derivar Pablo el cdigo de la nueva humanidad: si
Dios es amor gratuito, tambin los hombres deben concebir su vida
como don... De la gracia a la gratuidad, de la chris a
los charsmata.
Los cristianos constituyen, en Cristo, los muchos y diversos
miembros de un nico cuerpo. A cada uno de ellos se le da un don,
una manifestacin diferente de la gracia, un modo especfico de
vivir la gratuidad. Lo que importa es entender el don como don, no
como posesin: como algo dado para la utilidad comn (cf. 1 Cor
12,7), para edificar la comunidad en la caridad, para que cada uno
camine con los otros hacia la plena humanidad de Cristo(cf. Ef 4,1116). Es preciso cultivar, por tanto, la humildad y la caridad.
La humildad (v. 16) consiste en tener una justa valoracin de
nosotros mismos (cf. Rom 12,3), para servir al Seor en la
comunidad llevando a cabo lo que nos corresponde con pasin y con
sencillez. Lacaridad es el modo y el fin del servicio: una actitud
bendecidora respecto a cada hombre, una compasin que comparte
los sentimientos del otro acogiendo sus alegras y sus dolores,
una confianza serena y perseverante en la oracin que atraviesa
las estaciones de la tribulacin y de la esperanza. La caridad
excluye la hipocresa (v. 9: farsa) para animar de manera autntica
las fibras de nuestra existencia.
Evangelio: Lucas 14,15-24
En aquel tiempo,
15 uno de los convidados le dijo a Jess: -Dichoso el que pueda
participar en el banquete del Reino de Dios.
16 Jess le respondi: -Un hombre daba una gran cena e invit a
muchos.

A la hora de la cena, envi a su criado a decir a los invitados:

Venid, que ya est todo preparado.
18 Pero todos, uno tras otro, comenzaron a excusarse. El primero
le dijo: He comprado un campo y necesito ir a verlo; te ruego que
me excuses.
19 Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a
probarlas; te ruego que me excuses.
20 Y otro dijo: Acabo de casarme y, por tanto, no puedo ir.
21 El criado regres y refiri lo sucedido a su seor. Entonces el
seor se irrit y dijo a su criado: Sal de prisa a las plazas y calles
de la ciudad y trae aqu a los pobres y a los lisiados, a los ciegos y
a los cojos.
22 El criado dijo: Seor, se ha hecho como mandaste, y todava
hay sitio.
23 El seor le dijo entonces: Sal por los caminos y las veredas y
convence a la gente para que entre, hasta que se llene mi casa.
24 Pues os digo que ninguno de aquellos que haban sido invitados
probar mi cena.
17

** En la comida a la que le haban invitado en casa del fariseo,

Jess, apoyndose en las palabras de uno de los comensales, se
inspira una vez ms en el contexto de la comida para contar una
parbola que trata del tema de la urgencia de responder a la
llamada del Reino. La parbola habla de un hombre que dio
una gran cena e invit a muchos (v. 16). Todos los invitados, sin
embargo, se justifican a la hora de la cena y no se
presentan (cf.w. 17ss). El seor se irrit y, como deseaba que su
casa se llenara, mand llamar a los pobres y a los lisiados, a los
ciegos y a los cojos (v. 21).
La cena preparada (v. 17) puede muy bien referirse a la
Pascua preparada para los discpulos antes de la pasin y, en
definitiva, al banquete del Reino (cf. Le 22,7ss): si todo est
preparado y la invitacin es gratuita, slo es preciso estar
disponible. La hora de la cena (v. 17) es el hoy de la salvacin - un

tema entraable al evangelista Lucas-, que pide una respuesta

pronta a la llamada del Seor.
Hay mucho sitio (v. 22) en la sala del banquete, pero es fcil
encontrar excusas, aducir pretextos. As, muchos se dejan tentar
por la invitacin (Lc 9,57-62), pero luego sienten otras voces ms
fuertes, dan prioridad a otros bienes, materiales o afectivos:
campos, bueyes, mujer (cf w. 18-20). De stos dice Jess, en otro
lugar: Nadie que haya puesto la mano en el arado y vuelva la vista
atrs es apto para el Reino de Dios; slo el que paga el precio de
la renuncia recibir cien veces ms (cf. Le 18,28-30).
Los que no responden a la invitacin son reemplazados con
facilidad por otros, recogidos por las calles y plazas e incluso por
las veredas (v. 23: alusin a los que estaban fuera de
Jerusaln?): vendrn de todas partes y se sentarn a la mesa en
el Reino de Dios (Lc 13,29). Est claro que la bienaventuranza de
quien come el pan del Reino (v. 15) es para todos: no es un privilegio,
sino algo puramente gratuito que slo espera ser acogido. Pero
ninguno de los que la rechazan (v. 24) podr saborear la alegra del
convite.
MEDITATIO
Estamos hechos de tal modo que nadie est completo por s
solo, nadie tiene todas las capacidades y todas las competencias
posibles, nadie puede bastarse a s mismo. Dios, que es Trinidad y
Unidad, nos ha creado a imagen suya: somos uno no como
individuos, sino slo en la comunin, es decir, en la entrega
recproca. Cada uno de nosotros es nico: si falla a la llamada de la
entrega de s, todos los dems quedan empobrecidos. Dar y darse
no es, por consiguiente, un gesto de magnanimidad particular, sino
la manera de ser personas humanas autnticas.
El Seor nos invita a descubrir y vivir esta vocacin humana
fundamental. Y esto es tanto ms urgente cuanto ms vacos de
humanidad sufrimos. Muchas veces nos damos cuenta de que somos
incapaces de sentir con el otro, de participar con verdad (y no
de fachada o por conveniencia) tanto de sus dolores como de sus

alegras. Y, por otra parte, lamentamos la misma incapacidad de los

dems respecto a nosotros.
Dilatar la mirada y los espacios del corazn ms all de los
asuntos que nos ocupan y preocupan en las situaciones
contingentes, cindonos a nosotros mismos; hacer sitio al otro
con la misma atencin que prestaramos a esa parte de nuestro
cuerpo que es ms dbil o sufre ms; hacerlo a nuestra manera
personalsima, segn el carcter tpico e irrepetible de las
actitudes que tiene cada uno de nosotros... A esto nos exhorta hoy
la Palabra del Seor. No dejemos vaco nuestro sitio!
ORATIO
Librame, Seor, del mal del individualismo. Seca la fuente de
donde tomo las justificaciones para eludir tu invitacin a
compartir lo que soy y tengo, a participar en la fiesta de la
comunin que t deseas para tus hijos. Qu necesidad apremiante
de entrar en tu casa, de vivir como miembro de tu cuerpo como
soy!
Por eso, te pido con las palabras de san Pablo: sostn mi
compromiso de vivir la caridad sin ficciones, amando a los otros
con afecto fraterno, estimndoles, dispuesto a socorrerles en sus
necesidades, atento a acogerles. Concdeme tu Espritu, que me
ponga en sintona con tu voluntad y con el corazn de los otros.
Ser hermoso entonces gozar juntos y sufrir juntos, esperar
y orar, apoyarnos en la dificultad, no presumir de nosotros mismos,
sino confiarnos con sencillez a tu misericordia, que no se cansa de
preparar a cada uno el sitio en el banquete de la amistad.
CONTEMPLATIO
sta es la sabidura: ayudar a alguien mejor que perjudicar, y
estar contento con la condicin de que Dios nos ha dispensado
tambin segn el mrito de la fe de cada uno y no acaparar lo que
uno ve que no se le ha concedido. Esto es no estimarse en
ms, porque a una misma persona no se le puede conceder todo. En
efecto, si alguien lleva una vida buena, no por ello deber

pretender tambin la ciencia de la enseanza, o no porque tenga

experiencia de la ley deber reclamar para s el obsequio que
corresponde a los diconos. El apstol exhorta, por tanto, y
ensea por la gracia que se le ha dado. Esta gracia ha de ser
entendida como experiencia de la doctrina del Seor, en virtud de
la cual nos transmite que es preciso buscar la humildad y la justicia
[...].
Con el ejemplo del cuerpo nos ensea el apstol que nosotros,
por separado, no podemos hacerlo todo, porque somos miembros
los unos de los otros, de modo que uno tiene necesidad del otro, y
que debemos cuidarnos recprocamente los unos a los otros sin
oponernos entre nosotros, porque todos necesitamos mutuamente
nuestros servicios. Esto ser amar a Cristo: que los miembros se
exhorten entre s a colmar la medida por la que el cuerpo es
perfecto en Cristo (Ambrosiaster, Commento alia lettera ai
Romani, Roma 1984, p. 264, passirn).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Amaos unos a
otros como hermanos(Rom 12,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando el cristiano reconoce, gracias a la irrupcin de los
otros en su vida, a Dios que le interpela, encuentra en este
encuentro -que no excluye nunca la lucha- el comienzo de una
reconciliacin real con Dios y con los hombres, puesto que por el
mismo camino ser conducido al uno y a los otros. Esta paz le viene
ante todo de un asentimiento ms profundo a la tarea que Dios le
fija. Con el conflicto aparece, en efecto, la heterogeneidad: la de
los temperamentos, la de las situaciones, la de los intereses, la de
los grupos. Las diferencias rompen la uniformidad que el egosmo
del fuerte, el conformismo del dbil o la ideologa de la utopa
quisieran imponer o mimar. stas resisten a una asimilacin. Ahora
bien, adems de esta purificacin negativa, el hecho de las
divergencias no puede dejar de imponer al cristiano una visin al

mismo tiempo ms religiosa y ms realista de su situacin. Si las

condiciones de su tarea, sus responsabilidades de todo tipo y las
necesidades de los hombres que ha convertido en sus prjimos le
impiden traicionar un deber, descubre en este deber un sentido
nuevo: las determinaciones de su carcter y de su trabajo, las
posibilidades propias de que dispone le indican una
vocacin particular a la que no puede faltar sin caer en infidelidad
a Dios.
Ha recibido, entre otras cosas, una fuerza y una misin, y
stas le indican cmo debe colaborar en la obra comn. El vigor (la
virtud) requerido por esta fidelidad al deber de estado ya no le
permiten las cleras que simulan o apuntan a la supresin de los
otros. Al contrario, el respeto a la tarea que le ha sido confiada
consigue dominar esta violencia exclusiva, precisamente porque se
basa en la exigencia de una vocacin particular. Del mismo modo
que no autoriza el abandono, tampoco autoriza la agresividad. All
donde los sentimientos son superficiales y las pasiones
totalitarias, la fidelidad religiosa, definida como responsabilidad
o tareas objetivas, requiere una fuerza incompatible tanto con una
paz ficticia que evita al otro, como con una violencia que busca
destruirle (M. de Certeau,Ma senza l'altro, Magnano 1993, pp. 4749, passirn).

Mircoles de la 31 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 13,8-10
Hermanos:
8 Con nadie tengis deudas, a no ser la del amor mutuo, pues el que
ama al prjimo ha cumplido la ley.
9 En efecto, los preceptos de no cometers adulterio, no matars,
no robars, no codiciars, y cualquier otro que pueda existir, se
resumen en ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo.

El que ama no hace mal al prjimo; en resumen, el amor es la

plenitud de la ley.
10

* Tras haber recordado que es bueno dar a cada uno lo que

se le debe {cf. Rom 13,7), Pablo nos recuerda la existencia de
una deuda que nunca puede ser liquidada y que no es preciso
cansarse en pagar: el amor recproco. El amor resume los
mandamientos y es la plenitud de la ley. Segn el Talmud,
tambin Hillel, padre de Gamaliel, maestro de san Pablo -en el
comentario a Tob 4,15-, enseaba lo siguiente (aunque de forma
negativa): Lo que detestes para ti, no se lo hagas al prjimo: en
eso consiste toda la ley; el resto no es ms que explicacin.
San Pablo dedica un gran espacio a valorar crticamente la
funcin de la ley; ahora bien, para que se cumpla la justicia de la
ley no hay, en ltima instancia, ms que un camino: el amor gratuito
de Cristo, que, precisamente, ha venido para darle cumplimiento y
no para abolira. Consiste este amor en mostrarse sencillo a la hora
de hacer el bien, en no cerrar los ojos a las contiendas y los celos
devolviendo mal por mal, que es dejarse vencer por el mal, pues se
vence al mal con el bien (cf. 12,17-21). Amor al otro (v. 8),
a cualquier otro (cfGal 3,28): un amor del que Cristo, en quien Dios
ha querido resumirlo todo, nos ha dado ejemplo y con el que es
necesario que conformemos nuestra propia vida para participar en
la plenitud de Dios (cf. Ef 1,10; 3,17-19). Porque, si el amor resume
y cumple la ley, es Cristo quien resume y realiza de manera cabal
nuestra humanidad.
Evangelio: Lucas 14,25-35
En aquel tiempo,
25 como le segua mucha gente, Jess se volvi a ellos y les dijo:
26 -Si alguno quiere venir conmigo y no est dispuesto a renunciar
a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, hermanos y
hermanas, e incluso a s mismo, no puede ser discpulo mo.
27 El que no carga con su cruz y viene detrs de m no puede ser
discpulo mo.

Si uno de vosotros piensa construir una torre, no se sienta

primero a calcular los gastos y a ver si tiene para acabarla?
29 No sea que, si pone los cimientos y no puede acabar, todos los
que le vean se pongan a burlarse de l,
30 diciendo: ste comenz a edificar y no pudo terminar.
31 O si un rey est en guerra contra otro, no se sienta antes a
considerar si puede enfrentarse con diez mil hombres al que le va
a atacar con veinte mil?
32 Y si no puede, cuando el enemigo an est lejos, enviar una
embajada para negociar la paz.
33 Del mismo modo, aquel de vosotros que no renuncia a todo lo que
tiene no puede ser discpulo mo.
28

** La Palabra de Jess y las maravillas que realiz (Lc

13,17) le procuraron que le siguiera mucha gente: ahora le vemos
insistiendo en las exigencias que implica el seguimiento. En primer
lugar, es preciso volver a apostar por la gratuidad y poner en
cuestin nuestros propios vnculos afectivos e incluso nuestra
propia vida (v. 26: nuestro texto traduce renunciar en vez
del odiar que aparece literalmente en el texto original, porque
odiar es un hebrasmo que implica un desprendimiento radical).
El hombre de la parbola de Le 14,15-24 haba comprendido bien
que estaba justificado no poder corresponder a una invitacin a
cenar: Acabo de casarme y, por tanto, no puedo ir(Lc 14,20). Es
preciso renunciar, adems, a todo lo que tiene (v. 33).
Si lo ms urgente es buscar el Reino de Dios (cf. Lc 12,31), el
seguimiento asume entonces la forma de la pobreza (pobreza de
afectos,
pobreza
de
bienes
materiales):
dejarlo todo (caracterstica del relato de la llamada a los
discpulos de Le 5,1-11) para ponerse detrs de uno (cf. 9,23),
llevando la propia cruz (v. 27). No se trata de odiar,sino -como
explica de manera adecuada Le 16,13- de la imposibilidad de servir
a dos seores, de tener dos absolutos en nuestra propia vida.
Parecer que estamos perdiendo la vida, pero es el nico modo de
salvarla, y esto, en efecto, resulta evidente si nos preguntamos

qu es aquello de lo que depende la vida: a buen seguro, no de los

bienes (Lc 12,15).
Es verdad, sin embargo, que la decisin de seguir a Cristo debe
ser meditada de manera adecuada: del mismo modo que es
necesario valorar los recursos disponibles para construir una torre
y la oportunidad de hacer frente a un enemigo declarndole la
guerra o preparando la paz (w. 28-32). Es preciso calcular nuestra
propia fuerza/capacidad (w. 28-32), pero sabiendo - a ejemplo del
Maestro, del fuerte que tuvo necesidad de consuelo (cf.Lc 3,16;
22,43)- que lo que es imposible para los hombres es posible para
Dios (Lc 18,27).
MEDITATIO
La Palabra del Seor interpela mi libertad y me provoca a
elegir: por quin y por qu vivo? Estoy invitado a hacer que brille
la verdad dentro de m, a decirme cul es el valor absoluto que
jerarquiza mi vida. Jess nos dice claramente que la opcin por l
no puede estar subordinada a nada ms. No se trata de una
pretensin por parte del Seor, sino de una indicacin preciosa: el
hombre se convierte en tal cuando se unifica a s mismo en torno
a un polo; si no lo hace, se dispersa, asume mil rostros y se
encuentra dividido. El radicalismo que el Seor me propone es la
condicin necesaria para llevar una vida autntica.
Pero me dice algo ms: que es preciso que yo sea consciente
de la opcin que realizo. En esto consiste la invitacin a conocerme
a m y a conocerle a l. No tiene sentido elegir al azar o hacerlo
siguiendo la onda emotiva de cualquier experiencia fuerte, por
exaltadora o decepcionante que sea.
Jess quiere ser seguido por personas libres y responsables,
que asuman de una manera coherente las consecuencias de la
opcin que han tomado. En el seguimiento de Jess est implicado
todo lo que soy, porque se trata de una cuestin de amor, de un
amor que no es ciego, sino inteligente, de un amor autntico y no
de un amor trivial, de un amor que sabe atravesar los amplios
espacios de la fidelidad, de la perseverancia, de

la gratuidad.
Fidelidad, perseverancia, gratuidad: son palabras que con
excesiva frecuencia me dejan turbado, palabras que tengo miedo
de llevar a la prctica, palabras con las que me parece que casi
pierdo la vida. Jess me repite que precisamente este amor es la
realizacin cabal no la prdida- de la vida. Qu elijo?
ORATIO
Oh Dios, concdeme el valor de experimentar el amor que t
nos has mostrado con tu ejemplo. Me ves titubeante, reacio a
soltar las amarras con las que acostumbro a anclar mis das en una
seguridad hecha a mi medida. El amor que t propones lo conoce el
que te sigue, porque t lo has dado a conocer con tus palabras y tu
ejemplo; ese amor me parece como el ocano, cuyos lmites no
logro ver y me parece imposible surcar.
Te doy gracias, Dios mo, porque me hablas con claridad, porque
no me engaas ni, ms an, me invitas a engaarme a m mismo, con
mis fciles entusiasmos y los igualmente fciles derrotismos.
Quieres que reflexione antes de decirte: Aqu estoy, Seor,
porque me quieres como protagonista responsable de mi historia.
Pero, precisamente porque quieres para m un bien infinito,
me recuerdas -y me lo recuerdas siempre- que slo el amor me
hace persona humana, que slo el amor me da esa plenitud que
tanto busco: el amor que aprendo de ti, siguindote.
CONTEMPLATIO
Quien slo se posee a s mismo no posee nada, porque no
subsiste sin muchos (otros).
En efecto, sin los miembros, no subsiste el alma en el cuerpo,
y sin ellos no recibe la recompensa por sus fatigas.
El alma tiene necesidad de los miembros, aunque sea alma.
El hombre an tiene ms necesidad del otro.
El hombre lleva a cabo el camino de la justicia con el otro, y si
es justificado sin el otro no es un hombre.

El hombre no puede llegar a ser hombre sin el otro, y la justicia

sin el hombre no es justicia.
T, hombre, que intentas ser justo y bueno: haz a tus
compaeros lo que deseas que te hagan a ti.
Quieres recibir el salario por tus fatigas en el da de la
recompensa: paga a tu compaero la deuda del amor y recibirs la
recompensa.
Deseas encontrar al esposo celestial revestido de luz: haz
resplandecer tu rostro ante tus amigos y lo habrs encontrado.
Quieres entrar con los sabios en esta felicidad: instruye a los
necios y estars a la cabeza de los sabios.
Nadie entra en ese sitio hasta que no lleva a alguien con l:
eso es lo que se pide a lo que entran (Narsai di Edessa, L'olio della
misericordia, Magnano 1997, p. 33).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Con nadie tengis
deudas, a no ser la del amor mutuo (Rom 13,8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El amor, para llegar a su cabal realizacin, exige la entrega
mutua de las personas. Slo de este modo puede ser el amor un
s pleno, porque una persona slo se abre a la otra en la entrega.
Slo cuando llegan a ser una sola cosa es posible el verdadero
conocimiento de las personas. El amor en esta forma suya, que es
la ms elevada, incluye por e so el conocimiento. Es, al mismo
tiempo, recepcin y accin libre; por consiguiente, incluye
asimismo la voluntad y es satisfaccin del deseo [...]. Ahora bien,
debe ser siempre entrega para ser amor autntico. Un deseo que
slo quiera sacar ventajas para s, sin entregarse, no merece el
nombre de amor. Podemos decir, tranquilamente, que el espritu
finito alcanza su vida ms elevada y ms plena en el amor...
Si, en su realizacin ms elevada, el amor es entrega mutua y
un llegar a ser una sola cosa, eso incluye una pluralidad de
personas. El apego a nuestra propia persona y la autoafirmacin

de nosotros mismos -tpicos del amor a nosotros mismos

equivocado- constituyen exactamente lo contrario de la esencia
divina, que es entrega de s. La nica realizacin perfecta del amor
es la misma vida divina, la mutua entrega de las personas divinas.
Aqu cada persona encuentra en la otra a s misma, y puesto que su
vida es, como su esencia, una, as el amor recproco es, al mismo
tiempo, amor de s mismas, es un s dicho a la propia esencia y a
la propia persona (E. Stein, // mistero della vita interiore, Brescia
1999, pp. 75-77, passim).

Jueves de la 31 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 14,7-13
Hermanos:
7 Ninguno de nosotros vive para s mismo ni muere para s mismo;
8 si vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, morimos para el
Seor. As pues, tanto si vivimos como si morimos, somos del
Seor.
9 Para eso muri y resucit Cristo: para ser Seor de vivos y
muertos.
10 Entonces, cmo te atreves a juzgar a tu hermano? Cmo te
atreves a despreciarlo, si todos hemos de comparecer ante el
tribunal de Dios?
11 Porque dice la Escritura: Por mi vida, dice el Seor, que ante m
se doblar toda rodilla, y todos darn gloria a Dios.
12 As pues, cada uno de nosotros rendir cuentas a Dios de s
mismo.
13 Por tanto, dejemos ya de criticarnos los unos a los otros.
Procurad, ms bien, no ser ocasin de cada y de pecado para el
hermano.
** As pues, tanto si vivimos como si morimos, somos del
Seor (v. 8): la vida nueva del cristiano brota de un sentido de

pertenencia {cf. tambin 1 Cor 3,23), de la decisin de estar

de Yaparte de Cristo, acogido como Seor de nuestros propios
das. En los pasajes de Is 45,23 y 49,18 leemos el reconocimiento
del seoro de Dios, que se extiende a todo el universo: un seoro
de misericordia y escucha, al que el pueblo de Israel gozaba con
volver.
La necesidad de dar cuentas ante el tribunal de Dios se
convierte as en una invitacin a mirar con ojos profundos nuestra
propia existencia, reorientndola en virtud de una pasin
(vivir para el Seor, morir para el Seor: v. 8), que es lo nico que
le puede dar sentido.
La calidad de una vida que se desarrolla enteramente ante el
Seor induce, por consiguiente, a superar el prejuicio mediante la
acogida de la diversidad y de la debilidad. La modalidad ms
profunda de hospitalidad (Rom 12,13) es la acogida del
otro icf. 14,1; 15,7). El prjimo es hermano.
De la pertenencia a Cristo Seor, de la conciencia de que con
su muerte y resurreccin ha rescatado nuestra vida del absurdo,
a la pertenencia cultivada en la vida de un modo cada vez ms
totalizador: ninguna vida puede encerrarse y replegarse en s
misma, sino que en un clima de respeto a los caminos personalescada uno de nosotros est llamado a abrirse a unas relaciones de
caridad de las que Cristo mismo es fuente en ltima instancia.
Evangelio: Lucas 15,1-10
En aquel tiempo,
1 todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jess para orle.
2 Los fariseos y los maestros de la Ley murmuraban: -ste anda
con pecadores y come con ellos.
3 Entonces Jess les cont esta parbola:
4 -Quin de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una de
ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va a buscar a la
descarriada hasta que la encuentra?
5 Y cuando da con ella, se la echa a los hombros lleno de alegra

y, al llegar a casa, rene a los amigos y vecinos y les dice:

Alegraos conmigo, porque he encontrado la oveja que se me haba
perdido!.
7 Pues os aseguro que tambin en el cielo habr ms alegra por un
pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no
necesitan convertirse.
8 O qu mujer, si tiene diez monedas y se le pierde una, no
enciende una lmpara, barre la casa y la busca con todo cuidado
hasta encontrarla?
9 Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas y les dice:
Alegraos conmigo, porque he encontrado la moneda que se me
haba extraviado!.
10 Os aseguro que del mismo modo se llenarn de alegra los ngeles
de Dios por un pecador que se convierta.
6

** Jess, que se junta con pecadores y come con ellos (v. 2),
se atrae las crticas y las murmuraciones de los fariseos y de los
maestros de la Ley. Por tanto, las tres parbolas que forman el
captulo 15 del evangelio de Lucas van dirigidas a ellos: son las
llamadas parbolas de la misericordia, porque ilustran la
misericordia de Dios, que acoge a cuantos se acercan para
escuchar su Palabra (v. 1) y, adems, es el primero en salir en busca
del hombre.
De estas tres parbolas hemos ledo hoy dos. La primera (w.
4-7) narra la recuperacin de una oveja por parte de un pastor;
la segunda (w. 8-10), la recuperacin de una moneda,
concretamente un dracma (moneda griega que corresponde al
denario romano y equivale al salario de una jornada de trabajo de
un jornalero agrcola). La estructura de ambas es anloga.
De cien ovejas se pierde una; de diez dracmas se pierde
uno. Es digno de sealar el cuidado con el que se lleva a cabo la
bsqueda del bien perdido, olvidando todo lo dems; el evangelista
lo subraya describiendo las acciones del que se pone a buscar: el
pastor deja las otras ovejas (por otra parte, el lugar donde
pastan normalmente los rebaos en Palestina es el desierto) y va

a buscar a la descarriada; la mujer enciende la

lmpara, barre la casa y busca con cuidado. La reaccin ante
la recuperacin es idntica: el pastor vuelve a casa alegre con la
oveja sobre los hombros (Is 49,22 describe de la misma forma el
regreso de los hijos de Israel del exilio), y la mujer llama a sus
amigas y vecinas para invitarlas a compartir la alegra del feliz
desenlace de la bsqueda.
Algunos breves rasgos, de una buena eficacia plstica,
expresan el cuidado amoroso y la preocupacin sincera de Dios,
que va en busca del hombre que se ha perdido, as como la alegra
porque uno -uno slo- se haya convertido y haya vuelto a dirigir su
mirada al Padre. Est tambin la alegra del que escucha, de quien
ya tiene experiencia de este Dios que no sabe quedarse esperando,
sino que sale al encuentro, se conmueve, corre (cf. Le 15,20) a
buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10).
MEDITATIO
Vivimos: es un hecho que damos por descontado, tan por
descontado que no es raro trivializarlo o incluso sentirnos
aburridos, de suerte que, sin llegar a gestos extremos,
sobrevivimos sin ganas de vivir. Si no consigo apreciar mi vida,
muy difcilmente podr estimar y valorar la de los otros.
La imagen del pastor atento a su oveja pretende comunicarme
la pasin de Dios por mi vida. No se siente en paz hasta que no me
ha recuperado, despus de que yo me haya alejado de l, y
desborda de alegra apenas me dejo abrazar. Tal vez sea ste
precisamente el mensaje que estoy esperando: que alguien se
interesa por m. Ms an, alguien, mi Creador, no desea otra cosa
sino que est vivo y me sienta seguro.
Necesito estar disponible para dejarme buscar, para ver la
alegra que Dios siente por m. As podr captar algo de la belleza
de la vida, que no es un terreno de rapia para explotar lo ms
posible, sino un don para celebrar.
Dios me ha dado la vida y recurre a todo para que yo la viva
en plenitud. sa es su misericordia. Es intil que me engae a m

mismo: viviendo con l y para l es como la vida tiene sentido y

sabor. Junto a l aprendo a no poner obstculos a la vida de los
otros y, ms an, a ser yo mismo dador de misericordia. Es
posible que entonces la vida se vuelva consistente tambin para m,
y no ser se un valor evanescente, ese ave fnix que aparece a
veces, sino que ser la experiencia de la comunin.
ORATIO
He recorrido senderos escarpados, Seor, en mi huida... Una
carrera afanosa e inquieta la ma. Pero hacia dnde?
A tientas agarro tu mano, la descubro siempre tendida hacia
m; y me aplaco. Dejo que mi corazn se caliente con la chispa de
alegra de tus ojos, Seor de mi vida. Ahora te reconozco: t eres
mi respiracin, mi luz, mi quietud, mi alegra. Si vivo es porque t
me mantienes en la vida. Qu tengo que no haya recibido? En mi
rendimiento a tu misericordia, me descubro con una mirada
diferente hacia los otros: tambin eres la respiracin, la luz, la
quietud y la alegra para ellos.
Y te ruego: aydanos, a todos, a no juzgarnos. Haz que sepamos
darnos, recprocamente, el bien ms precioso que hemos recibido:
tu misericordia. Haz que sepamos gozar de la alegra que sientes
por cada uno de nosotros.
CONTEMPLATIO
Esta manera de amar es la que yo querra que tuvisemos
nosotras; aunque a los principios no sea tan perfecta, el Seor la
ir perfeccionando. Comencemos en los medios, que aunque lleve
algo de ternura, no daar, como sea en general.
Es bueno y necesario algunas veces mostrar ternura en la
voluntad, y an tenerla, y sentir algunos trabajos y enfermedades
de las hermanas, aunque sean pequeos; que algunas veces acaece
dar una cosa muy liviana tan gran pena como a otra dara un gran
trabajo, y a personas que tienen de natural apretarle mucho pocas
cosas. Si vos le tenis al contrario, no os dejis de compadecer. Y
por ventura quiere nuestro Seor reservarnos de esas penas y las

tememos en otras cosas; y de las que para nosotras son graves aunque de suyo lo sean- para la otra sern leves. Ans que en estas
cosas no juzguemos por nosotras ni nos consideremos en el tiempo
que, por ventura sin trabajo nuestro, el Seor nos ha hecho ms
fuertes, sino considermonos en el tiempo que hemos estado ms
flacas.
Mirad que importa este aviso para sabernos condoler de los
trabajos de los prjimos, por pequeos que sean, en especial a
almas de las que quedan dichas: que ya stas, como desean los
trabajos, todo se les hace poco, y es muy necesario traer cuidado
de mirarse cuando era flaca y ver que si no lo es, no viene de ella;
porque podra por aqu el demonio ir enfriando la caridad con los
prjimos y hacernos entender es perfeccin lo que es falta. En
todo es menester cuidado y andar despiertas, pues l no duerme;
y en los que van en ms perfeccin, ms, porque son muy ms
disimuladas las tentaciones, que no se atreve a otra cosa, que no
parece que se entiende el dao hasta que est ya hecho, si -como
digo no se trae cuidado. En fin, que es menester siempre velar y
orar, que no hay mejor remedio para descubrir estas cosas ocultas
del demonio y hacerle dar seal que la oracin. Procurad tambin
holgaros con las hermanas cuando tienen recreacin, con
necesidad de ella, y el rato que es de costumbre, aunque no sea a
vuestro gusto, que, yendo con consideracin, todo es amor
perfecto (Teresa de Jess, Camino de perfeccin, 7, 5-6 (cdice
de Valladolid), Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 91997, p.
269).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Os aseguro que
del mismo modo se llenarn de alegra los ngeles de Dios por un
pecador que se convierta (Lc 15,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es, pues, de importancia suprema que consintamos en vivir
para otros y no para nosotros mismos. Cuando hagamos esto,

podremos enfrentarnos a nuestras limitaciones y aceptarlas.

Mientras nos adoremos en secreto, nuestras deficiencias seguirn
torturndonos con una profanacin ostensible. Pero si vivimos para
otros, poco a poco descubriremos que nadie cree que somos
dioses. Comprenderemos que somos humanos, iguales a
cualquiera, que tenemos las mismas debilidades y deficiencias, y
que estas limitaciones nuestras desempean el papel ms
importante en nuestras vidas, pues por ellas tenemos necesidad de
otros y los otros nos necesitan. No todos somos dbiles en los
mismos puntos, y por eso nos complementamos y nos
suplementamos mutuamente, cada uno rellenando el vaco del otro
[...].
Todo hombre es un pedazo de m mismo, porque yo soy parte
y miembro de la humanidad. Todo cristiano es parte de mi cuerpo,
porque somos miembros de Cristo. Lo que hago, para ellos y con
ellos y por ellos lo hago tambin. Lo que hacen, en m y por m y
para m lo hacen. Con todo, cada uno de nosotros permanece
responsable de su participacin en la vida de todo el cuerpo. La
caridad no puede ser lo que se pretende que sea si yo no comprendo
que mi vida representa mi participacin en la vida de un organismo
totalmente sobrenatural al que pertenezco.
nicamente cuando esta verdad ocupa el primer sitio, encajan
las otras doctrinas en su contexto adecuado. La soledad, la
humildad, la negacin a uno mismo, la accin y la contemplacin, los
sacramentos, la vida monstica, la familia, la guerra y la paz: nada
de esto tiene sentido sino en relacin con la realidad central que
es el amor de Dios viviendo y actuando en aquellos a quienes l ha
incorporado en su Cristo (Th. Merton, Nessun uomo
un'isola, Miln 1956, 19ss, passim [versin espaola tomada
de www.feyrazon.org]).

Viernes de la 31 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Romanos 15,14-21

14 Estoy convencido, hermanos mos, de que estis llenos de
bondad, repletos de todo conocimiento, preparados para
amonestaros unos a otros. 15 Con todo, os he escrito un tanto
atrevidamente, con la intencin de recordaros algunas cosas. Lo
hago en virtud de la gracia que Dios me ha concedido,
16 de ser ministro de Cristo Jess entre los paganos, ejerciendo el
oficio sagrado de anunciar el Evangelio, a fin de que la ofrenda de
los paganos, consagrada por el Espritu Santo, sea agradable a
Dios.
17 Podra enorgullecerme en Cristo Jess de la tarea llevada a cabo
al servicio de Dios,
18 pero slo me atrever a hablar de lo que Cristo ha realizado
sirvindose de m, para que, con la palabra o con la accin,
19 a travs de signos y prodigios, y con la fuerza del Espritu Santo,
los paganos acogieran la fe. As que desde Jerusaln y en todas
direcciones hasta llegar a Iliria he dado a conocer el Evangelio de
Cristo.
20 Eso s, he procurado no proclamar el Evangelio all donde Cristo
ya era conocido, para no edificar sobre fundamento ajeno,
21 pues como dice la Escritura: Los que nada conocan de l, lo vern
y los que nada haban odo, entendern.
* Con extrema delicadeza justifica san Pablo, en la conclusin
de su carta dirigida a los cristianos de Roma, el atrevimiento {cf v.
15) con el que se ha dirigido a ellos. Reconoce, por consiguiente,
que
tambin
ellos
son
ricos
en bondad y conocimiento, capaces de crecer en la ayuda
mutua para edificarse recprocamente segn el pensamiento del
Seor, e interpreta su ministerio como el de quien ayuda
a recordar lo que ya se ha aprendido.
Apelando a la gracia que Dios le ha concedido de ser
predicador del Evangelio entre los paganos, describe su propio
ministerio empleando trminos propios de un autntico ministerio
litrgico (v. 16): Pablo es el liturgo de Cristo, alguien que ejerce

el oficio sagrado, y aquellos a quienes ha llegado su predicacin

constituyen la oblacin a Dios. La liturgia del apstol {cf Rom
1,9) presenta el modo propio en el que da culto a Dios con su vida,
algo que ya haba exhortado a hacer a los cristianos de
Roma {cf. 12,1). Ese culto nace de la conciencia de estar
en deuda {cf 1,14): la deuda de quien sabe que ha recibido de
Cristo una gracia particular a la que intenta corresponder
prestando su propia debilidadal poder del Evangelio. De este
modo, el apstol Pablo se convierte en instrumento de Dios, con
la palabra y con la accin, confirmado a travs de signos y
prodigios, con la fuerza del Espritu Santo (w. 18s).
San Pablo predic el Evangelio de Cristo en la zona comprendida
entre la frontera extrema de Jerusaln (sudeste) y la Iliria
(noroeste), para llevar a todos a laobediencia, a la escucha de la
Palabra, esforzndose por llegar en particular a cuantos todava
no haban sido evangelizados por otros (cita a Is 52,15, en el v.
21; cf. 2 Cor 10,15s). La comunidad cristiana de Roma, a decir
verdad, haba sido fundada por otros -y eso haba constituido un
impedimento para una eventual visita del apstol {cf Rom 1,13;
15,22)-, pero, ahora que tiene la ocasin, desea ir a visitar a los
romanos para recoger algn fruto entre ellos (Rom 1,13), recibir
ayuda y gozar de su presencia (15,24), descansando entre ellos
(15,32) antes de salir para Espaa.
Evangelio: Lucas 16,1-8
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
1 -Haba un hombre rico que tena un administrador a quien
acusaron ante su amo de malversar sus bienes.
2 El amo lo llam y le dijo: Qu es lo que oigo decir de ti? Dame
cuenta de tu administracin, porque no vas a poder seguir
desempeando ese cargo.
3 El administrador se puso a pensar: Qu voy a hacer ahora que
mi amo me quita la administracin? Cavar ya no puedo; pedir
limosna me da vergenza.

Ya s lo que voy a hacer para que alguien me reciba en su casa

cuando me quiten la administracin.
5 Entonces llam a todos los deudores de su amo y dijo al primero:
Cunto debes a mi amo?.
6 Le contest: Cien barriles de aceite. Y l le dijo: Toma tu
recibo, sintate y escribe en seguida cincuenta.
7 A otro le dijo: Y t cunto debes?. Le contest: Cien sacos
de trigo. l le dijo: Toma tu recibo y escribe ochenta.
8 Y el amo alab a aquel administrador inicuo, porque haba obrado
sagazmente. Y es que los que pertenecen a este mundo son ms
sagaces con su propia gente que los que pertenecen a la luz.
4

* Tras haberse dirigido en particular a los maestros de la

Ley y a los fariseos {cf Le 15,3), Jess habla ahora tambin a sus
discpulos (16,1) y les cuenta ellos la parbola del hombre rico y de
su administrador. Este ltimo, acusado de haber malversado los
bienes de su amo (v. 1), reflexiona (v. 3) sobre lo que debe hacer
en caso de que sea despedido del cargo. Fruto de esta reflexin,
decide llamar a los que tienen deudas contradas con su seor, para
condonarles una parte de ellas; de este modo, se asegura su
reconocimiento y la posibilidad de ser acogido en sus casas (w. 47) cuando lo necesite. Es posible que la deuda condonada
correspondiera al inters que el administrador retena
habitualmente para l -y es en esta especulacin donde debemos
buscar la raz de la injusticia y de la malversacin-, pero la
renuncia a los barriles de aceite (lit. bat: entre 21 y 45 litros?) y
a los sacos de trigo (lit.: kor: corresponde a unos
10 bat?) constituye una actitud astuta.
Del mismo modo que es preciso evaluar los gastos para la
construccin de una torre o la oportunidad de declarar la guerra o
pactar la paz (Lc 14,28-32), el administrador evala sus propias
fuerzas (v. 3) y se procura amigos (cf 16,9) con su clemencia
(imitacin, aunque sea tambin interesada, de la misericordia de
Dios; cf.7,41ss).

Lejos de parecerse al rico necio (12,29) al que la muerte cogi

sin estar preparado, se puede decir de este administrador que es
astuto, aunque no sea fiel (cf. 12,42), pues en el limitado
horizonte en el que se mueve (v. 8: con su propia gente) sabe
hacerse amar, pensando en el futuro: as, aunque no sepan mirar
lejos, los que pertenecen a este mundo son ms sagaces que los
que pertenecen a la luz (Dios es luz: cf. 1 Jn 1,5), puesto que son
capaces de darse cuenta de la urgencia del momento y
comportarse con prudencia (= de manera previsora; cf. Mt 10,16).
MEDITATIO
La Palabra de Dios nos puede dejar desconcertados: acaso
nos est diciendo que el fin justifica los medios? Que los pillos
son los que salen ganando? Qu debemos preferir el arte de
buscar arreglos a la honestidad? En ese caso, nuestro mundo sera
ejemplar en ms aspectos.
Las provocadoras palabras de Jess nos obligan a
escucharlas de manera profunda. Est el modo de proceder
ingenioso de quien obra de manera deshonesta y en- ganosa, que
es una actitud que implica anlisis, inventiva, abnegacin. Es
posible que los discpulos de Jess no se caractericen por el mismo
grado de compromiso, porque en ocasiones ceden en seguida
frente a los imprevistos, a las dificultades, y se presentan con el
rostro demacrado, con el paso aptico...
Tenemos que sentirnos interpelados: se trata de una invitacin
a verificar la calidad de nuestro apostolado. La Palabra del Seor
que hemos escuchado hoy nos ofrece un modelo: Pablo y su
apasionada y agotadora carrera evangelizadora. Ser discpulos del
Seor significa ser hombres y mujeres vivos y creativos, que se
han reconocido a s mismos en la relacin vital con Jesucristo, una
relacin nueva y renovada cada da. Se trata de dejarle vivir a l
en nosotros y de arreglrnoslas para estar activamente con l y
con los hermanos en l. Entonces, todos los fragmentos cotidianos
de nuestra existencia se compondrn con armona; como escribi

santa Clara de Ass, que, al vivir, tu vida sea una alabanza al

Seor.
ORATIO
Ven, Espritu Santo, fuerza creadora de Dios, fuente siempre
fluyente! Ensanos la fantasa del amor: que seguir a Jess sea
lo que me tome ms a pecho y para ello est dispuesto a todo.
Ven, Espritu Santo, sabidura fecunda de Dios, luz que brilla
para siempre! Hazme comprender qu es el bien y cmo puedo
conseguirlo, sin reparar en medios, poniendo en juego las
capacidades que me has dado. Espritu Santo, Espritu
santificador, que mi vida sea restituida a Dios y que, gracias
tambin a mi contribucin, puedan conocer los hermanos qu bello
y deseable es ser discpulos tuyos.
CONTEMPLATIO
Estar arraigados y fundados en el amor, sta es, a mi modo de
ver, la condicin para cumplir dignamente mi oficio de Laudem
gloriae [...].
Para que pueda realizar personalmente este plan divino, una
vez ms viene san Pablo en mi ayuda y me traza l mismo mi regla
de vida: Camina en Jesucristo, me dice, arraigada en l, edificada
sobre l, consolidada en la fe, creciendo de continuo en l
mediante la accin de gracias. Caminar en Jesucristo me parece
que equivale a salir de s, perderse de vista, desprenderse de uno
mismo para entrar ms profundamente en l en cada instante que
pase, de un modo tan profundo que estemos arraigados en l y
poder lanzar en cada acontecimiento, en cada cosa, este hermoso
desafo: Quin me separar de la caridad de Cristo?. Cuando
el alma est fijada en l a tales profundidades, cuando todas sus
races han penetrado en l, la linfa divina fluye de manera copiosa
en ella y todo lo que es vida imperfecta, trivial, natural, queda
destruido. Entonces, segn el lenguaje del apstol, lo que es
mortal es absorbido por la vida. Despojada as de ella misma y

revestida de Jesucristo, el alma no tiene que temer ya ni los

contactos de fuera ni las dificultades de dentro.
Estas cosas, lejos de serle un obstculo, no hacen ms que
arraigarla ms profundamente en el amor de su Maestro [...].
Ahora bien, estoy convencida de que elcntico nuevo capaz de
hacer las delicias y cautivar a mi Dios por encima de cualquier otra
cosa es el de un alma despojada y libre de s misma en la que pueda
reflejar todo lo que es y hacer todo lo que quiere. Esta alma se
mantiene bajo el toque de su mano como una lira, y todos sus dones
son otras tantas cuerdas que vibran para cantar da y noche la
alabanza de su gloria (Isabel de la Trinidad, Ultimo ritiro di
Laudem gloriae, en id., Opere, Roma 1967, pp. 646.656658, passim [edicin espaola: Obras completas, Editorial de
Espiritualidad, Madrid 21964]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Que tu Espritu,
Seor, acte tambin por medio de nosotros (cf. Rom 15,18).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Qu se nos dice sobre el contenido del seguimiento? Sgueme,
ven detrs de m. Esto es todo. Ir detrs de l es algo desprovisto
de contenido. Realmente, no es un programa de vida cuya
realizacin podra aparecer cargada de sentido, no es un fin, un
ideal, hacia el que habra que tender. No es una causa por la que,
desde un punto de vista humano, merecera la pena comprometer
algo, incluso la propia persona.
Y qu pasa? El que ha sido llamado abandona todo lo que tiene
no para hacer algo especialmente valioso, sino simplemente a causa
de la llamada, porque, de lo contrario, no puede marchar detrs de
Jess. A este acto no se le atribuye el menor valor. En s mismo
sigue siendo algo completamente carente de importancia, indigno
de atencin. Se cortan los puentes y, sin ms, se contina
avanzando. Uno es llamado y debe salir de la existencia que ha

llevado hasta ahora; tiene que existir, en el sentido ms estricto

de la palabra.
Lo antiguo queda atrs, completamente abandonado. El
discpulo es arrancado de la seguridad relativa de la vida y lanzado
a la inseguridad total (es decir, realmente, a la seguridad y
salvaguarda absolutas en la comunidad con Jess); es arrancado
del dominio de lo previsible y calculable (o sea, de lo realmente
imprevisible) y lanzado al de lo totalmente imprevisible, al puro
azar (realmente, al dominio de lo nico necesario y calculable); es
arrancado del dominio de las posibilidades finitas (que, de hecho,
son infinitas) y lanzado al de las posibilidades infinitas (que, en
realidad, constituyen la nica realidad liberadora).
Esto no es una ley general; ms bien, es exactamente lo
contrario de todo legalismo. Insistamos en que slo significa la
vinculacin a Jesucristo, es decir, la ruptura total de toda
programtica, de toda abstraccin, de todo legalismo. Por eso no
es posible ningn otro contenido: porque Jesucristo es el nico
contenido. Al fado de Jess no hay otro contenido. l mismo es el
contenido (D. Bonhoeffer, El precio de la gracia. El
seguimiento,Sgueme, Salamanca 51999, p. 27).

Sbado de la 31 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Romanos 16,3-9.16.22-27
Hermanos:
3 Saludad a Prisca y Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess,
4 quienes, por salvar mi vida, se jugaron la suya. Y no slo tengo que
agradecrselo yo, sino todas las iglesias de procedencia pagana.
5 Saludad tambin a la iglesia que se rene en su casa. Saludad a
Epneto, tan querido para m, el primero en creer en Cristo de la
provincia de Asia.
6 Saludad a Mara, que tanto se ha fatigado por vosotros;

a Andrnico y a Junias, mis paisanos y compaeros de prisin,

insignes entre los apstoles, y cristianos incluso antes que yo.
8 Saludad tambin a Ampliato, a quien tanto aprecio en el Seor;
9 a Urbano, que ha colaborado con nosotros como autntico
cristiano, y a mi querido Estaquis.
16 Saludaos, en fin, unos a otros con el beso santo. Os saludan, a su
vez, todas las iglesias de Cristo.
22 Y yo, Tercio, que he escrito esta carta, os saludo tambin en el
Seor.
23 Os saluda Gayo, en cuya casa me hospedo y en la que se rene
toda la iglesia. Saludos de Erasto, el tesorero de la ciudad, y del
hermano Cuarto.
25 Al Dios que tiene poder para consolidaros en la fe segn el
Evangelio que yo anuncio y segn la proclamacin que hago de
Cristo Jess; al Dios que ha revelado el misterio mantenido en
secreto desde la eternidad,
26 pero manifestado ahora por medio de las Escrituras profticas
segn la disposicin del Dios eterno, y dado a conocer a todas las
naciones de modo que respondan a la fe;
27 a ese Dios, el nico sabio, sea la gloria por siempre a travs de
Jesucristo. Amn.
7

* Es caracterstico del apstol saludar, en la conclusin de

sus cartas, a las personas con las que mantiene alguna relacin: de
afecto, de colaboracin en el apostolado, de comunidad de estirpe
y de suerte. As sucede tambin en este caso, en el que la hiptesis
es que se trata de un postscriptum, aunque para algunos exgetas
est sometida a discusin la inclusin del captulo 16 -al que
pertenece el pasaje que hemos ledo hoy- en la primitiva Carta a
los Romanos. Entre otros, se nombra a Prisca y Aquila, matrimonio
que hosped a Pablo en Corinto (1 Cor 16,19) y, ms tarde, en feso
(Hch 18,2-3.26) -y aqu posiblemente arriesgaron su vida por l,
con motivo de la revuelta de los orfebres (Hch 19,23-20,1)-. En la
trama de relaciones aparece una referencia constante a
Cristo: en Cristo y a travs de Cristo aparecen

constantemente en los saludos, as como el recuerdo de lo que ha

originado el vnculo con el apstol. Es digno de sealar el saludo
que une a toda la Iglesia de Cristo y, smbolo de solidaridad,
el beso santo (v. 16) -tal vez un gesto litrgico- que los
creyentes estn invitados a intercambiar. De Cristo brota y por l
se mantiene la nueva fraternidad, que penetra tambin la sencillez
de las relaciones cotidianas.
Concluye el fragmento con una doxologa -canto de alabanza a
Dios- centrada en el misterio del proyecto divino de salvacin que,
subsistiendo en el silencio de la eternidad, fue preanunciado por
la Escritura y plenamente revelado en Cristo y dado a conocer a
todas las naciones de modo que respondan a la fe (v. 26: vuelve al
tema de la carta). Es Dios quien confirma a los creyentes en la fe
y rige con sabidura el universo: a l sea elevada la alabanza a
travs de Jesucristo (v. 27), expresin mxima de la sabidura
divina y lugar improrrogable de la fe, y, por eso, del sentido de la
existencia creyente.
Evangelio: Lucas 16,9-15
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
9 Haceos amigos con los bienes de este mundo. As, cuando tengis
que dejarlos, os recibirn en las moradas eternas.
10 El que es de fiar en lo poco, lo es tambin en lo mucho. Y el que
es injusto en lo poco, lo es tambin en lo mucho.
11 Pues si no fuisteis de fiar en los bienes de este mundo, quin os
confiar el verdadero bien?
12 Y si no fuisteis de fiar administrando bienes ajenos, quin os
confiar lo que es vuestro?
13 Ningn criado puede servir a dos amos, pues odiar a uno y amar
a otro, o ser fiel a uno y despreciar al otro. No podis servir a
Dios y al dinero.
14 Estaban oyendo todo esto los fariseos, que eran amigos del
dinero, y se burlaban de Jess.

El les dijo: -Vosotros queris pasar por hombres de bien ante la

gente, pero Dios conoce vuestros corazones, porque, en realidad,
lo que parece valioso para los hombres es despreciable para Dios.
15

** Jess, al valorar la perspectiva del administrador

deshonesto, preocupado por tener a alguien que le reciba en su
casa (cf. Le 16,4), nos invita a considerar la riqueza en su valor de
instrumento mediante el que podemos procurarnos amigos que nos
reciban en las moradas eternas (v. 9): se trata de los pobres de
Le 14,12-14, un tesoro indefectible(cf. asimismo 12,33) de
intercesin en los cielos, cuando nos falte la misma riqueza.
Es menester elegir el seor al que hemos de servir (v. 13) o
bien el absoluto hacia el que orientar nuestra vida: una vez
realizada la eleccin, todo lo dems -y as la riqueza, si hemos
elegido a Dios- debe concurrir a este servicio. En los w. 10 ss el
servicio, en cuanto asuncin del primado de Dios en nuestra vida,
se traduce en la fidelidad que no se puede ejercer en la
riqueza verdadera si no la ejercemos primero en
la inicua (que no garantiza la vida: cf. 12,22-31), no en la propia
(el bien de la vida verdadera) si no la ejercemos antes en
la ajena (los bienes exteriores que no son propios del hombre):
en definitiva, es preciso ser fieles en lo poco para poder serlo
en lo mucho (cf. tambin Mt 25,21). As pues, la riqueza
es mammona de injusticia (cf. Eclo 27,2: Entre la compra y la
venta se insina el pecado). Es necesario replantear nuestra
propia esperanza (fiarse, construir = 'aman en hebreo, que tiene
una curiosa asonancia con el vocablo de origen fenicio mammona) en
Dios, no en la riqueza insegura, y enriquecernos con obras buenas
para adquirir la vida verdadera (cf 1 Tim 6,17-19).
En conclusin (w. 14ss), Jess condena la presuncin de justicia
de los fariseos que, por ser amigos del dinero, vean en sus
riquezas un signo de predestinacin: Dios, que conoce los
corazones, desenmascarar su hipocresa, y, as, el que ahora
es exaltadoser humillado; la burla (cf. Le 23,35) se volver
en contra del que se burla (cf. Sant 1,9).

MEDITATIO
Los grandes ideales toman cuerpo en los pequeos gestos
ordinarios. Sabemos bien que no son las proclamas altisonantes las
que hacen mejor el mundo, sino la fiel y constante obra de los que
intentan poner en prctica, en los mbitos propios de su vida, los
valores en los que creen. La concrecin del saludo enviado por Pablo
a unos amigos lejanos, signo de un recuerdo vivo y afectuoso, nos
hace comprender que la caridad -amor de Dios vertido en nuestro
corazn- toma forma en las relaciones humanas; nos recuerda que
el mandamiento nuevo debe ser encarnado entre las paredes
domsticas del cotidiano fluir de la existencia.
Lo poco que tenemos a diario entre las manos es, en realidad,
un espacio precioso en el que se revela la gloria del Seor, en el
que actualizamos la obediencia de fe en l. Dios no salta la
humanidad: la ha asumido en l. Somos nosotros quienes
continuamente hacemos discrepar materia y espritu y los
obligamos a contraponerse entre s. Sin embargo, podemos hacer
la experiencia de la unificacin interior en lo poco que
se nos ha confiado. Vivir as -lo descubriremos- es la verdadera e
incorruptible riqueza, a la que debemos servir con todas
nuestras fuerzas y la que hemos de perseguir a toda costa.
ORATIO
Pienso en ti, Jess, que recorriste los caminos de Galilea, te
encontraste con gente, tejiste relaciones de amistad y las viviste
con la intensidad nica de tu humanidad. Pienso en ti, que
comprendiste cmo hablarnos del amor infinito del Padre
implicndote en relaciones de amor con tu familia, con tus vecinos,
con tus discpulos...
Que la belleza de todo esto me fascine cada vez ms, Seor!
Que yo vislumbre la presencia del amor inimaginable del Dios Uno
y Trino en gestos de amor cotidianos! Que yo sea capaz de ser fiel
a este regalo que me has hecho y puesto en mis manos para que lo
comparta. Y as tambin yo podr cantarte por la eternidad, como

Francisco de Ass: T eres toda nuestra riqueza de manera

suficiente.
CONTEMPLATIO
El que se muestra digno de Dios, cuando hace desaparecer el
amor a s mismo mediante la caridad, hace desaparecer al mismo
tiempo toda la multitud de los vicios, que no tienen en l otro
motivo para existir ni otro fundamento [...] e introduce, en cambio,
todas las modalidades de la virtud que lleva a su realizacin cabal
el poder de la caridad. sta reunifica lo que est dividido,
recompone al hombre en un solo pensar y obrar, iguala y allana en
todos toda desigualdad y diferencia de voluntad, y conduce
justamente, en cambio, a esa otra laudable desigualdad, por la que
cada uno atrae hacia s a propsito al prjimo y lo prefiere a s
mismo en la misma medida en que antes estaba dispuesto a
rechazarlo y a ponerse por delante de l. Por la caridad, cada uno
se libera voluntariamente de s mismo, separndose de los
pensamientos y disposiciones personales conformes con su propia
voluntad, y es reconducido a una nica simplicidad e identidad, por
la que nadie es separado en cosa alguna de lo que es comn, sino
que cada uno para cada uno, todos para todos, y todava ms para
Dios, para quien los unos para los otros somos un solo ser, por
haber hecho visible en nosotros mismos el nico logos, unicsimo
tanto en la naturaleza como en la voluntad, y Dios, que est incluido
en l.
En Dios debe ser contemplado y a l debe ser referido, como
a su causa y a su artfice, el logos de las cosas, el cual permanece
custodiado en nosotros con toda atencin, puro e inmaculado,
purificado de las pasiones que se rebelan contra l mediante
nuestro sabio celo por las virtudes y por las fatigas que las
acompaan (Mximo el Confesor,Lettera sulla canta, Magnano
1994, pp. 15ss, passim).
ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Concdenos,

Seor, ser fieles en lo "poco" que nos has confiado (cf. Le 16,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
[Desde la crcel de Tegel, 20 de mayo de 1944,Ad Eberhard
Bethge] ...Dios y su eternidad quieren ser amados con todo el
corazn; no de manera que resulte comprometido o debilitado el
amor terreno, sino, en cierto modo, como cantus frmus, respecto
al cual las otras voces de la vida suenan como contrapunto; uno de
estos temas contrapuntistas, que tienen su plena autonoma y que
estn relacionados, sin embargo, con el cantus frmus, es el amor
terreno [...]. All donde el cantus frmus es claro y distinto, puede
desplegarse el contrapunto con el mximo vigor [...].
Comprendes lo que pretendo? Quera rogarte que hicieras
sonar con claridad untos en vuestra vida el cantus frmus, y slo
despus se producir un sonido pleno y completo, y el contrapunto
se oir siempre sostenido, no podr desviarse ni separarse, y
seguir siendo, no obstante, algo especfico, total, completamente
autnomo. Slo cuando nos encontramos en esta polifona la vida
es total, y, al mismo tiempo, sabemos que no puede suceder nada
funesto mientras se mantiene el cantus frmus.
Tal vez se volvern ms fciles de soportar muchas cosas en
estos das de vida juntos y en los de la separacin que
probablemente vendrn (D. Bonhoeffer, Resistenza e
resa,Cinisello
B.
1988,
373ss,
passim
[edicin
espaola: Resistencia y sumisin, Ediciones Sgueme, Salamanca
1983]).
Lunes de la 32 semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Sabidura 1,1-7
1 Amad la justicia los que gobernis la tierra, tened rectos
pensamientos sobre el Seor y buscadlo con sencillez de corazn.

Porque se manifiesta a quienes no exigen pruebas, se revela a

quienes no desconfan.
3 Los pensamientos torcidos alejan de Dios, y el poder, puesto a
prueba, confunde a los necios.
4 La sabidura no entra en alma perversa ni habita en cuerpo
esclavo del pecado.
5 Pues el santo espritu que nos educa huye de la doblez, se aleja
de los pensamientos sin sentido, es rechazado cuando sobreviene
la injusticia.
6 La sabidura es un espritu que ama a los hombres, pero no dejar
sin castigo a los labios blasfemos, porque Dios es testigo de su
conciencia, es vigilante veraz de su corazn, y escucha lo que su
boca profiere.
7 Pues el espritu del Seor llena el universo, lo abarca todo y tiene
conocimiento de cuanto se dice.
2

** El autor del libro de la Sabidura probablemente un judo

residente en Egipto que escriba en griego hacia la mitad del siglo
I a. de C - se dirige a los reyes de la tierra (cf. v. 1), pero, al
margen de la ficcin literaria, se dirige a todos cuantos pretenden
participar del don de la sabidura: una cualidad que se requiere,
qu duda cabe, a los gobernantes, pero que necesita asimismo todo
el mundo para llevar una vida feliz.
La primera invitacin que formula es que amemos la justicia.
Esto no es difcil de entender, porque en el sendero de la justicia
est la vida, el camino torcido conduce a la muerte (Prov 12,28):
sabio es el justo, el impo es necio. Dios y la Sabidura -figura
personificada de origen y naturaleza divinos- y la
necedad/injusticia se rechazan inexorablemente: se expulsan
(Sab 1,3.5) recprocamente.
Se describen algunas caractersticas de los necios: no creer,
poner a prueba a Dios (w. 2ss; pensemos tambin en la relectura
de la historia de Israel en clave de incredulidad del Sal 78) y obrar
el mal. Los pensamientos torcidos y los pensamientos sin
sentido(w. 3 y 5; cf. 2, lss) conducen a los necios a la muerte, cosa

que ellos mismos eligen, porque la consideran amiga {cf. 1,16),

siendo que slo la sabidura, a la que desprecian, conduce a la vida:
y es que Dios ama la vida y en el temor del Seor est la sabidura;
en apartarse del mal, la inteligencia (Job 28,28).
Por consiguiente, la sabidura -y no la muerte o la vida
impa- es un espritu que ama a los hombres (v. 6). Bien lo sabe
Dios, que, por haber plasmado el corazn del hombre (cf.Sal 33,15;
138), es testigo veraz de los pensamientos de su corazn y de las
palabras de su boca (v. 6), pues l tiene conocimiento de cuanto
se dice (v. 7) y es el nico que est en condiciones de guiarnos
por el camino de la vida.
Evangelio: Lucas 17,1-6
En aquel tiempo,
1 Jess dijo a sus discpulos: -Es inevitable que haya ocasiones de
pecado, pero ay de quien las provoque!
2 Ms le valdra que le ataran al cuello una piedra de molino y lo
tiraran al mar, antes que ser ocasin de pecado para uno de estos
pequeos.
3 Estad atentos! Si tu hermano llega a pecar, reprndelo, pero si
se arrepiente, perdnale.
4 Y si peca contra ti siete veces al da y otras siete viene a decirte:
Me arrepiento, perdnale.
5 Los apstoles dijeron al Seor: -Aumntanos la fe.
6 Y el Seor dijo: -Si tuvierais fe, aunque slo fuera como un grano
de mostaza, dirais a esta morera: Arrncate y trasplntate al
mar, y os obedecera.
** Estad atentos! (v. 3) es la exhortacin que dirige hoy
Jess a sus discpulos. Sus enseanzas estn relacionadas con la
vida fraterna, lugar de escndalos y de contraste: es
algo inevitable (v. 1). Ahora bien, si la fragilidad es el camino del
hombre, en la vigilante atencin a nosotros mismos y en la
incansable acogida al hermano (v. 3) se juega el primado de Dios,
la opcin por servirle.

El discernimiento de la caridad es un recorrido delicado:

incluye la preocupacin amorosa por los pequeos (v. 2: los
dbiles, los sencillos, en cualquier acepcin que queramos
darle; cf. Le 10,21) y no excluye la correccin fraterna, sino que
hace que el perdn sobreabunde sobre todo (v. 4: siete
veces simboliza un perdn ilimitado que resiste a una debilidad
que perdura).
Se confirma as que, en el interior de la trama de las relaciones
cotidianas, la atencin principal debe centrarse en nosotros
mismos y en nuestro propio camino, un camino marcado, a buen
seguro, por las dificultades, aunque tambin por la esperanza de
poder experimentar, incluso en los inevitables contrastes, la
alegra de la mirada del hermano que vuelve a dirigirse a nosotros
(esto es el arrepentirse de los w. 3ss).
As es como la fe, que aunque sea tan pequea como un grano
de mostaza (v. 6) engendra y acoge milagros, es no
slo don invocado, sino compromiso de caridad que transforma la
confianza en Dios en confianza recproca.
MEDITATIO
A lo largo de la vida ocurren muchas cosas que nos indignan.
A pesar de todo, pensamos que debe existir un mundo bueno,
aunque en realidad no existe y no existir nunca. Dios debera
encargarse de hacer bueno este mundo, pero no lo hace. Por
nuestra parte, probablemente nos consideremos exonerados de
ayudar para mejorar un mundo que, por otro lado, sigue adelante
del mismo modo que lo haca antes sin nosotros.
La consecuencia ms obvia es que vamos tirando, sin atender
a nadie ms que a nosotros mismos. Ahora bien, eso es vida? Nos
responde la Palabra del Seor. El arte de vivir, de gobernarnos
a nosotros mismos, se aprende con la sencillez de la confianza, no
con razonamientos torcidos. No es obrar por nuestro propio
inters empleando la falsedad y el subterfugio lo que construye la
vida, sino el respeto al otro y la acogida renovada continuamente a
quienes tenemos a nuestro lado, conscientes de no ser por eso

mejores que ellos. A travs del perdn otorgado, a travs de la

atencin a no ser un obstculo para el hermano con actitudes o con
palabras, a travs de la transparencia de los sentimientos y de los
pensamientos es como llegamos a ser lo que somos: semejantes a
Dios. Y de este modo es tambin como lo imposible se vuelve
posible.
ORATIO
T no ests, Seor, en los complejos remolinos de mis oleadas
interiores, ni te escondes en las intrincadas espesuras del
raciocinio.
No moras all donde se responde al mal con el mal all donde
la acerba perversin de los grandes golpea al nio.
No encuentras reposo en el corazn que te levanta barreras
y se hace la ilusin de bastarse a s mismo, desprecia al hermano y
se burla de la fuerza de tu amor, La confianza sencilla te atrae,
suma sabidura que sabe guardar tu amistad.
CONTEMPLATIO
Los verdaderos creyentes, que se mantienen firmes en la
esperanza en Dios, se alegran en sus corazones esperando sus
beneficios y estn llenos de la alegra del Espritu, necesitan, en
primer lugar, ceirse del amor de Dios. En l se engrandece y se
dilata la magnfica construccin de su justicia [...].
Feliz el hombre de amor, que hace habitar en su corazn al
Dios que es amor.
Feliz el corazn, aunque sea humilde y estrecho, que pone
dentro de s, espiritualmente, como en una mora da tranquila, a
aquel que ni el cielo ni la tierra puede contener [...].
El amor crece y se dilata en aquellos que estn ligados por
una pasin natural, estando el uno junto al otro. Y en el connubio
de las miradas permanece vigilante su pasin. Y crece y se vigoriza
por el intercambio de palabras de pasin. Y la memoria permanece
siempre vigilante, bajo los alicientes de la gran fuera del amor.

As, por el morar incesante junto a l, por la mirada sencilla

de la inteligencia y la contemplacin espiritual de ste y por el
dilogo incesante con su recuerdo y la meditacin de sus palabras,
se dilata en el hombre la
pasin por Dios [...].
El que se encuentra consumado por el amor de Dios dirige
hacia l el impulso de su carrera y vuela por encima de todo.
(Martyrios [Sahdona], Sull'amore perfetto per Dio e
per glialtri, Magnano 1993, l l s s , passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Amad la justicia
y buscad al Seor con sencillez de corazn (cf. Sab 1,1).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Dios mo, t, que me has enriquecido tanto, permteme tambin
dar a manos llenas. Mi vida se ha convertido en un dilogo
ininterrumpido contigo, Dios mo, en un largo dilogo. Cuando me
encuentro en un rincn del campo, con los pies plantados en tu
tierra y los ojos elevados hacia tu cielo, tengo a menudo el rostro
inundado de lgrimas, nico exutorio de mi emocin interior y de
mi gratitud. Tambin por la noche, cuando, acostada en mi litera,
me recojo en ti, Dios mo, lgrimas de gratitud inundan a veces mi
rostro, y sa es mi oracin.
Estoy muy cansada desde hace algunos das, pero es una cosa
que pasar como todo lo dems. Todo progresa siguiendo un ritmo
profundo, un ritmo propio en cada uno de nosotros.
Debera ensearse a la gente a escuchar y a respetar ese
ritmo: es lo ms importante que un ser humano puede aprender en
esta vida. No lucho contigo, Dios mo. Mi vida no es ms que un
largo dilogo contigo. Es posible que no llegue a ser nunca la gran
artista que quisiera ser, pues estoy demasiado bien resguardada
en ti, Dios mo. En ocasiones, quisiera grabar con un buril pequeos
aforismos y pequeas historias vibrantes de emocin. Mas la
primera palabra que me viene a la mente, siempre la misma, es:

Dios. Contiene todo y hace intil todo lo dems. Toda mi energa

creadora se convierte en dilogos interiores contigo. El oleaje de
mi corazn se ha vuelto ms ancho desde que estoy aqu, ms
animado y ms apacible a la vez, y tengo la impresin de que mi
riqueza interior se incrementa sin cesar (E. Hillesum, Diario: 19411943, Miln 1996, pp. 253ss [tomado de Paul Lebeau, Etty
Hillesum. Un itinerario espiritual. Amsterdam, 1941 - Auschwitz,
1943, Sal Terrae, Santander 2000, pp. 200-201]).

Martes de la 32 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Sabidura 2,23-3,9
2,23 Dios cre al hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen de
su propio ser,
24 mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y tienen
que sufrirla los que le pertenecen.
31 Pero las almas de los justos estn en las manos de Dios y ningn
tormento los alcanzar.
2 Los insensatos piensan que estn muertos; su trnsito les parece
una desgracia,
3 y su salida de entre nosotros, un desastre, pero ellos estn en
paz.
4 Aunque a juicio de los hombres han sufrido un castigo, su
esperanza estaba llena de inmortalidad,
5 y por una leve correccin recibirn grandes bienes. Porque Dios
los puso a prueba y los hall dignos de l.
6 Los prob como oro en el crisol y los acept como un holocausto.
7 En el juicio de Dios aparecer su resplandor y se propagarn como
chispas en un rastrojo.
8 Dominarn sobre naciones, gobernarn pueblos y su Seor
reinar sobre ellos para siempre.
9 Los que ponen en l su confianza comprendern la verdad, y los
fieles permanecern junto a l en el amor, pues la gracia y la
misericordia son para sus elegidos.

** Dios cre al hombre para la inmortalidad (2,23), y la

esperanza de los que ponen en l su confianza (3,9) estaba llena
de inmortalidad (3,4): ste es el mensaje del fragmento de hoy,
que trata sobre la suerte aparente/real de los justos. El destino
originario del hombre es la inmortalidad -o sea, la experiencia de
una vida que no conoce la muerte-, puesto que est hecho a
imagen (2,23) de Dios, aunque por envidia del diablo(2,24) la
muerte se asoma cual espectro sobre la existencia.
Por primera vez, con un lenguaje filosfico (eco de la cultura
helenstica del autor del libro) y ahondando en la cuestin de la
retribucin (el justo debe ser recompensado y el malvado
castigado), se habla de vida eterna, y eso tiene lugar casi
comentando los primeros captulos (2 y 3) del Gnesis: el relato de
cmo, ya desde los orgenes, vida y muerte se cruzan, en
desgarradora tensin, en el camino del hombre.
Es preciso confiar en el Seor, rechazando elegir la carne
como propio apoyo (cf. Jr 17,5-8). Es necesario ir ms all de lo
que se presenta a los ojos de los necios (cf. Sab 3,2.4), de los que
miran con la mirada miope y superficial del tiempo que acaba. Es
necesario aceptar atravesar el tiempo de la prueba (que se
presenta a cada uno, aunque en los w. 5ss se alude, probablemente,
al martirio del pueblo judo en la poca de los Macabeos, en
tiempos del rey Antoco Epfanes). Entonces se ver satisfecha la
confianza del justo, de cada hombre que haya esperado contra
toda esperanza, a pesar de las apariencias (como ya profetizaba
Isaas a propsito del Siervo de YHWH: cf. Is 52,13-53,12). Los
justos recibirn..., aparecer su resplandor..., gobernarn..., etc.
(w. 5-9), porque verdaderamente estn en paz (v. 3), estn en
las manos de Dios (v. 1): en el tiempo breve y para la eternidad.
Evangelio: Lucas 17,7-10
En aquel tiempo, dijo Jess:
7 Quin de vosotros que tenga un criado arando o pastoreando le
dice cuando llega del campo: Ven, sintate a la mesa?

No le dir ms bien: Preprame la cena y srveme mientras

como y bebo; y luego comers y bebers t?
9 Tendr quizs que agradecer al siervo que haya hecho lo que se
le haba mandado?
10 As tambin vosotros, cuando hayis hecho lo que se os mande,
decid: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que tenamos que
hacer.
8

* Tras haber tratado el tema de la vigilancia sobre nosotros

mismos, el evangelista Lucas, en el itinerario que conduce a una
caridad que es fe recibida y responsablemente vivida, investiga
sobre otra actitud que se pide a los discpulos de Jess: la
conciencia de la propia inutilidad (v. 10). Somos siervos de los que
no hay necesidad.
Jess condena la presuncin de justicia de los fariseos (cf. Le
18,9) que, con una religiosidad de fachada basada en la acumulacin
de obras, esperan su recompensa de Dios: no espera recompensa
alguna el pobre que se sabe por completo en manos de Dios
(humildad de los siervos del Magnficat).
No debemos esperar recompensa, pues no hay motivo de gloria
en lo que hacemos: como dir san Pablo, anunciar el Evangelio no
es para m un motivo de gloria; es una obligacin que tengo (1 Cor
9,16). Quien es consciente de estar constantemente en deuda de
amor con Dios (v. 10), quien sabe que su vida es fruto de un don
exagerado (perdn), no espera ninguna gracia de aquel a quien
presta servicio, porque su misma existencia esgracia recibida (v.
9:
el
seor
no
est
obligado
respecto
al
siervo).
Tambin el siervo podr comer y
beber despus (v. 8), participar en la alegra de su seor(cf. Mt
25,21), pero no en seguida (cf. v. 7): antes es preciso estar
preparados con la cintura ceida y la lmpara encendida, en
actitud de servicio, esperando a su seor (cf. Le 12,36-40).
MEDITATIO

El dolor y la muerte nos acomunan a todos, con el carcter

trgico de los por qu? que les acompaan. Se oye decir:
Venimos a este mundo a sufrir, tan cruda y persuasiva se
muestra esta experiencia, frente a la cual sentimos nuestra
precariedad, impotencia y pequeez.
No es sta, sin embargo, nuestra verdad profunda y esencial:
no hemos sido creados para sufrir, no hemos sido creados para
morir, sino que estamos vivos para vivir y para vivir para
siempre. Nuestra vida no es una vida para perderla, condenada a
la derrota. Bien al contrario! Dios nos tiene en sus manos: no nos
ha hecho inmunes al dolor y a la muerte, pero los vive con nosotros
y nos ha mostrado en Jess cmo vivirlos. El amor y la misericordia
levantan los asedios del sufrimiento que atenazan el corazn. El
amor y la misericordia son la vida eterna que empieza ya en esta
tierra, cuando dejamos que las reivindicaciones cedan el paso a la
gratuidad, cuando ni siquiera en medio de la persecucin no
perdemos la esperanza ni la confianza. El amor y la misericordia
son el lenguaje de Dios. Dichoso el que lo aprende: comprender
qu es la muerte y qu es la vida.
ORATIO
No me importa, Seor, presentarte la cuenta, como si t
debieras pagarme por lo que hago por ti. T me has dado todo,
todo lo he recibido de ti: mi existencia no es ms que un restituirte
el don. Soy alguien a quien no se le debe nada.
Slo te pido, Seor, que no desaparezca en m la certeza de
estar ya contigo en esa vida que durar para siempre, para la cual
la muerte no es ms que un terrible paso. Refuerza mi fe en esa
eternidad de amor que ya saboreo ahora en cada chispa de amor
humano. Demasiadas veces, hoy, me apremian cerrando los
confines de la existencia en este mundo, en una autocondena a una
vida que ya es muerte.
Creo, Seor, que del mismo modo que ahora me despierto por
la maana, resucitar un da en tu aurora. No ser un premio que
me debas: ser el rebosar definitivo de tu misericordia.

CONTEMPLATIO
Qu maravillosos son, Dios nuestro, tus secretos!,
quin los creer?
Mi corazn se ha transformado con su recuerdo
y por su dulzura se han separado
los miembros de mi cuerpo.
He olvidado lo que es mo
en la meditacin sobre cosas de las que no estoy cerca,
y apremio con (mi) deseo al Dador.
He olvidado (tambin) lo que es suyo,
y es para obtenerle a l mismo por lo que me fatigo.
Lo aferr, pero no es aferrado;
lo capturo, pero no es capturado.
Cuando estoy lleno, estoy vaco;
cuando lo aferr, no es l,
y cuando moro en l, en m mora.
Cuando quiero llevarlo a alguna parte, se me resiste,
porque si est vestido no se detiene,
si est despojado no se encamina,
si lo dejan (solo) no se queda,
si viene conmigo a algn lugar, no se mueve de all.
Cuando camino con l, mora en m
y se dilata como cuando est fuera de m;
cuando lo respiro sale de dentro (de m)
y cuando lo vislumbro en lo ntimo de cada cosa
est revestido de todas ellas y (las) vela.
Me siento llevado por l y avanzo.
(Juan de Dalyatha, Mostrami la tua belleza, Magnano 1996, pp.
26ss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Las almas de los
justos estn en las manos de Dios (Sab3,l).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Dios mo, cgeme de la mano! Te seguir de manera resuelta,
sin mucha resistencia. No me sustraer a ninguna de esas
tormentas que caern sobre m en esta vida. Soportar el choque
con lo mejor de mis fuerzas. Pero dame, de vez en cuando, un breve
instante de paz. No voy a creer, en mi inocencia, que la paz que
descienda sobre m es eterna. Aceptar la inquietud y el combate
que vendrn despus. Me gusta mantenerme en el calor y la
seguridad, pero no me rebelar cuando haya que afrontar el fro,
con tal de que t me lleves de la mano. Yo te seguir por todas
partes e intentar no tener miedo. Est donde est, intentar
irradiar un poco de amor, de ese amor al prjimo que hay en m.
Pero tampoco debo jactarme de este amor.
No s si lo poseo. No deseo ser nada especial; slo quiero
tratar de ser esa que pide desarrollarse en m plenamente [...].
Prometo vivir esta vida hasta el fondo, seguir adelante. Unas veces
me da por pensar que mi vida apenas est en sus comienzos y que
las dificultades estn todava por venir, y otras veces me parece
que ya he luchado bastante. Estudiar e intentar comprender,
pero creo que tambin deber dejarme asombrar por lo que me
sucede y, aparentemente, me desva: siempre me dejar asombrar,
para llegar, tal vez, a una mayor seguridad [...]. Es como si cada da
fuera echada en un gran crisol y cada da consiguiera salir de l (E.
Hillesum, Diario: 1941-1943, Miln 1996, pp. 74ss, passim).

Mircoles de la 32 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Sabidura 6,1-11
1 Escuchad, pues, reyes, y entended; aprended quienes regs los
confines de la tierra.
2 Prestad odo los que dominis a muchedumbres y os sents
orgullosos de la multitud de vuestros pueblos.

Porque el Seor os ha dado el poder, y la soberana procede del

Altsimo. El juzgar vuestras acciones y examinar vuestros
designios.
4
Porque, siendo ministros de su Reino, no gobernasteis
rectamente, no respetasteis la ley ni pusisteis en prctica la
voluntad de Dios.
5 Terrible y repentino caer l sobre vosotros, porque un juicio
inexorable espera a los grandes.
6 Al pequeo se le perdona por piedad, pero los grandes sern
examinados con rigor.
7 Pues el Seor de todos no retrocede ante nadie, ni la grandeza
lo intimida, porque l hizo al pequeo y al grande, y cuida de todos
por igual;
8 pero a los poderosos les espera un riguroso examen.
9 A vosotros, pues, soberanos, se dirigen mis palabras, para que
aprendis sabidura y no pequis.
10 Porque los que se conducen segn las leyes santas sern
reconocidos como santos, y los que se dejen instruir por ellas
tendrn en ellas su defensa.
11 As pues, desead mis palabras, anheladlas y seris instruidos.
3

* El autor, renovando la invitacin lanzada ya al comienzo

del libro, se dirige a los que gobiernan la tierra y dominan a las
muchedumbres (w. ls) para que escuchen: esa escucha -que es
principio de sabidura- tiene por objeto la ley/sabidura (segn la
identificacin recogida, por ejemplo, en Bar 4,1), y es una escucha
eficaz, que realiza lo que ha odo, configurando la vida a la Palabra
del Seor (v. 4).
La perspectiva en la que se sita esta exhortacin es la del
juicio de Dios (v. 3): toda autoridad viene de Dios (cf. 1 Cro
29,12: La riqueza y la gloria proceden de ti. T eres el dueo de
todo, en tu mano estn la fuerza y el poder, la estabilidad y
consistencia de todo), y los soberanos son ministros -o sea,
servidores- de su Reino, de modo que sern juzgados segn la
fidelidad al servicio prestado, que, en ltima instancia, es el

servicio al hombre. El juicio de Dios es imparcial -Job dira que

l no prefiere el pobre al rico (Job 34,19), pues ha creado al
pequeo y al grande (v. 7)-, pero su rigor est proporcionado a la
responsabilidad de cada uno.
As pues, Dios cuida (v. 7) de todos, garantiza la justicia a
los pequeos, pero mira con amor vigilante todo camino y,
precisamente por eso, pide a cada uno segn el poder (de servir)
que se le ha concedido: por eso el mensaje, la invitacin a la
sabidura que aparece en este fragmento, va dirigido a todos.
La defensa (v. 10) y la instruccin (v. 11) del sabio es la
Sabidura, esposa ideal{cf. Sab 8,2ss), porque su compaa abre el
camino de la inmortalidad, de la vida.
No sorprende, por tanto, leer, en los versculos de la conclusin
del fragmento (w. 9-12), los verbos del deseo y de la bsqueda
amorosa: la sabidura, mucho ms que una filosofa, es un itinerario
mstico; encuentra y se hace encontrar, dejando satisfecha la
pasin de quien vela por ella (6,15).
Evangelio: Lucas 17,11-19
11 De camino hacia Jerusaln, Jess pasaba entre Samara y
Galilea.
12 Al entrar en una aldea, vinieron a su encuentro diez leprosos,
que se detuvieron a distancia
13 y comenzaron a gritar: -Jess, Maestro, ten piedad de nosotros.
14 l, al verlos, les dijo: -Id a presentaros a los sacerdotes. Y
mientras iban de camino quedaron limpios.
15 Uno de ellos, al verse curado, volvi alabando a Dios en voz alta,
16 y se postr a los pies de Jess dndole gracias. Era un
samaritano.
17 Jess pregunt: -No quedaron limpios los diez? Dnde estn
los otros nueve?
18 Tan slo ha vuelto a dar gracias a Dios este extranjero?
19 Y le dijo: -Levntate, vete; tu fe te ha salvado.

* El evangelista Lucas nos propone en la percopa de hoy el

relato de un milagro hecho por Jess: la curacin de diez leprosos.
La indicacin de camino hacia Jerusaln(v. 11) recuerda a las que
aparecen en Lc 9,51 y 13,22: el episodio narrado se desarrolla en
el camino que conduce a Jess hacia la cruz y la gloria de la
resurreccin, hacia la consumacin de su vida; a lo largo de este
recorrido, no cesa de ensear a sus discpulos, de palabra y con
obras.
Diez leprosos salen al encuentro de Jess y, gritando a voces
(habla el dolor del hombre: cf. Le 4,33; 8,28; 23,46), piden su
intervencin piadosa (w. 12ss). Le llamanmaestro, nombre tpico
empleado por los discpulos, que, frecuentemente, es invocacin y
reconocimiento del poder de Jess (cf. Le 5,5; 8,33; 9,33-49).
Mientras van a los sacerdotes (v. 14), segn el ritual de la
purificacin de Lv 14,2), quedan curados. Sin embargo, slo uno
vuelve y se echa a los pies de Jess para darle las gracias (w. 15ss).
Se trata de un samaritano (v. 16), de un extranjero, por tanto
(v. 18): para subrayar la condicin de marginalidad en
la marginacin experimentada ya en la vida (v. 12: segn Lv 13,45ss,
los impuros estaban excluidos de la comunidad). nicamente de l
se dice que, por su fe, no slo ha sido curado, sino tambin y
sobre todo salvado(v. 19). Como l, tambin los discpulos estn
llamados a vivir la fe como reconocimiento: con la capacidad de
reconocer y, por consiguiente, de agradecer al Seor que se hace
presente en la vida y en las muchas curaciones que realiz,
venciendo la ignorancia que se abandona al goce de la saciedad del
presente (cf. Jn 6,26).
MEDITATIO
Puedo reconocerme en uno de los leprosos con los que se
encontr Jess; tambin yo he implorado su benvola intervencin,
tambin yo he sido curado, puesto que existo gracias a su
misericordia.
Y qu ms? Puedo reconocerme tambin en el nico que
volvi sobre sus pasos y fue capaz de agradecer el favor recibido?

La invitacin a reflexionar y a verificar en qu medida la gratitud

marca mis acciones me alcanza y me agita. No es fcil dar las
gracias. Hay agradecimientos de conveniencias que casi oprimen a
quien los recibe. Ms frecuente es el silencio que expresa con
elocuencia que todo se me debe. Es sta una actitud interior
semejante a la del que, teniendo algn poder sobre otros, se
arroga el derecho a hacer la ley.
El Seor nos repite que no tiene acepcin de personas, que
cuida de todos y de cada uno. Las diferencias las marcamos
nosotros: diferencias que se convierten en juicio. Si nos
apropiamos de los dones de Dios sean cuales sean-, nos excluimos
del abrazo de su misericordia. Si nos mostramos agradecidos,
manifestamos que nos reconocemos como criaturas, atentas a no
enviar al vaco las palabras del Creador y Seor, contentas de
poder servirle a l y a los hermanos.
ORATIO
Hoy, mi oracin, Seor, no puede ser ms que agradecimiento.
Gracias, porque me permites conocer lo que te gusta y eso es lo
que me hace vivir. Gracias, porque no me juzgas siguiendo un
arbitrio arcano, sino que dejas que mis obras mismas sean mi juicio.
Gracias, porque tienes cuidado de todas las personas y lo
manifiestas sobre todo dando tu Palabra que salva, que cura el mal
profundo en cada uno.
Gracias, porque t mismo te has hecho para m accin de
gracias, eucarista. Cada vez que me alimento del pan y del vino
eucarstico entro en comunin contigo: que, junto a ti, mi vida, toda
ella, se convierta en una accin de gracias al Padre.
CONTEMPLATIO
Hijo mo, acoge la disciplina y la sabidura. No huyas de la
disciplina y de la sabidura, sino que si te es enseada la sabidura,
acgela con alegra, y si te corrige en algo, haz lo que est bien.
Mediante la correccin hars una corona para tu gua interior.
Cete la santa sabidura como un vestido; ten la nobleza de una

buena conducta. Adquiere la austeridad de la disciplina; jzgate

slo a ti mismo como un juez sabio. No descuides mi enseanza ni
seas presa de la ignorancia, para que no extraves a tu pueblo. No
huyas de lo divino ni de la sabidura que hay en ti, porque quien te
instruye te ama mucho y te impondr una austeridad adaptada a
tu medida. Enva lejos la naturaleza animal que hay en ti y no
permitas que entre en ti el pensamiento malvado.
Est bien que llegues a saber el modo en el que te formo en
la sabidura. Si, como ves, est bien gobernar las cosas visibles,
cunto mejor ser que t, que eres grande en toda la asamblea y
en todo el pueblo, gobiernes cada cosa y te eleves de todas las
maneras posibles mediante un Logos divino, una vez que te hayas
convertido en seor de todo poder que da muerte al alma!
Hijo mo, acaso es normal que uno desee hacerse esclavo?
Por qu hay en ti esa mala turbacin? Hijo mo, a nadie temas,
excepto slo a Dios, el Altsimo. Rechaza lejos de ti la astucia del
diablo. Acoge la luz en tus ojos y rechaza lejos de ti las tinieblas.
Vive en Cristo y conquistars un tesoro en el cielo. No te
conviertas en una selva de muchas cosas intiles ni en gua de tu
ignorancia, que es ciega (Abba Silvano el Egipcio, Voi siete miei
amici, Magnano 1999, llss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: As pues, desead
mis palabras, anheladlas y seris instruidos (Sab6,ll).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En primer lugar, debemos comprender bien lo que se dice aqu
a propsito del retorno.Sabemos que el retorno se encuentra en el
centro de la concepcin juda del camino del hombre: tiene el
poder de renovar al hombre desde el interior y de transformar su
mbito en el mundo de Dios, hasta el punto de que el hombre del
retorno es ensalzado por encima del zaddik perfecto, el cual no
conoce el abismo del pecado. Ahora bien, retorno significa aqu
algo mucho ms grande que arrepentimiento y penitencia; significa

que el hombre que est extraviado en el caos del egosmo -en el

que l mismo era siempre la meta prefijada- encuentra, a travs
de un viraje de todo su ser, un camino hacia Dios, a saber: el camino
hacia la realizacin de la tarea particular a la que Dios le ha
destinado precisamente a l, ese hombre particular (M. Buber,
// Cammino dell'uomo, Magnano 1990, p. 51).

Jueves de la 32 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Sabidura 7,22-8,1
7,22 La sabidura posee un espritu inteligente, santo, nico,
mltiple, sutil, gil, penetrante, lmpido, difano, impasible, amante
del bien, agudo,
23 expedito, benfico, amigo de los hombres, estable, firme, libre
de inquietudes, que todo lo puede, todo lo vigila y penetra en todos
los espritus, los inteligentes, los puros, los ms sutiles.
24 Pues ms mvil que todo movimiento es la sabidura, y con su
pureza todo lo atraviesa y lo penetra.
25 Es ella un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la
gloria del Omnipotente; por eso nada manchado entra en ella.
26 Es una irradiacin de la luz eterna, un espejo inmaculado de la
actividad de Dios, una imagen de su bondad.
27 Aunque es una, lo puede todo; sin salir de s, todo lo renueva, y,
entrando en cada poca en las almas santas, hace amigos de Dios
y profetas.
28 Porque Dios slo ama al que vive con la sabidura.
29 Ella es ms bella que el sol y supera a todas las constelaciones.
Comparada con la luz sale vencedora,
30 porque la luz tiene que dejar paso a la noche, pero no hay maldad
que prevalezca sobre la sabidura.
8.1 Ella despliega su fuerza de un extremo a otro, y todo lo gobierna
acertadamente.

* El autor, en la lnea de algunos precedentes

veterotestamentarios y con el respaldo de la tradicin profticosapiencial (vase, por ejemplo, Prov 8,22), procede a la
personificacin de la sabidura, de la que elabora un elogio
multiforme.
La describe, de entrada, con una sucesin de veintin atributos
(w. 22ss), cifra simblica que expresa la perfeccin absoluta, dado
que se obtiene de multiplicar siete(nmero de la perfeccin)
por tres (plenitud). Hay quien ha ledo en el Nuevo Testamento la
atribucin a Cristo de las mismas caractersticas: pensemos, entre
otras, en la agudeza (Ap 1,16), en el poder benfico (Hch 10,38),
en la filantropa (Tit 3,4)...
En consecuencia, se ponen de manifiesto el origen y la
naturaleza divinos de la sabidura, utilizando (w. 25ss), en parte,
la terminologa bblica y, en parte, la filosfica: en
particular, hlito, emanacin e irradiacin expresan, aunque sea
con diferentes matices, el origen y la consustancialidad con
Dios; espejo e imagen expresan la identidad de la naturaleza (en
la distincin). Por ltimo, se trata de la actividad de la sabidura,
que se explica o bien haciendo amigos de Dios y profetas, o bien
(creando) renovando y gobernando todo, puesto que la sabidura
lo mantiene todo unido {cf. Sab 1,7).
En la teologa posterior, el espritu de sabidura (Is 11,2)
informar la accin de Cristo, a quien se atribuir el primado en la
creacin (cf. Col 1,15-29) con las mismas funciones indicadas aqu
y de quien se sealar su existencia, iluminada por el escndalo de
la cruz, como sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1,24.30).
Evangelio: Lucas 17,20-25
En aquel tiempo,
20 a una pregunta de los fariseos sobre cundo iba a llegar el Reino
de Dios, respondi Jess: -El Reino de Dios no vendr de forma
espectacular,
21 ni se podr decir: Est aqu o all, porque el Reino de Dios ya
est entre vosotros.

Despus, dijo a sus discpulos: -Llegar el da en el que desearis

ver uno solo de los das del Hijo del hombre y no lo veris.
23 Entonces os dirn: Est aqu, est all; no vayis ni los sigis.
24 Porque como el relmpago brilla desde un punto a otro del cielo,
as se manifestar el Hijo del hombre en su da.
25 Pero antes es preciso que sufra mucho y sea rechazado por esta
generacin.
22

** La percopa de Lc 17,20-37, a la que pertenece el

fragmento que acabamos de leer, constituye una especie de
pequeo apocalipsis lucano (en Le 21,5-36 se encuentra una
intervencin ms amplia) que se ocupa de la cuestin de la venida
del Reino de Dios (w. 20ss) y del Hijo del hombre (w. 22-25).
Ya est cerca Jerusaln, la meta del viaje de Jess, y los
discpulos crean que el Reino de Dios deba manifestarse de un
momento a otro (Lc 19,11). Sin embargo, son los fariseos quienes
interrogan a Jess respecto al cundo (v. 20): tras la
experiencia del exilio de Babilonia (cf. Jr 25,11; 29,10) lo
esperaban evaluando los tiempos y los signos (cf.Dn 9,2; 12,lss). En
lo que respecta al Hijo del hombre, hay que mantener un discurso
anlogo.
Con todo, tanto en un caso como en el otro -y sta es la
advertencia de Jess- nadie puede decir: Est aqu o est all (v.
21 y tambin en el v. 23). Es una invitacin a acoger el Reino que
ya est presente entre vosotros (v. 23) en la persona de
Cristo (dedo de Dios: Le 11,20), aunque no sea fcil reconocer
la visita del Seor dentro de la historia, en los acontecimientos.
Por lo que se refiere al retorno escatolgico de Cristo, se
llevar a cabo de improviso -especialmente para los que se dejen
coger sin estar preparados-, pero ser visible desde un punto a
otro del cielo (v. 24). Ahora bien, antes es preciso que se cumpla
el tiempo de la pasin y del rechazo por parte de los hombres
(como est preanunciado en Le 9,22 y ratificado en 18,31-33).

Hemos de recorrer todos los das de la vida, con su carga de

sufrimientos y contradicciones: no puede haber historia de la
salvacin fuera de la misma historia.
MEDITATIO
Dios est en medio de nosotros y est como Seor de lo que
existe, porque l lo ha creado todo, porque lo ha redimido todo en
la Pascua de Jess. Sin embargo, el mundo funciona y sigue
adelante sin l. Por otra parte, no hay necesidad de Dios como
justificacin de la realidad; ya Dietrich Bonhoeffer declaraba el
final del Dios-tapaagujeros.
Con todo, precisamente ese mundo autnomo respecto a
Dios, confiado a la tcnica como nuevo espacio de salvacin,
siente una gran voracidad de milagrera, de anuncios apocalpticos
y corre all donde el santn de turno proclama algo
extraordinario. Viejos y nuevos milenarismos siguen atrayendo con
gran fragor.
La Escritura nos dice hoy que Dios est presente y acta:
nada ni nadie est excluido de su accin salvadora. La suya es una
obra de amor, una accin que da valor de eternidad a lo que
nosotros hacemos en el tiempo. Es una obra en favor nuestro: hace
ms significativo nuestro vivir y afirma nuestra dignidad de hijos
suyos. Dios est aqu! No para sustituirnos a nosotros, sino para
hacer eterno nuestro vivir en el tiempo. Dios est aqu no para
poner un remiendo a nuestras insuficiencias, sino para que no se
pierdan ni siquiera las migajas de nuestra existencia.
Abramos los ojos, el corazn y las manos a l, que con la
fuerza suavsima de su Espritu colma de s mismo toda realidad y
la lleva a su consumacin definitiva.
ORATIO
Seor Dios, que acoges cada deseo de tus hijos y haces que
d frutos de vida, concdeme tu sabidura, amante del bien, para
que yo sepa reconocer el bien que hay en m y a mi alrededor,
semilla fecunda de tu Reino que est aqu.

Concdeme tu sabidura, amiga del hombre, para que yo sepa

acoger y ofrecer una amistad sincera y fiel, profeca de tu Reino
que est aqu.
Concdeme tu sabidura, estable, segura, sin afanes, para que
yo sepa arraigarme en la roca de tu Palabra y consiga la certeza y
la confianza en tu providencia, signo de tu Reino que est aqu.
CONTEMPLATIO
[...] Este apetito tiene siempre el alma de entender pura y
claramente las verdades divinas; y cuanto ms ama, ms adentro
de ellas apetece entrar, y por eso pide lo tercero, diciendo:
Entremos ms adentro en la espesura.
En la espesura de tus maravillosas obras y profundos juicios,
cuya multitud es tanta y de tantas diferencias que se puede llamar
espesura; porque en ellas hay sabidura abundante y tan llena de
misterios que no slo la podemos llamar espesura; ms an,
cuajada, segn lo dice David, diciendo: Mons Dei, mons pinguis.
Mons coagulatus, mons pinguis, que quiere decir: el monte de Dios
es monte grueso y monte cuajado. Y esta espesura de sabidura y
ciencia de Dios es tan profunda e inmensa que, aunque ms el alma
sepa de ella, siempre puede entrar ms adentro, por cuanto es
inmensa y sus riquezas incomprehensibles, segn lo exclama san
Pablo, diciendo: O altitudo divitiarum sapientiae, et scientiae Dei:
quam incomprehensibilia sunt judicial ejus, et investigabiles viae
ejus!(Oh alteza de riquezas de sabidura y ciencia de Dios, cuan
incomprehensibles son sus juicios e incomprehensibles sus vas!).
Pero el alma en esta espesura e incomprehensibilidad de juicios
desea entrar, porque le mueve el deseo de entrar muy adentro del
conocimiento de ellos, porque el conocer en ellos es deleite
inestimable que excede todo sentido. De donde, hablando David
del sabor de ellos, dijo: Judicia Domini vera, justificata tu
semetipsa. Desiderabilia super aurum, et lapidem praetiosum
multum: et dulciora super mel, et favum. Etenim servus tuus
custodit ea, que quiere decir: los juicios del Seor son verdaderos
y en s mismos tienen justicia. Son ms agradables y codiciados

que el oro y que la preciosa piedra de gran estima, y son dulces

sobre la miel y el panal; tanto, que tu siervo los am y guard. Por
lo cual desea el alma en gran manera engolfarse en estos juicios y
conocer ms adentro en ellos, y a trueque de esto le sera gran
consuelo y alegra entrar por todos los aprietos y trabajos del
mundo y por todo aquello que le pudiese ser medio para esto, por
dificultoso y penoso que fuese, y por las angustias y trances de la
muerte, por verse ms dentro en su Dios. De donde, tambin por
esta espesura en la que aqu el alma desea entrarse, se entiende
harto propiamente la espesura y multitud de los trabajos y
tribulaciones en que desea esta alma entrar, por cuanto le es
sabrossimo y provechossimo el padecer, porque ello es medio para
entrar ms adentro en la espesura de la deleitable sabidura de
Dios, porque el ms puro padecer trae ms puro e ntimo entender,
y por consiguiente ms puro y subido gozar, porque es de ms
adentro saber. Por tanto, no se contentando con cualquier manera
de padecer, dice: Entremos ms adentro en la espesura; es a
saber, hasta los aprietos de la muerte por ver a Dios. De donde,
deseando el profeta Job este padecer por ver a Dios, dijo: Quis
detur veniat petitio mea: et quod expecto, tribuat mihi Deus? Et
qui coepit, ipse me conterat: solvat manum suam, et succidat
me? Et haec mihi sit consolatio, ut afligens me dolore, nan
parcat, que quiere decir: quin me dar que mi peticin se cumpla
y que Dios me d lo que espero, y que el que me comenz se me
desmenuce, y desate su mano y me acabe, y tenga yo esta
consolacin, que, afligindome con dolor, no me perdone? Oh si se
acabase ya de entender cmo no se puede llegar a la espesura y
sabidura de las riquezas de Dios, que son de muchas maneras, sino
es entrando en la espesura del padecer de muchas maneras,
poniendo en esto el alma su consolacin y deseo, y cmo el alma que
de veras desea sabidura divina, desea primero el padecer en la
espesura de la cruz para entrar en ella! Que por eso san Pablo
amonestaba a los de Efeso que no desfalleciesen en las
tribulaciones, que estuviesen fuertes y arraigados en la caridad,
para que pudiesen comprehender con todos los santos qu cosa sea

la anchura y la largura y la altura y la profundidad, y para saber

tambin la supereminente caridad de la ciencia de Cristo: In
chntate radicati, et fundati, ut possitis comprehendere cum
mnibus Sanctis, quae sit latitudo, et longitudo, et sublimitas, et
profundum: scire etiam supereminentem scientiae charitatem
Christi; y para ser llenos de todo henchimiento de Dios: Ut
impleamini in omnem plenitudinem Dei. Porque para entrar en esta
riquezas de sabidura la puerta es la cruz, que es angosta. Y desear
entrar por ella es de pocos, mas desear los deleites a que se viene
por ella es de muchos (Juan de la Cruz,Cntico espiritual B, estrofa
36, nn. 9-12).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: La sabidura
hace amigos de Dios y profetas (Sab 7,27).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando yo era joven, la religiosidad era para m la excepcin.
La religiosidad me alejaba por s misma. Por otra parte estaba
la existencia habitual, con sus negocios, aqu, en cambio, imperaba
el arrobamiento, la iluminacin, el xtasis, sin tiempo ni causalidad.
No tuvo lugar nada de particular: un da, tras una maana de
exaltacin religiosa, recib la visita de un oven desconocido, sin
estar presente all, no obstante, con toda el alma... No haba venido
a m por casualidad, sino enviado por el destino no para una charla,
sino para tomar una decisin, y precisamente a m, precisamente
en aquel momento.
Qu esperamos cuando estamos desesperados, pero
buscamos tambin una persona? Probablemente, una presencia a
travs de la cual se nos diga que, pese a todo, la cosas tienen
sentido. Desde entonces abandon esa religiosidad que es
solamente excepcin, extraamiento, evasin, xtasis, o tal vez fui
yo el abandonado por ella. Ahora no tengo ms que la vida cotidiana
de la que nunca me distraigo. El misterio ya no se pronuncia, se ha
sustrado o bien mora aqu, donde todo sucede tal como sucede. Ya

no conozco otra plenitud que la de cada hora mortal compuesta de

pretensiones y responsabilidades. Muy lejos de estar en las
alturas, s, no obstante, que en la pretensin se me dirige la
palabra y que puedo responder de manera responsable. S quin
habla y me pide una respuesta. No s mucho ms. Si esto es
religin, entonces la religin es todo, la totalidad vivida
simplemente en su posibilidad de dilogo (M. Buber, Incontro.
Frammenti autobiografa,Roma 1994, pp. 73ss, passim).

Viernes de la 32 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Sabidura 13,1-9
1 Totalmente insensatos son todos los hombres que no han conocido
a Dios, los que por los bienes visibles no han descubierto al que es,
ni por la consideracin de sus obras han reconocido al artfice.
2 En cambio, tomaron por dioses, rectores del mundo, al fuego, al
viento y al aire sutil; a la bveda estrellada, al agua impetuosa y a
los luceros del cielo.
3 Pues, si embelesados con su hermosura los tuvieron por dioses,
comprendan cunto ms hermoso es el Seor de todo eso, pues fue
el mismo autor de la belleza el que lo cre.
4 Y si tal poder y energa los llen de admiracin, entiendan cunto
ms poderoso es quien los form,
5 pues en la grandeza y hermosura de las criaturas se deja ver, por
analoga, su Creador.
6 stos, con todo, merecen ms ligero reproche, porque quizs se
extravan buscando a Dios y queriendo hallarlo.
7 Se mueven entre sus obras y las investigan, y quedan seducidos
al contemplarlas, tan hermosas son las cosas que contemplamos!
8 De todas formas, ni siquiera stos son excusables,
9 porque, si fueron capaces de escudriar el universo, cmo no
hallaron primero al que es su Seor?

** Los cielos cuentan la glora de Dios (Sal 19,2), pero los

hombres no siempre han sido capaces de leer lo que cuenta la
creacin. Y as, el autor del libro de la Sabidura, que vive en un
contexto en el que la cultura helenstica sirve de fondo a los cultos
paganos politestas, se encuentra reflexionando con el lenguaje
filosfico de la analoga sobre cmo la grandeza y la belleza de la
naturaleza no pueden hacer otra cosa que remitir a su autor. Es
posible que se trate de una reflexin nacida de la meditacin de
los relatos del Gnesis sobre el origen del cosmos
(el todo armnico y bello), explicitado aqu, no obstante, por vez
primera de esta forma. No es nueva la consideracin de la
grandeza de lo creado y del poder de Dios que a travs de ella se
expresa (v. 4; cf. Job 36,22-26; Is 40,12-14), pero s es digno de
sealar el acento que se pone en la belleza del mismo (v. 3).
El autor nos invita a remontarnos al Seor de todas las
criaturas, al que ha formado todo lo que existe, puesto que lo
invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ha hecho
visible desde la creacin del mundo, a travs de las cosas
creadas (Rom 1,20), y l, aun dejando que cada pueblo siguiera
su camino (Hch 14,16), ha dejado en la creacin sus huellas para
que todos puedan encontrarle. Sin embargo, no siempre los
hombres le reconocieron (v. 1): no le han encontrado (v. 9), se han
equivocado (v. 6) dejndose seducir por las apariencias y por la
belleza de las cosas (v. 7), llegando a considerar en ocasiones como
dioses a los elementos de la naturaleza (v. 2). Su ignorancia (v. 1)
no es, en definitiva, excusable (v. 8), pues lo que se puede conocer
de Dios lo tienen claro ante sus ojos, por cuanto Dios se lo ha
revelado (Rom 1,18).
Evangelio: Lucas 17,26-37
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
26 Cuando venga el Hijo del hombre suceder lo mismo que en
tiempos de No.
27 Hasta que No entr en el arca, la gente coma, beba y se
casaba. Pero vino el diluvio y acab con todos.

Lo mismo sucedi en los tiempos de Lot: coman, beban,

compraban, vendan, plantaban y edificaban.
29 Pero el da en el que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego
y azufre y acab con todos.
30 As ser el da en el que se manifieste el Hijo del hombre.
31 Ese da, el que est en la azotea y tenga en casa sus enseres que
no baje a tomarlos; igualmente, el que est en el campo que no
vuelva atrs.
32 Acordaos de la mujer de Lot.
33 El que intente salvar su vida la perder, pero el que la pierda la
salvar. 34 Os aseguro que esa noche estarn dos juntos en la misma
cama: a uno se lo llevarn y a otro lo dejarn.
35 Estarn dos moliendo juntas: a una se la llevarn y a otra la
dejarn.
37 Ellos le preguntaron: -Dnde, Seor? Y les contest: -Donde
est el cadver, all se reunirn los buitres.
28

* En el marco de la reflexin sobre los ltimos tiempos,

Jess se remite a los acontecimientos de No (cf. Gn 6-8) y de
Lot con su consorte (cf. Gn 19,24.26) para caracterizar los das
del Hijo del hombre. Como en tiempos de No (w. 26ss) y de Lot
(w. 28ss) el diluvio y el fuego, respectivamente, sorprendieron a
los hombres, ocupados en comer, beber, casarse, trabajar,
tambin es posible que ahora la venida del Seor nos coja sin estar
preparados.
Es preciso mirar bien a qu se dirige principalmente nuestra
atencin: comer, beber y darse a la alegra es el proyecto frustrado por la muerte- del rico necio de Lc 12,19. Noson
los enseres (v. 31), las realidades materiales, lo que nos dar la
vida; al contrario, tras haber convertido a Dios en el fulcro de
nuestra vida, es preciso renunciar a ellas, sin echar la vista atrs,
como hizo la mujer de Lot (v. 31; cf. Le 9,62). Recogiendo ahora lo
que ya haba dicho en Le 9,23, Jess afirma: El que intente salvar
su vida la perder, pero el que la pierda la salvar (v. 33). Ntese
que, en el primer caso, salvar (peripoiomai) tiene el valor de

conservar lo que se tiene; en el segundo caso,

salvar (zoogono) implica no la conservacin, sino la generacin de
una vida nueva que se produce en la prdida.
Hombres y mujeres (v. 34) tienen que estar
preparados: dnde (v. 37), donde cada uno se encuentre, porque
all donde cada uno desarrolla su vida, all le visita el Seor {cf.Ap
19,17 e Is 18,6; 34,15ss; Jr 7,33; 12,9; 15,3 para la imagen de las
aves rapaces).
MEDITATIO
La Palabra de Jess nos dice hoy que l volver, aunque no
sabemos cundo. Volver, y entonces comprenderemos que nuestra
vida vale en cuanto la entregamos a l, la gastamos en las
ocupaciones diarias junto a l. Estar preparados es un hecho
cotidiano: no puede sorprendernos la venida de aquel con quien
estamos en continua relacin.
El orden creado, en su multiplicidad de formas y
manifestaciones, nos ofrece el espacio de la relacin con Dios. Y
no slo eso: las criaturas dicen algo del Creador. De esta suerte,
la creacin es el primer relato de la belleza y del amor de Dios y
es tambin la primera palabra con la que respondemos a tanto
amor. Hoy se habla mucho de medio ambiente, de naturaleza,
de ecologa , y se habla con razn, porque nuestro sistema
econmico y nuestro estilo de vida occidental estn devastando,
alterando, suprimiendo lo que constituye nuestro espacio vital. Con
todo, no tiene sentido convertirlo en un dolo. No es en s misma
una cuestin de fina sensibilidad ecolgica -aunque esta atencin
al orden creado tenga un valor-, sino que est en juego nuestra
conciencia de criaturas en relacin con el Creador. Estar
preparados para el encuentro definitivo con l significa asimismo
haber aprendido a encontrarle en las criaturas, respetndolas,
admirndolas y promoviendo la vida particular y especfica de cada
uno.
ORATIO

Hoy, Seor mo, quiero orarte haciendo mas las palabras de

san Francisco. Como l, quiero unir mi voz a la de las otras
criaturas para alabarte, Creador y Seor del universo.
Alabado seas, mi Seor, en todas las creaturas tuyas,
especialmente el seor hermano Sol, por quien nos das el da y nos
alumbras, y es bello y radiante con grande esplendor: de ti,
Altsimo, es significacin! Alabado seas, mi Seor, por la hermana
Luna y las estrellas: en el cielo las formaste claras y preciosas y
bellas! Alabado seas, mi Seor, por el hermano Viento, por el Aire
y la Nube, por el Cielo sereno y todo Tiempo: por ellos a tus
creaturas das sustento! Alabado seas, mi Seor, por la hermana
Agua, la cual es muy til y humilde, preciosa y casta! Alabado seas,
mi Seor, por el hermano Fuego: por l nos alumbras la noche, y es
bello y alegre, vigoroso y fuerte! Alabado seas, mi Seor, por la
hermana nuestra madre Tierra, que nos mantiene y sustenta, y
produce los variados frutos con las flores coloridas y las hierbas!
Y quiero invocarte: enva tu Espritu para que nosotros,
criaturas humanas, comprendamos la importancia de poner todos
los medios para no apagar la voz de los seres que, con nosotros,
pueblan este mundo: cada uno
por su parte refleja algo de tu belleza, preparado para estar
contigo en la eternidad.
Alabado seas, mi Seor, por nuestra hermana la Muerte
corporal, de quien ningn hombre viviente puede escapar! Ay de
aquellos que mueran en pecado mortal! Bienaventurados los que
encuentre cumpliendo tu muy santa voluntad, pues la muerte
segunda no les podr hacer mal!
CONTEMPLATIO
Dios, a causa de su caridad, hizo de modo que cuantos estaban
lejos de l [...] percibieran su caridad con ellos y se [le] acercaran
gracias a la mediacin de las criaturas, puestas como escritura por
su Poder y por su Sabidura, es decir, por su Hijo y por su Espritu.
A travs de las criaturas, pues, no slo perciben la caridad de Dios
Padre con ellas, sino tambin su Poder y su Sabidura.

En efecto, as como el que lee una escritura percibe a travs

de ella su belleza, junto con la voluntad de su redactor, el poder y
la inteligencia de la mano y del dedo que la han escrito, as tambin
quien observa a las criaturas de modo intelectual percibe la mano
y el dedo de su creador junto con su voluntad, o sea, su caridad
[...].
Ahora bien... del mismo modo que la cosa escondida en la
escritura est oculta a los que no saben leer esta [ltima], aunque
la miren, as tambin quien carece de inteligencia de las criaturas
visibles carece [tambin] de la percepcin intelectual escondida
en ellas, aunque las mire. En cambio, el que en virtud de su solicitud
y pureza est instruido en ellas, sabe que todas le revelan a l [en
su interioridad], y, cuando haya percibido estas cosas, entonces
tambin l anunciar la sabidura y el poder de su propia
constitucin y proclamar incesantemente la voluntad de la
Caridad incomprensible, a la que sirven el Poder y la Sabidura [...].
Y si la escritura, que sirve a los alejados, puede hacer saber
lo que ha sucedido y lo que suceder, cunto ms la Palabra y el
Espritu conocern y anunciarn todo al intelecto, su cuerpo. Y
digo en verdad: muchas puertas, llenas de diversas distinciones,
me han salido al encuentro en este lugar... (Evagrio Pntico, Lo
scrigno Della sapienza, Magnano 1997, pp. lss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El que intente
salvar su vida la perder, pero el que la pierda la salvar (Lc
17,33).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El sentido de lo bello, aunque mutilado, deformado, ensuciado,
permanece, a pesar de todo, como un impulso poderoso en el
corazn humano. Est presente en todas las preocupaciones de la
vida profana. Si se volviera autntico y puro, transportara toda la
vida profana como un solo bloque a los pies de Dios y as hara
posible la encarnacin total de la fe. Por lo dems, la belleza del

orden creado es, en general, la va ms comn, la ms fcil y

natural. Como Dios se precipita a cada alma en cuanto ella parece
abierta, para amar y servir a travs de ella a los desventurados,
as se precipita tambin para amar y admirar a travs de ella la
belleza sensible de su propia creacin.
Con todo, lo contrario es todava ms verdad: la tendencia
natural del alma a amar la belleza es la trampa ms frecuente de
la que se sirve Dios para abrirla al soplo que viene de lo alto. La
belleza del orden creado es la sonrisa de ternura que nos dirige
Cristo a travs de la materia. El est realmente presente en la
belleza del universo. Tambin ste, por tanto, se asemeja a un
sacramento.
El amor fsico, en todos sus aspectos, desde el ms noble tanto el verdadero matrimonio como el amor platnico- hasta el
ms bajo, incluso hasta el vicio, tiene por objeto la belleza del
orden creado. El deseo de amar en un ser humano la belleza de la
creacin es, en su esencia, el deseo de la encarnacin. El amor
fsico, en todos sus aspectos, se siente atrado unas veces ms y
otras menos por la belleza -y las excepciones tal vez sean slo
aparentes-, porque la belleza de un ser humano lo hace aparecer a
la imaginacin como algo equivalente a la belleza del orden creado.
Por eso son graves los pecados en ese campo: constituyen una
ofensa a Dios por el hecho mismo de que el alma, sin saberlo, est
buscando a Dios (S. Weil, Attesa di Dios, Miln 1991, pp.
123ss, passim[edicin espaola: A la espera de Dios, Editorial
Trotta, Madrid 1996]).

Sbado de la 32 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Sabidura 18,14-15b; 19,6-9
18,14 Cuando un silencio apacible lo envolva todo y la noche llegaba
a la mitad de su veloz carrera,

tu omnipotente palabra se lanz desde el cielo, desde el trono

real, cual implacable guerrero, sobre aquella tierra destinada al
exterminio.
19,6 porque toda la creacin, obediente a tus mandatos, tomaba
nuevas formas en su misma naturaleza, para guardar de todo mal
a tus hijos:
7 se vio a la nube dar sombra al campamento y de lo que antes era
agua emerger la tierra seca. El mar Rojo se convirti en un camino
transitable y el oleaje impetuoso en una llanura verdeante,
8 por donde pas un pueblo entero, protegido por tu mano,
contemplando prodigios admirables.
9 Parecan caballos pastando en la pradera, y retozaban como
corderillos mientras te alababan a ti, Seor, su libertador.
15

* El autor del libro de la Sabidura, recorriendo en sus etapas

principales la historia del pueblo de Israel, lee en ella la obra de
la Sabidura, que obra de acuerdo con la voluntad de Dios. En los
pasajes que hemos ledo hoy, se detiene a considerar los
acontecimientos del xodo. En los w. 14-16 del captulo 18 relata,
en una escena de sabor apocalptico, la muerte de los primognitos
egipcios, atribuida a Dios por mano del ngel exterminador: signo
decisivo que abre el camino a la salida del pueblo de Israel de
Egipto(cf. Ex 11-12). Se hace una mencin particular del
tiempo (la noche llegaba a la mitad: v. 14; cf. Ex 11,4.12.29) en
el que se dio ese signo.
La Sabidura es identificada con la Palabra eficaz de
Dios {cf. Is 11,4; 55,11): como el guerrero que produce
un exterminio con su espada afilada (v. 15), la Palabra de la
Sabidura que llena el universo acta en favor del pueblo de Dios,
en una noche de tragedia y libertad.
En los w. 6-9 del captulo 19 se pone la atencin en la travesa
del mar Rojo. Y aparece casi una nueva creacin donde
al espritu que aleteaba sobre las aguas del caos primordial
(Gn 1,2) le corresponde la nube que acompaa en su camino al
pueblo (Nm 9,15-23) y fecunda como sombra (cf. Le 1,35) sus

etapas: aparecen entonces la tierra seca, la llanura

verdeante y el camino libre para el paso de los hombres
protegidos por la mano de Dios (Ex 14,21ss como en Gn 1,9-12). En
definitiva, no slo la naturaleza lleva en s misma las huellas de
Dios, que la ha creado, sino que toda la historia est surcada por
su presencia, como se dir, con mirada sinttica, al final de este
libro: Por todos los medios, Seor, engrandeciste y cubriste de
gloria a tu pueblo y no dejaste de asistirlo en todo tiempo y
lugar (19,22).
Evangelio: Lucas 18,1-8
En aquel tiempo,
1 para mostrarles la necesidad de orar siempre sin desanimarse,
Jess les cont esta parbola:
2 -Haba en una ciudad un juez que no tema a Dios ni respetaba a
los hombres.
3 Haba tambin en aquella ciudad una viuda que no cesaba de
suplicarle: Hazme justicia frente a mi enemigo.
4 El juez se neg durante algn tiempo, pero despus se dijo:
Aunque no temo a Dios ni respeto a nadie,
5 es tanto lo que esta viuda me importuna que le har justicia, para
que deje de molestarme de una vez.
6 Y el Seor aadi: -Fijaos en lo que dice el juez inicuo.
7 No har, entonces, Dios justicia a sus elegidos, que claman a l
da y noche? Les har esperar?
8 Yo os digo que les har justicia inmediatamente. Pero, cuando
venga el Hijo del hombre, encontrar fe en la tierra?
* Velad, pues, y orad en todo tiempo, para que os libris de
todo lo que ha de venir y podis presentaros sin temor ante el Hijo
del hombre (Lc 21,36). Jess, para ilustrar la necesidad de orar
siempre (18,1), cuenta la parbola del juez inicuo y la viuda
importuna.
Si la verdadera religin es socorrer a los hurfanos y las
viudas (Sant 1,27), el juez del relato es verdaderamente un

juez inicuo -ni teme a Dios ni se preocupa por nadie (w. 2 y 4)-; sin
embargo, la insistencia de la viuda, que, en su necesidad, contina
importunndole (recuerda al amigo importuno de Lc 11,1-8), logra
triunfar sobre su indiferencia. Del mismo modo, es preciso que nos
dirijamos continuamente (v. 5) a Dios, seguros de que escuchar a
quien grita a l da y noche (v. 7; cf. La relacin que existe entre
la justicia divina y la oracin del humilde en Eclo 35,11-24).
Tambin san Pablo, que se ocupa en diferentes ocasiones del tema
de la oracin incesante (cf. Ef 6,18; 1 Tes 5,17), subraya que
la oracines una autntica lucha con Dios (cf. Rom 15,30).
Ahora bien, la condicin es que tengamos fe (v. 8): el riesgo
que se cierne ahora es que estemos tan preocupados por otras
cosas (cf. Le 17,27ss: comer, beber...) que olvidemos buscar, en
primer lugar, el Reino de Dios. Dios hace justicia (expresin
repetida en otras ocasiones: vv. 3,5,7ss) a quien no se cansa de
pedirla; escucha y abre la puerta, incluso cuando la noche ya est
avanzada, a quien no deja de insistir.
MEDITATIO
No existe -posiblemente- ninguna persona que, en algn
momento de su existencia, no haya deseado percibir de una manera
sensible la presencia de Dios, tener signos inequvocos que prueben
que se interesa por nosotros y que nuestra fatigosa oracin llega
a l.
Es posible que tambin yo lo haya deseado, pero tal vez me he
quedado perplejo y decepcionado. Qu difcil es entrar en relacin
con Dios! Qu difcil es estar en relacin con l, una relacin en la
que me escapa el t... Pero la Palabra de Dios -puesto que l me
habla en las Escrituras- me recuerda hoy algo que olvido con
frecuencia: Dios me cita en la historia, en ella puedo tejer una
relacin con l. No son los espacios indefinidos de experiencias
esotricas los que me conducen al encuentro con Dios, sino que son
los acontecimientos concretos que forman mi vivir y el vivir
humano los que me dicen algo de Dios, los que me revelan algo de
l, los que me evocan algo de su accin misericordiosa y salvadora.

Dios no maniobra en la historia: la custodia y la sostiene, hace

que todo concurra a la realizacin de su obra de salvacin.
Todo esto interpela a mi fe. Acaso pienso que la relacin con
Dios es algo distinto a la fe? Acaso pienso que la relacin con Dios
es un hecho que se produce por necesidad, el reflejo de un mpetu
emotivo? El Seor -que tanta importancia a da mi relacin con lme lo repite una vez ms: si creo en l, le descubrir presente; si
creo en l, me dar cuenta de que me escucha. La fe no inventa
algo que no es, sino que nos hace capaces de ver lo que escapa a la
mirada presurosa, superficial, encerrada en s misma, y nos hace
capaces de ver lo que es verdaderamente real.
ORATIO
Quisiera tener, oh Dios, la fuerza suficiente para no cesar
nunca de importunarte; quisiera esa inquietud que no encuentra
reposo hasta que no llega a ti. S t, Seor, el interlocutor de mis
peticiones en esta historia que, en ocasiones, parece enloquecida
y, muchas otras, me resulta incomprensible. Dime cmo hacer para
vislumbrar tus huellas en nuestros caminos envueltos en nieblas,
fangosos, tortuosos...
Dios de la historia, haz crecer mi fe! Te pido esa fe sencilla
que no tiene miedo de reconocerte entre las curvas de nuestro
andar; que es capaz de verte obrando como roca que sostiene todo
el lodo de nuestro vivir; que es capaz de verte vivo, como luz
radiante que disipa nuestras nieblas en un destino de vida eterna.
CONTEMPLATIO
La causa tambin por que el alma no slo va segura cuando va
as a oscuras, sino aun se va ms ganando y aprovechando, es
porque comnmente, cuando el alma va recibiendo mejora de
nuevo y aprovechando, es por donde ella menos entiende; antes
muy de ordinario piensa que se va perdiendo, porque, como ella
nunca ha experimentado aquella novedad que le hace salir y
deslumbrar y desatinar de su primer modo de proceder, antes
piensa que se va perdiendo que acertando y ganando, como ve que

se pierde acerca de lo que saba y gustaba, y se ve por donde no

sabe si gusta. As como el caminante que, para ir a nuevas tierras
no sabidas, va por nuevos caminos no sabidos ni experimentados,
que [camina no] guiado por lo que saba antes, sino en dudas y por
el dicho de otros, y claro est que ste no podra venir a nuevas
tierras ni saber ms de lo que antes saba si no fuera por caminos
nuevos nunca sabidos, y dejados los que saba. Ni ms ni menos el
que va sabiendo ms particularidades en un oficio o arte, siempre
va a oscuras no por su saber primero, porque si aqul no dejase
atrs nunca saldra de l ni aprovechara en ms.
As, de la misma manera, cuando el alma va aprovechando ms,
va a oscuras y no sabiendo. Por tanto, siendo (como habernos
dicho) Dios [aqu] el maestro y gua de este ciego del alma, bien
puede ella -ya que lo ha venido a entender (como aqu [decimos])con verdad alegrarse y decir: a escuras y segura (Juan de la Cruz,
Noche oscura, II, 16, n. 8, en id., Obras completas, Biblioteca
de Autores Cristianos, Madrid, 141994, pp. 560-561).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: T escuchas,
Seor, el grito de nuestra fe (cf. Lc 18,7ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es necesario que encontremos el silencio de Dios no slo en
nosotros mismos, sino tambin en el otro. Si los otros no nos hablan
con palabras que proceden de Dios y comunican con el silencio de
Dios que hay en nuestras almas, permaneceremos aislados en
nuestro mismo silencio, del que Dios tiende a sustraerse.
Y es que el silencio interior depende de una bsqueda continua,
de un arito incesante en la noche, de un repetido inclinarse sobre
el abismo. Si nos adherimos a un silencio que pensamos haber
encontrado para siempre, desistimos de la bsqueda de Dios y
muere el silencio en nosotros. Un silencio en el que ya no buscamos
a Dios cesa de hablarnos de l. Un silencio del que Dios no parece
ausente amenaza de manera peligrosa su continua presencia. Y es

que lo encontramos cuando le buscamos, y cuando no le buscamos

huye de nosotros. Lo omos slo cuando esperamos orle, y si
dejamos de escucharle, creyendo que nuestra esperanza ya se ha
realizado, l deja de hablar; su silencio ya no es vida, sino que se
convierte en muerte, aunque lo carguemos de nuevo con el eco de
nuestro estrpito emotivo (Th. Merton, Pensieri nella
solitudine, Roma 1959, p. 83 [edicin espaola:Pensamientos de la
soledad, Edhasa, Madrid 1971]).

Lunes de la 33 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Macabeos 1,10-15.41-43.54.62-64
En aquellos das,
10 de aquellos generales sali un retoo impo, Antoco Epfanes,
hijo del rey Antoco. Haba estado en Roma como rehn, y comenz
a reinar el ao 137 de la era de los griegos.
11 Por entonces surgieron israelitas apstatas que sedujeron a
muchos diciendo: -Pactemos con los pueblos de alrededor, pues
desde que nos hemos separado de ellos nos han venido muchos
males.
12 Les pareci bien la propuesta,
13 y algunos del pueblo - fueron a ver al rey. El rey les autoriz a
seguir las costumbres paganas
14 y, siguiendo dichas costumbres, edificaron un gimnasio en
Jerusaln,
15 disimularon la circuncisin, abandonaron la alianza santa para
asociarse a los paganos y se vendieron para hacer el mal.
41 El rey orden que todos sus sbditos formaran un solo pueblo
42 y que cada uno abandonara sus costumbres propias. Todos los
gentiles aceptaron la orden del rey,
43 y muchos israelitas se acomodaron a la religin oficial,
ofrecieron sacrificios a los dolos y profanaron el sbado.

El quince del mes de Casleu del ao ciento cuarenta y cinco,

Antoco mand colocar un altar sacrlego encima del altar del
sacrificio y edific altares en las ciudades judas de los
alrededores.
55 En las puertas de las casas y en las calles se ofreca incienso;
56 rasgaban y quemaban los libros de la ley que encontraban.
57 Al que le encontraban el libro de la alianza y al que observaba la
ley se les condenaba a muerte de acuerdo con el decreto real.
62 Pero hubo muchos israelitas que se mantuvieron firmes y
decidieron no comer alimentos impuros.
63 Prefirieron morir antes que contaminarse con tales alimentos y
profanar la alianza santa, y efectivamente murieron.
64 Una clera terrible se abati sobre Israel.
54

** El primer libro de los Macabeos, del que slo tenemos la

versin griega, relata los acontecimientos de la insurreccin juda
contra Antoco IV de Siria, en el siglo II a. de C. Los fragmentos
que constituyen la lectura de hoy presentan la figura del rey
perseguidor, as como la de los impos que, entre los mismos
israelitas, abandonaron la fe de los padres para seguir la idolatra
del dominador.
Antoco IV es definido, desde el mismo momento de su
ascensin al trono, como un un retoo impo (y. 10). Sin embargo,
la atencin se concentra de inmediato en los judos que se pusieron
de parte del rey pagano, que eran, por tanto, todava ms
condenables que l: stos traicionaban esperando obtener
ventajas personales, y por eso se dice de ellos que
se vendieron (v. 15). Fueron ellos quienes introdujeron los usos
paganos en la ciudad santa: construyeron el gimnasio, renegaron
de la alianza, ocultaron de una manera artificial el signo sagrado
de la circuncisin. Los w. 41-43 refieren el decreto del rey que
unificaba a los pueblos sometidos aboliendo las leyes particulares
y las autonomas: es una unidad buscada en oposicin a la voluntad
del Seor, como en el mito de la torre de Babel. Fueron muchos los

judos que aceptaron la imposicin y abandonaron la ley del Seor,

particularmente el precepto del sbado.
El colmo de la profanacin se produjo cuando Antoco hizo
colocar un dolo sobre el altar del templo de Jerusaln y orden
hacer sacrificios a los dolos en todas las ciudades de Jud. La
persecucin se abati sobre los judos fieles: la simple posesin de
libros sagrados, que tenan que ser destruidos, era castigada con
la muerte (w. 54-57). Con todo, muchos conservaron la fe a pesar
de la persecucin: siguieron escrupulosamente la observancia de
las disposiciones alimentarias por ser el smbolo de una fidelidad
que se deba conservar incluso a costa de la vida. Esta
perseverancia de los creyentes desencaden el furor de los
perseguidores (w. 62-64).
Evangelio: Lucas 18,35-43
35 Cuando se acercaba Jess a Jeric, un ciego, que estaba sentado
junto al camino pidiendo limosna,
36 oy pasar gente y pregunt qu era aquello.
37 Le dijeron que pasaba Jess, el Nazareno.
38 Entonces l se puso a gritar: -Jess, Hijo de David, ten
compasin de m.
39 Los que iban delante le reprendan dicindole que se callara. Pero
l gritaba todava ms fuerte: -Hijo de David, ten compasin de
m.
40 Jess se detuvo y mand que se lo trajesen. Cuando lo tuvo
cerca, le pregunt:
41 -Qu quieres que haga por ti? El respondi: -Seor, que recobre
la vista.
42 Jess le dijo: -Recbrala; tu fe te ha salvado.
43 En el acto recobr la vista y sigui dando gloria a Dios. Y todo el
pueblo, al verlo, se puso a alabar a Dios.
** Los dos personajes, Jess y el ciego, se perfilan sobre el
fondo de la muchedumbre, que sirve de contraste. El movimiento
de ambos es opuesto y convergente: el ciego estaba sentado con

una actitud de inactividad pasiva y resignada (pide limosna), de

marginacin y aislamiento (junto al camino); Jess se hace
prjimo, se acercaba a la ciudad rodeado por la gente que se
apia, tal vez slo por curiosidad, a su alrededor.
El ciego, sin embargo, parece ir despertando de manera
progresiva a la vida: de la curiosidad (v. 36) a la peticin insistente
(v. 38ss), hasta la fe y el seguimiento (vv. 41-43). Se distingue de
la muchedumbre no ya por su enfermedad, sino porque toma
conciencia de su propia condicin y pide ayuda: intentan hacerle
callar, pero l grita cada ve/ ms fuerte. Jess, por el contrario,
pasa del movimiento a la detencin: se detuvo para orle y le
escucha casi en sordina, slo despus de su peticin (v. 41), sin
realizar ninguno de los gestos que acompaan a menudo a los
milagros. Parece como si quisiera ceder al ciego el papel
principal: Qu quieres que haga por ti? y tu fe te ha
salvado son dos expresiones que ponen el acento voluntariamente
en la oracin y en la fe, ms que en las dotes extraordinarias del
taumaturgo.
El protagonista es el ciego, figura y modelo de la humanidad
necesitada de salvacin: se produce en l un cambio interior, una
conversin, ms importante que la curacin, que es slo una
manifestacin externa. La transformacin del hombre convertido
y salvado tiene consecuencias sobre los que asisten a ella: la
muchedumbre de los curiosos, que antes le reprenda por lo
molesto de sus gritos, al verlo, se puso a alabar a Dios (v. 43).
MEDITATIO
Hay muchos modos de ser ciegos y muchos modos de ver. Lo
esencial es invisible a los ojos, dice el principito de SaintExupry, y tal vez por eso el ciego de Jeric parece tener gancho.
Tiene necesidad de los otros para saber quin es el que pasa
seguido de tanta gente, pero, a diferencia de los otros, no se
detiene en la primera apariencia -le dijeron que pasaba Jess, el
Nazareno-, sino que va ms all del reconocimiento de la
identidad de Jess: Hijo de David, ten compasin de m.

As pues, en la primera lectura, la astucia ilusoria de los impos,

que siguen un razonamiento aparentemente clarividente y
prudente -pactemos con los pueblos de alrededor-, se
contrapone a la locura de los que prefieren morir antes que
romper la alianza con el Seor.
El Evangelio impone una opcin de vida: o con l o contra l.
Impone un vuelco, un dar la vuelta a nuestros modos de ver, un
cambio radical en el modo de pensar y actuar, unaconversin. sta
es la verdadera vida que los testigos de la fe saben elegir y la que
les hace fuertes y capaces de afrontar el martirio. Esta es la
curacin obrada por Jess, que abre los ojos al ciego y nos los
puede abrir tambin a nosotros, que somos ciegos sin saber que lo
somos.
ORATIO
Te lo ruego, Seor, haz que vea. Que vea quin eres, que sepa
reconocerte entre la multitud cuando pases mezclado con los
desconocidos de los que no me preocupo, cuando te escondas en el
mendigo que me importuna o en la persona cansada a la que no
quiero ceder el asiento en el autobs.
Te lo ruego, Seor, haz que reconozca mi debilidad. Que
reconozca que tengo necesidad de ti, que sea capaz de invocar tu
ayuda y pedirte perdn cuando te escondes en los hermanos a los
que he ofendido, en los que me resultan antipticos, en los rivales
a los que tal vez intento enredar en mi propio beneficio.
Te lo ruego, Seor, haz que acepte cambiar. Que acepte
convertirme, que no pretenda que no tengo necesidad, que siempre
acierto en mis convicciones y mis hbitos. Que sea capaz de
levantarme del cmodo rincn que me he creado, para seguirte
por tu camino, el nico que lleva
a la vida.
CONTEMPLATIO
El ciego es smbolo de todo el gnero humano, expulsado del
paraso terrenal en la persona de su primer padre, Adn. Desde

entonces, los hombres han dejado de ver el esplendor de la luz

eterna. A pesar de todo, la humanidad est iluminada por la
presencia de su Salvador, de suerte que puede ver -al menos con
el deseo- el gozo de la luz interior y caminar con los pasos de las
buenas obras por el camino de la vida. Mientras nuestro autor se
acerca a Jeric, el ciego recobra la vista. Eso quiere decir que
cuando el Seor asume la debilidad de nuestra naturaleza, el
gnero humano recobra la luz que haba perdido. La respuesta al
gesto de Dios, que empieza a padecer las debilidades humanas, es
el nuevo modo de ser del hombre, elevado a alturas divinas.
El que ignora el esplendor de la luz eterna es ciego, y el que
cree en el Redentor se sienta junto al camino. Sin embargo, si, aun
creyendo, se olvida de pedir para recibir la luz eterna, es un ciego
que se sienta junto al camino sin mendigar. Por eso, todo el que
reconoce las tinieblas de su propia ceguera invoca con todas las
fuerzas del alma: Jess, Hijo de David, ten piedad de m.
Insistamos con vigor en la oracin, detengamos en nuestra
alma a Jess, que pasa. Cuando insistimos con fuerza en la oracin,
Jess se detiene para volver a darnos la luz. En consecuencia,
queridos hermanos, si conocemos ya la ceguera de nuestro
peregrinar; si, con la fe en el misterio de nuestro Redentor, ya
estamos sentados junto al camino; si, con la oracin cotidiana,
pedimos la luz de nuestro autor; si, adems, despus de la ceguera,
somos iluminados por el don de la luz que penetra en nosotros,
esforcmonos en seguir con las obras al Jess que conocimos con
la inteligencia. Observemos a dnde se dirige el Seor y, con la
imitacin, sigamos sus huellas. En efecto, slo sigue a Jess quien
le imita... (Gregorio Magno, Homilas sobre los evangelios II, 18, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Jess, Hijo de
David, ten piedad de m(Lc 18,38ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La experiencia de la luz en la luz nos hace intuir una presencia

que no vemos con sus contornos, puesto que el Seor no tiene
limitaciones. Sin embargo, gustamos su presencia. Todas las
manifestaciones de Dios en la Biblia van en este sentido. Existe
una presencia, Dios habla, pero no le vemos (Ex 3,1-6; 33,18-23).
El hombre lo siente, participa de su luz, pero no ve al Seor (Ex
34,29; 2 Cor 3,7-4,6). La experiencia de una presencia que no se
ve es luz porque se siente que el Seor es el
Dios misericordioso y piadoso, lento a la rica y rico en gracia y
fidelidad (Ex 34,6ss). Como a Moiss, esta experiencia nos lleva
a invocarle mientras est cerca (Is 55,6) con una certeza
confiada de que seremos odos, porque l es rico en misericordia
con los que le invocan (Sal 85,8; Rom 10,12) y no deja a nadie sin
respuesta (Eclo 2,12). De hecho, como su grandeza, as es su
misericordia (Ecl 2,18; Sab 7,7).
Es luz porque se percibe la presencia de una Bondad que nos
envuelve y que antes no conocamos. Por consiguiente, es un nuevo
modo de ser, puesto que esta presencia nos libera de nuestras
tinieblas, de nuestra soledad. Instaura una nueva relacin con
nosotros mismos. Nos damos cuenta de que somos diferentes
porque somos amados, algo que antes no era posible.
Estbamos ciegos, haba una oscuridad en la que estbamos
sumergidos. Ahora existe la luz, la luz del amor. En un tiempo
fuisteis tinieblas, ahora sois luz en el Seor. Y la luz, como
decamos, no se puede expresar en cuanto tal; se percibe en la luz,
pero su expresin necesita concretarse. Por eso el fruto de la luz
consiste en toda bondad (Ef 5,8ss). Se trata de la experiencia
de la bondad del Seor, que ilumina el corazn y se difunde en todo
nuestro ser.
La experiencia de esta Bondad se convierte, si as podemos
llamarla, en oracin. Es oracin en el sentido de que el amor quiere
crecer, la alegra quiere ser completa y la alabanza quiere ser
simplemente exultacin. Es oracin porque la prenda requiere la
complecin (B. Boldini, Dal profondo a te grido, Mondov 1984, pp.

84ss [edicin espaola:Desde lo hondo a ti grito, Ediciones San

Pablo, Madrid 1986]).

Martes de la 33 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 2 Macabeos 6,18-31
En aquellos das,
18 a Eleazar, uno de los principales maestros de la Ley, de avanzada
edad y aspecto venerable, queran obligarle a comer carne de
cerdo, abrindole a la fuerza la boca.
19 Pero l prefiri una muerte gloriosa a una vida infame: escupi
la carne y afront voluntariamente el suplicio,
20 como deben hacer, an jugndose la vida, los que tienen el valor
de rechazar los alimentos prohibidos.
21 Los que presidan el impo banquete, llevados por la antigua
amistad que tenan con l, lo llevaron aparte y le rogaron que
trajera manjares permitidos, preparados por l mismo, para
simular que haba comido de los manjares de los sacrificios, como
mandaba el rey.
22 Haciendo esto, se librara de la muerte. Le hacan este favor por
la antigua amistad que tenan con l.
23 Pero l tom una noble determinacin, digna de su edad y de su
venerable ancianidad, de sus canas y de su conducta ejemplar
desde la infancia y, sobre todo, de las leyes santas establecidas
por Dios. Respondi que prefera que lo enviasen pronto al lugar de
los muertos.
24 Y aadi: -Es indigno de mi edad simular y fingir, ya que los
jvenes podran decir que Eleazar, a sus noventa aos, se haba
pasado al paganismo;
25 seran inducidos a error a causa de mi mal ejemplo, y todo por
un poco de vida que me queda. Esto me acarreara vergenza y
oprobio en mi vejez. 26 Pues, aunque pudiera escapar de las manos

de los hombres, ni vivo ni muerto escapara de las manos del Dios

Omnipotente.
27 Por tanto, morir valientemente y me mostrar digno de mi
ancianidad,
28 dejando a los jvenes un ejemplo noble para morir voluntaria y
generosamente por nuestras venerables y santas leyes. Dicho
esto, se dirigi prontamente al suplicio.
29 Los que lo conducan cambiaron su benevolencia por odio,
considerando insensatas las palabras que acababa de pronunciar.
30 A punto de morir por los golpes que le daban, les deca entre
gemidos: -El Seor, que todo lo sabe, es testigo de que, habiendo
podido librarme de la muerte, estoy sufriendo en mi cuerpo los
atroces tormentos de la flagelacin, pero todo esto lo sufro con
gusto por su santo temor.
31 Eleazar muri, dejando no slo a los jvenes sino a todos sus
compatriotas un ejemplo de nobleza, un monumento de valenta y
un recuerdo de virtud.
** El segundo libro de los Macabeos cuenta, de una manera
absolutamente independiente del primero, la insurreccin de
Judas Macabeo contra Antoco IV, con diferentes episodios de
herosmo y martirio.
El fragmento que vamos a examinar presenta al personaje
ejemplar de Eleazar, un anciano irreprensible, que hace frente con
serenidad al martirio antes que transgredir las normas
alimentarias. Eleazar no se preocupa de su propia salvacin, no es
vctima de una religiosidad formal y rgida, de un legalismo
excesivo: cuando se le propone fingir para salvar su propia vida,
sin comer las carnes prohibidas, se niega, por temor a que su
ficcin pueda constituir un mal ejemplo para los israelitas jvenes.
El relato se abre con la noble figura del anciano, que opone un
firme rechazo a las imposiciones del rey pagano. Viene, a
continuacin, la propuesta de los perseguidores, encargados de
hacerle comer las carnes de los sacrificios: le sugieren
alimentarse de carnes puras, fingiendo comer las prohibidas. Pero

ese comportamiento habra parecido una traicin a los judos, y

eso es lo que Eleazar no puede permitir: se insiste aqu en la figura
del anciano y en la conducta irreprensible seguida por l durante
toda la vida {cf. v. 23). El discurso de Eleazar (w. 24-28) es
lmpido: los jvenes creeran que se ha pasado a los dolos, y este
ejemplo negativo pesara sobre su conciencia como una traicin.
Por consiguiente, prefiere afrontar la muerte.
Las ltimas palabras del mrtir contraponen el dolor fsico a
la alegra del corazn (v. 30). El versculo final (v. 31) se une al
primero (18) para proponer a Eleazar como ejemplo para todo el
mundo.
Evangelio: Lucas 19,1-10
En aquel tiempo,
1 Jess entr en Jeric y atravesaba la ciudad.
2 Haba en ella un hombre llamado Zaqueo, jefe de publcanos y
rico,
3 que quera conocer a Jess. Pero, como era bajo de estatura, no
poda verlo a causa del gento.
4 As que ech a correr hacia adelante y se subi a una higuera
para verlo, porque iba a pasar por all.
5 Cuando Jess lleg a aquel lugar, levant los ojos y le dijo: Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo que alojarme en tu casa.
6 l baj a toda prisa y lo recibi muy contento.
7 Al ver esto, todos murmuraban y decan: -Se ha alojado en casa
de un pecador.
8 Pero Zaqueo se puso en pie ante el Seor y le dijo: -Seor, la
mitad de mis bienes se la doy a los pobres, y, si enga a alguno, le
devolver cuatro veces ms.
9 Jess le dijo: -Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, pues
tambin ste es hijo de Abrahn.
10 Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba
perdido.

*+ El episodio de Zaqueo est casi calcado del precedente

(el ciego de Jeric). Tambin aqu se ve interrumpido un
movimiento de Jess (que atravesaba la ciudad) por la iniciativa de
un hombre. Esta vez no se trata de un mendigo, sino de un rico
publicano; sin embargo, es tambin un marginado (los publicanos
eran despreciados), golpeado asimismo por una inferioridad fsica
(era pequeo de estatura) y, sobre todo, necesitado tambin de
redencin. Zaqueo pasa de una curiosidad inicial (ver quin era
Jess: v. 3) a un movimiento(se subi a una higuera: v. 4), a la
accin febril y alegre con la que recibi a Jess en su casa (v. 6)
y, por ltimo, a la conversin y al cambio de vida (v. 8).
Jess se detiene, pero en esta ocasin, en vez de una pregunta,
dirige a Zaqueo una orden: Zaqueo, baja en seguida, porque hoy
tengo que alojarme en tu casa (v. 5). Zaqueo no pide ningn
milagro, exteriormente no parece que se encuentre en ninguna
necesidad; sin embargo, Jess responde a su peticin implcita,
porque la atencin y la premura con las que obra muestran ya el
comienzo de la fe. La muchedumbre, con la murmuracin en contra
de Jess (v. 7), sirve tambin aqu de contrapunto, pero no
reacciona a la conversin de Zaqueo.
Tambin este episodio valora la iniciativa humana: el deseo de
Zaqueo es algo ms que una simple curiosidad: le impulsa a realizar
un gesto impropio de un hombre conocido. El poder de Jess se
expresa con su simple presencia y con la palabra: llama a Zaqueo
por su nombre (v. 5), y esto basta para suscitar en l la alegra (v.
6), el arrepentimiento y la reparacin (v. 8); en pocas palabras, la
vida nueva. Con Jess ha entrado la salvacin en casa de Zaqueo, y
el mismo Jess da testimonio de ello.
MEDITATIO
Hoy ha llegado la salvacin a esta casa: el don de la gracia
se muestra sobreabundante, mayor de lo que Zaqueo se habra
atrevido a esperar. Sin embargo, el movimiento sincero de su
corazn, el deseo de ver a Jess, tal vez haya sido el resorte
que impuls a Jess a salir a su encuentro.

En la liturgia de hoy aparecen dos figuras muy diferentes. El

anciano Eleazar, que haba llevado una larga vida irreprensible a la
sombra de la Ley, parece que no tiene nada en comn con el
pequeo funcionario de los impuestos, sometido al extranjero y
avezado en las componendas y en los fraudes. Sin embargo, les une
el coraje necesario para tomar una decisin importante: la de
poner toda su vida y su propia muerte bajo el juicio de la Palabra
de Dios. Eleazar podra salvar tanto su propia fidelidad a la Ley
como su propia vida: qu importa fingir que se venera a los dolos,
si los dolos no son nada? Zaqueo podra seguir con su oficio,
despreciado pero rentable: qu le importaban a l las discusiones
entre losrabinos del judasmo? Sin embargo, Eleazar sabe que un
solo gesto hipcrita, una sola debilidad, anulara aos de fidelidad;
sabe que prolongar su vida a costa de su propia conciencia
significara condenarse a una muerte peor que la del suplicio. A
Zaqueo le basta con cruzar su mirada con la de Jess -l, pequeo,
mira desde arriba, desde la higuera; el Maestro levanta los ojos
para encontrar los suyos- para comprender al momento que todo
el dinero que ha ganado no vale lo que una sola hora con Jess en
su casa.
ORATIO
Cuntas veces, Seor, me diriges tu mirada y yo no me doy
cuenta. Me lamento y protesto porque no escuchas mis oraciones;
sin embargo, soy yo el incapaz de levantarme por encima de mi
pequea estatura para intentar verte.
Seor, concdeme la sencillez de corazn de Zaqueo y la
firmeza de Eleazar. Pierdo mi vida corriendo detrs de muchas
cosas que me distraen, presto odo a las lisonjas del mundo y a las
murmuraciones de los holgazanes, tengo miedo de exponerme al
juicio de la gente...
Seor, hazme comprender lo que quieres de m, qu es lo
verdaderamente importante. Hazme comprender que la vida tiene
sentido y nos da alegra slo si correspondemos a tu voluntad.

CONTEMPLATIO
Reconoce a Cristo: l est lleno de gracia. Quiere verter en ti
todo aquello de lo que l est lleno. Te dice esto: busca mis dones,
olvida tus mritos, porque si yo buscara tus mritos, no alcanzaras
mis dones. No te exaltes; s pequeo, s Zaqueo.
Pero dirs: Si he de ser Zaqueo, no podr ver a Jess a causa
de la muchedumbre. No te pongas triste, sube al rbol donde por
ti penda Jess y le vers. Ahora mira a mi Zaqueo, obsrvale, te
lo ruego, mientras quiere ver a Jess en medio de la muchedumbre
y no puede. Zaqueo era humilde, la muchedumbre era soberbia. La
muchedumbre hace que no se vea a Jess, sirve de obstculo para
que no se vea a aquel que, crucificado, dice: Padre, perdnales,
porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). En efecto, a causa de la
cruz de Cristo, los sabios de este mundo nos insultan y dicen:
Qu sabidura tenis vosotros, que adoris a un Dios
crucificado?. Qu sabidura tenemos? A buen seguro, no es la
vuestra. La sabidura de este mundo es necedad ante Dios. No
tenemos en verdad vuestra sabidura, pero vosotros decs que
nuestra sabidura es necedad. Decid tambin lo que queris;
nosotros podemos subir a la higuera y ver a Jess. Que se a Ierre
Zaqueo a la higuera, que suba humilde a la cruz. Y el Seor vio
precisamente a Zaqueo. Fue visto y vio, pero si no hubiera sido
visto, no habra visto.Y a los que desde el principio destin,
tambin los llam (Rom 8,30).
[...]. Hemos sido vistos para que podamos ver; hemos sido
amados para que podamos amar. Ahora, pues, el Seor, que haba
acogido a Zaqueo en el corazn, se ha dignado ser hospedado en su
casa. Dice Zaqueo a Cristo: Seor, la mitad de mis bienes se la
doy a los pobres, y si enga a alguno, le devolver cuatro veces
ms. Como si dijera: Por eso me quedo una mitad no como
posesin, sino para tener de qu dar. Eso es en realidad lo que
significa recibir a Cristo, acogerle en el corazn (Agustn de
Hipona, Sermn 134, 3-5,passim).
ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El Hijo del

hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc
19,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En el camino de Jeric hay mucha gente, pero slo emerge
uno, aunque pequeo de estatura. Como Zaqueo, somos siempre
demasiado pequeos, aunque nos creamos alguien, y, como l,
demasiado impedidos por una muchedumbre, que es nuestro
mundo, del que tomamos los juicios y opiniones. No son muchos los
que estn desprendidos de su propia suficiencia y del modo
comn de pensar de su propio ambiente, de suerte que podamos
enumerarlos entre los hombres libres y, por consiguiente, entre
los dispuestos a aceptar cualquier invitacin de la verdad. Eso es
lo que vemos hacer a Zaqueo. ste, sin importarle poco o nada el
nombre, el censo o el cargo, desafa el ridculo para ver a Jess,
subiendo, con la espontaneidad y la humildad de un nio, a una
higuera, y de este modo reconquista esa inestimable libertad por
la que puede ser l mismo tambin frente a Jess.
Los hombres sencillos permanecen siempre libres y, como los
nios, que participan de algn modo en el poder liberador del Hijo
de Dios, que es la sencillez, nos ayudan a encontrar nuestra
libertad. Zaqueo no se siente a disgusto en ese lugar en el que est
acurrucado, no le inquieta la muchedumbre, que, a medida que
Jess se acerca, se nace cada vez ms numerosa. Ni siquiera lleva
cuidado. Se ha vuelto nio (Dejad que los nios se acerquen a
mi), y casi le vendran ganas de cantar si el Seor no viniera ya
por el camino, por aquel camino. La libertad es el aire de la
caridad. Ech a correr hacia delante y se subi a una higuera para
verlo. Correr y subir son dos modalidades de la bsqueda.
Existe el riesgo de la aventura y el riesgo de ser echados fuera,
lo que nos hace pensar en el riesgo del grano de trigo que debe
podrirse si quiere germinar...
El riesgo es, por consiguiente, una palabra cristiana. Arriesga
quien tiene hambre y sed de justicia y de verdad. He sido creado

para ver a Dios. Zaqueo sube a la higuera para ver a

Jess. Uno lo ve fuera, si lo ha visto dentro, y entonces, lo ve en
todas partes-, en cada criatura, en cada nombre (P.
Mazzolari, Zaccheo, Vicenza 1960, pp. 19-26,passim).

Mircoles de la 33 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 2 Macabeos 7,1.20-31
En aquellos das,
2,7 siete hermanos apresados junto con su madre fueron forzados
por el rey a comer carne de cerdo prohibida por la ley y fueron
azotados con ltigos y nervios de toro.
20 La madre, mujer admirable y digna de gloriosa memoria, al ver
morir a sus siete hijos en un da, lo soportaba con valor, gracias a
su esperanza en el Seor.
21 Exhortaba a cada uno en la lengua materna llena de un noble valor
y, uniendo la fuerza varonil a la ternura femenina, les deca:
22 -Yo no s cmo habis aparecido en mi seno, pues no he sido yo
la que os he dado el aliento vital, ni he tejido yo los miembros de
vuestro cuerpo.
23 Dios, creador del universo, que hizo el gnero humano y ha
creado todo lo que existe, os devolver misericordiosamente la
vida, ya que por sus santas leyes la despreciis.
24 Antoco pens que le insultaba y que se burlaba de l con esas
palabras. Y como todava quedaba con vida el ms joven, intent
convencerlo, prometindole con juramento que lo hara rico y feliz,
que lo hara su amigo y le dara un alto cargo si renegaba de sus
tradiciones.
25 Pero como el muchacho no le haca caso, el rey llam a la madre
y la exhort para que le diese consejos saludables.
26 Tanto le insisti el rey, que la madre accedi a convencer a su
hijo.

Se inclin hacia l y, burlndose, del cruel tirano, dijo al nio en

su lengua materna: -Hijo mo, ten piedad de m, que te he llevado
en mi seno nueve meses, te he amamantado tres aos, te he
alimentado y te he educado hasta ahora.
28 Te pido, hijo mo, que mires al cielo y a la tierra y lo que hay en
ella; que sepas que Dios hizo todo esto de la nada y del mismo modo
fue creado el hombre.
29 No temas a este verdugo; mustrate digno de tus hermanos y
acepta la muerte, para que yo te recobre con ellos en el da de la
misericordia.
30 Cuando ella termin de hablar, el joven exclam: -Qu
esperis? No obedezco las rdenes del rey, sino a la ley dada a
nuestros antepasados por Moiss.
31 T, autor de todos estos males contra los hebreos, no podrs
huir del castigo de Dios.
27

** De nuevo, un relato de martirio de tiempos de la

insurreccin de Judas Macabeo. El personaje en el que se
concentra aqu la atencin es el de la madre de los siete mrtires,
que soporta heroicamente asistir a su muerte antes de morir ella
a su vez. La madre, mujer admirable y digna de gloriosa
memoria (v. 20), sufri, en efecto, por cada uno de sus hijos ms
que por s misma, pero no cedi y hasta exhort y anim a sus hijos
hablndoles en la lengua sagrada cuyo uso estaba prohibido.
El discurso de la mujer (w. 22ss) es una admirable profesin
de fe en el Dios de la vida: el Creador, que ha plasmado de una
manera misteriosa a los seres humanos, sabr restituir, a buen
seguro, la vida a quienes la han perdido por serle fieles. Esta es la
expresin ms precisa, en todo el Antiguo Testamento, de la fe en
la resurreccin. Antoco IV est irritado por esta resistencia y se
encarniza contra el ms joven de los hermanos, el nico que segua
vivo. Como no le hacen efecto las lisonjas (v. 24), vuelve el rey a la
carga con la madre, para que persuada a su hijo a ceder (v. 25).
Echando mano a una argucia, el narrador hace creer que sta
acepta (v. 26), para mostrar de inmediato la burla: la mujer dirige

en hebreo a su hijo exactamente la misma exhortacin opuesta a

la peticin del rey (w. 27-29). Se afirma una vez ms la fe en la
resurreccin: Para que yo te recobre con ellos en el da de la
misericordia (v. 29).
El fragmento concluye con la valiente profesin de fe del
joven (No obedezco las rdenes del rey, sino a la ley dada a
nuestros antepasados por Moiss: v. 30) y con el anuncio de la
condena del rey (T, autor de todos estos males contra los
hebreos, no podrs huir del castigo de Dios: v. 31).
Evangelio: Lucas 19,11-28
En aquel tiempo,
11 mientras la gente lo escuchaba, les cont otra parbola, porque
estaba cerca de Jerusaln y ellos crean que el Reino de Dios iba
a manifestarse inmediatamente.
12 Les dijo, pues: -Un hombre noble march a un pas lejano para
ser coronado como rey y regresar despus.
13 Llam a diez criados suyos y a cada uno le dio una importante
cantidad de dinero, dicindoles: Negociad con ello hasta que yo
vuelva.
14 Pero sus conciudadanos lo odiaban y enviaron tras l una
embajada a decir que no lo queran como rey.
15 Cuando regres, investido del poder real, mand venir a sus
criados, a quienes haba dado el dinero, para saber cmo haba
negociado cada uno.
16 El primero se present y dijo: Seor, tu dinero ha producido
diez veces ms.
17 l dijo: Muy bien, has sido un buen criado; puesto que has sido
fiel en lo poco, recibe el gobierno de diez ciudades.
18 Vino el segundo y dijo: Tu dinero, seor, ha producido cinco
veces ms.
19 Y tambin a este le dijo: T recibirs el mando sobre cinco
ciudades. 20 Vino el otro y dijo: Seor, aqu tienes tu dinero; lo
he tenido guardado en un pauelo

por temor a ti, que eres un hombre severo, pues exiges lo que no
diste y quieres cosechar lo que no sembraste .
22 El seor le replic: Eres un mal criado, y tus mismas palabras
te condenan. Sabas que soy severo, que exijo lo que no he dado
y cosecho lo que no he sembrado?
23 Entonces, por qu no pusiste mi dinero en el banco para que, al
volver, lo recobrase con los intereses?.
24 Y dijo a los que estaban presentes: Quitadle lo que le di y
ddselo al que lo hizo producir diez veces ms.
25 Le dijeron: Seor, pero si ya tiene diez veces ms!.
26 Pues yo os digo: Al que tiene se le dar, y al que no tiene se le
quitar incluso lo que tiene.
27 En cuanto a mis enemigos, sos que no me queran como rey,
traedlos aqu y degolladlos en mi presencia.
28 Y dicho esto, Jess sigui su camino, subiendo hacia Jerusaln.
21

* La parbola de las minas (una importante cantidad de

dinero en nuestro texto), comparada con la de los talentos (Mt
25,14-30), se presenta en Lucas ms compleja y une dos temas
diferentes: el comportamiento de los discpulos obedeciendo las
disposiciones recibidas (w. 13.15b-26), y el tema del rey rechazado
por sus sbditos (w. 12.14-15a.27). El fragmento est encerrado
entre dos versculos (11 y 28) que se refieren a Jerusaln o a la
inminente conclusin de la vida terrena de Jess. La alusin a la
manifestacin del Reino, que los discpulos crean ya prxima,
precisa la clave de lectura escatolgica de toda la parbola. El
seor que confa el dinero a sus siervos est destinado aqu a
recibir la investidura real (v. 12), en contraste con la oposicin que
le viene de sus mismos conciudadanos (v. 14).
El contraste queda superado (v. 15), no obstante, y el juicio
del rey sobre sus enemigos ser terrible (v. 28). Puede tratarse
de una referencia histrica inmediata a Arquelao, hijo de Herodes
el Grande, que obtuvo el reino de los romanos, a pesar de la
oposicin de una parte de los judos, pero el evangelista tiene,
seguro, en su mente la segunda venida de Jess (cf. v. 13b), que

establecer el Reino definitivamente y har justicia a los

cristianos perseguidos y a sus perseguidores.
En la parbola de Lucas, a diferencia de la de Mateo, cada
servidor recibe una mina: existe, por tanto, una igualdad inicial que
hace resaltar an ms su diferente comportamiento. El premio y
la alabanza del seor van dirigidos a los que han trabajado con
empeo, mientras que el siervo perezoso es condenado no tanto
por la pereza como por el miedo, que le hace perder la confianza
en el seor. El siervo es juzgado por sus mismas palabras (v. 22):
el
seor,
como
ha
sido
considerado
como
un
hombre severo, muestra toda su severidad. La conclusin de la
parbola es sorprendente: la mina arrebatada al siervo holgazn
pasa a enriquecer al ms rico de los otros, lo que parece injusto
desde el punto de vista humano. Pero as funciona la banca de la
gracia: sobreabunda y se multiplica en quien la recibe y la acoge, y
se seca hasta desaparecer en quien se aleja de ella.
MEDITATIO
La vida no nos pertenece. Somos simplemente sus
administradores y nos ha sido confiada por un amo exigente, que
nos pedir cuentas de cmo la hemos empleado.
Ahora bien, es tambin un amo liberal y generoso: ser l quien
nos pague los intereses, quien nos restituya la posesin perpetua
de lo que hayamos sido capaces de rendirle al final del depsito.
La parbola de las minas sorprende por la desproporcin del trato,
un trato que no se corresponde con nuestros criterios de justicia:
el amo da al siervo ms rico lo que quita al siervo miedoso.
Qu es lo que se premia aqu: la iniciativa econmica, la
eficiencia, la despreocupacin? Nos ilumina la comparacin con la
historia ejemplar de los siete hermanos mrtires con su madre en
tiempos de la insurreccin macabea. Su comportamiento es
irresponsable y necio a los ojos de los paganos: se juegan la vida,
invierten los talentos que han recibido, al apostar por lo que
parece una prdida segura, pues sern torturados y muertos. Sin
embargo, la lcida conciencia de la madre apunta a un ttulo que

no les defraudar: precisamente por arriesgarlo todo, el Dios de

la vida les devolver todo, y con intereses!
El siervo holgazn no es castigado por desconocer cmo se
opera en la bolsa; es castigado porque no confa en el Seor, le
imagina cruel y despiadado y prefiere mantenerse aferrado a su
mina: quiere conservar su vida para s mismo, como si fuera suya,
pero por eso la perder. En cambio, dar la vida, sin temores ni
clculos, generosamente, nos permitir recibirla como don, para
siempre, en el da de la misericordia.
ORATIO
Seor, tengo miedo.
Tengo miedo de sufrir, tengo miedo de arriesgar y perder,
tengo miedo de no estar a la altura de mis tareas, tengo miedo de
fracasar. No s cuntas monedas me has confiado, Seor, y me
afano en contarlas: no quisiera perder un solo instante de mi vida,
me gustara realizar grandes empresas...
Aydame, Seor. Hazme comprender que todas estas
preocupaciones no tienen ninguna razn de ser. Hazme capaz de
realizar, da a da, con sencillez, las pequeas cosas que pueden
contentar a las personas con las que me encuentro. Hazme capaz
de recorrer cada da el pedacito de camino que me pones por
delante, sin pretender ser un hroe, sin clculos ni temores.
Hazme capaz de confiarte mi vida con generosidad y seguridad,
porque t eres el Seor de la vida.
CONTEMPLATIO
El justo, sembrando en el espritu, recoger la vida eterna. El
justo, en efecto, pertenece a Dios. Diremos, pues, as: el justo ha
sembrado, ha dado a los hombres, y el Seor recoger para s todo
lo que el justo ha sembrado de este modo. Cosechando lo que no
ha sembrado y recogiendo lo que no ha esparcido, juzgar como
ofrendas para l todas las cosas que han sido sembradas o
esparcidas entre los pobres, diciendo a los que han beneficiado a
su prjimo: Venid, benditos de mi Padre... (Mt 25,34ss). Y

puesto que quiere cosechar donde no ha sembrado y recoger donde

no ha esparcido, cuando no encuentre nada dir a los que no le han
dado esta posibilidad: Apartaos de m... (Mt 25,41ss). Se
muestra verdaderamente duro, como dice Mateo, y severo, como
lo define Lucas (19,21), pero con los que abusan de la misericordia
de Dios por su propia negligencia.
Si alguien, sin embargo, est convencido de que Dios es bueno
y espera ser perdonado si se convierte a l, Dios se muestra bueno
con se. Ahora bien, con el que lo considera tan bueno que no se
preocupa de los pecados de los hombres, Dios no se mostrar
bueno, sino severo. As pues, Cristo cosechar lo que no hayamos
sembrado y recoger lo que no hayamos esparcido. Sembremos en
el espritu, distribuyamos nuestros bienes a los pobres y no
escondamos bajo tierra el talento de Dios. Este temor no es bueno
ni nos libera de las tinieblas exteriores, donde seremos
condenados como siervos malvados e indolentes.
Malvados, por no haber usado la preciosa moneda de las
palabras del Seor, con las que podramos haber podido difundir
la doctrina del cristianismo y penetrar en los profundos misterios
de la bondad de Dios; indolentes, por no haber negociado con la
Palabra de Dios para nuestra salvacin y la de los otros. En efecto,
toda riqueza, es decir, toda palabra que lleva la impronta real de
Dios y la imagen de su Verbo, es un autntico tesoro
(Orgenes, Commento su Matteo 68ss,passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El Creador del
mundo os devolver misericordiosamente la vida (cf. 2 Mac 7,23).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Los hombres, en las pocas pginas del evangelio, son bastante
numerosos: son paganos e hijos de Israel, son jvenes y hombres
maduros, tal vez incluso ancianos, hombres del culto y hombres
que slo tienen la religin del poder y del dinero. Sobre todo, hay
hombres afligidos por enfermedades... Hay hombres que tienen

necesidad o, por el contrario, estn satisfechos de s mismos. En

el fondo, se pueden dividir en hombres que entran en relacin con
Cristo y hombres que la rechazan. Parece que es precisamente
sta, fundamentalmente, la diferencia entre ellos. Pueden negarse
por orgullo, resistirse a la atraccin de la persona de Cristo,
alejarse porque es demasiado lo que les pide.
Por el contrario, pueden amarle, implorar su ayuda, seguirle.
l mismo proclama que es el camino, la luz del mundo, la verdad, la
vida y hasta la resurreccin. Es el pan, la fuente de agua viva, el
esposo que ha venido a la fiesta de las bodas. Quienes le acogen
experimentan lo que dice de s mismo.
El Evangelio es el mensaje de la salvacin, un mensaje que se
identifica prcticamente con la persona de Cristo. Ahora bien, as
como la obra de Cristo es su presencia, la obra del hombre es creer
en l; ninguna obra del hombre podra sustituir esa fe por la que
se adhiere a Cristo y se confa a l. Cuando el hombre descubre
que la razn de su vida es Dios, abandona cualquier otra bsqueda.
Lo afirmaba ya el anciano Simen al comienzo del evangelio:
est puesto como seal de contradiccin. La relacin con l
puede ser positiva en la fe, en el amor, y puede ser negativa en la
resistencia a ultranza, en el odio mortal. De este modo, el
evangelio nos descubre, el drama de la vida humana que se
desarrolla en el tiempo. sta es la verdadera realidad de la vida,
ste es el contenido verdadero de la historia, ste es el combate
que se desarrolla en el corazn de cada hombre, en el corazn e la
humanidad (D. Barsotti,L'uomo nel Vangelo, Roma 1998, Pp. 127130).

Jueves de la 33 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Macabeos 2,15-29
En aquellos das,

los emisarios del rey, encargados de promover la apostasa y

organizar los sacrificios, llegaron a Modn.
16 Muchos israelitas se unieron a ellos, pero Matatas y sus hijos
se mantuvieron apartados.
17 Entonces los emisarios del rey dijeron a Matatas: -T eres un
personaje importante y famoso en esta ciudad y ests respaldado
por tus hijos y parientes.
18 Acrcate, pues, t el primero y cumple el decreto del rey, como
hacen todos los hombres, incluidos los de Jud y los que residen
en Jerusaln. T y los tuyos seris amigos del rey y l os
recompensar con plata, oro y muchos regalos.
19 Matatas les respondi enrgicamente: -Aunque todos los
pueblos del reino obedezcan al rey, renuncien a la religin de sus
antepasados y cumplan vuestras rdenes,
20 yo, mis hijos y mis parientes seremos fieles a la alianza de
nuestros antepasados.
21 Dios nos libre de abandonar la ley y sus preceptos.
22 No obedeceremos las rdenes del rey ni nos apartaremos lo ms
mnimo de nuestra religin.
23 Cuando termin de hablar, se acerc un judo al altar para
ofrecer un sacrificio delante de todos, conforme al decreto real.
24 Matatas, al verlo, se indign, se estremeci y, en un arrebato
de santa ira, se abalanz sobre l y lo mat sobre el altar.
25 Al mismo tiempo, mat al emisario del rey que obligaba a ofrecer
sacrificios y, despus destruy el altar.
26 Su afn por defender la ley fue como el de Pinjas con Zimr, hijo
de Sal.
27 Despus, Matatas hizo esta proclama en la ciudad: -El que
quiera defender la ley y ser fiel a la alianza que me siga.
28 l y sus hijos huyeron a los montes, abandonando todo lo que
tenan en la ciudad.
29 Entonces, muchos que deseaban vivir rectamente de acuerdo con
la ley se fueron al desierto.
15

* Estamos en la cima de la dominacin de Antoco IV Epfanes

sobre Jud, en su intento de erradicar la religin de Israel y de
establecer el culto pagano en Jerusaln. Matatas y su familia se
han establecido en Modn, cuando llegan all los mensajeros del rey
para obligar a la apostasa a los israelitas. La tctica de los
perseguidores es siempre la misma: comienzan por las lisonjas,
intentando atraerse a los hombres influyentes de la ciudad, para
pasar a continuacin a las amenazas y a la fuerza.
Tenemos, por consiguiente, un elogio de Matatas y la promesa
de ciertos beneficios por parte del rey (w. 17ss) y, de inmediato,
la respuesta indignada y firme del israelita (w. 19-22): aunque
todos siguieran al rey, Matatas y su familia permaneceran fieles
a la alianza, sin desviarse de los caminos del Seor. El lenguaje
empleado recuerda al del Deuteronomio.
Sigue, a continuacin, el golpe de efecto que da comienzo a la
insurreccin. Un judo se acerca al altar para sacrificar a los
dolos, y Matatas, estremecido por la indignacin, no puede
contenerse: mata al apstata y a los mensajeros del rey y destruye
el altar (w. 24ss). Llegados a este punto, se toma la decisin:
Matatas y los suyos escapan: no por miedo, sino para organizar la
resistencia en los montes (v. 28). Sus palabras son una verdadera
declaracin de guerra: El que quiera defender la ley y ser fiel a
la alianza que me siga (v. 27). Y fueron muchos los que le siguieron
(w. 29ss).
Evangelio: Lucas 19,41-44
En aquel tiempo,
41 cuando Jess se fue acercando, al ver la ciudad, llor por ella
42 y dijo: -Si en este da comprendieras t tambin los caminos de
la paz! Pero tus ojos siguen cerrados.
43 Llegar un da en el que tus enemigos te rodearn con trincheras,
te cercarn y te acosarn por todas partes;
44 te pisotearn a ti y a tus hijos dentro de tus murallas. No
dejarn piedra sobre piedra en tu recinto, por no haber reconocido
el momento en el que Dios ha venido a visitarte.

* El lamento de Jess por Jerusaln, muy arcaico en el tono

y en la lengua, parece remontarse a una fuente muy prxima al
Jess histrico. Es uno de los poqusimos episodios en los que
Jess llora, mostrando la profunda humanidad de sus
sentimientos. El destino de la ciudad santa, que simboliza el
destino de todo el pueblo, es considerado como el cumplimiento de
una voluntad superior, de un juicio divino ineluctable (tus ojos
siguen cerrados para el camino de la paz: en la pasiva del lenguaje
bblico se sobreentiende que Dios es el sujeto activo de la accin).
El lenguaje escatolgico de Jess, que recuerda las invectivas
profticas, contraponeeste da, el de la posible salvacin, a
los das del juicio que vendrn. Salvacin y juicio se conjugan en
la expresin el momento en el que Dios ha venido a visitarte (v.
44): la visita, en efecto (episcop) puede significar en su raz
hebrea paqadh castigo, pero tambin gracia.
La destruccin de Jerusaln es claramente una profeca ex
eventu: Lucas escribe despus del ao 70. Sin embargo, eso no
disminuye su valor: Jess fue ejecutado, como ya lo haban sido
muchos profetas, tambin a causa de sus palabras sobre la suerte
del templo y del pueblo (cf. Mt 26,61). El episodio tiene valor no
como demostracin de una capacidad adivinatoria, sino como clave
de lectura para interpretar el significado de la historia vivida por
la comunidad a la que se dirige el evangelista.
MEDITATIO
El cuadro apocalptico de la destruccin de Jerusaln,
castigada por su infidelidad, se contrapone a la figura ejemplar de
Matatas, que escoge la lucha armada contra el opresor antes que
transgredir la ley del Seor.
Se trata de unas imgenes crudas, imgenes que nuestra
sensibilidad tiende a rechazar: la ciudad santa, cegada por una
decisin divina que la condena de una manera inexorable; el gesto
sanguinario de Matatas, que golpea con la misma violencia contra
el altar profanado y contra los profanadores... Ahora bien, por

encima del lenguaje, es el radicalismo de la decisin de fe lo que

cuenta.
El da de la salvacin y el da del juicio coinciden: es el
da de la eleccin absoluta, da que corresponde en nuestro caso a
toda la vida y se condensa en el instante de la muerte. Se trata
del da en el que hemos de decidir si estamos con l o contra
l, y no valen medias tintas, componendas, vacilaciones,
distinciones. La persecucin es gracia siempre que se convierta en
ocasin de un testimonio de fe. El Seor visita para salvar. Si su
visita se transforma en condena, es slo obra nuestra.
ORATIO
Lloraste por tu ciudad, Seor. Lloraste por tu gente. Seor,
que yo te encuentre como amigo junto a m en el da de tu visita.
Que yo no cierre ni el corazn ni la mente, de suerte que no sea
capaz de leer en los acontecimientos el signo de tu voluntad. Haz
que te reconozca presente en los hermanos, a lo largo de los
caminos y en los acontecimientos de este mundo atormentado,
para que el juicio no recaiga sobre m como recay sobre la ciudad
que fue incapaz de reconocer a tus profetas. Haz que yo opte
siempre por ti, incluso cuando esta opcin exija una buena dosis de
valor. Haz que no pierda ni la confianza ni la esperanza aunque se
presenten graves obstculos a la manifestacin de mi fe.
CONTEMPLATIO
El hombre haba sido creado para servir a su Creador. Qu
puede haber ms justo para ti que servir a aquel por el que has
sido creado y sin el cual no puedes existir? Y qu puede ser ms
bello y sublime, si servir es reinar? No servir, dijo el hombre
a su Creador.
Pues bien, te servir yo, dijo el Creador al hombre. Reposa,
tomar sobre m tus males, me cargar con tus debilidades. Usa
de m como te plazca, segn tus necesidades; no slo como de tu
esclavo, sino incluso como de un asno... Si ests cansado, yo te
llevar para ser el primero en cumplir mi ley, que dice: "Llevad los

unos las cargas de los otros. Si te reducen a esclavitud o si

quieren venderte, aqu estoy, vndeme... Si ests enfermo y temes
la muerte, yo morir en tu lugar y con mi sangre tendrs el remedio
que da vida.
Oh siervo bueno y fiel! Has servido realmente; has servido
con fidelidad y realidad; has servido con paciencia y longanimidad;
sin tibieza, puesto que te has lanzado como un gigante a correr por
el camino de la obediencia; sin murmuracin, puesto que, flagelado,
no abriste la boca. Qu detestable es el orgullo humano que
desdea servir! No poda ser doblegado de ningn otro modo que
con el ejemplo del servicio -y qu servicio!- rendido por nuestro
Seor. Oh, si al menos hubiera valido ese ejemplo! Si se diera
gracias por tanta humildad y bondad! Sin embargo, an me parece
or el lamento del Seor, que llora por la ingratitud... Ciertamente,
Seor mo, has sufrido mucho por servirme. Sera verdaderamente
justo y una obligacin que al menos de ahora en adelante t
reposaras y tu siervo te sirviera: ha llegado tu turno. T has
triunfado, Seor; has triunfado sobre los rebeldes. Tiendo mis
manos a las tuyas y pongo mi cuello bajo tu yugo. Permteme
servirte y poder sufrir algunas penas por ti (Guerrico
dlgny, Primer sermn para el domingo de Ramos, 1-3, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Dios nos libre de
abandonar la ley y sus preceptos (1 Mac 2,21).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Convertirse significa seguir a Jess, ir con l, por su camino.
Consiste, esencialmente, en esta decisin, en que el hombre cesa
de ser su propio creador, cesa de buscarse slo a s mismo y de
buscar su autorrealizacin, y acepta su dependencia del verdadero
Creador. Fundamentalmente, existen slo estas dos posibilidades:
la autorrealizacin, en la que el hombre intenta crearse a s mismo
para poseer su ser completamente para l, y la opcin de la fe y
del amor. Esta opcin es, al mismo tiempo, la decisin en pro de la

verdad. Por ser criaturas, no lo somos por nosotros mismos; slo si

perdemos la vida, podemos ganarla.
Esta alternativa corresponde a la eleccin fundamental entre
la muerte y la vida: una civilizacin del tener y una civilizacin de
la muerte; slo una cultura del amor es tambin una cultura de la
vida: Quien quiera salvar su propia vida la perder, pero quien la
pierda la salvar (Me 8,35). Podemos decir asimismo que la
alternativa entre autorrealizacin y amor corresponde a la
alternativa entre el poder terreno y la cruz, entre una redencin
que consiste slo en el bienestar y una redencin que se abre y se
confa a la infinidad del amor divino. La conversin exige que no
slo de una manera general, sino da a da, en las pequeas cosas,
la verdad, la fe y el amor se vuelvan ms importantes que nuestra
vida biolgica, que el bienestar, que el xito, que el prestigio y que
la tranquilidad de nuestra vida. De hecho, el xito, el prestigio, la
tranquilidad y la comodidad son los falsos dioses que mayormente
impiden la verdad y el verdadero progreso en la vida personal y en
la vida social (J. Ratzinger, // cammino pasquale, Miln 1985, pp.
19ss, oassim [edicin espaola:El camino pascual, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 1990]).

Viernes de la 33 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Macabeos 4,36-37.52-59
En aquellos das,
36 Judas y sus hermanos dijeron: -Nuestros enemigos han sido
vencidos; vayamos a purificar y consagrar el templo.
37 Reunieron todo el ejrcito y fueron al monte Sin.
52 El veinticinco del mes de Casleu del ao ciento cuarenta y ocho,
se levantaron de madrugada
53 y ofrecieron un sacrificio segn la ley en el altar de los
holocaustos que haban hecho.

El altar fue inaugurado al son de himnos, ctaras, arpas y

cmbalos, en el mismo da y hora en que haba sido profanado por
los paganos.
55 Todo el pueblo se postr rostro en tierra, ador y bendijo a
Dios, que les haba dado la victoria,
56 y celebraron la dedicacin del altar durante ocho das,
ofreciendo con alegra holocaustos y sacrificios de comunin y de
accin de gracias.
57 Adornaron la fachada del templo con coronas de oro y con
escudos; restauraron las entradas y salas y pusieron puertas;
58 el pueblo se alegr muchsimo y qued borrado el oprobio
causado por los paganos.
59 Judas, sus hermanos y toda la asamblea de Israel acordaron que
la dedicacin del altar se celebrase con alegra y regocijo cada
ao, durante ocho das, a partir del veinticinco de Casleu.
54

** El fragmento cuenta la purificacin y la nueva consagracin

del templo despus de las primeras victorias de Judas Jacobeo
(vv. 36ss). Tras el lamento y el luto por la desolacin a la que haba
sido reducido el santuario, se decide lo que van a hacer y se
procede a los trabajos de reconstruccin.
Por ltimo, llega el momento del rito. Por la maana se ofrecen
sacrificios sobre el altar reconstruido, consagrado de nuevo con
cantos y msicas (w. 52-54). El pueblo se postra en adoracin
dando gracias al Seor (v. 55) y prosiguen los ritos durante ocho
das (v. 56). El templo ha sido renovado por completo y ha quedado
cancelada la vergenza de la dominacin pagana (w. 57ss). Judas
establece que la fiesta se celebre cada ao, durante ocho das, con
alegra (v. 59).
Evangelio: Lucas 19,45-48
En aquel tiempo,
45 Jess entr en el templo e inmediatamente se puso a expulsar a
los vendedores,

dicindoles: -Est escrito: Mi casa ha de ser casa de oracin,

pero vosotros la habis convertido en cueva de ladrones.
47 Jess enseaba todos los das en el templo. Los jefes de los
sacerdotes, los maestros de la Ley y los principales del pueblo
trataban de acabar con l.
48 Pero no encontraban el modo de hacerlo, porque el pueblo entero
estaba escuchndolo, pendiente de su palabra.
46

** Los sinpticos colocan el episodio de la purificacin del

templo casi para introducir los relatos de la ltima cena y de la
pasin. En este pasaje evanglico de Lucas se distinguen dos
unidades: la expulsin de los vendedores (w. 45ss) y la enseanza
de Jess, que provoca la reaccin de sus adversarios (w. 47ss). En
ambos casos entra Jess en el templo como cualquier judo
observante, pero acta con una autoridad que sorprende y
desconcierta. Lucas no insiste en la descripcin de los detalles
particulares, sino que se limita simplemente a decir los
vendedores, reuniendo as todos los comportamientos que,
aunque no estn prohibidos, representan un ultraje para el lugar
sagrado. Jess los expulsa con dos citas profticas, una de Isaas
y otra de Jeremas. En la segunda parte, se dice simplemente que
Jess enseaba todos los das: la normalidad de su presencia en
el templo y la serenidad de su actividad de maestro hacen resaltar
el contraste entre los jefes y el pueblo. En efecto, mientras este
ltimo le escucha y le sigue, los jefes buscan un pretexto para
condenarle a muerte, aunque no saben cmo arreglrselas. La
Palabra de Jess es, una vez ms, el signo de contradiccin que
revela los pensamientos secretos de los corazones y distingue a
los creyentes de los incrdulos.
MEDITATIO
Los documentales y las adaptaciones de los relatos evanglicos
favorecen la creacin de una imagen edulcorada y desteida de la
actividad pblica de Jess, una imagen que nos ha sido transmitida
ms por la costumbre que por la tradicin. Nos sorprende que

tambin Lucas, el ms dcil de los evangelistas, muestre, sin

embargo, en Jess una actitud firme e incluso ruda, una decisin
que desorienta a sus adversarios y los reduce al silencio.
Mantenerse fieles a la Palabra, sin ceder a componendas,
impone decisiones difciles: el Reino de los Cielos se conquista con
la violencia, dice Mateo (11,12), y precisamente Lucas afirma, en el
momento decisivo, la necesidad de no sustraerse al
combate: Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome, y lo mismo
el que tenga alforja, y el que no tenga espada que venda su manto
y se la compre (22,36).
Nos impresiona Judas Macabeo, que consagra el templo casi
con las manos an sucias de la sangre de los enemigos. Tambin nos
impresiona Jess cuando no vacila en molerse contra los
poderosos, sabiendo que tambin el pueblo lo dar la espalda en
seguida. Se requiere valor y fuerza para sostener posiciones
impopulares, pero dictadas por la conciencia y por el Evangelio. Se
requiere discernimiento, humildad y un prolongado trato con la
Palabra de Dios para conjugar el rigor de los principios con la
atencin a las personas.
ORATIO
Seor, hazme fuerte.
Haz que no enmascare mi cobarda con la mansedumbre, que
no confunda el respeto a las opiniones ajenas con la incapacidad de
dar testimonio del Evangelio.
Concdeme el discernimiento necesario para reconocer lo que
es sagrado porque t lo has querido, distinguindolo de lo que
nosotros hemos revestido de un carcter sagrado porque as
convena a nuestros intereses humanos.
Concdeme el valor de hablar cuando es necesario y de callar
cuando es bueno hacerlo, sin que mi palabra y mi silencio estn
guiados por el miedo o por el deseo de obtener ventajas para m.
Guame t, Seor, en todo instante de mi vida y en todo lugar,
porque el mundo entero es sagrado para ti, como y ms que los
templos o las iglesias.

CONTEMPLATIO
La oracin autntica es oracin de la Iglesia: una oracin
sincera obra algo en la Iglesia y es la Iglesia misma la que ora,
porque el Espritu Santo que la anima es tambin el que en cada
alma intercede por nosotros con gemidos inefables (Rom 8,26).
sta es la verdadera oracin, porque nadie puede decir: "Jess
es Seor" si no est movido por el Espritu Santo (1 Cor 12,3).
Qu sera la oracin de la Iglesia si no fuera don de los que aman
con un gran amor al Dios que es amor? El don total de nuestro
corazn a Dios es el estado ms elevado accesible a nosotros, el
grado ms alto de la oracin. Las almas que lo han alcanzado
constituyen verdaderamente el corazn de la Iglesia: en ellas vive
el amor sacerdotal de Jess. Difunden en otros corazones el amor
divino que las posee y colaboran as a la perfeccin de todos.
Todo es unitario para las almas bienaventuradas que han
llegado a la unidad profunda de la vida divina: reposo y accin,
contemplar y actuar, callar y hablar. Mientras estamos en camino,
y ms an mientras la meta est lejana, permanecemos bajo la ley
de la vida temporal y, sin embargo, estamos seguros de que, en el
Cuerpo mstico, la vida divina en plenitud llegar a ser realidad
para nosotros en virtud del mutuo y recproco progresar de los
miembros.
Las formas tradicionales de oracin tambin son necesarias,
y debemos participar en el culto pblico, tal como lo establece la
Iglesia, para que nuestra vida interior se sienta estimulada,
permanezca en su justo equilibrio y se exprese del modo adecuado.
La alabanza solemne de Dios debe tener sus santuarios en la
tierra, para ser celebrada con toda la perfeccin de la que los
hombres son capaces.
En ellos y en nombre de toda la Iglesia, puede subir al cielo,
actuar sobre todos los miembros, mantener despierta la vida
interior y estimular su esfuerzo fraterno (E. Stein,Laprire de
l'glise, Pars 1965, pp. 51-55).

ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Mi casa ha de
ser casa de oracin (Lc 19,46).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La Iglesia tiene como nica misin hacer presente a Jesucristo
en medio de los hombres. Debe anunciarlo, mostrarlo, darlo a
todos. El resto est de sobra. Sabemos que no puede faltar a esta
misin. La Iglesia es y ser siempre, con toda verdad, la Iglesia de
Cristo: Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo (Mt 28,20).
Ahora bien, es menester que lo que la Iglesia es en s misma lo sea
tambin en sus miembros. Lo que ella es para nosotros debe serlo
tambin por medio de nosotros. Tambin nosotros debemos ser
anunciadores de Cristo, dejndole aparecer continuamente a
travs de nuestro ser. Todo esto es algo ms que una obligacin;
es, podemos decir, una necesidad orgnica.
Responden siempre a ello nuestros hechos? Anuncia la
Iglesia, verdaderamente, a Jesucristo a travs de nosotros? [...].
Ha conservado nuestro mensaje la pureza de los primeros
anunciadores? No por ello est siempre, necesariamente, iluminado
o libre de consideraciones humanas un celo activo y sincero.
La fe de quien procede puede no ser suficientemente pura
[...]. Creamos, y sostenemos despus, obras de todo tipo, y cada
una de ellas responde a una necesidad indiscutible. Estn las
tcnicas para cristianizar, tcnicas que, por consiguiente, hemos
de conocer antes que nada [...]. Hay una imponente variedad de
tareas especializadas que requieren dotes adecuadas y requieren
entrega, oscura o brillante. Todas estas cosas tal vez sean
necesarias. Sin embargo, hemos de estar atentos siempre a
presentar la Iglesia - y antes que nada a comprenderla- en su
verdad total. En la Iglesia y a travs de ella nos preocupamos
constantemente por escuchar a aquel a quien ella anuncia, de
remontarnos hasta aquel que es la nica razn de su existencia.
Cada uno de nosotros es miembro del nico Cuerpo. Cada uno
de nosotros, en el modesto sector en el que se mueve, es la Iglesia.

La Iglesia debe anunciar el Evangelio por medio de cada uno de

nosotros; debe hacer brillar su luz a los ojos de cada hombre que
viene a este mundo, como el candelabro que sostiene la antorcha
(H. de Lubac, Meditazioni sulla Chiesa, Miln 1993 [edicin
espaola: Meditacin sobre la Iglesia, Encuentro Ediciones,
Madrid 1980]).

Sbado de la 33 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Macabeos 6,1-13
En aquellos das,
1 el rey Antoco recorra las regiones del norte, cuando se enter
de que Elimaida, en Persia, era una ciudad famosa por su riqueza
en oro y plata
2 y de que haba en ella un templo riqusimo, con armaduras de oro,
corazas y armas que haba dejado Alejandro, hijo de Filipo, rey de
Macedonia, primer rey de los griegos.
3 Fue e intent apoderarse de la ciudad y saquearla, pero no pudo,
porque los de la ciudad se enteraron de sus planes
4 y salieron contra l para atacarlo. Antoco tuvo que huir,
contrariado, para volver a Babilonia.
5 Estando en Persia, le lleg la noticia de las derrotas que haban
sufrido los ejrcitos enviados a Judea;
6 que Lisias, aunque haba ido con un ejrcito poderossimo, haba
sido puesto en fuga, y que los judos se haban reforzado con las
armas y el abundante botn tomado a los ejrcitos vencidos;
7 que haban derribado el altar sacrlego levantado por l sobre el
altar de los holocaustos que est en Jerusaln y haban rodeado el
templo de altas murallas, igual que antes, as como la ciudad de
Betsur, ciudad que perteneca al rey.
8 Al or esto, se aterr, se conmovi profundamente y cay
enfermo en cama con una gran depresin, porque las cosas no le
haban salido como quera.

As estuvo muchos das, profundamente deprimido. Dndose

cuenta de que se iba a morir,
10 llam a sus amigos y les dijo: -El sueo ha huido de mis ojos y mi
corazn desfallece de angustia.
11 Me pregunto: A qu estado de tribulacin he llegado y en qu
mar de tristeza me encuentro, yo, que era feliz y amado cuando
era poderoso?
12 Ahora me acuerdo de los males que hice en Jerusaln, de los
objetos de plata y oro que rob y de los habitantes de Judea que
extermin sin motivo.
13 Por eso me han venido estas desgracias y me muero de tristeza
en tierra extraa.
9

** El fragmento narra la derrota y la muerte de Antoco IV,

presentada, segn el estilo del primer libro de los Macabeos, como
manifestacin del juicio divino. El comienzo (w. lss) insiste en la
codicia del rey, que intenta apoderarse de una rica ciudad, seguro
de que se apropiar
en seguida de ella, pero el v. 3 muestra de inmediato la inversin
de la suerte de Antoco:No pudo porque los de la ciudad se
enteraron de sus planes. Es una primera derrota (v. 4), a la que
pronto siguen otras malas noticias: tras vencer a las tropas de
Lisias en Jud (w. 5ss), los israelitas han destruido los dolos y
fortificado el santuario (v. 7).
La derrota golpea al rey como una enfermedad (w. 8ss):
Antoco es la personificacin del mal, anulado por completo en su
misma vida fsica cuando ya no consigue llevar a buen fin sus
malvados proyectos. El rey, sintindose a punto de morir, toma
conciencia del merecido castigo (w. 10-13). No es un verdadero
arrepentimiento el que muestra a sus amigos, sino ms bien la
resignacin y el reconocimiento de que la desgracia que se abate
sobre l es la justa consecuencia de la profanacin cometida
contra Israel: Por eso me han venido estas desgracias y me muero
de tristeza en tierra extraa (v. 13).

Evangelio: Lucas 20,27-40

En aquel tiempo,
27
se acercaron entonces unos saduceos, que niegan la
resurreccin, y le preguntaron:
28 -Maestro, Moiss nos dej escrito: Si el hermano de uno muere
dejando mujer sin hijos, su hermano debe casarse con la mujer
para dar descendencia a su hermano.
29 Pues bien, haba siete hermanos. El primero se cas y muri sin
hijos.
30 El segundo
31 y el tercero se casaron con la viuda, y as hasta los siete. Todos
murieron sin dejar hijos.
32 Por fin muri tambin la mujer.
33 As pues, en la resurreccin, de quin de ellos ser mujer?
Porque los siete estuvieron casados con ella.
34 Jess les dijo: -En la vida presente existe el matrimonio entre
hombres y mujeres;
35 pero los que logren alcanzar la vida futura, cuando los muertos
resuciten, no se casarn,
36 y es que ya no pueden morir, pues son como los ngeles, son hijos
de Dios porque han resucitado.
37 Y el mismo Moiss da a entender en el episodio de la zarza que
los muertos resucitan, cuando llama al Seor el Dios de Abrahn,
Dios de Isaac y Dios de Jacob.
38 No es un Dios de muertos, sino de vivos, porque todos viven por
l.
39 Entonces unos maestros de la Ley intervinieron diciendo: Maestro, has respondido muy bien.
40 Y ya nadie se atreva a preguntarle nada.
** Los saduceos que se acercan a Jess para plantearle una
pregunta tendenciosa eran uno de los grupos religiosos que
existan en aquellos tiempos en Israel. Ligados a la clase
sacerdotal y al culto del templo, y ms tradicionalistas que los
fariseos en el cumplimiento de la ley, los saduceos desaparecieron

tras la destruccin del ao 70 d. de C. Lucas observa que no crean

en la resurreccin (v. 27), una doctrina surgida haca poco en la
historia de Israel.
La pregunta (w. 28-33) est planteada con el estilo tpico de
las disputas rabnicas, presentando un caso y pidiendo al rab, aqu
Jess, que proponga la solucin; se trata, claro est, de un caso
lmite, pensado a propsito para poner en dificultades a Jess: de
quin ser esposa la mujer que se ha casado con siete maridos?
Jess, como suele hacer con frecuencia, responde trasladando
el mbito de la cuestin a otra dimensin, la suya, la del Reino de
los Cielos: despus de la resurreccin, las relaciones humanas ya
no son comparables
a las de esta vida (vv. 34-36). En la segunda parte de su respuesta
(w. 37ss) Jess expone un argumento bblico en favor de la
resurreccin, remitiendo de este modo a los saduceos a lo que ya
deberan saber, si leyeran con espritu puro las palabras de
Moiss (cf. Ex 3,2-6): el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob no es un
Dios de muertos, y esto significa que Abrahn, Isaac y Jacob viven
en l.
Ante la respuesta de Jess, los que le haban interrogado
enmudecen y ya no se atreven a dirigirle otras preguntas (w. 39ss):
una observacin caracterstica de Lucas.
MEDITATIO
La muerte es la lnea divisoria que separa, sin posibilidad de
confusin, lo verdadero de lo falso. Es el momento culminante de
la vida, ms importante que el mismo nacimiento, del que no ramos
conscientes, crisol en el que se templan las decisiones
fundamentales que determinan nuestro destino. La vida de cada
uno de nosotros dura lo necesario para prepararnos a morir, y el
modo como lo hayamos hecho decidir la calidad de la vida nueva
que nos est preparada desde siempre.
La novela de los Macabeos lo muestra a su manera, con la
tarda toma de conciencia de Antoco IV: Por eso me han venido
estas desgracias y me muero de tristeza en tierra

extraa, reconocimiento de una justicia cruel, pero

irreprochable. La palabra liberadora del Evangelio le ha quitado a
la muerte su aguijn {cf 1 Cor 15,55), restituyndole su
autntica caracterstica de paso de una vida imperfecta y precaria
a la vida plena y eterna segn el proyecto del Creador.
ORATIO
Seor, aydame a vivir esperndote.
Tengo miedo de la muerte, Seor. Tengo miedo de la muerte
de los otros, de las personas queridas de las que no podr
prescindir. Dame unos ojos puros para que sea capaz de ver ms
all de las apariencias, ms all del muro de sombra que me
separa de ti. Concdeme un corazn sencillo para que no sucumba
ante las preguntas sin respuesta.
No busco, Seor, razonamientos profundos ni soluciones
geniales. Pero tengo necesidad de encontrar un sentido a la vida y
a la muerte, la tengo cada vez que la mirada de un hermano que
sufre se cruza con la ma. Aydame a aceptar el silencio y la falta
de respuestas. Aydame a creer que eres t el Seor de la vida,
aun cuando la vida sea una cosa frgil y se me escape de las manos.
CONTEMPLATIO
Oh Jerusaln celestial, casa luminosa y esplndida, amo desde
siempre tu belleza y el lugar donde habita la gloria de mi Seor.
Por ti suspira mi peregrinacin. He ido errante como oveja perdida,
pero sobre los hombros de mi pastor -de tu arquitecto- espero ser
llevado de nuevo a ti. Jerusaln, morada eterna de Dios, que no se
olvide de ti mi alma; s t mi alegra; que el dulce recuerdo de tu
nombre dichoso me alivie de la tristeza y de lo que me oprime. No
est, en efecto, aqu abajo nuestra ciudadana estable: nuestra
patria est en los cielos, de donde esperamos al Seor Jesucristo,
que transfigurar nuestro miserable cuerpo mortal para
configurarlo con su cuerpo glorioso.
Jerusaln santa, te suplico por la caridad de la que eres madre
que no te olvides nunca de la Iglesia que anda todava peregrina

por la tierra. No te canses de rezar por esta parte de ti y sostena

con tu proteccin para que un da consiga unirse a ti para siempre.
Felices santos de Dios que ya habis cruzado el mar turbulento
de esta condicin mortal y ya habis llegado al puerto de la quietud
infinita, de la seguridad y de la paz: vosotros, que ahora estis
seguros, tened cuidado de nosotros. Os lo suplico: acordaos de
nosotros, miserables, sacudidos todava en el mar de esta vida por
las olas que se levantan a nuestro alrededor. Interceded y rogad
por nosotros, y que en los brazos de vuestras oraciones podamos
ser llevados tambin nosotros a nuestro Dios. Somos frgiles,
hombres de nada, sin virtud. Lo sabis bien. Nos sostiene en
realidad el leo de la cruz, y en l tenemos la esperanza de realizar
la travesa hasta el puerto. Que, por vuestros mritos y vuestras
santas oraciones, se nos conceda llevar salva la nave e ntegra su
carga hasta la entrada en el puerto tranquilo de la gloria eterna.
T sobre todo. Reina del cielo y Seora de la tierra, siempre Virgen
santsima, Madre de Dios y de nuestro Seor Jesucristo, ora por
nosotros e intercede asiduamente por tus hijos (Juan de
Fcamp, Confessione teolgica, Miln 1986).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Dios no es un
Dios de muertos, sino de vivos, porque todos viven por l (Lc
20,38).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ante nosotros se impone esta alternativa: o persuadirnos de
que, ms all del tiempo, no existe una eternidad que nos espera,
y entonces este caminar nuestro sobre la tierra -ms an, este
correr nuestro- se quedara sin meta y por consiguiente sin
justificacin y sentido, o convencernos de que, ms all del tiempo,
hay para nosotros un atracadero, un destino de plenitud, una casa
ltima y segura tras la continua mudanza del espritu, y entonces
slo a la luz de la eternidad debemos valorar todos los actos y
todos los acontecimientos.

Hay quien considera que el pensamiento de la vida eterna

impide saborear plenamente las alegras de la vida presente. La
verdad es lo contrario: encuentro ms gusto en vivir los das que
me son dados aqu abajo cuando s que tienen un sentido y un
objetivo, cuando s que no constituyen una carrera hacia la nada;
vivo con mayor placer cuando estoy persuadido de que no vivo para
nada.
Nunca ha estado el hombre sumergido como hoy en lo llamativo
y en lo efmero, y nunca como hoy ha tenido necesidad de lo que es
sustancioso y no perecedero. Se deja trastornar por ritmos y
sonidos que le quitan la capacidad de reflexionar, se deja
encaminar de una manera pasiva y estlida hacia la catstrofe de
la muerte, y nunca como hoy ha sentido tantos deseos de vivir.
Tiene necesidad de una vida verdadera, no de un frenes que
remedie slo exteriormente la exuberancia del espritu; tiene
necesidad de una vida plena, no de sensaciones epidrmicas que
proporcionan la ilusin de la satisfaccin, mientras que el corazn
permanece rido y la mente est desierta de toda verdad y toda
certeza.
La vida eterna -esa que ya puede ser nuestra desde
ahora-, segn nos ha dicho el Seor, es sta: Que te conozcan a
ti, el nico Dios verdadero, y a aquel que has enviado,
Jesucristo (Jn 17,3). No se trata de dos conocimientos: es el
mismo e idntico conocimiento que conduce, a quien ha descubierto
de una manera existencial al Seor Jess y se ha entregado a l,
a la comunin de vida con el Creador de todo, principio y meta de
toda aventura humana (G. Biffi, La meraviglia del)'evento
cristiano, Csale Monf. 199, pp. 436-438).

Lunes de la 34 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Daniel 1,1-6.8-21

El ao tercero del reinado de Joaqun, rey de Jud,

Nabucodonosor, rey de Babilonia, se dirigi contra Jerusaln y la
siti.
2 El Seor entreg a Joaqun, rey de Jud, en poder de
Nabucodonosor, quien se apoder tambin de parte de los
utensilios del templo de Dios, los llev al pas de Senaar y los
agreg al tesoro del templo de sus dioses.
3 El rey orden a Aspenaz, jefe del personal de palacio, que
escogiera entre los israelitas de estirpe real o de familias nobles
4 a jvenes sin ningn defecto fsico, de buen parecer, bien
instruidos, cultos, inteligentes y aptos para servir en el palacio
real, y que les enseara la lengua y la literatura de los caldeos.
5 El rey les asign una racin diaria de la mesa real y del vino que
l beba. Orden tambin que fuesen educados convenientemente
durante tres aos, al cabo de los cuales entraran al servicio del
rey.
6 Entre estos jvenes estaban Daniel, Ananas, Misael y Azaras,
todos ellos de la tribu de Jud.
8 Daniel se propuso no contaminarse con los manjares ni con el vino
de la mesa real y suplic al jefe de palacio que no le obligara a
contaminarse.
9 Hizo Dios que Daniel se granjeara la simpata del jefe del
personal de palacio,
10 quien dijo a Daniel: -Tengo miedo de que el rey, mi seor, que os
ha asignado lo que debis comer y beber, encuentre vuestros
rostros ms flacos que los de los jvenes de vuestra edad, y as
pongis en peligro mi cabeza ante l.
11 Entonces Daniel dijo al inspector a quien el jefe del personal de
palacio haba confiado el cuidado de Daniel, Ananas, Misad y
Azaras:
12 -Por favor, haz con nosotros una prueba durante diez das: que
nos den legumbres para comer y agua para beber.
13 Despus, compara nuestro aspecto con el de los jvenes que
comen manjares de los que se sirven al rey y trtanos segn el
resultado.
1

l acept la propuesta y los puso a prueba durante diez das.

15 Al cabo de diez das tenan mejor y ms sano aspecto que todos
los jvenes alimentados con los manjares que se servan al rey.
16 As que el inspector les retir su racin de comida y de vino y les
daba slo legumbres.
17 Concedi Dios a estos cuatro jvenes un profundo conocimiento
de la literatura y de todas las ramas del saber; en cuanto a Daniel,
era experto en interpretar toda clase de visiones y sueos.
18 Cuando se cumpli el plazo fijado por el rey, el jefe de personal
de palacio present a los jvenes ante Nabucodonosor.
19 El rey convers con ellos y, entre todos, no encontr ni uno que
pudiera compararse con Daniel, Ananas, Misael y Azaras, as que
fueron admitidos al servicio del rey.
20 En todos los asuntos que requeran sabidura e inteligencia, y
sobre los que el rey les peda su parecer, los hall diez veces mejor
preparados que todos los adivinos y magos de todo su reino.
21 Daniel estuvo all hasta el ao primero del rey Ciro.
14

** El libro de Daniel, colocado entre los profetas en el canon

catlico y entre los Escritos en el canon judo, une narraciones
de tipo sapiencial y orculos del gnero apocalptico. El
protagonista no es un personaje histrico, sino una figura
simblica, modelo de sabidura y de fidelidad a la Ley. La historia
est retrotrada, de una manera ficticia, a la poca del exilio,
aunque la composicin del libro, que incluye tambin tradiciones
anteriores, se remonta al siglo III, aproximadamente.
El captulo 1 ambienta los hechos en tiempos de la deportacin
de Nabucodonosor (w. lss), siguiendo, con algunas incongruencias
histricas, los relatos de los libros de las Crnicas. Al autor slo
le interesa presentar
el cuadro sobre el que hacer resaltar la figura de Daniel. El rey
ordena escoger a algunos jvenes israelitas, nobles y bien dotados,
e instruirlos para que presten servicio en la corte. Entre ellos est
Daniel, junto con otros tres compaeros, todos de la tribu de Jud
(w. 3-6). Daniel muestra de inmediato (v. 8) su personalidad y su

decisin de no transgredir la ley. En el exilio, era esencial para los

judos mantenerse fieles a los poco preceptos que podan ser
observados tambin fuera de la Tierra Santa, y que los distinguan
de los paganos: la circuncisin, el sbado, las prescripciones
alimentarias.
El relato procede como una fbula. El buen aspecto de los
cuatro jvenes, exonerados de los alimentos impuros, es un
prodigio que les preserva de transgredir la ley. Se les presenta
como sabios, segn la tradicin bblica (v. 17), y entran al
servicio del rey, de quien se convertirn en los principales
consejeros.
Evangelio: Lucas 21,1-4
1 Estaba Jess en el templo y vea cmo los ricos iban echando
dinero en el cofre de las ofrendas.
2 Vio tambin a una viuda pobre que echaba dos monedas de poco
valor.
3 Y dijo: -Os digo en verdad que esa viuda pobre ha echado ms
que todos los dems,
4 porque sos han echado de lo que les sobra, mientras que sta ha
echado, de lo que necesitaba, todo lo que tena para vivir.
** Son cuatro versculos sencillos; el primer par, para mostrar
dos comportamientos que contrastan fuertemente entre s, el
segundo, para extraer una enseanza.
Jess observaba (anablpsas) y vea (iden, de hor, dos
veces) dos actitudes diferentes frente al cofre de las ofrendas
del templo. La primera es la de aquellos que echan de manera
habitual sus ofrendas, calificados con un simple adjetivo que, en
su carcter genrico, implica un juicio: ricos. La segunda es un
gesto nico y ejemplar; a la persona que lo realiza se la califica de
inmediato con precisin: una mujer, viuda, pobre, que echa
dos monedas de poco valor.
El segundo par de versculos muestra que el ver de Jess
no se queda nunca en la superficie, sino que penetra en los

corazones hasta descubrir las motivaciones profundas del obrar

humano. Al verbo ver que se encuentra al comienzo del v. 1 y del
v.
2
le
corresponde,
al
comienzo
del
3,
el
verbo decir, acompaado del adverbio en verdad: lo que Jess
ve, y revela, es la verdad del nimo humano, que ni la hipocresa de
los ricos ni la humilde modestia de la viuda logran esconder. Y sta
es la enseanza: el valor del don no ha de ser medido con criterios
contables, sino en funcin de la generosidad y de las condiciones
de partida del donante. La medida es dar sin medida: Toda la vida
que posees (as, al pie de la letra, el v. 4).
MEDITATIO
La adhesin a la ley no es nunca puro formalismo. Nosotros
somos muy acomodaticios, y nos parece excesivo el firme rechazo
que Daniel y sus compaeros oponen a la orden de alimentarse con
alimentos impuros de la mesa del rey. No sabemos leer el valor
simblico de las normas alimentarias, que ponen aparte al pueblo
consagrado al Seor para dar testimonio de la veracidad de su
Palabra: nos parecen preceptos de escasa importancia.
Damos importancia a lo que se ve, no al significado profundo
e interior de las cosas: para nosotros, vale ms la ofrenda de los
ricos, y despreciamos la modesta moneda de la viuda pobre.
Sin embargo, Jess y -antes que l- las Sagradas Escrituras
de Israel nos ensean a leer en el interior de los corazones y a
considerar el sentido autntico de cada gesto. Nos hacen
comprender que tambin es posible arriesgar la vida para dar
testimonio de la fidelidad a un pequeo precepto, que procede, no
obstante, de la boca del Seor; nos hacen comprender que lo
importante es darnos a nosotros mismos, dar nuestra vida, y no
simplemente el dinero que nos sobra o que no nos sirve, aun cuando
se trate de una gran cantidad.
ORATIO
Concdeme, Seor, el discernimiento necesario para reconocer
el verdadero valor de las cosas. Es demasiado fuerte la tentacin

de dejarme llevar por las opiniones que corren, de seguir la moda

del es lo que hacen todos, de ceder al vivir tranquilo.
La responsabilidad de dar testimonio de tu Palabra me resulta,
con frecuencia, demasiado dura. Aydame a serte fiel, Seor.
Tambin yo tengo miedo de que el seguimiento de tus mandatos me
debilite a los ojos del mundo; tambin yo admiro y sigo a los ricos
y no a los pobres. Perdona mi fragilidad y mi incoherencia.
CONTEMPLATIO
Carsimos: no nos mostremos avaros con lo que tenemos como
si fuera nuestro, sino hagmoslo producir como si nos hubiera sido
dado como prstamo. Nos ha sido confiada, en efecto, la
administracin y el uso temporal de los bienes comunes, no la
posesin eterna de una cosa privada. Recordad a los que, en el
Evangelio, haban recibido los talentos del Seor y lo que el padre
de familia, a su vuelta, dio a cada uno como recompensa: entonces
os daris cuenta de que es ms ventajoso poner en la mesa del
Seor el dinero que nos da, para que lo hagamos fructificar, que
conservarlo intacto.
Acordmonos de aquella viuda que, olvidndose de s misma
por amor a los pobres, ech todo cuanto tena para vivir, pensando
slo en el futuro. Ofreci todo lo que tena para poseer los bienes
invisibles. Aquella pobrecita no despreci las normas establecidas
por Dios en orden a la conquista del premio futuro; por eso el
mismo legislador no se olvid de ella; ms an, el juez del mundo
anticip su sentencia y preanunci en el evangelio que sera
coronada en el da del juicio.
Hagamos, pues, deudor a Dios con sus mismos dones. Nada
poseemos que l no nos haya dado. Y, sobre todo, cmo podemos
pensar que tenemos algo nuestro, nosotros, que no nos
pertenecemos a nosotros mismos por tener contrada una
obligacin particular con Dios, no slo porque hemos sido creados
por l, sino tambin redimidos? Alegrmonos porque hemos sido
comprados de nuevo a un precio elevado (cf. 1 Cor 6,20) con la
sangre del mismo Seor y por eso hemos dejado de ser personas

viles como esclavos; en efecto, querer ser independientes de la ley

divina es una libertad ms despreciable que la esclavitud.
Restituyamos, por consiguiente, al Seor los dones que son
suyos; dmoselos a l, que recibe en la persona de cada pobre;
dmoselos con alegra, lo repito, para recibir de l en la exultacin,
como l mismo dijo (cf. Sal 125,5) (Paulino de ola, Lettere 34, 24).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Ha echado, de lo
que necesitaba, todo lo que tena para vivir (Lc 21,4).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Dios est inclinado siempre hacia nosotros; es, podramos
decir, alguien que se entrega a s mismo y se hace clon perfecto,
total, eterno, y eso sin tregua. Somos nosotros, los destinatarios
del don, los que estamos cerrados, los que no le acogemos, y por
eso recibimos o no recibimos en absoluto lo que nunca cesa de
ofrecrsenos. Pero l escucha todas las plegarias, realiza todos
los milagros, consuma todos los misterios de la salvacin.
Somos nosotros quienes no estamos dispuestos a acogerlos. El
don de Dios es infinito, se ofrece siempre, pero nosotros siempre
podemos, por as decirlo, anularlo, restringirlo, rechazarlo [...]. No
hay grandeza sino en el amor, en la entrega de uno mismo, y amar
es, precisamente, vaciarnos de nosotros mismos, ser pobres de
nosotros mismos, hacer de nosotros mismos un espacio en el que
el otro pueda respirar su propia vida. Ahora bien, precisamente
porque esa pobreza en su infinita fuente est en Dios,
precisamente porque nosotros nunca podremos ser pobres como
Dios, podemos encaminarnos hacia ese despojo y aumentar cada
da nuestra generosidad, pero nunca conseguiremos ser pobres
como lo es Dios. Por otra parte, si Dios nos llama a la alegra de la
entrena total, lo hace justamente porque quiere nuestra grandeza,
y la lleva a su colmo cuando nos confa su propia vida, cuando pone

en nuestras manos su destino en la historia (M. Zundel, Salvare

Dio da noi stessi, en La Vie Sp/r/W/e725[1997],715ss).

Martes de la 34 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Daniel 2,31-45
En aquellos das, dijo Daniel a Nabucodonosor:
31
T, rey, tuviste esta visin: una enorme estatua, de
extraordinario esplendor y terrible aspecto, comenz a levantarse
frente a ti.
32 Su cabeza era de oro puro; el pecho y los brazos, de plata; el
vientre y los lomos, de bronce;
33 las piernas, de hierro, y los pies, parte de hierro y parte de
arcilla.
34 Mientras mirabas, una piedra se desprendi de un monte, sin
intervencin de mano alguna; vino a dar contra los pies de la
estatua, que eran de hierro mezclado con arcilla, y los pulveriz.
35 Todo se hizo pedazos: hierro mezclado con arcilla, bronce, plata
y oro; todo qued pulverizado como la paja de la era en verano que
el viento arrebata y se lleva sin dejar rastro. Pero la piedra que
haba chocado contra la estatua se convirti en una gran montaa
que llen toda la tierra.
36 ste fue el sueo; ahora se lo interpretaremos al rey.
37 T, majestad, rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado
imperio, poder, fuerza y gloria,
38 en cuyas manos ha dejado todos los hombres, las bestias del
campo y los pjaros del cielo, y a quien ha dado dominio sobre todo
ello, t eres la cabeza de oro.
39 Despus de ti surgir otro reino, inferior al tuyo, y luego un
tercer reino de bronce, que dominar sobre toda la tierra.
40 Y por fin un cuarto reino, fuerte como el hierro; lo mismo que el
hierro destroza y pulveriza todo, as ese reino destrozar y
pulverizar a todos los dems.

Viste que los pies y los dedos eran parte de arcilla y parte de
hierro; eso significa que ser un reino dividido: en cierto modo,
tendr la solidez del hierro, pues, aunque mezclado con arcilla,
viste hierro.
42 En cuanto a los dedos de los pies, que eran parte de hierro y
parte de arcilla, significa que el reino ser fuerte y frgil a la vez.
43 Viste el hierro mezclado con la arcilla, y eso significa que
distintos linajes se mezclarn entre s, pero sin llegar a fundirse,
del mismo modo que el hierro y la arcilla no pueden fundirse.
44 En tiempo de estos reyes, el Dios del cielo har surgir un reino
que jams ser destruido y cuya soberana no pasar a otro pueblo.
Pulverizar
y aniquilar a todos los otros y l mismo subsistir por siempre;
45 eso significa la piedra que viste desprenderse del monte, sin
intervencin de mano alguna y que pulveriz hierro, bronce, arcilla,
plata y oro. El gran Dios ha revelado al rey los acontecimientos del
futuro. El sueo es verdadero, y su interpretacin es fidedigna.
41

* Daniel, consejero del rey e intrprete de sueos, se ofrece

para explicar al rey un sueo en el que haban fracasado todos los
adivinos del reino: Daniel sabe que la revelacin del misterio le
vendr de Dios (v. 28). Nabucodonosor pone a prueba a los sabios
pidindoles que adivinen su sueo antes de explicarlo; ninguno lo
consigue, salvo Daniel. Es la visin de una estatua construida con
materiales diversos: oro, plata, bronce, hierro y arcilla. Se
desprende una piedra desde un monte y se precipita contra los
pies de la estatua, pulverizndola. La enorme estatua se hunde y
se hace aicos, mientras que la piedra se convierte en un monte
que llena la tierra (w. 31-35).
Sigue la explicacin del sueo, o sea, la sucesin de cuatro
reinos despus de Nabucodonosor. Cada uno de ellos suplantar al
anterior, en una progresiva decadencia hasta el ltimo, debilitado
por la amalgama imperfecta de hierro y arcilla (w. 36-43). Surgir
entonces, por obra de Dios, un reino eterno que aniquilar a los
otros, un reino simbolizado por la piedra. Es posible que el autor

piense en la disgregacin del imperio de Alejandro Magno en los

reinos de sus sucesores; se afirma el seoro eterno de Dios, que
pone trmino a todo dominio humano con la imagen escatolgica de
la unificacin mundial.
Evangelio: Lucas 21,5-11
En aquel tiempo,
5 al or a algunos que hablaban sobre la belleza de las piedras y
exvotos que adornaban el templo, dijo:
6 -Vendr un da en el que todo eso que veis quedar totalmente
destruido; no quedar piedra sobre piedra.
7 Entonces le preguntaron: -Maestro, cundo ser eso? Cul ser
la seal de que esas cosas estn a punto de suceder?
8 l contest: -Estad atentos, para que no os engaen. Porque
muchos vendrn usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy, ha
llegado la hora. No vayis detrs de ellos.
9 Y cuando oigis hablar de guerras y de revueltas, no os asustis,
porque es preciso que eso suceda antes, pero el fin no vendr
inmediatamente.
10 Les dijo adems: -Se levantar nacin contra nacin y reino
contra reino.
11 Habr grandes terremotos y, en diversos lugares, hambres,
pestes, apariciones terrorficas y grandes portentos en el cielo.
* Es el comienzo del discurso escatolgico del evangelio
de Lucas. Jess se encuentra en el templo, donde ensea
pblicamente, y ha tenido ya algunas disputas con los maestros de
la Ley y con los saduceos. Su discurso se apoya precisamente en la
admiracin que le produce la belleza del templo (v. 5). La prediccin
es drstica y fulminante: Vendr un da... (v. 6), hasta tal punto
que provoca en sus oyentes la inmediata peticin de signos
premonitorios (v. 7). La respuesta de Jess pone primero en
guardia contra los falsos signos que pueden inducir a engao a los
discpulos (w. 8-11) y, a continuacin, predice la persecucin como
signo inequvoco (w. 12-19). Estad atentos, para que no os

engaen (v. 8): se trata de un verbo tpico de la terminologa

apocalptica. Son muchos, en electo, los que hablarn en nombre de
Jess, pero lo harn en falso; por eso las guerras y revoluciones
no debern asustar a los discpulos (v. 9a).
Lucas escribe en una poca en la que el retraso de
la parusa supone ya un problema para la comunidad, que padece
persecuciones y desgracias, pero no sabe cundo vendr el fin: de
ah que sea necesario reforzar la paciencia y la esperanza y
tranquilizar respecto al cumplimiento del futuro. Todo esto, dice
Jess, deber sucede antes del fin, pero el fin novendr
inmediatamente (v. 9b). La descripcin de los acontecimientos
que precedern al fin es incluso detallada (w. lOss), para hacer
entrever la posibilidad de un tiempo intermedio (el tiempo de la
Iglesia) muy largo, en el que la comunidad deber perseverar en el
testimonio.
MEDITATIO
Las visiones apocalpticas tienen siempre una fuerte carga
simblica. Es menester ir ms all de las imgenes coloridas para
captar su sentido. Jess nos invita a no quedarnos en las
apariencias: por muy grandioso y esplndido que sea el templo, no
quedar piedra sobre piedra de l. La enorme estatua aparecida
en el sueo de Nabucodonosor se hace aicos, golpeada por una
piedra pequea. No siempre los signos resultan de fcil lectura; es
ms, tambin sobre esto nos pone en guardia Jess.
Quisiramos saber siempre por anticipado lo que nos espera,
y nos sentimos aterrorizados por los profetas de mal agero,
como los llamaba el papa Juan XXIII. Jess nos tranquiliza, pero
sin permitirnos que nos hagamos ilusiones: habr, es cierto,
trastornos y desastres, pero el futuro est en manos del Seor y
debemos confiarnos con sencillez a l. Tambin el libro de Daniel,
con sus descripciones de prodigios tremendos, resulta
tranquilizador: la estatua se derrumbar y con ella desaparecern
los reinos de la tierra; la piedra pequea simboliza el Reino eterno

de Dios, preparado desde siempre para los justos. No hay ningn

motivo para tener miedo.
ORATIO
Seor, tengo miedo.
Me gustara parecer desinhibido y moderno y sonrer ante las
terribles previsiones apocalpticas, como si fueran fbulas de
otros tiempos. Sin embargo, tengo miedo del maana, tengo miedo
del sufrimiento, tengo miedo de lo que no conozco.
Tambin me gustara preguntarte cundo tendr lugar todo
esto, pero no me atrevo a hacerlo. Concdeme, Seor, unos ojos
puros y un corazn sencillo, para que sepa situar cada cosa bajo el
juicio de la Palabra y para que sepa leer los signos de los tiempos.
Me gustara pedirte que me ahorraras las calamidades de las que
hablas.
Me gustara pedirte que alejaras de la tierra las guerras, las
destrucciones, las carestas, las pestilencias. Hazme comprender,
Seor, por qu es necesario que todo esto tenga lugar. Sostenme,
Seor, para que la fe que me has dado me ayude a vencer el miedo.
CONTEMPLATIO
Tiende, oh Padre, una vez ms tus manos para acoger al pobre.
Ensancha tu seno para acoger en l a un nmero mayor. Nosotros
iremos junto a los que reposan en el Reino de Dios, junto con
Abrahn, Isaac y Jacob [...].
Iremos al lugar donde se encuentra el paraso de las delicias,
all donde Adn, que tropez con los bandidos, ya no tiene ninguna
razn para llorar por sus heridas, all donde el mismo ladrn se
alegra por haber entrado a formar parte del Reino de los Cielos,
all donde no hay nubes ni truenos ni relmpagos, all donde no hay
tempestades de vientos, ni tinieblas, ni sombras, donde ni el
verano ni el invierno cambiarn el curso de las estaciones; all
donde no har fro, ni granizo o lluvia, ni habr necesidad de este
sol o de esta luna, ni habr los globos de las estrellas, sino que slo
brillar el fulgor de la gloria de Dios, pues el Seor ser la luz de

todos, y la luz verdadera que ilumina a cada hombre resplandecer

sobre todos. Iremos al lugar donde el Seor Jess ha preparado a
sus siervos muchas moradas (Ambrosio de Miln, Tratado sobre el
bien de la muerte, XII, 53, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El Dios del cielo
har surgir un Reino que jams ser destruido (Dn 2,44).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Desde el nico acontecimiento del nacimiento-vida-muerteresurreccin de Jess hasta la parusa, todos los aos son guales
para nosotros los cristianos: nos encontramos, en efecto, en los
ltimos tiempos, entre un ya, acaecido en Jesucristo, y un
todava no, esperado por toda la humanidad. Estos ltimos
tiempos no tienen nada de amenazador, ni de catastrfico para
el hombre ni para la creacin: no son el chronos que devora a sus
hijos, sino el kairs, el tiempo propicio iniciado por Cristo y que
cualifica a todo el resto del tiempo. Deben aparecer, por
consiguiente, como un tiempo de gracia, como el tiempo favorable,
como el da de la salvacin en el que acoger la fe y vivir de ella. En
consecuencia, este tiempo es siempre un hoy, el hoy de Dios en
el hoy de nuestra vida vivida, el hoy que Dios fija de nuevo para
nosotros [...].
As es como el cristiano conoce y vive el tiempo: ste es
siempre un hoy, es siempre un tiempo favorable (2 Cor 6,2),
es siempre un tiempo dejado por Dios para la conversin y para
vivir de un modo bello y bueno en comunin y solidaridad con todos
los hombres. Eso significa aprovechar el tiempo y hasta, como
escribe Pablo (cf. Ef 5,1 ), redimir, rescatar, salvar el tiempo
como hombres provistos de sabidura. Y nuestro tiempo,
precisamente porque est marcado por el hoy de Dios, es un tiempo
abierto a la eternidad, a la vida para siempre [...]. Si Dios est en
el inicio de mi tiempo, si el Dios-hombre est en la plenitud del
tiempo, cmo podra no estar al final de mi tiempo?

Si Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre, cmo podramos

no estar con l para siempre nosotros, que lo hemos conocido en el
tiempo, hoy? Nuestros das tienen un trmino, pero tienen tambin
una finalidad: el encuentro con el Dios que viene, la vida eterna (E.
Bianchi, Da Forestiero, Csale Monf. 1995, pp. 49-52).

Mircoles de la 34 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Daniel 5,1-6.13-14.16-17.23-28
1 El rey Baltasar celebr un gran banquete en honor de sus
dignatarios, que eran unos mil, y en el decurso del banquete se
sirvi vino en abundancia.
2 Excitado por el vino, mand traer las copas de oro y plata que su
padre, Nabucodonosor, se haba llevado del templo de Jerusaln,
para que bebieran en ellas el rey, sus dignatarios, sus mujeres y
sus concubinas.
3 Se trajeron las copas de oro y plata arrebatadas al templo, es
decir, a la casa de Dios en Jerusaln, y el rey, sus dignatarios, sus
mujeres y sus concubinas bebieron en ellas.
4 Beban vino y alababan a sus dioses de oro y plata, bronce, hierro,
madera y piedra.
5 En aquel momento aparecieron, frente al candelabro de la sala,
unos dedos de mano humana que escriban sobre el revoque de la
pared del palacio real. El rey, al ver la mano que escriba,
6 cambi de color, se le turb la mente, le fallaron las
articulaciones de sus caderas, y sus rodillas entrechocaban una
con otra.
13 Daniel fue introducido en la presencia del rey, el cual le
pregunt: -As que t eres Daniel, uno de los judos que mi padre,
el rey, trajo cautivos de Judea?
14 He odo decir que posees una inspiracin divina, que tienes
clarividencia, una inteligencia y una sabidura superiores.

He odo decir que t puedes dar interpretaciones y resolver

problemas. As pues, si consigues leer e interpretarme lo escrito,
sers vestido de prpura, llevars al cuello un collar de oro y sers
el tercero en el reino.
17 Daniel tom la palabra y respondi al rey: -Guarda tus regalos y
da tus obsequios a otro; en cualquier caso leer e interpretar
para el rey lo escrito.
18 Te has alzado contra el Seor del cielo. Has mandado traer las
copas de su templo, y t, tus dignatarios, tus mujeres y concubinas
habis bebido en ellas. Has dado alabanza a los dioses de oro,
plata, bronce, hierro, madera y piedra, que ni ven ni oyen ni saben
nada, y no has glorificado al Dios que tiene en sus manos tu vida y
tus caminos.
23 Por eso l envi la mano que escribi esas palabras.
24 Lo escrito es: mene, tequel y peres.
25 Y sta es la interpretacin: Mene, es decir, contado: Dios ha
contado los das de tu reinado y ha sealado un lmite.
26 Tequel, es decir, pesado: has sido pesado en la balanza y
hallado falto de peso.
28 Peres, es decir, dividido: tu reino ha sido dividido y entregado
a los medos y a los persas.
16

* Baltasar, sealado como hijo y sucesor de Nabucodonosor,

no es una figura histrica. El relato tiene el desarrollo de una
parbola. El rey da un banquete y ordena poner en la mesa las copas
sagradas que Nabucodonosor haba llevado de Jerusaln a
Babilonia. La profanacin de las copas sagradas, en las que beben
el rey y sus invitados, provoca un prodigio que siembra el terror
en la sala del banquete: una mano misteriosa escribe en la pared
unas palabras incomprensibles (w. 1-6).
Como sucediera con el sueo de Nabucodonosor, nadie est en
condiciones de explicar el prodigio hasta que la reina sugiere
llamar a Daniel. El rey reconoce la sabidura del judo deportado
(w. 13ss) y le promete una recompensa (v. 16). Sin embargo, Daniel
no ejerce su poder de adivinacin, que le viene de Dios, por amor

a recompensas (v. 17). El sabio, recorriendo la historia del reino,

muestra las consecuencias de la arrogancia y del sacrilegio del que
el rey es culpable. El pecado de Baltasar consiste en haberse
opuesto al Seor del cielo y haber adorado a los dolos (v. 23). Por
eso Dios ha pronunciado su juicio, un juicio que Daniel interpreta
de este modo: el seoro de Baltasar acabar, su poder ya no tiene
peso, su reino ser dado a otros.
Evangelio: Lucas 21,12-19
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
12 Os echarn mano y os perseguirn, os arrastrarn a las sinagogas
y a las crceles y os harn comparecer ante reyes y gobernadores
por causa de mi nombre.
13 Esto os servir para dar testimonio.
14 Haceos el propsito de no preocuparos por vuestra defensa,
15 porque yo os dar un lenguaje y una sabidura a los que no podr
resistir ni contradecir ninguno de vuestros adversarios.
16 Seris entregados incluso por vuestros padres, hermanos,
parientes y amigos, y a algunos de vosotros os matarn.
17 Todos os odiarn por mi causa,
18 pero ni un cabello de vuestra cabeza se perder.
19 Si os mantenis firmes, conseguiris salvar vuestras almas.
** El segundo de los signos premonitorios que precedern
al fin es la persecucin: tambin sta es ya una realidad cuando
Lucas escribe su evangelio. Antes que todo lo dems, antes de los
cataclismos y de las guerras, los discpulos sern detenidos y
llevados a juicio por causa del nombre de Jess (v. 12). Esto les
proporcionar, dice Jess por medio de Lucas, la ocasin de dar
testimonio (v. 13): es una lectura positiva de la persecucin.
Lucas dirige a los discpulos desorientados, que no saben cmo
defenderse (v. 14), un mensaje de esperanza; ms an, les
transmite la certeza de la victoria: Jess mismo les dar el
lenguaje y la sabidura necesarios para contradecir las acusaciones
(v. 15). El contraste entre el v. 12 y el v. 15 es paralelo al que se da

entre los w. 16ss y los w. 18ss: a pesar de las traiciones, del odio y
del aislamiento, ni un cabello de vuestra cabeza se perder, y
las almas (psychs, las vidas) de los discpulos se salvarn.
MEDITATIO
El lenguaje imaginativo y fuertemente evocador de los textos
apocalpticos infunde terror; sin embargo, su mensaje es de
esperanza. Las persecuciones, los abandonos y las traiciones no
podrn nada contra quien se confa con sencillez al Seor. Los das
del adversario estn contados, dice Daniel; yo os dar lenguaje y
sabidura, dice Jess, para reanimar los corazones
desconcertados de los discpulos.
La Escritura no guarda silencio sobre las pruebas que pondrn
en peligro la vida de los testigos, no se muestra engaosa o
falsamente consoladora. Cuanto ms vivo y realista es el cuadro de
la catstrofe, tanto ms resalta la firmeza de la fe: palidece de
terror el arrogante Baltasar mientras resuenan seguras las
palabras de Daniel: Dios ha contado los das de tu reinado y ha
sealado un lmite.
ORATIO
Seor, haz que no se turbe mi corazn, que no tiemble cuando
se me pida que d cuenta de mi fe. Me falta el valor, no s hablar,
mi mente est confusa. Necesito la confortacin de los otros, no
soporto estar abandonado y solo.
Perdname, Seor, pero tambin estoy atormentado por la
duda: Ni un cabello de vuestra cabeza se perder.
Perdname, Seor, pero tengo miedo de que sea slo una
piadosa ilusin.
Slo t puedes darme fuerza, Seor. Slo t puedes darme la
fe, volver a dar esperanza a mi nimo marchito.
Slo t puedes darme lenguaje y sabidura para resistir los
ataques de tus adversarios y de los mos.

Gracias, Seor, por no haberlo dejado todo sobre mis frgiles

espaldas. Gracias porque precisamente mi fragilidad prueba que
slo en ti hay vida y salvacin.
CONTEMPLATIO
Sedme fieles. No temis: maestros de la Ley y fariseos,
autoridades y poderosos sern vuestros enemigos. Pareceris
abandonados -en realidad, estaris seguros-. Dnde? En lo ms
seguro que el Seor ha ofrecido: en la Providencia. Ya hemos visto
una vez lo que significa Providencia: no es el orden de la naturaleza,
que se impone de por s, sino el que el Padre establece en el
hombre, que se le da por fe, siempre que el hombre reconozca a
Dios como su Padre, se confe a l y se tome a pecho, como ninguna
otra cosa, el celo por su Reino.
De este modo, los apstoles no se espantarn frente a la
persecucin, porque estarn protegidos, y aunque tuvieran que
perecer, ni siquiera entonces temern, pues estarn convencidos
de que lo que cuenta es inviolable.
Quien los mate matar slo el cuerpo; no pueden perjudicar al
alma, pues est recogida en la fe de Jess.
Tambin al alma le llega la hora de decidir entre la vida y la
muerte: ante Dios, en el tribunal supremo. Dios la puede lanzar a
la muerte eterna. Esto es lo nico que deben temer los discpulos.
Pero si han optado por Jess, estn vivos ante Dios y gozan de la
vida eterna. La decisin mediante la que alguien se pone de parte
de Jess se lleva a cabo en lo exiguo de un instante, pero funda la
eternidad [...].
Cmo debe comportarse, entonces, el hombre? Concentrando
el espritu en lo que dura eternamente y dejando que las cosas
caducas pasen su tiempo. En Dios, no en el tiempo, debe estar su
posesin. Ahora bien, esto slo es posible cuando se tiene fe en
Cristo. Entonces el hombre, viviendo de esta fe, puede obtener
frutos de inmortalidad en las mismas cosas terrenas (R.
Guardini, II Si^nore, Miln, 1949, pp. 222-224, passim[edicin
espaola: El Seor, Rialp, Madrid 1964]).

ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Yo os dar
lenguaje y sabidura (Lc 21,15).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Frente a la prdida del sentido, los creyentes estn llamados
sobre todo a poner a Cristo en el centro, calificndose como
discpulos suyos, apasionados por su verdad, lo nico que libera y
salva. Ven y Sgueme es la llamada que resuena hoy ms que
nunca para los creyentes, porque hoy ms que nunca es menester
decir con la vida que hay razones para vivir y para vivir juntos, y
que estas razones no estn en nosotros mismos, sino en ese ltimo
horizonte que la fe nos hace reconocer como revelado y dado en
Jesucristo. Se trata de redescubrir el primado de Dios en la fe y,
por consiguiente, el primado de la dimensin contemplativa de la
vida, entendida como fiel unin a Cristo en Dios, manteniendo el
corazn atento al horizonte ltimo que se nos ofrece en l.
Tenemos necesidad de cristianos adultos, convencidos de su fe,
expertos en la vida segn el Espritu, dispuestos a dar razn de su
esperanza. En este sentido, la caridad ms grande que se pide hoy
a los discpulos del Crucificado resucitado es ser, con su vida,
discpulos y testigos de aquel que es el verdadero sentido que no
defrauda, la verdad que salva. En segundo lugar, los cristianos
estn llamados, hoy ms que nunca, a hacerse siervos por amor,
viviendo el xodo de s mismos sin retorno, siguiendo al
Abandonado, construyendo el camino en comunin, mostrndose
solidarios especialmente con los ms dbiles y los ms pobres de
sus compaeros de camino. Si Cristo est en el centro de nuestra
vida y de la vida de toda la Iglesia, si l es aquel al que estamos
suspendidos, atados a su cruz, iluminados por su resurreccin,
entonces no podemos considerarnos fuera de la historia de
sufrimiento y lgrimas a la que l ha venido y donde ha hincado su
cruz, para extender en ella el poder de su victoria pascual. Los
discpulos de la verdad que salva no estn nunca solos; estn con

l, al servicio del prjimo, viviendo as en la compaa del Dios con

nosotros (B. Forte, // laici nella Chiesa e nella societ avile, Csale
Monf. 2000, pp. 77-79, passim).

Jueves de la 34 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Daniel 6,12-28
En aquellos das,
12 unos hombres hostiles entraron de repente y sorprendieron a
Daniel orando e invocando a su Dios.
13 Inmediatamente se presentaron al rey y le recordaron el
decreto real: -No has firmado una prohibicin segn la cual todo
aquel que en el espacio de treinta das dirija una oracin a
cualquier dios u hombre, fuera de ti, majestad, ser arrojado al
foso de los leones? Respondi el rey: -S, as est establecido,
segn la ley de medos y persas, que es irrevocable.
14 Ellos replicaron: -Pues Daniel, ese deportado judo, no te respeta
a ti ni a la prohibicin que has firmado, sino que tres veces al da
hace su oracin.
15 Al or esto, el rey se disgust sobremanera y se propuso salvar
a Daniel; hasta la puesta del sol estuvo buscando el modo de
librarlo.
16 Pero aquellos hombres de nuevo acudieron al rey en tropel y le
dijeron:
-Recuerda, rey, que, segn la ley de medos y persas, ninguna
prohibicin o edicto dado por el rey puede ser revocado.
17 Entonces el rey orden traer a Daniel y arrojarlo al foso de los
leones. El rey dijo a Daniel: -Que tu Dios, a quien sirves tan
fielmente, te salve!
18 Trajeron una piedra, la colocaron en la boca del foso y el rey la
sell con su anillo y con el de sus dignatarios, para que no se
cambiara la sentencia dada contra Daniel.

El rey regres a su palacio y no quiso comer ni admitir concubinas

en toda la noche, ni pudo conciliar el sueo.
20 Al rayar el alba, el rey se levant y fue a toda prisa al foso de
los leones.
21 Al llegar junto a l, llam a Daniel con voz angustiada: -Daniel,
siervo de Dios vivo, ha podido tu Dios, a quien sirves con tanta
fidelidad, librarte de los leones?
22 Daniel respondi al rey: -Que el rey viva para siempre!
23 Mi Dios ha mandado a su ngel, que ha cerrado las fauces de los
leones, y no me han hecho ningn dao, porque Dios sabe que soy
inocente, y tampoco he hecho nada malo contra el rey.
24 Entonces el rey se alegr mucho y mand sacar a Daniel del foso.
Sacaron a Daniel y no tena ni siquiera un rasguo, porque haba
confiado en su Dios.
25 Por orden del rey, fueron trados y arrojados al foso de los
leones los hombres que haban calumniado a Daniel, sus mujeres y
sus hijos. Y an no haban tocado el fondo del foso, cuando los
leones se abalanzaron sobre ellos y trituraron todos sus huesos.
26 Entonces el rey Daro escribi a las gentes de todos los pueblos,
naciones y lenguas que pueblan la tierra: -Que vuestra paz crezca
sin cesar.
27 Ordeno que en todo mi imperio sea respetado y temido el Dios
de Daniel, porque l es el Dios vivo que subsiste por siempre; su
reino no ser destruido y su imperio no tendr fin.
28 El es quien libra y quien salva; el que realiza prodigios y signos
maravillosos en el cielo y en la tierra; l ha salvado a Daniel de las
garras de los leones.
19

* El clebre episodio del foso de los leones muestra, una vez

ms, la figura ejemplar de Daniel, que, a pesar de la prohibicin
del rey, sigue orando al Seor. Sus enemigos le espan y le
denuncian al rey (w. 12-14). El rey Daro queda entristecido, pero
no puede salvar a Daniel, porque los decretos reales son
irrevocables (y precisamente con esto contaban los autores de la
denuncia: w. 15ss). Por consiguiente, el hroe es echado, como en

las fbulas, en el foso, un foso que el mismo rey sella para evitar
cualquier irregularidad, pero deseando que el Dios de Daniel
intervenga para salvarle y hasta orando con su ayuno (w. 17-19).
A la maana siguiente, el rey se muestra ansioso por conocer
el destino de Daniel y ste le responde desde el foso (w. 20-23).
La fbula concluye, del modo ms tradicional, con la liberacin del
hroe y el castigo de sus enemigos, que son descuartizados por los
leones (w. 24ss).
El acontecimiento queda sellado por el nuevo decreto del rey,
que proclama por todo su reino el culto al Dios de Daniel (w. 2628). Es el triunfo del monotesmo de Israel sobre las naciones
paganas, que acaban reconociendo, por sus prodigios, al Dios vivo.
Evangelio: Lucas 21,20-28
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
20 Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed que se
acerca su devastacin.
21 Entonces los que estn en Judea que huyan a los montes; los que
estn dentro de la ciudad que se alejen, y los que estn en el campo
que no entren en la ciudad.
22 Porque son das de venganza en los que se cumplir todo lo que
est escrito.
23 Ay de las que estn encintas y criando en aquellos das! Porque
habr gran tribulacin en la tierra y el castigo vendr sobre este
pueblo.
24 Caern al filo de la espada e irn cautivos a todas las naciones,
y Jerusaln ser pisoteada por los paganos, hasta que llegue el
tiempo sealado.
25 Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra
la angustia se apoderar de los pueblos, asustados por el
estruendo del mar y de sus olas.
26 Los hombres se morirn de miedo al ver esa conmocin del
universo, pues las potencias del cielo quedarn violentamente
sacudidas.

Entonces vern al Hijo del hombre venir en una nube con gran
poder y gloria.
28 Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y levantad
la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin.
27

*+ La cada de Jerusaln es una clsica profeca ex

eventu: sabemos que Lucas escribe despus del ao 70 d. de C. La
descripcin, con fuertes tonos apocalpticos, recurre al lenguaje
de los profetas y presenta un cuadro terrible de los
acontecimientos que se producirn cuando se cumpla el juicio
sobre la ciudad santa (das de venganza: v. 22).
La desolacin golpear sobre todo all donde se opone a los
signos de vida (las mujeres encintas, los nios de pecho); el destino
de muerte atravesar los mismos confines del pueblo de Israel
para golpear a los gentiles (v. 24a), hasta que llegue el tiempo
sealado,esto es, el tiempo de la Iglesia de los testigos y de los
mrtires (v. 24b).
Los acontecimientos csmicos se reflejan en la angustia de
todas las naciones (v. 25) y en el temor de lo que est por llegar
(v. 26). La inspiracin universal de este lenguaje, que engloba a
toda la creacin, aleja la determinacin del tiempo preciso en el
que todo esto suceder, y, de este modo, Lucas puede introducir
el acontecimiento decisivo, cuyo momento no puede ser conocido:
la venida del Hijo del hombre, juicio para algunos, liberacin para
los creyentes (w. 27ss).
MEDITATIO
Parece que los enemigos de Daniel van a triunfar sobre l,
pues provocan su condena, a pesar de la benevolencia del rey.
Jerusaln est destruida, y exterminada la poblacin de Judea,
aunque se trate de la ciudad santa. Sin embargo, precisamente en
lo profundo de estas espantosas desventuras, se invierten las
suertes: los leones que han respetado a Daniel devoran a sus
adversarios, y, mientras los hombres mueren de miedo, los

discpulos de Jess levantan la cabeza, porque est cerca su

liberacin.
No olvidemos que tanto el autor del libro de Daniel como el
evangelista Lucas escribieron estas pginas en tiempos de
persecucin, en unos tiempos en los que la solucin positiva y el fin
de las tribulaciones se presentaban inciertos y lejanos. Los w. 2124 del captulo 21 de Lucas no son fruto de la fantasa, sino ms
bien un artculo de corresponsal de guerra que describe lo que
sucede ante sus ojos. Dejaramos de llorar por nosotros a causa
de nuestras dificultades cotidianas si tuviramos slo una brizna
de la fe atestiguada por las lecturas de hoy.
ORATIO
Seor, tu Palabra me hace temblar hoy. Estoy entre los
perseguidos que huyen a los montes, abandonando la ciudad,
aterrorizados por signos celestes y por el estruendo del mar. Huyo
porque ahora cae la ciudad santa que me daba refugio: la piedad
tradicional en la que he crecido ya no me basta, ya no encuentro
respuestas a mis dudas.
Aydame, Seor, a leer tu voluntad incluso dentro de estas
calamidades. Aydame a hacerles frente con un corazn sereno,
como Daniel a los leones: si t ests conmigo, no me
descuartizarn. Aydame a mirar ms all de los cielos
descompuestos: si t estas conmigo, mis ojos vern venir al Hijo
del hombre sobre las nubes y me dars la fuerza necesaria para
levantar la cabeza.
CONTEMPLATIO
En todo el mundo visible est inscrito el misterio del trnsito.
El misterio de la muerte. Nadie duda de que las cosas de aqu abajo
padecen la destruccin y que, de este modo, pasa el mundo visible.
Nadie duda de que el hombre muere en este mundo - y de este
modo pasa el hombre-. A travs del pasar del mundo, a travs de
la muerte del hombre, se revela Dios, aquel que no pasa. l no est
sometido al tiempo. Es eterno. Es aquel que al mismo tiempo es,

era y viene (cf. Ap 1,8). Aquel que es totalmente trascendente

respecto al mundo, como Espritu infinito, abarca al mismo tiempo
todo lo que ha sido creado y todo lo que respira: En l, en efecto,
vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,28).
Por consiguiente, no est slo fuera del mundo, no est slo
en su inescrutable divinidad. Est al mismo tiempo en el mundo. El
mundo est penetrado por su presencia. Y esa presencia habla
siempre de su venida. De su venir. As pues, Dios, como Creador y
Seor del mundo, viene eternamente a este mundo, al que ha
llamado de la nada a la existencia.
Siempre vivimos en espera de lo que deber suceder sobre
la tierra, como dice Cristo en el evangelio. Pues bien, Dios no est
slo fuera del mundo. Entra en el destino del hombre sobre la
tierra. Los hombres le vern como Hijo del hombre (Lc 21,27).
Redencin significa, precisamente, la presencia del Justo en
medio de los pecadores.Alcemos y levantemos la cabeza: en
efecto, en esta venida del Justo se encierranuestra
salvacin. La historia del hombre sobre la tierra no es slo el
trnsito hacia la muerte; es, sobre todo, una maduracin para la
vida en Dios (Juan Pablo II, Homilas, 1 de diciembre de 1985).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Cobrad nimo y
levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin (Lc
21,28).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Esperar es mucho ms que desear, pero nosotros confundimos
a menudo lo uno con lo otro. Esperar es aguardar lo que la fe nos
hace conocer: se trata, a buen seguro, de cosas oscuras, aunque
incomparablemente ms plenas. Esperar es aguardar con una
confianza ilimitada lo que no conocemos, pero de parte de aquel
cuyo amor s conocemos. Recibimos en la misma medida con la que
esperamos. Esperar as es amar, amar con amor de caridad a Dios
y a los otros, porque es hacer nuestras las ideas de Dios sobre

l y sobre lo que cada uno debe recibir de l. O esperar o actuar,

segn las circunstancias... En ambos casos nos pide el Seor
radicalismo, esto es, o esperar a fondo o actuar a rondo. Esperar
lo que no depende de nosotros es una buena ocasin para poner en
Dios una confianza sin fisura.
Cuando debemos intervenir en algo que verdaderamente supera
nuestras posibilidades, es preciso confiarlo a Dios. Y confiarlo a
Dios significa fiarse de l. Para que esta confianza sea real,
efectivamente buena, no debemos dejar sitio en nosotros a la
inquietud. Lo que el Seor nos pide es creerle Dios, esperar en l,
porque l es tan poderoso como Dios. Esperar, de bruces sobre la
tierra, inmviles. Pero esperar con una esperanza vital,
indestructible (M. Delbrl, Inaivisibile amore, Csale Moni. 1994,
pp. 77-79, passim).

Viernes de la 34 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Daniel 7,2-14
2 Yo, Daniel, en mi visin nocturna pude ver cmo los cuatro vientos
del cielo agitaban el inmenso mar
3 y cmo cuatro bestias gigantescas, diferentes una de otra, salan
del mar.
4 La primera era como un len y tena alas de guila. Mientras yo
miraba, le arrancaron las alas, se alz sobre el suelo, irguindose
sobre sus dos patas como un hombre, y se le dot de mente
humana.
5 En esto, apareci una segunda bestia, semejante a un oso; se
ergua sobre uno de sus costados, llevaba entre las fauces tres
costillas y una voz le deca: Anda, levntate, devora toda la carne
que puedas!
6 Despus vi otra bestia, como un leopardo, con cuatro alas de ave
en su dorso y cuatro cabezas; a sta se le dio el poder.

7 Vi todava en mis visiones nocturnas una cuarta bestia; era

terrible, espantosa y muy fuerte. Tena grandes dientes de hierro,
lo devoraba y trituraba todo, y con sus pezuas pateaba las sobras;
era diferente de todas las bestias anteriores y tena diez cuernos.
8 Estaba yo observando los cuernos cuando entre ellos despunt
otro cuerno pequeo; para hacerle sitio hubieron de ser
arrancados tres de los diez cuernos anteriores. Y vi que este
pequeo cuerno tena ojos como los de un ser humano y una boca
que profera insolencias.
9 Mientras yo continuaba observando, alguien coloc unos tronos
y un anciano se sent. Sus vestiduras eran blancas como la nieve y
sus cabellos como lana pura; su trono eran llamas; sus ruedas, un
luego ardiente;
10 flua un ro de fuego que sala de delante de l; miles de millares
lo servan y miradas de miradas estaban de pie ante l. El tribunal
se sent y se abrieron los libros.
11 Estaba yo fascinado por las insolencias que profera aquel
cuerno, cuando vi que mataron a la bestia, destrozaron su cuerpo
y lo arrojaron a las llamas ardientes.
12 A las otras bestias se les quit tambin el dominio, y slo hasta
un determinado momento se les permiti seguir con vida.
13 Segua yo contemplando estas visiones nocturnas y vi venir
sobre las nubes alguien semejante a un hijo de hombre; se dirigi
hacia el anciano y fue conducido por l.
14 Se le dio poder, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones y
lenguas le servan. Su poder es eterno y nunca pasar, y su reino
jams ser destruido.
* La visin de Daniel forma parte del gnero literario
apocalptico. La revelacin por medio de sueos es frecuente tanto
en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Daniel describe con una dramtica viveza el mar agitado y las
cuatro bestias, monstruos terribles, que emergen de l. El mar
tiene aqu un valor negativo: simboliza el caos primordial o el
conjunto de las fuerzas que se oponen a Dios y a sus justos.

Tambin las bestias (el cuatro indica totalidad) representan las

fuerzas enemigas o los reinos paganos, que, a pesar de su
arrogancia, son simples instrumentos de los que se sirve Dios para
llevar a cabo sus juicios. En las bestias podemos identificar el
reino de Babilonia, el de los medos, el de los persas y, por ltimo,
en la cuarta y ms terrible, el de los selucidas de Siria. Siria se
asimilaba antiguamente con Asira, y aqu, en la visin de los diez
cuernos (smbolo de poder) y del cuerno ms pequeo y ms
arrogante, se superpone en la de Antoco IV la imagen de Asur.
La visin contina ahora como una teofana: aparece una
especie de tribunal celestial presidido por un anciano con
vestiduras blancas sobre un trono de fuego. La imagen del trono
mvil provisto de ruedas remite a Ezequiel. La muchedumbre de
los que sirven al anciano es innumerable, se abren los libros del
juicio y matan a la cuarta bestia, mientras que a las otras se les
deja, misteriosamente, un tiempo limitado de vida: el mal amenaza
todava a los fieles, pero su fin est marcado. La visin teofnica
culmina con la aparicin del Hijo del hombre, figura mesinica a la
que se entrega el seoro eterno sobre todos los pueblos y las
naciones.
Evangelio: Lucas 21,29-33
En aquel tiempo,
29 puso Jess tambin a sus discpulos esta comparacin: -Mirad la
higuera y los dems rboles.
30 Cuando veis que echan brotes, os dais cuenta de que est
prximo el verano.
31 As tambin vosotros, cuando veis realizarse estas cosas, sabed
que el Reino de Dios est cerca.
32 Os aseguro que no pasar esta generacin antes de que todo
esto suceda.
32 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
* Cundo suceder todo esto?, preguntan los discpulos
(21,7). Jess se toma las cosas con calma, y casi parece querer

evitar una respuesta directa; por ltimo, proporciona un criterio

muy simple, tomado de la experiencia.
Una brevsima comparacin o parbola en tres versculos
relaciona la sabidura campesina, que reconoce en los fenmenos
naturales la llegada de las estaciones (w. 29ss), con la venida del
Reino preanunciado por los fenmenos csmicos que acaba de
describir. Lo que cuenta para Lucas no es la previsin exacta de
los tiempos, sino la proximidad del Reino (y de la liberacin: cf. v.
28): el Reino est cerca, ya est incluso en medio de nosotros.
La afirmacin os aseguro que no pasar esta generacin antes
que de todo esto suceda (v. 32) se refiere, probablemente, a la
cada de Jerusaln, de la que tanto Lucas como su comunidad ya
han tenido experiencia; sin embargo, paradjicamente, tambin
resulta verdadera aplicada a los acontecimientos escatolgicos,
porque la medida del tiempo resulta secundaria respecto al deber
de la vigilancia y al valor eterno de la Palabra de Jess (v. 33). La
preocupacin por conocer de manera anticipada lo que suceder y
cundo tendr lugar queda vaciada de sentido: responder a la
llamada y adherirse a la Palabra introduce ahora y de inmediato al
cristiano en la realidad nueva del Reino.
MEDITATIO
Es sencillo comprender cundo ser el fin del mundo, nos dice
Jess con irona. Basta con observar cundo germina la higuera
para saber que el verano est cerca.
Es algo natural, algo que se repite todos los aos, algo por lo
que el campesino experto no se deja sorprender. No pasar
nuestra generacin antes de que tenga lugar: no se trata de
fantasas milenaristas, sino que se trata de vivir plenamente
nuestra vida, que nos ha sido dada precisamente para eso. No es
preciso esperar al fin del mundo para convencernos de que su
Palabra permanece para siempre y para optar, de una vez por
todas, por confiarnos a l, antes que a las potencias de este mundo,
que parecen mejor dispuestas.

Las aterradoras bestias del sueo de Daniel no resisten la

visin del trono radiante sobre el que se sienta el anciano de los
das; Daniel, en cambio, la resiste muy bien con los ojos puros de
la fe, y se le concede ver la conclusin positiva de la visin. El poder
de las fuerzas del mal est limitado en el tiempo y en el espacio, a
pesar de que infunda terror. Los creyentes han elegido otro poder,
un poder que no tiene lmites: es innumerable el ejrcito de los que
sirven al anciano de los das, es eterno el reino entregado al Hijo
del hombre.
ORATIO
Seor, cada vez me sorprendes ms. Me pierdo detrs de un
montn de pensamientos enmaraados y no consigo comprender el
sentido de las cosas, mientras t me remites a los pequeos signos
cotidianos y a la antigua sabidura campesina. Hazme capaz de ver
los brotes en las ramas, Seor; hazme capaz de volver a dar valor
a las cosas sencillas y grandes que has preparado para nosotros.
T has venido a nosotros semejante a un hijo de hombre:
has llevado en nuestra propia carne el milagro sublime de tu
presencia entre nosotros. Hazme capaz, Seor, de mirar a
cada hijo de hombre, a cada hermano, buscando en l tu imagen.
Hazme comprender, Seor, que ests ya aqu, en medio de
nosotros: no sirven los prodigios extraordinarios, nos basta con tu
Palabra.
CONTEMPLATIO
Slo una vez al ao, pero al menos una vez, el mundo que vemos
deja aparecer sus posibilidades escondidas, en cierto sentido se
manifiesta. Brotan hojas, yemas y flores en los rboles y nacen la
hierba y el trigo en los campos.
Es como una irrupcin, imprevista y violenta, de la vida
escondida que Dios ha introducido en el mundo material. Pues bien,
todo esto es como una pequesima demostracin de lo que el
mundo puede hacer a una orden de Dios cuando l dice una palabra.
Del mismo modo que ahora explota esta tierra en una primavera

de hojas y yemas, as un da se abrir, transformndose en un

nuevo mundo de luz y de gloria, y veremos all a los santos y a los
ngeles que habitan en l.
As ser la llegada de esa primavera eterna que todos los
cristianos esperan. Vendr ciertamente, aunque se retrase.
Espermosla, porque es seguro que vendr y no tardar(Heb
10,37). Por eso nos decimos cada da: Venga a nosotros tu
Reino. Y eso significa: Mustrate, Seor, manifistate; t que
te sientas entre los querubines, mustrate;Despierta tu poder
y ven a salvarnos (Sal 79,3). La tierra que est ante nuestros ojos
no nos satisface: es slo un comienzo, es slo la promesa de algo
que est ms all; incluso cuando est en completa fiesta con sus
flores, incluso cuando muestra, de modo conmovedor, todo lo que
vive escondido en ella, ni siquiera entonces nos basta. Sabemos que
hay mucho ms de lo que podemos ver. Un mundo de santos y de
ngeles, un mundo lleno de gloria, la morada de Dios, el monte del
Dios de los ejrcitos, la Jerusaln celestial, el trono de Dios y de
Cristo: todas esas maravillas que nunca tendrn fin, todo lo que es
precioso, misterioso, incomprensible y est oculto en lo que vemos.
Lo que podemos ver no es ms que la envoltura de un Reino eterno,
y hacia ese Reino se dirigen los ojos de nuestra fe (J. H.
Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. IV, Sermn 13, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Su Reino jams
ser destruido (Dn 7,14).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hay tambin algo ms en este mundo, en este tiempo, en esta
vida de vigilia. Dios no se retrasa en el ltimo da, sino que viene
ya: existe un futuro y existe un presente, un futuro que es una
plenitud y una riqueza de esperanza, y un presente que posee ya
una belleza, una plenitud, una felicidad nica. Pues bien, estos
encuentros, estos momentos de felicidad o de facilidad son
momentos de Dios; all donde hay belleza, riqueza, dulzura,

bienaventuranza, tranquilidad, sentido de vida, verdadera

claridad, all hay presencia de Dios, porque Dios es todo eso.
Debemos administrar bien esos momentos, del mismo modo
que el viajante que caminara de noche y lamentara la oscuridad
bendecira la centella de un relmpago. Es un momento, pero a ese
momento se le ha dado la certeza que da la luz, la certeza de que
el camino por el que va es el bueno, de que no camina en vano.
As es la economa de Dios: el Seor concede relmpagos,
resplandores, fulgores que orientan el corazn y le dan una
advertencia y una orientacin: es el toque de Dios, eldigitus
Dei, que nos indica cmo debemos caminar.
Y, despus, Dios vuelve a estar casi ausente, desaparece y
calla. Este Amigo vigilante deja de hablar; est presente y calla.
No importa. Si Tiernos gozado bien de los buenos momentos, no
debemos temer a los oscuros, pues no son peligrosos. No sern
momentos de plenitud, sino de deseo, de fidelidad, de amor no
afectivo, sino efectivo; sern los documentos que prueban que
deseamos amar al Seor aunque no nos d sus dones. Le queremos
a l, no sus dones. En un cielo que no tiene nombre, en una ebriedad
que no tiene confines, en una luz que no tiene parangn posible, el
ltimo don es l mismo (G. B. Montini,Meditazioni, Roma 1994, pp.
131-134, passim).

Sbado de la 34 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Daniel 7,15-27
15 Yo, Daniel, me sent profundamente turbado a causa de las
visiones que cruzaban por mi mente.
16 Me acerqu a uno de los que estaban all y le ped que me dijera
la verdad acerca de todo aquello. l me respondi y me dio a
conocer la interpretacin de la visin:
17 -Estas cuatros bestias gigantescas son otros tantos reyes que
dominarn el mundo,

pero despus recibirn el reino los fieles del Altsimo y lo

poseern por toda la eternidad.
19 Entonces quise saber la verdad sobre la cuarta bestia, que era
diferente de las otras, extraordinariamente terrible, con dientes
de hierro y garras de bronce, que todo lo devoraba y trituraba y
que con sus pezuas pateaba las sobras.
20 Quise saber la verdad sobre los diez cuernos que haba en su
cabeza y sobre el que despunt y ante el cual haban cado tres,
aquel cuerno que tena ojos y una boca que profera insolencias y
que pareca mayor que los otros cuernos.
21 Yo haba visto cmo este cuerno declaraba la guerra a los fieles
y estaba a punto de vencerlos,
22 pero entonces vino el anciano e hizo justicia a los fieles del
Altsimo, porque haba llegado el tiempo en el que los fieles
tomasen posesin del reino.
23 Y me dijo: -La cuarta bestia es un cuarto reino que vendr a la
tierra, distinto a los otros, y que devorar toda la tierra, la
pisotear y la triturar.
24 En cuanto a los diez cuernos, son diez reyes que surgirn en ese
reino. Despus de ellos vendr otro distinto de los precedentes,
que derribar a tres de ellos.
25 Proferir palabras insolentes contra el Altsimo, oprimir a los
fieles del Altsimo, tratar de cambiar las festividades religiosas
y la ley, y los fieles le sern entregados por un periodo de tres
aos y medio.
26 Pero cuando el tribunal haga justicia, le ser arrebatado el poder
y ser definitivamente destruido y aniquilado.
27 Y la realeza, el poder y el esplendor de todos los reinos de la
tierra sern entregados al pueblo de los fieles del Altsimo. Su
Reino es un reino eterno y todo poder le servir y obedecer.
18

** Prosigue la visin escatolgica de Daniel, que esta vez no

consigue comprender por s solo su sueo y pide a una de las figuras
del tribunal celestial que se lo explique.

Las cuatro bestias son cuatro reinos que, a pesar de su poder,

sern suplantados por el Reino de los fieles del Altsimo. La
cuarta bestia, diferente a las otras, aterroriza a Daniel, que pide
an explicaciones al ngel. El cuarto reino devorar toda la tierra;
se sucedern diez reyes y, por ltimo, otro rey -el cuerno pequeoms feroz y blasfemo que los anteriores. Sustituir el culto a Dios
por el culto a los dolos. Este rey tendr manos libres, pero
durante un tiempo limitado. Despus, ser juzgado y aniquilado. El
Reino eterno ser entregado al final a los fieles del Altsimo, a las
potencias anglicas que representan el dominio de Dios. Podemos
ver aqu una alusin a la insurreccin macabea contra Antoco IV:
a los insurrectos que combaten para salvaguardar la pureza de la
fe les est asegurado el consuelo de la previsin de la victoria
final.
Evangelio: Lucas 21,34-36
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
34 Procurad que vuestros corazones no se emboten por el exceso
de comida, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, porque
entonces ese da caer de improviso sobre vosotros.
35 Ese da ser como una trampa en la que caern atrapados todos
los habitantes de la tierra.
36 Velad, pues, y orad en todo tiempo, para que os libris de todo
lo que ha de venir y podis presentaros sin temor ante el Hijo del
hombre.
** La exhortacin a la vigilancia, que aparece insistentemente
en todo el discurso escatolgico, se vuelve explcita aqu, en los
versculos conclusivos. Jess transforma el ansia de los discpulos
por el cundo en una atencin constante: todo momento es
bueno, el juicio llegar de improviso y es preciso estar siempre
preparados para que sea un juicio de salvacin y no de condena.
Que vuestros corazones no se emboten, dice Jess: se trata
de un mensaje de liberacin de las trabas que nos atan y nos
distraen de lo que verdaderamente cuenta.

Ese da ser como un lazo, como una trampa, como el ladrn

que intenta sorprender por la noche al dueo de la casa (cf. Le
12,39). Estas palabras de Jess producen escalofros; sin
embargo, no son amenazadoras: la vela y la oracin nos
proporcionarn la fuerza necesaria para escapar de lo que va a
suceder, de los peligros que siempre nos acechan -y no slo al fin
del mundo-, y nos permitirn comparecer (stathnai, estar
seguros, resistir) ante el Hijo del hombre.
El significado global de este discurso de Jess es una
exhortacin a la confianza: suceda lo que suceda, la venida del Hijo
del hombre la esperan con nostalgia quienes confan en l como en
el momento de la liberacin definitiva del mal.
MEDITATIO
Ese da, el da del Seor, es un tiempo sin tiempo, apenas
ms all del instante que estamos viviendo. Es un tiempo de juicio
y de salvacin que viene cuando menos lo esperas y trae lo que no
sabes. Ahora bien, no es un tiempo desconocido o un tiempo fuera
de nuestro alcance: es hoy, es ese hoy que vivimos da a da, el
momento de nuestra decisin, de todo encuentro que tengamos, de
toda alegra que hayamos recibido y de todo sufrimiento con el que
seamos medidos.
Daniel se siente turbado por la visin que ha tenido, pero el
ngel le proporciona una explicacin tranquilizadora: se celebrar
el juicio y al cuerno -el rey- que habla con altivez se le quitar el
poder. Velar para que ese da no nos sorprenda no significa, a buen
seguro, vivir en la angustia. Al contrario, significa vivir en plenitud
cada instante, como si fuera el nico o el ms significativo para
nosotros. Hemos de vivir incluso con alegra, recibiendo cada
acontecimiento como un don y como una oportunidad. Vivir con
atencin, buscando en los otros que pasan a nuestro lado el rostro
nico y mltiple de aquel que nos llama. Velar y orar en cada
momento significa llenar de sentido nuestra vida y la de los otros,
e incluso gozarla, transformndola en un canto de alabanza. De
este modo, como dice Pablo,

cada acto de nuestra vida, incluso los que parecen ms profanos y

triviales, se convertir en oracin. As, su presencia colmar
nuestros corazones y nos acompaar hasta presentarnos sin
temor ante el Hijo del hombre.
ORATIO
Quisiera velar y orar mientras te espero, Seor. Pero mis ojos
estn llenos de sueo y me pesa el corazn, fatigado por
demasiadas ansias. No soy capaz de velar contigo ni una sola hora,
y t lo sabes, Seor.
Ensame a orar, Seor. Como Daniel, siento que desfallecen
mis fuerzas y mi mente se siente turbada, porque es duro el
sentido de tus palabras. Ensame a no malgastar el tiempo de vida
que me das; haz que sepa servirme de l para preparar mi
encuentro contigo.
Librame del miedo, Seor. Haz que sienta con alegra el
momento de comparecer ante el Hijo del hombre como la invitacin
a un banquete de bodas.
CONTEMPLATIO
Los cristianos siempre han esperado a Cristo, siempre han
recordado los signos de su retorno, pero nunca han pretendido que
ya hubiera vuelto. Han afirmado simplemente que estaba a punto
de llegar, que estaba a las puertas. Sus verdaderos discpulos no
han pretendido fijar nunca una fecha para su vuelta. Se han
contentado con esperar. As, cuando vuelva, le podrn reconocer
[...]. No hay nada de malo ni de ridculo, efectivamente, en pensar
que los acontecimientos del mundo se dirigen hacia una meta. Es el
modo de interpretar todo a la luz de la Escritura: leer el sentido
de todas las cosas, considerarlas como signos y manifestaciones
de Cristo, de su providencia, de su voluntad.
Se podra objetar que este mundo habla con frecuencia un
lenguaje adverso a Dios. Cmo podra decirse entonces que lleva
en l signos de la presencia de Cristo y, por consiguiente, que se
acerca a l? Sin embargo, es as. Pese al carcter opaco de este

mundo, Dios est presente en l, Dios nos habla a travs del mundo.
Cristo est siempre aqu, susurra a nuestros odos y nos hace
seas. Pero el rumor de este mundo es tan ensordecedor, sus
signos siguen siendo tan misteriosos, el mundo se muestra tan
agitado, que no sabemos reconocer cundo habla ni qu nos quiere
decir
(J.
H.
Newman,
Parochial
and
Plain
Sermons, vol. VI, Sermn. 17, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Velad, pues, y
orad en todo tiempo (Lc 21,36).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Puesto que Jess est siempre a punto de venir, la Iglesia
debe velar de manera incesante. Ella misma es vela, vigilia. Ella
misma aguarda con perseverancia (cf. Rom 8,19.25), para
esperar a su Seor y Esposo. En consecuencia, se impone siempre
la vigilancia. El da y la noche, la vela y el sueo, constituyen un
ritmo csmico que recibe en Jess un nuevo significado.
La noche designa la ausencia de l, mientras que el alba y el
da anuncian su venida. La Iglesia, que vive esperando la venida de
Jess con la certeza de su misteriosa presencia, no puede
dormir, sino que vela. En su vela, el cristiano lleva toda el ansia
de la Iglesia, que, en el Espritu Santo, espera a su Seor. La
fuerza del Espritu penetra en su vela hasta tal punto que sta, de
una manera misteriosa, influir ahora en el ritmo csmico del
tiempo. Este influjo justifica la fuerza de la palabra de Pedro
cuando escribe que el cristiano, velando y orando, apresura la
llegada del da del Seor.
Velar con Jess es siempre velar en torno a su Palabra. La
nica lmpara de la que disponemos en nuestras tinieblas es la
Palabra de Dios. En espera de que apunte el Da, Jess resplandece
ya, por medio de su Palabra, en lo ms hondo de nuestro corazn;
la venida de Jess al fin de los tiempos se anticipa en nuestros
corazones cuando velamos en torno a su Palabra. En la noche de los

tiempos en la que seguimos viviendo hoy, la vela de oracin es un

primer vislumbre, todava inseguro, que se eleva sobre el mundo:
es la seal de que Jess est cerca.
La vela, por tanto, no puede cesar nunca, y la oracin debe
crecer siempre. La espera y la vela nos arrancan de nosotros
mismos y nos dejan en manos de Dios, de quien depende toda
consumacin, y que tendr lugar cuando l quiera, cuando el mundo,
a fuerza de velar, est maduro para la cosecha (A. Louf, Lo Spirto
prega n noi, Magnano 1995, pp. 103-107,passim [edicin
espaola: El Espritu ora en nosotros, Narcea, Madrid 1985]).