A- OBJETIVOS GENERALES:

B- OBJETIVOS ESPECIFICOS:

Uno de los objetivos especficos de la materia de Historia

del Diseo est fundado en el comprender los motivos y
logros de la humanidad del pasado: su razn, su
capacidad de crear y recrear un universo simblico.
Para que este objetivo sea cumplido, es necesario
preguntarse que dio origen a determinado acto creativo,
en cierto momento de la existencia humana, ya que
ningn acto creativo se justifica por s mismo, debemos
apelar a la Historia, como concepto, como ciencia, como
devenir humano y como construccin de nuestro mundo
de hoy.
A la Historia del Arte como una de las posibilidades de
la creacin humana, la voluntad de responder a sus
necesidades empricas, sociales, existencial, ontolgicas;
valindose de su capacidad simbolizante y de su
capacidad de crear lenguaje especfico de cada arte. Su
relacin con las condiciones socio- histricas, con las
estructuras econmicas y con el pensamiento filosfico.
La Historia del Diseo grfico, como el recorrido de la
elaboracin de medios correspondientes, de recursos
especficos para responder a demandas determinadas,
permanentes y cambiantes a lo largo de la historia de la
humanidad. Su capacidad de conjugar lo pragmtico con
lo metafrico.
La Esttica, como disciplina, como disciplina biceflica
pues mira hacia el arte y a su vez hacia la filosofa, y
como saber comprometido con la Etica y la
Epistemologa.

Revisar la mirada histrica a travs de la

incorporacin de otros saberes como el pensamiento
filosfico y esttico.

Comprender su vinculacin con las dems reas del

conocimiento, tanto en su relacin creativo - prctico
como terica.

Reconocer la relacin de la produccin esttica con

las condiciones socio- histricas, las estructuras
econmicas y con el pensamiento filosfico en cada uno
de los tramos de la historia que le dan origen.

adoptar actitudes crticas frente a los hechos

artsticos y del diseo grfico tanto presentes, como
pasados.

reconocer que su intervencin profesional entra en

interaccin con obras o diseos, muchas de ellas de
trascendencia histrica.

buscar en los procesos histricos del diseo la

explicacin de las motivaciones de su propia labor.
a) Conocimientos de:

los procesos sociales, econmicos, polticos,

ideolgicos, tecnolgicos, etc., en los que se desarrollan
los distintos momentos de la historia del arte y del diseo.

los factores que interactan en un diseo dado (el

autor, el contexto social, el medio natural, la funcin, la
tecnologa, etc.).

movimientos y obras paradigmticas del arte y del

diseo.
b) Habilidades para:

analizar metodolgicamente los factores que

interactan en un perodo de la historia dado.

detectar el valor de continuidad o ruptura que

determinadas obras o movimientos de la historia del
diseo proponen con respecto a perodos anteriores.

descubrir la evolucin en el tiempo de conceptos

bsicos relativos a la diseo grfico (soportes,
tipografas, signos, etc.).

interpretar al diseo grfico como un hecho de

comunicacin social.

aplicar tcnicas investigativas y de lectura

sistemtica de la historia del arte, del diseo, historia
general y teoras de diseo.

utilizar material grfico y audivisual como

instrumentos de formacin en el campo del diseo.

Texto extrado del programa de Historia del Diseo Grfico I y II

de la carrera de Licenciatura en Diseo de la comunicacin
visual. A cargo de la Dra. Marta Zatonyi.

C- MARCO CONCEPTUAL
Antes de entrar en materia deberamos hacer una
distincin del marco conceptual en el que fundamenta
nuestra propuesta.
Concepto de Historia
La historia es como el mar. El agua viene desde las
entraas de la tierra y retrocede para realimentarse. Todo
se mueve. Todo es vivo. Uno es parte de esa aguahistoria. Es viviente, entregado y enfrentado al viento, a la
lluvia, al agua, que va y viene. Es parte de todos estos
elementos, y constructor, al mismo tiempo de ellos.
Marta Ztonyi 1 .
Cada monumento es, de hecho, considerado como parte
de la continuidad que se extiende en el espacio y en el
tiempo, no como objeto abstracto e inmutable. 2
La creencia en una historia objetiva ha sido superada, su
legitimidad nace del modo que se efecta esa
instrumentalizacin. Involucra el estudio del desarrollo
histrico de los hechos, fenmenos, objetos artsticos,
tanto como los cambios del hbitat, del medio fsico en el
que se desarrollan las actividades humanas.

Segn Marina Waisman 3, el trabajo histrico requiere

una articulacin del continuo histrico que, al definir
unidades, permita ubicar los objetos analizados en un
contexto que haga posible su comprensin, al par que
haga posible la relacin de ese conjunto mayor con la
totalidad de la historia. Las unidades histricas, para
esta historiadora, son definidas por el historiador, y han
de servir para comprender un momento de la historia
determinado. La definicin de unidad histrica se basa
en una serie de caractersticas que alcanzan para
diferenciarlas netamente de otras; y por lo tanto sus
lmites han de fijarse en los momentos ms o menos
precisos- en que puedan detectarse los cambios y las
causas que las han provocado.
En complejo abanico de causas y circunstancias
histricas y culturales, los cambios en las condiciones
polticas suelen cumplir un papel preponderante, como
as mismo las circunstancias sociales, econmicas, o de
orientaciones del pensamiento, por encima de los sutiles
cambios culturales, y sobre todo la impronta del creador y
del desarrollo interno de las forma, dice Waisman.
La ciencia histrica no es la mera reproduccin de lo que
ha sido, no es una simple narracin: es una sucesin de
juicios. "El juicio histrico se ejerce desde el momento
mismo en que se toma la decisin de trabajar sobre un
determinado tema, esto es, desde el momento en que se
define el objeto de estudio...; y sucesivamente se ejerce
cuando se eligen instrumentos y metodologas de
anlisis, cuando se delimita el alcance del estudio, etc." 4.
Segn Bross 5, todo proceso de diseo es una serie de
decisiones concatenadas y en ese sentido el
conocimiento de la historia del diseo es til como
materia prima que permite la elaboracin de criterios de
diseo que ayudan a tomar las decisiones con menor
riesgo de error. Es decir que los conocimientos que los
estudios histricos produzcan, deben ser tiles para
alimentar los sistemas de decisin en la resolucin de
problemas de diseo, a establecer relaciones de
causalidad y causacin entre las transformaciones del
hbitat y su entorno cultural y a establecer, de acuerdo
con la experiencia pasada, el valor de las propuestas
nuevas, de las teoras utilizadas y de los resultados
obtenidos.
Por todo ello, la historia que proponemos es
inevitablemente crtica. Cualquier anlisis histrico o
crtico, implica la necesidad de una teora o filosofa del
entorno dado que todo modelo es una parte de una teora
o paradigma ms extenso . 6
1-ZTONYI, Marta. Una Esttica. De Arte, el Diseo y de
Imagen y Sonido. CP/67. 3ra. Ed. 1997.
2- BENEVOLO, Leonardo. Introduccin a la Arquitectura. H.
Blume Ediciones, Madrid 1ra. edicin espaola 1979, de la
octava edicin italiana.
3- WAISMAN, Marina. El interior de la historia. Historiografa
arquitectnica para el uso de latinoamericanos. Ed. La Escala.
Bogot, Colombia.1990
4- Idem.
6- Rapaport, 1968.

Algunos son los aspectos a considerar en un estudio

histrico crtico de una obra de arte o de diseo y estos
tienen que ver con 1) la adecuacin para satisfacer las
necesidades que la originaron, 2) el uso de determinada
tecnologa, muchas veces derivada de los avances del
perodo analizado, 3) la capacidad de este objeto para
simbolizar el contexto cultural que le da origen.
Segn R. Colligwood 7, el pasado que estudia el
historiador no es un pasado muerto, es decir no carece
de significado para el historiador si ste puede entender
el pensamiento que se sita tras l es un pasado que en
cierto modo vive an en el presente.
Los hombres, y obras de arte o de diseo que
estudiaremos, no fueron individuos, actos o piezas de
arte y diseo aislados, que obran en el vaco, actuaron y
se crearon en el contexto y bajo el impulso de una
sociedad
pretrita....Para
poder
encarar
la
reconstruccin de una estructura histrica tenemos que
apelar al pensamiento dialctico: en cuanto existe algo
existe su alteridad. Una historia enfocada slo desde
uno de los componentes de la unidad y lucha de los
contrarios, es falsificar la historia 8
PERIODIFICACIN

Cada monumento es, de hecho, considerado como

parte de la continuidad que se extiende en el espacio
y en el tiempo, no como objeto abstracto e inmutable.
L benvolo.

La divisin de la historia en perodos no es un hecho,

sino una necesaria hiptesis o herramienta mental segn
Edward Carr9; vlida en la medida que depende de la
interpretacin. La historia, segn Talcott Parsons es un
sistema selectivo de orientaciones, no solo cognitivas,
sino tambin causales. As como el historiador selecciona
de la multiplicidad de datos los que tienen importancia
para su propsito.

Segn Marina Waisman 10, el trabajo histrico

requiere una articulacin del continuo histrico que, al
definir unidades, permita ubicar los objetos analizados en
un contexto que haga posible su comprensin, al par que
haga posible la relacin de ese conjunto mayor con la
totalidad de la historia. Las unidades histricas, para
esta historiadora, son definidas por el historiador, y han
de servir para comprender un momento de la historia
determinado.
La definicin de unidad histrica se basa en una serie de
caractersticas que alcanzan para diferenciarlas
netamente de otras; y por lo tanto sus lmites han de
fijarse en los momentos ms o menos precisos- en que
puedan detectarse los cambios y las causas que las han
provocado.
CONCEPTO DE CULTURA
La cultura no es hereditaria, sino adquirida, el hombre
biolgicamente est totalmente desprovisto de todos los
elementos de la cultura. Esta se adquiere a travs del

grupo en el que vivir. La cultura as es un bien social,

propiedad de todo el grupo o comunidad que le dio
origen, nos dice la Dra. Zatonyi 11
Aunque muchas especies animales alteran el hbitat en
el que viven, esta es una accin transformadora basada
en pautas fijas y recurrentes, donde el hacedor no
reflexiona sobre su quehacer, es solo una experiencia
primaria. La experiencia reflexiva, es aquella actitud
sinttica que a travs del razonamiento, permite se
decidan acciones futuras, no relacionadas en forma
inmediata con el hecho original 12. .Esto ltimo es
caracterstico del quehacer humano y se repite en cada
acto de produccin de objetos artificiales.
Segn Durkheim13, lo que le da fuerza a los estados
colectivos no es solamente que son comunes a la
generacin presente, sino que en su mayor parte, es el
legado de las generaciones anteriores. Es decir que no
cambia con cada generacin, sino que por el contrario,
liga unas con otras a las generaciones sucesivas, y es
precisamente la tradicin la que conserva estas
costumbres a travs de las distintas generaciones.
El propio Durkheim desarrolla el concepto de Solidaridad
Mecnica para definir con ello la estructura social de
naturaleza determinada, cuya caracterstica principal es
que constituye un sistema de segmentos homogneos y
semejantes entre s. Estas sociedades segmentarias,
tienen su origen en las sociedades primitivas,
escasamente diferenciadas, donde existen grandes
semejanzas entre los individuos que las componen; las
cuales se reconocen por poseer un conjunto ms o
menos organizado de creencias y de sentimiento o
valores comunes a todos los miembros del grupo.
Esta solidaridad recibe su nombre, por la analoga que
realiza el autor con las molculas de loscuerpos
inorgnicos, en la medida que carecen de movimientos
propios. En este tipo de solidaridad, la
conciencia individual se desvanece para dar paso al tipo
colectivo, el cual genera en la personalidad del individuo,
una simple dependencia.
En ella, se pone de relieve la solidaridad particular que
une entre s a los miembros de la familia, en cuanto todos
los miembros que componen el clan se consideran como
parientes unos de otros, como consecuencia de la
divisin del trabajo domstico. Este establece un modo
de cooperar que no es ms que distribuirse una tarea
comn y explica el autor, que si esta ltima est dividida
en
tareas
cualitativamente
similares,
aunque
indispensables unas de otras, hay divisin de trabajo
simple.
En estos casos, en que la sociedad exige de cada uno de
sus miembros, la uniformidad de creencias y de
prcticas. La religin penetra de este modo toda la vida
social, y precisamente por estar todas las masas sociales
formadas por elementos homogneos, y estar el tipo
colectivo muy desarrollado, era inevitable que la sociedad
en su conjunto tomara este carcter religioso.
En cuanto al estado de derecho de estas sociedades con
un pronunciado tipo colectivo, como hemos visto, se da la
preponderancia del derecho represivo. Este derecho
penal, que en estas sociedades se reduce prcticamente
a un derecho de tipo religioso, penetra tanto la vida

jurdica como social, y se explica como un sentimiento de

respeto por una fuerza superior al hombre individual, por
un poder trascendente. Por ello, los delitos ms
numerosos son los que lesionan la cosa pblica, es decir
la religin, las costumbres, la autoridad.
En estos casos, la pena consiste en una reaccin
pasional, y esta caracterstica, segn Durkheim, se
manifiesta tanto ms cuanto se trata de sociedades
menos civilizadas. El derecho se vuelve casi
exclusivamente penal, ya que los pueblos primitivos
castigan por castigar, sin esperar ventaja alguna del
sufrimiento que imponen. Estas pena por lo tanto poseen
un carcter expiatorio.
Puesto que la solidaridad mecnica poco a poco se va
debilitando, y va perdiendo progresivamente terreno,
puede que la vida propiamente social disminuya o que se
de lugar a otro tipo de solidaridad, pero necesariamente
tienen que existir otro lazo social y no puede haber otro,
para Durkheim, que el que deriva de la divisin del
trabajo.
En la evolucin social, la solidaridad mecnica da lugar a
la Solidaridad Orgnica, cuando la manera de ser
solidarios de los hombres se modifica, la estructura de las
sociedades no puede dejar de cambiar, por lo tanto, la
estructura social de naturaleza determinada que
pertenece a este tipo de solidaridad, est constituida por
un sistema de rganos diferentes cada uno con su
funcin especial y formados, ellos mismos de partes
diferentes.
Para esta definicin se basa en la naturaleza orgnica de
la sociedad, y de ah su nombre. La sociedad misma es
considerada como un cuerpo vivo, donde cada rgano,
en efecto tiene su fisonoma especial, su autonoma, pero
sin embargo, la unidad es mayor cuando esta
particularizacin de los elementos es ms sealada. Es
decir, los elemento sociales no son de la misma
naturaleza, y se hallan dispuestos de manera coordinada
y subordinada unos a otros, alrededor de un mismo
rgano central que ejerce sobre el resto, una accin
moderadora.
Este tipo social descansa sobre principios que pueden
desenvolverse recin a partir que la solidaridad mecnica
vaya desvanecindose. La organizacin segmentaria
pierde relevancia a medida que las sociedades se
desarrollan, y al mismo tiempo la organizacin familiar y
las religiones locales van desapareciendo.
En estas sociedades, los individuos se agrupan de
acuerdo a la naturaleza particular de la actividad social, o
funcin que desempean. Por ello podemos decir que se
fundan en la divisin del trabajo social. Son aquellas que
poseen un alto grado de diferenciacin, y esta diversidad
es tanto ms grande cuanto ms desarrollados estn los
tipos individuales. Pero a la vez, este grado de
especializacin, o divisin del trabajo compuesto, nos
hace ms necesarios los unos a los otros, aunque las
ideas en comn sean ms dbiles.
En este tipo de solidaridad, los lazos que resultan de la
cohabitacin no resultan tan fuertes como aquellos que
proceden de la consanguinidad (solidaridad mecnica).
En estas sociedades ms complejas, existen menores
vnculos que los mantengan unidos, y stos a su vez,

poseen una menor fuerza de resistencia, por ello es que

los individuos van teniendo cada vez ms identidad
propia y por lo tanto estas comunidades son ms
individualistas.
A medida que los tipos individuales se desenvuelven, y
las tareas se especializan, dir Durkheim, el derecho
restitutivo, o cooperativo es aquel que tiene
preponderancia en la sociedad moderna, que no castiga
por venganza, sino que su carcter es defensivo.
Como conclusin podemos decir que una solidaridad
retrocede a medida que la otra avanza, y que la
solidaridad mecnica liga menos fuertemente a los
hombres que la solidaridad orgnica.
La solidaridad mecnica no liga a los hombres,
como hemos visto, con la misma fuerza que la divisin
del trabajo, adems de dejar afuera de su accin la
mayor parte de los fenmenos sociales actuales. La
solidaridad social tiende entonces
a devenir
exclusivamente orgnica, y es precisamente la divisin
del trabajo, a su juicio, la que llena cada vez ms la
funcin que antes desempeaba la conciencia comn, he
aqu la funcin de la ms importante de la divisin del
trabajo. 14
7- COLLIGWOOD, R., citado por Edward CARR en su libro
Qu es la Historia?. 1993.
8- ZTONYI, Marta, op. cit. pg.87
9- CARR, Edward. Qu es la Historia?.Planeta- Agostini,
Barcelona, 1993.
10- WAISMAN, Marina, op. cit.
11- ZTONYI, Marta, op. cit. pg.179-180.
12- DEWEY, citado por
13- DURKHEIM, Emile. La Division del Trabajo Social. PlanetaAgostini, Barcelona, 1993.

elementos histricos en comn, son las que tienen mayor

posibilidad de gestar un entorno urbano con una fuerte
configuracin formal, simblica y significativa. 15
La ciudad se explica ligando la estructura social y las
formas espaciales. Es la proyeccin de la sociedad sobre
el territorio, en una relacin entre sociedad y espacio. Su
forma fsica, evolucin y funciones dependen
estrechamente del proceso social que la subyace, la
forma urbana as creada influencia luego sobre los
nuevos procesos que se originan en su seno. En el
origen, el individuo se encontraba ligado al suelo en que
haba nacido, tanto por los lazos afectivos, la falta de vas
de comunicacin, la fuerza de atraccin de la
consanguinidad, etc.
A medida que las lneas de demarcacin que separan los
diferentes segmentos se desvanecen, se rompe el
equilibrio al no permanecer los individuos en sus lugares
de origen. Las ciudades, no se forman generalmente por
una especie de crecimiento espontneo, sino por
migraciones. Esta movilidad de los grupos sociales que
suponen los fenmenos de migracin, determina un
debilitamiento de las tradiciones otros cdigos, la
sociedad misma cambia.
Estas ciudades antiguas tienen un fuerte vnculo con lo
sagrado.
Todas las culturas tienen esta relacin con lo sagrado,
que es lo temido y anhelado. Es un producto cultural, es
parte de nuestro mundo.
Todos los elementos culturales de la ciudad antigua
estaba ligado profundamente a la religin. La ciudades
luchaban contra otra ciudad, sino un dios contra otro dios.
Cosmovisin fuertemente teocrtica.
LA ESCRITURA:

CONCEPTO DE CIVILIZACION
Es un grado de cultura. El trmino civilizacin, est
estrechamente unido a la idea de vivir en ciudades.
Muchos autores denominan civilizacin a aquellas
culturas donde el hombre gener el arte de la escritura.
En tanto aparece la escritura es seal que se ha
configurado una civilizacin. Aunque importante, esta
caracterstica no es el nico criterio que deberamos
tener en cuenta al momento de determinar el origen de
las civilizaciones.
La arquitectura monumental, la divisin de las sociedades
en jerarquas de gobernantes, etc. son considerados
tambin como elementos importantes, pero en general
nos referimos a manifestaciones de logros culturales e
intelectuales de seres humanos.
LA CIUDAD:
La ciudad cumple una funcin civilizatoria. Uno de los
acontecimientos ms importantes de la historia de la
humanidad es la aparicin de las primeras ciudades. Es
un producto eminentemente histrico, lugar donde se
plasman los acontecimientos. Las comunidades que
tienen una fuerte cohesin social, una tradicin,

La escritura, es otro de los elementos necesario para

el nacimiento de una civilizacin, no fue una invencin
nacida de un da para el otro en un punto determinado de
la tierra, sino que fue un largo y muy lento proceso de
simplificacin que se prolong por mucho siglos.

La escritura propiamente dicha aparece solo en el

momento en el cual se constituye en un conjunto
organizado de signos y smbolos. Hasta entonces
haban existido distintos modos de comunicarse por la
ayuda del Diseo, Signos e Imgenes.

En un principio surgi como una necesidad de

registro de quienes administraban la economa, para
poner por escrito la informacin, registro material que va
a ser diferente, dependiendo de los materiales, soportes,
y de la inventiva.

La escritura provoca una revolucin intelectual que

tuvo efectos en el orden social. La escritura adquiri
importantes cualidades mgicas y ceremoniales, difundi
conocimientos, floreci la poesa, los relatos, los
himnos y la mitologa. Permite trascender el mundo
emprico, es decir as misma y generar ideas,
pensamiento y permiti a la sociedad estabilizarse bajo la
autoridad y la ley.

capaz de representar todos y cada uno de los sonidos,

slabas y palabras articuladas por la voz humana.
Constituye uno de los ms grandes logros culturales de
los seres humanos. El alfabeto permite escribir todo lo
que se desee con una treintena de signos.

En su primera fase, expresaba a travs de un dibujo

el mensaje, es decir cada dibujo expresa la palabra
correspondiente, lo que se le da el nombre de
pictograma. Estos signos no permiten expresar una
idea abstracta, como por ejemplo caliente o luminoso.

Posteriormente este conjunto de signos sirvi para

expresar con claridad el Pensamiento, Sentimientos y
Emociones. Estos ideogramas reducen el signo
grfico o smbolo, exigiendo un proceso interpretativo y
por
lo
tanto
presupone
una
inteligencia
considerablemente evolucionada. Por lo tanto podemos
decir que la escritura provoc una revolucin intelectual
que tuvo efectos en el orden social y en el desarrollo
econmico y cultural. En la actualidad los ideogramas, se
pueden observar en la sealtica, lenguaje que gracias a
las convenciones internacionales, permiten ser
comprendidas por un universo mucho mayor que el que
dio origen a estos primeros signos abstractos.
15-LYNCH, Kevin. La Imagen de la Ciudad Buenos Aires 1966.

La ideografa no est ligada al sonido ni a la palabra,

pero cuando este se relaciona directamente con aquel
sonido o palabra, se transforma en escritura fontica.
Este fue el tercer paso fundamental en la historia de la
escritura.

Dentro de las escrituras no alfabticas se encuentran

la mesopotmica, la egipcia, la china cuyos signos estn
divididos en seis clases de diferente entidad. En China, la
escritura adquiere una importante funcin social y
nacional, ya que la extensin del territorio y la
complejidad de los grupos tnicos es tal que el chino
hablado en el Norte, es incomprensible en el Sur o en el
extremo oeste, pero lo que dividira la lengua, lo une la
escritura que ambos territorios comparten.

Como escritura pictogrfica, ideogrfica encontramos

en Mesopotamia la cuneiforme; en Egipto la Jeroglfica,
hiertica (sacra) demtica (vulgar). As tambin cambian
sus soportes, en Mesopotamia se escribi sobre Tablillas
de Arcilla; en Kashnir y Asia Central en Corteza de
Abedul; en China sobre fibras vegetales como el Bamb,
como as tambin en Madera y Seda. En Egipto sobre
papiro, fibra vegetal que se encontraba a orillas del Nilo,
etc.

La escritura fontica fue el tercer paso fundamental

en la historia de la escritura.Dentro de las escrituras no
alfabticas se encuentran la mesopotmica, la egipcia, la
china cuyos signos estn divididos en seis clases de
diferente entidad. En China, la escritura adquiere una
importante funcin social y nacional, ya que la extensin
del territorio y la complejidad de los grupos tnicos es tal
que el chino hablado en el Norte, es incomprensible en el
Sur o en el extremo oeste, pero lo que dividira la lengua,
lo une la escritura que ambos territorios comparten.

Los antiguos alfabetos, como el de Ugarit, han

influido en muchos pueblos semticos del Mediterrneo
oriental, como los hebreos y los fenicios. Tambin la
escritura egipcia influy en el fenicio, as es que los 100
signos o sonidos del alfabeto de Biblos se reducen a 22
en el fenicio.

D- CONTENIDOS
Los contenidos que comprenden la materia Historia, han
sido presentados en partes.

En Historia I:
El dos mdulos primero correspondientes a la
Introduccin a la Historia y el segundo Teoras y
produccin esttica en la ciudad moderna.
En l trataremos de introducir al alumno en la
comprensin de la ciencia histrica y sus vnculos con las
otras ramas de las ciencias sociales que aportan a la
comprensin del fenmeno histrico.
Trataremos de definir las variables o categoras de
anlisis en las que nos apoyamos para la interpretacin
de los distintos perodos histricos, reconociendo un
recorte importante en la historia del diseo que determina
una periodificacin previa a la Revolucin Industrial (preindustrial).

En Historia II:

En ste mdulo trataremos el perodo que parte de fines

de siglo XVIII, o pos- industrial. Sin embargo es vlido
reconocer que la revolucin industrial no se puede
estudiar como el nico proceso de modernizacin, como
un acontecimiento aislado, desvinculado de otros
cambios importantes en distintos aspectos, que se dan
desde el surgimiento de la modernidad.
Los cambios producidos en sta poca, dan origen a la
Modernidad, proceso que se va desarrollando desde
tiempos anteriores, pero que con una sucesin de
acontecimientos culminan en lo poltico con la Revolucin
Francesa, en el pensamiento Iluminista, que deposita en
la razn la fe que el hombre poseda por una divinidad, y
los avances tecnolgicos que derivan en la Revolucin
Industrial.
Ser parte de este curso, el desentraar los caminos
intrincados que recorren los distintos momentos de la
historia y su vnculo con la produccin esttica de dicho
perodo.

La escritura alfabtica est organizada por signos

que corresponden a sonidos. Estos signos se pueden
unir y combinar para formar una combinacin visual

Historia I:

Concepto de Historia- Cultura Civilizacin.

El mundo pre-histrico: concepto y nacimiento de la

cultura. Las Pinturas Rupestres

La Antigedad: El inicio de las civilizaciones.

Nacimiento de la escritura. El alfabeto. El mundo Clsico.

La Europa Medieval: desde el caos hacia el orden.

Edad Media Alta y Baja. El manuscrito Medieval Los
Cdices.

Los tiempos modernos: Renacimiento. Orden y

confianza en el proyecto social. La revolucin de
Gutenberg.

Manierismo, desilusin y rebelda, evasin y prdida

de fe.

Barroco: Reforma, contrareforma y absolutismo. El

arte de las contradicciones racionalizadas, del
movimiento y de las emocionesinducidas.

D- CATEGORA DE ANLISIS CRTICO DE LOS

DIFERENTES PERODOS HISTRICOS
Dentro de una concepcin Hegeliana- Marxista, toda obra
de arte surge y responde a un contexto socio - histrico.
Se trata de una construccin de la historia desde una
megaestructura.
Podemos tomar diferentes categoras de anlisis:

CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

PENSAMIENTO
PRODUCCION ESTETICA

1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

Contexto: Ubicacin Espacio- Temporal:

Hbitat ( Medio) :Organizacin espacial: el territorio y

la ciudad.

Estructura Poltica
Estructura Econmica
Estructura Social

2) PENSAMIENTO
Dominado por un Paradigma que rige de cada uno de
los momentos histricos y que podemos separar en tres
componentes abstractos que no pueden separar se el
uno del otro.

Edificacin cognitiva-(saber- ciencia)

Sistema Axiolgico- (mito- religin- tica)

Universo Simblico: Arte- ( compromiso consciente y

sublimacin) Smbolo: Significante- Significado- SignoDesplazamiento simblico.
PARADIGMA:
Los conocimientos cientficos y avances tecnolgicos de
cada poca, el pensamiento filosfico y esttico, como
as tambin el sistema de creencias en un mundo
sobrenatural, llmese este mito o religin, han
influenciado, cuando no determinado la produccin
esttica.

Kuhn 16realiza un aporte esencial a partir de una

revolucin historiogrfica en el estudio de las
ciencias. Incorpora de este modo elementos
fundamentales al anlisis social de la ciencia,
introduciendo la dimensin histrica como un
componente para la comprensin de la ciencia, y la
dimensin social a partir de la consideracin del
logro cientfico dentro de un contexto cultural, en el
cual ste realiza sus investigaciones.
16-Kuhn, T. La Estructura de las Revoluciones Cientficas1962.

La Historicidad est dada por dos elementos

fundamentales que son: la tradicin, fenmeno colectivo
compartido y base del comportamiento humano, que
genera creencias que se encuentra implcitas en la
produccin cientfica en un grupo dado y un tiempo
determinado, por lo que para l es a la vez teora; y la
Cultura, que es mucho ms que el entorno de la
investigacin, es la propia investigacin o los
mecanismos de socializacin y transmisin de
conocimientos, conjunto de conceptos y representaciones
propias, normas cientficas que constituyen los modos de
percibir y conceptualizar la realidad.
As Kuhn rompe con la idea de entender a las ciencias
como un sistema de acumulaciones tericas (concepcin
positivista-inductivista) y con las formas categoriales de la
construccin del conocimiento, centradas en las
dualidades razn- entendimiento, teora- experiencia, y la
relacin monista sujeto- objeto. El conocimiento para
Kuhn se ordena socialmente y se extiende de manera
comunal, a travs de la forma de Paradigma, Comunidad
Cientfica, Ciencia Normal, Anomala y Revolucin
Cientfica. Estos elementos o categoras, permiten una
dinmica del proceso por el cual se obtiene un
conocimiento cientfico.
La investigacin basada en realizaciones pasadas, y que
alguna comunidad cientfica reconoce por cierto tiempo
se denominar ciencia normal. Cada comunidad
cientfica, las cuales comparten un paradigma, es decir
conjunto de creencias, valores, tcnicas; y que practican
una especialidad cientfica, han tenido una educacin

similar, donde el juicio profesional es relativamente

unnime, determina que esta ciencia normal no sea
generalizada. Los conceptos compartidos por un
paradigma estn sujetos a variaciones; un nuevo
descubrimiento o episodio extrao, que comienza con la
percepcin de una anomala, o las nuevas invenciones,
dan lugar a cambios de compromisos que rompen con la
tradicin de la ciencia normal y producen las revoluciones
cientficas que dan lugar a nuevas teoras.
Kuhn incorpora una dimensin interpretativa o
hermenutica al introducir la dimensin histrica-social y
al relacionar la categora del conocimiento cientfico con
los juicios contingentes de comunidades concretas.
Concibe la teora de las ciencias como una teora del
sujeto, el cual ya no es trascendental sino sujeto histrico
(social-cultural). Toma como objeto de estudio la accin
humana y las relaciones sociales, ya que no es el sujeto,
sino los sujetos (comunidad), donde el objeto tiene la
cualidad de ser sujeto, ese sujeto o actor tiene la
propiedad de constituirse como significativo. La
contextualizacin de las ciencias que dependern de las
tradiciones intelectuales de investigacin, del acervo
cultural de una comunidad cientfica y la contribucin a
las ciencias de sus predecesores y contemporneos, se
presenta en franca oposicin a la bsqueda de las leyes
generales o universales del Positivismo.
Podemos vincular a P. Winch 17 con dos ideas
fundamentales que plantea Kuhn, y ellas hacen
referencia a la consideracin del contexto social y la
comunidad cientfica. Comprendindolo a Winch, como
uno de los autores que plantea un paradigma normativo,
el hecho de establecer una norma, no es una actividad
que se pueda atribuir a cualquier individuo
completamente aislado de otros, ya que el contacto con
ellos posibilita el control de las propias acciones; por
tanto este modelo normativo de accin concertada no
solo requiere que los actores hayan tenido una formacin
normativa similar, sino tambin que compartan
percepciones comunes de las situaciones empricas en
que se encuentran. Las normas o reglas compartidas se
apoyan as en un contexto social de actividad comn, y
deben su sentido a ese contexto de actividad social
humana en el cual se aplican.
El investigador al desarrollar sus conceptos, solo puede
hacerlo en virtud de una forma establecida de actividad
con sus colegas de profesin. En el curso de una
investigacin, el cientfico aplica y desarrolla esos
conceptos pertinentes a su campo particular de estudio,
las cuales estn influidas por dos conjuntos de
relaciones, tanto por los fenmenos que investiga, como
por su relacin con sus colaboradores y colegas
(comunidad cientfica). Segn Winch, lo que importa es
que toda la comunidad cientfica tome parte en el mismo
tipo general de la actividad, el cual fue aprendido por
todos de manera semejante; permitiendo que estos sean
capaces de comunicarse entre s con respecto a lo que
estn haciendo.
As, aprender que es un motivo de una persona,
corresponde a aprender los patrones que rigen la vida en

la sociedad en que vive, esto corresponde a su vez al

proceso de aprender a vivir como un ser social.
El estudio social entonces no es entender una psiquis, un
individuo, sino entender una cultura.
3) PRODUCCION ESTETICA

Lenguaje disciplinar: Produccin Plstica (pictrica,

escultrica, etc), arquitectnica y Diseo Grfico.

Forma- Funcin
Tcnicas
Soporte

17-Winch,P. Ciencias Sociales y Filosofa. 1958.pg.79 y sig.

E- DESARROLLO DE CONTENIDOS
Desde siempre, y en cada una de las pocas, el arte ha
ilustrado grandes acontecimientos histricos. Sea cual
sea la interpretacin que se quiera dar, de smbolos
mgicos, expresiones artsticas, es el primer eslabn de
una larga cadena.
PREHISTORIA:
Como su nombre lo indica, es anterior (previa) al
megahistoria, es aquello que sucede antes de la
configuracin de la sociedad, desde la bifurcacin de la
exclusiva condicin animal (ya que an tenemos
condicin animal), hasta el comienzo de las
civilizaciones. 18
La pre- historiografa la a dividido generalmente en tres
perodos:
PALEOLTICO
MESOLTIDO
NEOLTICO
Distinguiendo los prefijos las distintas edades de la era
de la piedra (lito), siendo paleo la edad antigua, meso la
edad media y el neo la edad moderna o nueva.
PALEOLITICO (800.000-30.000 a.C.):
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

La vida es un eterno vagar, el hombre comienza a

adquirir su condicin humana y a diferenciarse del animal
y se organiza en pequeas comunidades.

Por las actividades que desarrollan las hordas para

proveer subsistencia, estas pequeas comunidades se
dedican a la caza, pesca, y recoleccin frutos silvestres,
miel, que determinan su condicin de nmades.

La tarea de procrear es fundamental para mantener

la especie. Por ello es tan importante la presencia de la
mujer, as esta primitiva sociedad se manifiesta un fuerte
Poder Matriarcal.

Los homnidos vivieron en zonas ecuatoriales y

subtropicales, por lo tanto estaban adaptados a climas
clidos de la regin centro oriental del Africa, e
imposibilitados para emigrar a regiones ms fras. Fue la
aparicin del fuego lo que permiti adems de ofrecer
alguna proteccin contra los depredadores, permiti la
coccin de los alimentos, a trabajar ciertos materiales y
generar calor. Este elemento dio al hombre una nueva y
revolucionaria forma de dominar su ambiente.

3) PRODUCCION ESTETICA

En esta etapa se desarrollan los primeros rudimentos

de la cultura material para operar sobre el medio.

El arte rupestre fue una de las formas de

comunicacin de los primeros habitantes de la tierra. A
medida que madur su psicologa se acerc al arte del
dibujo, sobre las rocas dibuj y pint animales, plantas.
Intent decir algo uniendo imgenes entre s. Estas
pinturas denominadas rupestres, en las cavernas de
Altamira (Espaa), Lascaux (Francia), en las rocas del
Sahara, de Nubia y Africa del sur, son esplndidos
testimonios de los primeros habitantes de la tierra.

2) PENSAMIENTO

El hombre, en principio no sintetiza los fenmenos,

pero posteriormente elige el camino de la humanizacin.
En los crneos de los primeros homndos se encuentran
localizaciones del lenguaje, lo que implica la existencia
de ciertas convenciones sociales, cdigos creados y
compartidos por un grupo social. As con el lenguaje
significa una capacidad de abstraccin y racionalizacin.

De este modo y a partir de ese momento nace el

Pensamiento mgico, el cual opera con la inmediatez,
en base a una experiencia establece una constante ,
reduciendo la relacin efecto causa a una vinculacin
unilateral. 19 As asociar todo fenmeno humano o
natural a estas causas. Sin este pensamiento no puede
producirse arte.

En el proceso de caza, descubre la caverna, el

adentro y con ello se da cuenta que siempre l ha
estado afuera. As cavernas, piedras, tmulos colectivos,
fueron entonces los primeros hitos fijos donde se volva
peridicamente por funciones ceremoniales. La caverna
es un espacio de contencin, no para vivir, sino para
colocar adentro lo que le es ms valioso.

Ya que an no posee pensamiento abstracto, no

sintetiza los fenmenos. Se pregunta por los fenmenos
causantes y a partir de all construye su mundo
sobrenatural. Todo lo que est ms all de l empieza
a ser desconocido, a ser temido, por ello el entierro
ritual de los muertos implica que se da cuenta que hay
lmites en la condicin humana, toma conciencia de su
finitud. As esto implica una diferenciacin con los
animales, siendo los muertos los primeros en tener
morada fija, segn Munford. Estos son tapados con
montculos de piedras para evitar que se pudieran
levantar y volver a quitarles el sustento que con tanto
esfuerzo se debe obtener.
18- ZTONYI, Marta, op. cit.
19- Idem.

Adems este entierro ritual de los muertos esto

nos demuestra que en este perodo Desaparece la
antropofagia. Es decir el hombre ya no se alimenta de
otros hombres, elige al animal; y el arte ayuda a realizar
esta sustitucin.

Este arte est ligado a la economa de la caza, por

lo tanto presenta representaciones de numerosas
especies de animales que aparecen en las imgenes,
como el mamut y el rinoceronte lanudo, manadas de
bisontes y renos fueron los animales favoritos de los
artistas cazadores.

Este arte, adems de constituir una forma de

comunicacin, esencialmente, tanto el mobiliario como
rupestre, pasa a tener una funcin mgica. Este arte es
de escuela, de sacerdotes o magos, incluso se puede
reconocer ciertos maestros que desarrollan su arte en
distintas cuevas.

La pintura era el deseo y la satisfaccin del deseo a

la vez, no tena funcin simblica sino una accin
objetivamente real, segn Hauser, de all que sus
caractersticas sean de un Realismo Enfatizado, es
decir cuando el artista paleoltico pintaba un animal
sobre la roca, creaba un animal verdadero, y esta
creacin real, este desplazamiento simblico, responde
a un gran imperativo de subsistencia, : obtener una caza
abundante.

Esta especie de Realismo Mgico determina que

cuanto mejor sea su reproduccin, ms segura ser su
alimentacin. All est el animal rico en carne, dbil en
sentido defensivo, ya que se lo suele representar con
extremidades endebles, cuernos no tan agudos, detalle
este que le podra significar una caza exitosa. Aqu se
funden representante y representado, no hay diferencia
entre accin y realidad, la representacin y la cosa
representada. De este modo podemos vincular esta
produccin artstica con el pensamiento que rige el
perodo: el pensamiento mgico.

Los soportes utilizados fueron de los ms variados,

pieles o cortezas, huesos o defensas de marfil, piedras.
As tambin, en las primeras esculturas, son aquellas que
no se desprenden del muro, adoptndose tanto bajorelieves, como sobre relieve.

Como producto del arte o artesana domstica y

transportable aparecen las imgenes de bulto, que
poseen un profundo sentido simblico. Los materiales
utilizados para estas primeras esculturas eran huesos,
marfil y cuerno de animal.

 Prueba de ello son los bastones y objetos

esculpidos como smbolos flicos, representan el
mando o poder. Estos bastones se convertirn en los
bastones de mando que caracterizan al mundo antiguo y
llegan hasta nuestros das. Al exaltar el rgano
copulador, nos demuestran la importancia de la virilidad
masculina en la comunidad paleoltica, as como de la
fertilidad femenina, para la reproduccin.

El tejido se incorpora como material fundamental

para vestimenta, mantas, etc.
2) PENSAMIENTO

Comienza a construirse la relacin espaciotiempo. Aqu la memoria juega un papel fundamental y

los signos que se han dejado en otros tiempos marcan el
recorrido.

Las venus, nombre que reciben por su asociacin

con la figura griega, son estatuillas femeninas, que
pueden tener 20.000 aos de antigedad. Talladas sobre
marfil de mamut algunas de ellas y otras an sujetas al
muro, estas figuras carecen de rasgos faciales y pies.
Exageran el mentn, exacerban los rasgos y signos
sexuales femeninos, como caderas y senos, utilizadas
como smbolo de fertilidad de la mujer. La idea es
mostrar la mujer madre, ya que esta el la tareas principal
del ser humano, el procrear.

3) PRODUCCION ESTETICA

La presencia de la luna en algunos bajorrelieves,

representa el ciclo frtil de la mujer y el calendario que en
principio era lunar. La reproduccin es un tema
fundamental, ya la necesidad de ampliar el clan o gens
permita obtener una mejor caza y ms comida, como
hombres y mujeres para las labores domsticas.

MESOLITICO (30.000 al 10.000-8.000a.C.)

1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

Podramos decir que se trata de un perodo de

transicin.

Hacia el 10.000a.C. comienza un largo proceso

histrico que provoca un cambio total en la cultura del
hombre, que Gordon Childe denomina revolucin
neoltica. Esta est determinada por un cambio de
situacin del hombre frente a la naturaleza: pasa de una
funcin parasitaria a convertirse en un socio activo de la
naturaleza. As la cosecha vegetal va adquiriendo mayor
importancia, con ello y hombre aumenta y diversifica los
recursos. El pasaje de la vida nmade a la sedentaria, se
da en forma gradual.

La rutina diaria est dada por la alimentacin y la

reproduccin. Este medio ambiente regulado determina
mayor fecundidad, mejor nutricin.

La organizacin del recorrido a partir del espacio

tiempo y a travs de la memoria, determina la aparicin
de los nichos ecolgicos. Se vuelve a los lugares donde
previamente se encontr comida, donde se sabe que
existe agua, refugios. Tambin a las cavernas y las
tumbas, recuerdan el recorrido, y cada uno de estos
lugares comienzan a convertirse en verdaderos smbolos
en este hombre primitivo.

Transformacin de la materia prima: telar (tejido) y

alfarera. La alfarera nace como recurso para el
guardado o almacenamiento de aquello que se recolecta,
para pocas de hambruna.

Aun pervive el Pensamiento mgico como

explicacin de todos los fenmenos humanos y
terrestres.

Los magos constituyen el primer sector que se

separa de las tareas de subsistencia. Estos interpretan el
bien y el mal en nombre de un premio en la vida
postmortem.

Las pinturas rupestres poseen una dependencia de

la caza como forma subsistencia determina que este arte
nazca y muera en base a ella. Cuando la caza deja de
ser el recurso principal, excluyente, este arte comienza a
simplificarse y posteriormente desaparece.

A pesar que las obras son annimas, es

evidente para los expertos, que la influencia de un
maestro en cada una de las cuevas de maestros,
adquiere as cierta personalidad y determina una
cierta Especializacin artstica, es un arte de
escuela, de brujos y artistas.

En este perodo el Arte pierde su primitivo valor

mgico, su religiosidad ya que los dioses son una ayuda
complementaria a la civilizacin. Aparecen las primeras
crnicas en imgenes.
Se produce una economa en el arte, o sntesis para no
saturan la iconicidad. Aparecen formas de animales
esquematizados, propios de las comunidades pastoriles.
Se puede hablar de un incipiente desarrollo del arte hacia
una representacin ms abstracta a partir del quince
milenio a. C. aproximadamente. As numerosos
elementos abstractos no son ms que el resultado de
sucesivas deformaciones de motivos animales o
vegetales. Ya no se pinta un animal, se pinta la esencia
animal. Donde se pierde lo concreto hay una memoria. 20

NEOLTICO: (10.000-8.000 al 2.000a.C)

1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

Aproximadamente en el 8.000 a.C. comienza la

revolucin agrcola o neoltica. Hay un cambio de
situacin del hombre frente a la naturaleza: pasa de una
funcin parasitaria a un aprovechamiento de los recursos
naturales. Desarrolla nuevas formas de aprovechamiento
de los recursos naturales, a travs de un proceso de
adaptacin al medio: recoleccin y siembra sistemtica,
la agricultura con domesticacin de animales.

Un agudo sentido de la observacin determin un

ejercicio de control y previsin de los procesos naturales
que supone una permanencia y una continuidad de
residencia, pertenecer a un lugar, nace de este modo el
concepto de propiedad.

Estos asentamientos permanentes del hombre,

organizados en comunidades agrarias, aunque en un
principio siguieron rotando su hbitat de acuerdo con las
estaciones y los diferentes cultivo, con el paso del tiempo
y el desarrollo de tcnicas, determinaron el paso de la
vida nmade a la sedentaria. Si bien se pasa de un vida
nmade a una sedentaria, esto no implica la desaparicin
de los grupos nmades
20- ZTONYI, Marta, op. cit.

Esta nueva forma de vida da origen a nuevo tipo de

asentamiento: la Aldea Neoltica. Universo cerrado,
unidades de economa autosuficiente, que surge con una
actitud descentralizadora, que tenan intercambio con
aldeas vecinas. Formas defensivas y de adaptacin al
medio determina las aldeas palafitarias sobre lagos y
lagunas.

No solo aquellos que se dedican al intercambio, sino

tambin que la misma aldea en principio y hasta el
desarrollo de las tcnicas de fertilizacin y rotacin de
cultivos, era residencia semi- permanente. Los grupos
nmades que se dedican al intercambio coexisten con la
cultura aldeana.

La aldea se vuelve el fundamento tanto de la

produccin econmica, organizacin social. La economa
pas a estar basada en el pastoreo y se basa en el
cultivo. La organizacin social se funda en la idea de
comunidad, propia del trabajo agrcola. Una incipiente
divisin del trabajo se establece en la aldea, aunque
todos hacen lo mismo, los roles son intercambiables.
Esta divisin del trabajo est dada por el sexo, la edad y
la fuerza fsica.

Esta estructura social se acerca al concepto que

acu Durkheim 21de Solidaridad Mecnica, estructura
social de naturaleza determinada, cuya caracterstica
principal es que constituye un sistema de segmentos
homogneos y semejantes entre s. Estas sociedades
segmentarias, tienen su origen en las sociedades
primitivas, escasamente diferenciadas, donde existen
grandes semejanzas entre los individuos que las
componen; las cuales se reconocen por poseer un
conjunto ms o menos organizado de creencias y de
sentimiento o valores comunes a todos los miembros del
grupo.

En ella, se pone de relieve la solidaridad particular que

une entre s a los miembros de la familia, en cuanto todos
los miembros que componen el clan se consideran como
parientes unos de otros, como consecuencia de la
divisin del trabajo domstico. Este establece un modo
de cooperar que no es ms que distribuirse una tarea
comn y explica el autor, que si esta ltima est dividida
en
tareas
cualitativamente
similares,
aunque
indispensables unas de otras, hay divisin de trabajo
simple. 22

Los artesanos comienzan a transformar las materias

primas.

La memoria determina que hay que acumular para

tiempos difciles. El recipiente cobra una importancia vital.
Cuando hay excedente hay que crear los lugares de
almacenamiento, que a su vez garantiza una continuidad
en el asentamiento. La alfarera es propicia para el
guardado en cntaros y jarros para el vino y el aceite,
barriles y graneros para los granos.

Al final de este perodo, los primeros metales

constituirn los signos concretos de una profunda
Revolucin social.
2) PENSAMIENTO

El pensamiento mgico contina siendo el que rige

las explicaciones de los fenmenos naturales y humanos.
Sin embargo se desarrolla en ste perodo conocimientos
sobre los ciclos naturales que determinan las horas del
da, las estaciones del ao, y los tiempos de siembra y
cosecha, fundamentales para la economa agrcola.

La clase sacerdotal necesita desarrollar estos

conocimientos para conservar su poder, ya que el poder
est en la acumulacin del saber. Aparece la idea de un
mundo sobrenatural

Como las creencias y las prcticas comunes

obtienen en gran parte su fuerza de la tradicin, se
encuentran cada vez menos en estado de interrumpir la
libre expansin de la variaciones individuales.

En estos casos, en que la sociedad exige de

cada uno de sus miembros, la uniformidad de
creencias y de prcticas. La religin penetra de
este modo toda la vida social, y precisamente por
estar todas las masas sociales formadas por
elementos homogneos, y estar el tipo colectivo
muy desarrollado, era inevitable que la sociedad en
su conjunto tomara este carcter religioso.

Esta solidaridad recibe su nombre, por la analoga que

realiza el autor con las molculas de los cuerpos
inorgnicos, en la medida que carecen de movimientos
propios. En este tipo de solidaridad, la conciencia
individual se desvanece para dar paso al tipo colectivo, el
cual genera en la personalidad del individuo, una simple
dependencia.

10

3) PRODUCCION ESTETICA

El arte durante un tiempo contina siendo

esencialmente pictrico, herencia de sus antepasados,
aunque ms esquemtico y dinmico. El sentido
religioso y el mito de la creacin mgica, da paso a
escenas cotidianas.
21- DURKHEIM, Emile. Op. cit.
22- idem.

Estos esquemas, ya son pictogramas, pinturas

elementales o bosquejos.

Aparecen las primeras historietas dibujadas,

segn algunos pre- historiadores. Ancdotas e incidentes
propios de la caza, donde los cazadores se hacen
filiformes, observndose solo una mera silueta con unos
pocos trazos delgados y en movimiento.

El desarrollo de un arte abstracto propio de las

civilizaciones agrcolas, aparecen sobre los distintos
soportes de madera, cortezas o pieles. Ciertas formas de
espiral aparecen decorando los objetos de comunidades
que rinden culto por el agua, indispensable para la
cosecha, o por los smbolo solar, o del movimiento y de la
vida.
Estas
formas
conviven
y
predominan
alternadamente con la tendencia todava figurativa.

La alfarera es propicia para el guardado en cntaros

y jarros para el vino y el aceite, barriles y graneros. Su
decoracin
es
puramente
abstracta,
estas
ornamentaciones con incisiones, denominadas incisas.
Estas presentan formas geomtricas y antropomrficas
en las regin del cercano oriente.

La nueva estructura social de los vivos impondr con

sus tumbas una nueva jerarqua para los muertos.
Grandes estructuras megalticas a modo de
construcciones a base de bloques de piedra hincados
verticalmente en el suelo. Algunos de estos conjuntos
estn organizados en forma de Tholos es decir circular.
De construccin annima, Stonehenge en Gran Bretania,
consagrado al culto solar; Carnac en Francia, estructuras
funerarias o dlmenes y menhires, suponen una tribu o
comunidad disciplinada y numerosa. Son la base
estructural del sistema triltico (Tres piedras).

Los menhires dividen la ruta o el camino entre la vida

y la muerte.

Los muertos quedan enterrados bajo un montculo

de piedra para evitar que vuelvan a la vida.

A medida que las lneas de demarcacin que separan los

diferentes segmentos se desvanecen, se rompe el
equilibrio al no permanecer los individuos en sus lugares
de origen. Las ciudades, no se forman generalmente por
una especie de crecimiento espontneo, sino por
migraciones. Esta movilidad de los grupos sociales que
suponen los fenmenos de migracin, determina un
debilitamiento de las tradiciones otros cdigos, la
sociedad misma cambia.
Como las creencias y las prcticas comunes obtienen en
gran parte su fuerza de la tradicin, se encuentran cada
vez menos en estado de interrumpir la libre expansin de
la variaciones individuales23.
MESOPOTAMIA
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

En tanto aparece la escritura es una de las seales

que se ha configurado una civilizacin, que se desarrolla
en un valle frtil, Valle inferior entre los ros Tigris y
Efrates, cerca del golfo Prsico.

Los Sumerios vivan bajo la autoridad de un

soberano y la produccin de varios Dioses encabezados
por una deidad llamada AUN(Dios de los cielos). Los
Sumerios al Sur y Acadios al Norte, fueron a su vez
dominados por varios pueblos: Asirios, Babilonios,
Caldeos y posteriormente Persas e Hititas.
En tanto aparece la escritura es una de las seales que
se ha configurado una civilizacin.

Primeras ciudades: Ur- Uruk. Babilonia (del 1.700

a.C.) Prototipo mesopotmico con escasas diferencias
entre s.

El comercio era fundamental, ya que Mesopotamia

meridional careca de las materas primas bsicas como
madera, metales y piedra. Muchos de los exticos y
suntuosos lujos que caracterizaron a la cultura sumeria,
como el lapislzuli, piedras preciosas, maderas duras,
tambin debieron ser importados.

La Organizacin poltica est dada por un Rgimen

Monrquico- de tipo Esclavista, ya que en todas las
relaciones hay alguien que impone leyes, reglas, pautas
de conductas. Estas Monrquicas, se constituyen a
partir de Ciudades Estado, cuyo poder desptico era
centralizado. En estas primeras civilizaciones, la
comunidad estaba regida por un poder central que diriga
los procesos religiosos, polticos, econmicos y sociales,
con jurisdiccin sobre la ciudad y el campo.
23- DURKHEIM, Emile. Op. cit.

LA ANTIGEDAD: 3000 a.C. a S. V d.C.

Nacimientos de las civilizaciones
Civilizaciones antiguas:
En el origen, el individuo se encontraba ligado al suelo en
que haba nacido, tanto por los lazos afectivos, la falta de
vas de comunicacin, la fuerza de atraccin de la
consanguinidad, etc.

La Ciudad Estado mesopotmica constituye una

evolucin de la vida aldeana a la urbana: La ciudad se
constituye en el centro poltico, administrativo y religioso,
que exista en funcin del dios y del rey- sacerdote
imbuido de calidad divina. Por su marcada cosmovisin
teocrtica, estas sociedades urbanas orientales tenan
como funcin principal la administracin religiosa y
monrquica, es decir el culto y residencia de los dioses y

11

reyes sagrados, como as tambin los servicios de la

corte de un territorio extendido, sometido al poder de los
habitantes de la ciudad.

Existe una dinmica cultural y poltica debido a las

sucesivas invasiones y renovaciones de pueblos que
ocupan el territorio. La estabilidad de las ciudades
estado estaba amenazada por diversos pueblos que
existan en la periferia de estos centros urbanos. La
ciudad provoca guerras como modo de expansin, de
ampliacin de riquezas, sea por tributos de la tierra o
para la obtencin de esclavos que luego significaran
mano de obra para cualquiera de las tareas, sean estas
de servidumbre, en el campo, etc. Esta organizacin
determina que la ciudad se considere como un rgano de
tipo consumidor.

En cuanto a su organizacin espacial, su forma

fsica est ms vinculada con funciones mgicas y de
imagen de fuerza y poder que se deba transmitir, que
con las necesidades defensivas. Cerca de lo divino, lejos
del invasor. la ciudad se rode as de un sistema
defensivo como fosos, camino de ronda, zanjas que
determinaron lo que se dio en llamar: La ciudadela, cuya
ubicacin Centralizada,
constitua
un
Conjunto
Monumental de Palacios y Templos totalmente
Amurallada. Este lugar sobre elevado y fuertemente
amurallado, eran fortificaciones que tenan a la vez un
sentido militar, simblico y religioso. El muro se
transforma fsica y simblicamente en la defensa, cuya
funcin era, amedrentar al enemigo y a los sbditos. A su
vez diferenciaba muy bien los dos territorios: ciudad y
campo.

En cuanto a la administracin, desde el espacio

exista la construccin de canales y diques,
indispensables para el desarrollo de las vida de estas
civilizaciones.

El Templo era el espacio de culto por excelencia,

donde adems de las funciones religiosas, se
desempeaban
funciones
de
tipo
administrativas.(econmicas), y cientficas escuela,
biblioteca y observatorio astronmico, en sntesis era la
expresin del saber.

El zigurat torre escalonada de estructura formal y

simblica vigorosa, de una altura y volumen considerable,
era una especie de observatorio.

El espacio privado, sin mucha importancia, se

constitua en los alrededores de la ciudadela. De
agrupacin espontnea, consista en un hbitat
intrincado (M. Gutman)

Su organizacin social era muy estratificada,

altamente centralizada en el rey, que era secundado por
los sacerdotes. Hubo que distinguir roles, y la divisin del
trabajo, producto tpico de la vida urbana, determina que
con ella aparece la expansin de actividades y la
segregacin de funciones.

La Clase Sacerdotal no solo tiene funciones

religiosas y rituales, sino tambin de administracin y
control de la totalidad del organismo social. En cuanto a
la administracin, desde el espacio (construccin de
palacios, templos, murallas, canales, diques). Cumpla
una funcin financiera, ya que administraba, gran parte
de las tierras, su produccin, administracin del granero y
el ganado. Tambin llevaban adelante la EDUBA o
escuela donde se enseaba el arte de la escritura, par lo
cual se deba estudiar algunos aos.

Tienen a su cargo el desarrollo del conocimiento, y la

administracin del tiempo de siembra, de cosecha,
pronostican acontecimientos, etc.
Tres clases buscaban supremaca en la ciudad: los
comerciantes,(intercambio), los artesanos (produccin
manual) y los soldados(militares).

En Babilonia, capital de toda la baja Mesopotamia

luego de la fusin de los sumerios y Akkadios, estos
ltimos de origen semita, surge la figura de Hamurabi
(2.123-2.0081a.C.), conquistador durante un reinado de
cuarenta y tres aos. Bajo su reinado, los pequeos
estados belicosos del valle inferior fueron forzados a la
unin y la paz y disciplinado a travs de un cdigo de
leyes. Nace as el Cdigo de Hamurabi, legislacin que
como la de Moiss, era un don del cielo. Esta
representacin simboliza al rey, quien necesitando del
aval sobrenatural, recibe las leyes de Sams, y junto con
la ley, el bastn de mando de manos del mismo dios del
Sol.

Este cdigo establece los castigos ms brbaros y

establece la primitiva lex talionis, ley del talin,o ley del
desquite equivalente, origen del cdigo penal. Sus 285
leyes forman un cdigo muy avanzado y civilizado.
En cuanto al estado de derecho de estas sociedades con
un pronunciado tipo colectivo, como hemos visto en
Durkheim 19 se da la preponderancia del derecho
represivo. Este derecho penal, que en estas sociedades
se reduce prcticamente a un derecho de tipo religioso,
penetra tanto la vida jurdica como social, y se explica
como un sentimiento de respeto por una fuerza superior
al hombre individual, por un poder trascendente. Por ello,
los delitos ms numerosos son los que lesionan la cosa
pblica, es decir la religin, las costumbres, la autoridad.
En estos casos, la pena consiste en una reaccin
pasional, y esta caracterstica, segn, se manifiesta tanto
ms cuanto se trata de sociedades menos civilizadas. El
derecho se vuelve casi exclusivamente penal, ya que los
pueblos primitivos castigan por castigar, sin esperar
ventaja alguna del sufrimiento que imponen. Estas pena
por lo tanto poseen un carcter expiatorio.
2) PENSAMIENTO

Poseen una marcada cosmovisin teocrtica.

Las mesopotmicas son Sociedades guerreras y

belicosas, por lo tanto sus dioses son sangrientos y
demandan por sacrificios humanos. A pesar de esa

12

convivencia permanente entre la vida y la muerte, no

construye un mundo postmortem.

Ciudad, surge como expresin del orden divino. El

complejo religioso, dominaba la ciudad, tanto fsica, como
socialmente.

Cada ciudad estaba bajo la proteccin de un dios

determinado, ubicado en un Templo especficamente
construido para el.

El arte acadio de la Estela de Naram Sin El Rey, en

la parte superior, con un casco con dos cuernos como los
que lucan los dioses, y de mayor estatura y fortaleza que
su ejrcito, victorioso pisotea los cadveres de dos
vencidos y se apresta a matar a otros dos enemigos. En
el extremo superior brillan dos estrellas, smbolos
astrales de las divinidades propicias al vencedor.

El Pensamiento Mgico establece que Mientras

se cumpla con la palabra demandada por la clase
sacerdotal, se tendrn buena cosecha.

Zoomorfas- Tetramorfas, ms conocidas como

Toros alados. Estos parecen servir de guardianes o
porteros que vigilan las entradas de los palacios y
templos. El toro alado asirio es la ltima versin del toro
mesopotmico.

La Clase Sacerdotal era expresin del saber protocientfico y proto- filosfico:

Desde los conocimientos de Astrnomos y

astrlogos, pertenecientes a esta misma casta, se
pueden establecer relacin entre el mundo sobrenatural y
el mundo accesible.

Posean tambin un Sistema de Numeracin

Decimal, inspirado en los 10 dedos de las manos. Otros
autores hablan de un sistema sexagecimal por el cual se
representaban las unidades que correspondan a 1-1060.

Haban logrado una Estandarizacin de pesos y

medidas.

Y llevaban un Sistema Catastral.

La escritura provoca una revolucin intelectual que

tuvo aspectos en el orden social y en desarrollo
econmico y cultural. El conocimiento de la escritura les
otorgaba un jerarqua e importancia a la casta de los
escribas que fue aumentando su poder.
3) PRODUCCION ESTETICA

El arte de estos pueblos est fuertemente

relacionado con el estado- ciudad estado y la religin.

En el caso del arte sumerio es rgido, donde las

figuras son hierticas. Torso de frente, rostro y
extremidades de perfil, que demuestran su gusto por la
simetra y la presicin.

El Arte mesopotmico es jerarquizado, ya que se

muestra siempre la figura de los dioses o los reyes
supremos representados como seres superiores, no solo
en tamao, sino tambin en posiciones y actitudes que
reivindica su posicin privilegiada en estas culturas.

Los acadios introducen con mucha ms fuerza a sus

dioses en el campo del arte. Su arte aporta fantasaay
libertad. Shamash, dios del sol e Ishtar, la diosa de la
guerra y el amor, son las figuras ms representativas.
Figuras celestiales con cuernos tanto masculinas como
femeninas.

Estas tetramorfas, estn dotadas de una cabeza

humana, patas delanteras de Toro cuerpo de len y
Alas de Aguila. El toro era el animal ms fuerte, ms
masculino de todos los animales salvajes del delta,
considerado smbolo del principio germinador por los
primitivos sumerios. Se agreg fisonoma humana
barbuda para asociarle inteligencia, conocimiento; se le
agregaron las alas porque en los primeros das del delta,
el nico fruto era el dtil de la palmera, siendo las
palmeras de diferente sexo, eran las aves (buitres,
guilas y halcones) las que se encargaban de la
polinizacin del dtil. La garras de len y su cuerpo,
animal favorito de Ishtar , diosa que era principio de
procreacin.

En cuanto a los materiales utilizados en la regin, el

ladrillo cocido al horno era caracterstico de la
arquitectura sumeria, ya que no existan piedras en
canteras cercanas.

El palacio de Sanaquerib en Nnive, mundo asirio,

posea gran cantidad de bajos relieves y muros de
ladrillos esmaltados o vitrificados policromados,
denominados tambin mosaicos. Estos revestimientos
constituyen uno de los ms tpicos elementos de la
construccin asiria. Este palacio tambin demuestra la
utilizacin de la bveda de ladrillos, estucadas y pintadas.

En cuanto a la Escultura: Las deidades nos muestra

la diferencia en la representacin escultrica de las
distintas culturas que constituyeron esta civilizacin
.Imagen de estatua que porta el clavo de fundacin de la
ciudad de Ur, smbolo de la importancia de la ciudad en
la sociedad mesopotmica.

Votivas Orantes: desplazamiento simblico.

Pensamiento mgico. Confunde representante con
representado. Reemplazan al creyente en oracin, reza
por nosotros.

La figura del rey es un tema repetitivo en los distintos

pueblos mesopotmicos, sean estas esculturas, sobre o
bajorrelieves y esto se debe a que su imagen ayuda a
mantener vivo el poder. Por ello solan comisionar
monumentos conmemorando sus hazaas. En el caso de
Gudea, prncipe de Lagash, poca neosumeria (21252110 a.C.) que marca un perodo de renacimiento cultural
para sumeria. Muestra el ideal de piedad y serenidad. Su

13

imagen es repetida, aparece en cada uno de los templos

que l construyera y la funcin era perpetuar su
presencia en la oracin.

La escritura fue un invento de los sumerios. Las

tcnicas y conocimiento de la escritura estaba a cargo de
los escribas educados en los templos.

Una de las teoras sobre el origen del Lenguaje

Visual evolucion a partir de la necesidad de identificar
los contenidos de sacos y ollas de barro utilizados para
almacenar alimentos.

Los Registros Escritos ms antiguos son la

TABLILLAS DE URUK, eran los Registros Contables del
Templo: cuentas de granos y nmero de ganado. La
repeticin del signo encolumnado verticalmente atestigua
que se trataba de un Registro Contable 3.000aos A.C.

Estos Textos contables, eran en principio, pequeas

etiquetas de arcilla con una pictografa y la cantidad se
reproducan en base a un cdigo, mediante un trazo
bastante
elemental,
donde
las
cifras
estn
representadas por incisiones o muescas que dejan
marcas y las mercancas por pictogramas.

Los pictogramas son una especie de signo pictricos

elemental que representa un objeto o una palabra.

Los Registros Escritos ms antiguos son la

TABLILLAS DE URUK, que eran Registro Contable del
Templo: cuentas de granos y nmero de ganado. La
repeticin del signo o pictograma encolumnado
verticalmente, marcando un ritmo determinado, y
atestigua que se trataba de un Registro Contable
3.000aos A.C.

La escritura silbica y las primeras obras literarias

conocidas fueron escritas alrededor del 2.500 a.C.Sin
embargo la mayora de la poblacin sigui siendo
analfabeta.

El soporte de la escritura lo constituyen la tablillas

de arcilla, ya que las condiciones del pas no permitan
utilizar otros materiales que caas, troncos de palmeras y
arcilla, material abundante este que hizo lgica su
utilizacin para llevar registros. De este modo se
responde a las necesidades con los recursos disponibles.
La tablilla inscrita se dejaba secar al sol o en hornos
hasta adquirir su dureza.

Para las primeras tablillas se utilizaron estiletes,

especie de punzones con punta muy afilada.
Posteriormente se reemplazaron por un punzn de punta
triangular en forma de cua, la escritura recibi de all su
denominacin de Escritura Cuneiforme.

El gusto de los sumerios por la simetra y precisin

los llev a establecer un sistema de escritura que fue
evolucionando a travs de un sistema de cuadrculas
para contener la escritura en espacios divididos
horizontal y verticalmente.

La primitiva escritura pictogrfica, evolucion hacia

una escritura de signos abstractos, pictogramas
estilizados o cuneiformes, y hacia signos que representan
una idea o concepto, los ideogramas, que no eran ms
que una combinacin de los pictogramas. As el signo
deja de tener significado de s mismo y lo trae del
contexto. Estos ideogramas permiten la expresin de
sentimientos, temores y expresiones humanas.

EGIPTO
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

Su ubicacin en el territorio con una situacin

geogrfica insular, aislado por desiertos y montaas, le
permiti a esta civilizacin, una unidad cultural de la
regin, libre de invasiones a lo largo de 3000 aos. El
Nilo a travs de sus crecientes peridicas, y condiciones
climticas benignas, le provey a este imperio de tierra
frtil para su supervivencia por todos esos aos.

La inundacin anual del Nilo, que corra por la franja

desrtica, traa el agua y depositaba el lgamo frtil,
permita el cultivo dentro del valle del ro. El agua de las
crecidas era retenida por complejos sistemas de diques y
canales.

El ro adems de constituir una barrera de defensa

contra invasores, era utilizado como arteria principal para
el comercio y las comunicaciones. Las principales
ciudades se ubicaban sobre sus riberas.

La base de la sociedad eran los campesinos

agricultores, que sustentaban a los escribas, sacerdotes
y artesanos. La mayora de la poblacin del antiguo
Egipto estaba formada por campesinos agricultores, con
pequeos lotes de tierra o trabajadores agrcolas de la
corona, del templo o de los nobles.

En la cima del orden social se encuentra el rey que

normalmente hereda su cargo de su padre.

La administracin la llevaban a cabo los dos visires

(uno para el Alto y otro para el Bajo Egipto). Haba
muchos funcionarios a su cargo, como controladores del
tesoro, del granero y del ganado, alcaldes de ciudades,
etc.

La base de la economa eran el cultivo del trigo y la

cebada, utilizados para producir pan y cerveza,
elementos primordiales de su alimentacin y el lino
usado para fabricar prendas de vestir.

Exista un sistema de tributos, impositivo o de

recaudacin de impuestos que consista en entregar
parte de la produccin al estado.

Sus reyes, Faraones, fueron considerados

divinidades., y en su partida desde este mundo,
regresaran al lugar de donde provenan.

Uno de los sectores privilegiados de la comunidad

eran los sacerdotes que servan en los grandes templos,

14

que no solo cumplan sus deberes religiosos, sino que

administraban el templo. El ingreso al sacerdocio era
hereditario, aunque la corona poda conferir este honor a
cortesanos predilectos o militares como recompensa de
servicios prestados. Debido al poder y al dinero que esta
casta detentaba, su nombramiento eran una importante
decisin poltica.

Las clases sacerdotales fueron omnipotentes

durante largos siglos. De all que la sucesin de las
dinastas no fue causa de grandes variaciones en el
rgimen del Estado ni del culto.

Su concepcin sobre la vida y la muerte rega no

solo la vida del hombre Egipcio, sino tambin la
formas fsicas y simblicas de las ciudades, su
ubicacin en el territorio, su simbologa, etc.

Las diferencias sociales, culturales y de derecho

sanguneo o tica gentica dominaron el mundo

egipcio. La tica gentica segn la Dra. Zatonyi,
significa que el bien era prcticamente un hecho
adquirido por el nacimiento, el ser humano naca con el o
no. Este sistema axiolgico aval la actitud y el
comportamiento de los designados o elegidos, aquellos
que constituyen las reglas. Solo ellos accederan a la
vida eterna, a la vida postmortem y el resto era
condenado a una eterna, inmutable e incondicional
reproduccin de estas pautas, a una finitud oscura y
desolada de la existencia. 24
24- ZTONYI, Marta, op. cit. pp 140 Cap. 4 Etica y Esttica.

Los perodos que comprende la civilizacin Egipcia

son:

IMPERIO ANTIGUO
PIRAMIDES- al 2181a. C)

(2686-

EPOCA

DE

LAS

2) PENSAMIENTO

Son politestas y sus dioses son glorificados en el

mismo jeroglfico como signos sacros: Horus o Amn Ra,
dios sol, es representado con cabeza de halcn o buitre,
Thot o Anubis, dios de la muerte, con cabeza chacal.
Tambin aparecen otros dioses como Osiris, divinidad
subterrnea, que muere y resucita y promete una
inmortalidad abstracta
.

Los Egipcios tienen pnico a la muerte, por lo que

construyen un universo simblico, donde sistematizan el
mundo postmortem. El hombre egipcio Valora de esta
manera la vida eterna o ultraterrena, dndole prioridad
por sobre las necesidades terrenas.

Sus creencias establecen que el cuerpo humano y

sus vnculos deban ser preservados para que el alma
continuara su camino, por lo tanto el sepulcro sera el
hogar del difunto para toda la eternidad, y por ello
indestructible. Las Pirmides muestran esa voluntad de
vida eterna, Dirigiendo su vrtice hacia el cielo, ayudan al
rey en su camino ascendente.

Poseen una visin csmica del mundo que se

mantiene hasta la aparicin del cristianismo. El culto a los
muertos se ve materializado en la Necrpolis o ciudad
de los muertos, aquella que se ubica sobre la costa
oeste del ro Nilo (regin occidental), smbolo del ocaso
de la vida o de su culminacin. Mientras que la ciudad de
los vivos se ubica sobre la costa este(regin oriental),
aquella por donde comienza el da.

El pensamiento que rige este perodo es el

pensamiento mgico.

El saber estaba vinculado con el conocimiento del

arte de la escritura. Era necesario un conocimiento
general del arte de los escribas para acceder a un cargo
burocrtico.

Nace de la fusin de una cultura neoltica del bajo

Egipto y en la regin del alto Egipto. Es el imperio de los
grandes faraones constructores. La capital del Bajo
Egipto se encuentra en MENFIS.

IMPERIO INTERMEDIO, primer perodo ( 2181-1962

a.C.)

3) PRODUCCION ESTETICA

IMPERIO MEDIO ( 1991-1786 a.C.) en el alto Egipto

con capital en TEBAS:

IMPERIO INTERMEDIO, segundo perodo ( 1786 1552 a.C.)

IMPERIO NUEVO (1552-1069 a.C.): Capital TEBAS.

La ciudad de los vivos comprenda los templos de
KARNAK Y LUXOR.

IMPERIO INTERMEDIO, tercer perodo ( 1069-664

a.C.) Ultimas dinastas Faranicas

ULTIMO PERODO ( 664-30 a.C.) Colonia griega

fundada en naucratis. Epoca tolomeica

Las familias de los escribas traspasaban su

experiencia de padre a hijos.

El territorio comprenda dos ciudades, la terrena,

temporaria u perecedera, morfolgicamente diferente a la
mesopotmica, y la de los muertos o Necrpolis, como
Gizeh y Sakkaran. Estas ciudad de los muertos, diseada
en forma ordenada, se erigen con materiales ms nobles,
en piedra tradas de canteras a kilmetros de distancia,
ya que fueron pensadas para la eternidad; mientras que
las viviendas, que no deban durar ms de una vida se
realizaban de material menos slido y perecedero como
los ladrillos de barro.

La pirmide escalonada tiene como origen las

mastabas, que en principio eran simples montculos de
tierra sobre el cadver, luego convertida en cmara
subterrneas en la poca de adoracin de Osiris, y que
luego en pocas de devocin del dios sol Ra, se

15

convirtieron en pirmides truncas, tumbas para los

parientes del soberano y funcionarios de gobierno.

Las mastabas y pirmides, los dos tipos de sepultura

de las primeras dinastas, tienen el mismo tipo de cmara
sepulcral. La pirmides se encuentran slo en el rea
geogrfica del bajo Egipto, alrededor de la antigua
capital. Por consiguiente son tumbas reales tpicas del
antiguo Egipto.

La necrpolis de Gizeh, est ubicada en el borde del

desierto al oeste del Nilo, frente ala antigua Menfis. Es un
importante complejo un templo del valle, una rampa y un
templo funerario adems de las pirmides ms pequeas
de la reina, y mastabas de sacerdotes y personas del
gobierno.

Este complejo compuesto por tres gigantescas

pirmides, las de Kheops (Khufu) que es la mayor (230m
por lado y 147 de altura), las de Kefrn (Khafra)(216m de
lado y 144 de altura), que posee la gran esfinge y la de
Micerino (Men-kau-Ra). La esfinge no es un monstruo,
slo es un gigante hbrido de 73m de largo y 20m de
altura, que custodia la estrada a la gran pirmide de
Kefren.

Cuando la capital se traslada a Tebas, en el Imperio

Medio, se adopt el sistema de excavar en la roca las
sepultura de los muertos. Los modelos o maquetas,
son las figuras de sirvientes y esclavos con las que se
entierran a los grandes seores.

Durante el Imperio Nuevo, el templo tendr ms

importancia que la tumba. La Capital del imperio es
TEBAS. La ciudad de los vivos comprenda los templos
de KARNAK Y LUXOR, que fueron los centros de la
actividad cultural y poltica del imperio tebano. Ellos son
el resultado de una obra sucesiva de todos los faraones.

La regularidad y rigidez geomtrica, se

constituyen en las principales caractersticas de todo el
arte egipcio. Estas le otorgan junto con la simplicidad y
solemnidad con que se desarrolla el arte un rasgo de
austera armona, basada en una aguda observacin de
la naturaleza.

Este orden geomtrico domina las reglas tanto de

la arquitectura, como la pintura y la escultura.

Los artistas construyen representaciones. Dibujan de

memoria de acuerdo a reglas estrictas. El artista no pinta
lo que ve , sino lo que sabe o recuerda del personaje o el
sitio. El mejor artista era aquel que mejor poda
reproducir las reglas.

El arte se presenta como jerarquizado, siendo la

superioridad de la condicin social, poltica o religiosa,
aquella se ver reflejada en representacin de los
personajes.

Toda figura, deba representarse firme, con perfecta

claridad, mostrando su ngulo ms caracterstico, no solo
de la figuras y las formas, sino tambin su significado. As

la figura humana, codificada, siguiendo dichas reglas y

convenciones, deba representarse con cabeza de perfil,
con los miembros y el torso de frente. Con este modo de
representar a los seres vivos. el hombre se convierte en
cosa, objeto, lejos de tomar conciencia de si mismo.

En las tumbas, No se entierran su squito con l,

como en mesopotomia, La pintura funeraria constituye un
desplazamiento simblico, los siervos representados
en los frescos son los que acompaan al faran en su
viaje a la vida eterna.

Estos son dibujados como un hombre tipo,

repetitivo e indiferenciado 25, que demuestra la voluntad
no solo de imponer un modelo a todos, sino de la
objetivacin del sujeto. Las estatuas tenan las manos
sobre la rodillas, generalmente, pero siempre trataba de
convertirse en el doble de la figura humana que
representaba, quera ser su recuerdo sobre la tierra luego
de su muerte.

Sin embargo las clases jerarquizadas son

representadas con ciertas particularidades, hombre y
mujer son diferenciados: el hombre deba ser
representado con un color de piel ms oscura,
relacionado con el ciclo solar, y la mujer se muestra con
piel blanca, desplazamiento simblico que vincula su
ciclo frtil, con el ciclo lunar de 28 das.

Las esfinges constituyen severos guardianes de la

vida postmortem, aunque no llegan a ser monstruos por
tener cabeza humana, al igual que otras civilizaciones
como Mesopotamia, y Creta las representaciones antropo
y zoomrficas reflejan los temores e inseguridades de
estos pueblos.

La revolucin o revuelta Religiosa del faran hertico

Akenatn coronado como Amenofis IV(1364-134).,
que traslada la capital a Tell-El- Amarna no solo marca el
paso del politesmo y su transformacin a una religin o
movimiento monotesta, en honor del dios nico del
gran disco solar Atn; sino que genera cambios
importantes en el arte que quiebran las estructuras
normativas y la tradicin egipcia de siglos. Deja la
representacin frontal del torso y de perfil de las
extremidades, que caracteriza el misticismo puramente
simblico y geomtrico de Ra. La pintura tiene
movimientos plsticos que quiebran la rigidez

25- ZTONYI, Marta, op. cit. pp 107-108 Cap. 3 Las Dos

Vertientes.

Las joyas nacen , no solo como un elemento

decorativo, sino tiene un valor de dilogo con el ms all
como elemento para defenderse del mundo sobrenatural.

Estatuillas que reflejan la vida cotidiana. Estas

estn encargadas de proveer al alma de elementos que
le ayudaran en el otro mundo.

16

La pintura y la escritura tienen una gran cercana y

yuxtaposicin, no como imagen sino como concepto, ya
que es difcil separar diseo- pintura y pictografa. Se
articulan en una grilla que el artista dibuja, luego procede
a la distribucin figuras sobre esas lneas, procurando
dejar el espacio adecuado para la escritura, que
proceder a relatar la escena que se dibuja sobre la
pared o el papiro.

La escritura egipcia se remonta a 2.900 aos antes

de J.C.

A los Jeroglficos, o escritura de los dioses, se les

atribua caracteres mgicos o sagrados. Era potica y de
diseo estilizado. Esta escritura les posibilit a los
antiguos Egipcios registrar su propia historia, y organizar
una lista de sus reyes o importantes eventos.

Generalmente estos jeroglficos eran ledos de

derecha a izquierda. Esta direccin era sealada por la
cabeza de los humanos o de aves, aunque en la prctica
no era tan simple, ya que si la escritura se encontraba
cerca de la representacin de un faran o de un dios, la
escritura deba tomar otra direccin, y su lectura se volva
ms difcil de interpretar. Incluso podan escribir desde
abajo hacia arriba y a la inversa y direccionar la lectura
de derecha a izquierda en una lnea y de izquierda a
derecha en la siguiente, por lo que este tipo de escritura
se denomino Buostrofrica, este vocablo deriva de la
palabra buey, ya que el animal realiza un camino de ida y
vuelta cuando realiza el arado de la tierra.

Los Egipcios utilizaron en su sistema de escritura,

otros dos tipos de escrituras mucho ms simples: la
Hiertica, usada por los sacerdotes y la Demtica,
reservada a la gente y los asuntos vulgares, como
registros contables, cdigos legales y contratos
matrimoniales, o registrar cuentas de compra- venta.
Tambin desarrollaron una vasta literatura, como
mximas morales, himnos a los dioses y reyes, sagas
histricas e historias de aventuras, como as tambin
canciones de amor y poesa pica.

El libro de los muertos (S.XII a.C.), rollo de papiro,

lino o cuero, decorado con dibujos y vietas de
colores, se puede decir que es el primer manuscrito
ilustrado. Constituye en un principio una previsin o
pasaporte para el viaje de la vida eterna. Estos
ejemplares eran colecciones de plegarias, encantaciones,
historias mticas y rituales para facilitar el paso del alma a
la otra vida. Por lo general fueron descubiertos sobre los
cuerpos de los individuos muertos. Era ledo en la
ceremonia por un sacerdote, y estaban decorados con
bellos colores, y vietas. Generalmente mostraban en
gran detalle, la posibilidad del renacimiento del alma,
para lo cual dicha alma era pesada en una balanza. El
corazn del muerto era colocada en uno de los platos,
mientras que en otro era colocada una pluma de ave,
simbolizando justicia y verdad, y ambos deban estar en
equilibrio. El dios Thot, cuerpo de hombre, cabeza de
chacal es que tiene a su cargo dicha ceremonia. Aqu, el

fondo que completa la ilustracin, est escrito con

jeroglficos que describen la escena.

Posteriormente estos libros de los muertos trataron

sobre magia, medicina, farmacologa, astronoma, etc.

El soporte utilizado era el papiro, planta que crece

en abundancia en el delta del Nilo. Este fue utilizado para
realizar objetos de uso diario como sogas, sandalias. Sus
troncos fibrosos permiti a los egipcios a crear un
material que revolucion el arte de la escritura. El
proceso consista en cortar sus tronco en lminas muy
finas superpuestas a 90, utilizando una pasta de
almidn, sustancia producida por la misma planta, que
permita que esas lminas fueran pegadas y secadas al
sol prensadas, luego suavizadas, se obtena el rollo de
papiro de varios metros de largo. El estado egipcio tena
el monopolio sobre la produccin y comercializacin del
papiro, incluso su obtencin se convirti en secreto de
estado. Este no solo era utilizado dentro del imperio, sino
que tambin era exportado a toda la regin del
mediterrneo. Por estas causas el costo del material era
excesivo y su uso se reserv estrictamente para los
documentos ms importantes.

Los libros tomaron forma de rollos, tipo volutas,

enrolladas en una especie de cilindro de madera, hueso o
marfil, usualmente compuesto por 20 hojas, cada una de
ellas de la misma dimensin.

Para escribir se utilizaba una caa de bamb muy

fina, a la cual se le cortaba un extremo, de acuerdo al tipo
de escritura que se deseara realizar, generalmente en
forma de cruz. La tinta negra se obtena holln o tizne,
mezclado con agua, al que se le agregaba una solucin
gomosa, convirtiendo la tinta as en indeleble. Los ttulos
y comienzos de captulos estaban escritos, sin embargo,
en tinta roja hecho con sulfuro de mercurio u xido de
plomo.

Tambin se utilizaron para las estelas funerarias

que cumplan una funcin puramente mgica.

Los egipcios posean sistemas de medicin, cuya

unidad
e esta regla real era el cbito real de
aproximadamente 52 cm, dividido en 28 dedos de
1.86cm. Tambin hay grupos de 4 palmas de 7,44cm.

Gracias a la escritura, por primera vez los eventos se

pudieron ordenar cronolgicamente. Esta idea civilizatoria
que es la construccin del tiempo por parte de este
pueblo antiguo, determina la aparicin del calendario, en
el ejemplo que ofrecemos, se trata del Calendario de
Elefantina realizado en el reino de Tuthmosis I (1450
a.C). Este era una especie de listado que deba
presentarse anualmente al dios. El calendario Egipcio en
principio estaba basado en los perodos lunares, se
convirti en calendario solar a partir del tercer milenio y
comprende un ao de 365 das y un cuarto.

Tambin incursionaron en trazado geogrficos o

mapas, donde la escritura demtica se combina los

17

esquemas de ubicacin de determinados elementos en el

territorio; y textos cientficos entre los que encontramos
tratados de adivinacin, magia,medicina, farmacologa,
astronoma y la medida del tiempo.

Todo el arte del antiguo imperio, por su obsesin por

la muerte, gira alrededor de este eje. Muestra de esto son
tambin loa sarcfagos de madera, finamente decorados
y que ubicados dentro de especies de atades de piedra
de granito natural, protegan el cadver o momia del
difunto. Este arte estaba diseado para la eternidad,
pretendan mantener vivo al difunto, por ellos que
mscaras y sarcfagos suelen imitar al modo mimtico
los rasgos del mismo.

FENICIOS (S X a.C.)
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

El nombre Fenicia proviene de la palabra griega

phoinix, que significa prpura, ya que estos introdujeron
el codiciado tinte extrado de la glndula hipobronquial de
unos caracoles. Este color ppura o carnec, se convirti
en un signo de realeza en la antigedad, y contina
sindolo dentro de la Iglesia Catlica.

El desarrollo de la navegacin sea por ro o por mar

determin las rutas para el intercambio de materias
primas, sobre todo para la produccin del bronce, metal
tan preciado en esa poca, como de productos agrcolas.

La civilizacin de los Fenicios no fue ms all de los

comienzos de la ciudad- estado, que estaba gobernada
por una aristocracia mercantil basada en la riqueza.

Estos pueblos fueron magnficos navegantes y

comerciantes los agentes comerciales ms activos de la
antigedad, que intercambiaban mercancas con los
pueblos del Mediterrneo. As extendieron su rea de
dominio sobre el sector occidental de dicho territorio y se
estableci una densa trama de competencia y clientela
que los relacionaba con griegos, egipcios, etruscos,
hebreos e incluso asirio babilonios.

Estos fundaron colonias mercantiles en Africa,

Francia, Italia y Espaa. Esta condicin determin una
compleja cultura propia, producto de una serie de
adaptaciones y notables imitaciones de las culturas con
las que comerciaban, convirtindose as en una
civilizacin eclctica. La mayor influencia cultural y
econmica provino de Egipto. Biblos, antigua ciudad
fenicia, proporcionaba a Egipto madera as como la
resina que utilizaban stos para momificacin de los
muertos.

El notable conocimiento de ingeniera martima, les

permiti construir puertos protegidos contra la marea y el
mal tiempo, siendo los primeros en utilizar muros
rompeolas.

En cuanto a la legua fenicia, fue el medio de

comunicacin dominante en la zona del Mediterrneo.

Esta se extendi por la costa norte de Africa, Chipre,

Sicilia, Cerdea y Espaa y perdur hasta los inicios del
Cristianismo.

Esta capacidad comunicativa, y la necesidad de

comerciar con vastos territorios que posean diferentes
lenguas y escrituras, llev a los fenicios a desarrollar un
sistema de signos que les permitiera representar
sonidos elementales y as poder unir y combinar para
poder formar slabas y palabras articuladas con la voz
humana. Este se denomin alfabeto.

2) PENSAMIENTO

Tenan una divinidad celeste para cada una de sus

ciudades y simultneamente rendan culto a dioses
secundarios, por lo que se deduce que eran politestas.
El nombre genrico que se utiliz para designar a una
deidad fue EL y su contraparte femenina Elat. Aunque
tambin adoraron a dioses egipcios como Horus y Thot,
prueba de ello son una cantidad de reproducciones
artsticas que conservan sus fisonomas.

Tenan conocimientos de navegacin y astronoma.

Esto implicaba que navegaran de da costeando los
distintos territorios, y de noche utilizaran tablas de
distancia y se guiaban por las estrellas.

El salto decisivo lo dieron los fenicios al crear un

modo en que el signo se remite a un sonido del la
lengua hablada, el alfabeto.

Antiguos alfabetos, como el de Ugarit, han influido en

muchos pueblos semticos del Mediterrneo oriental,
como los hebreos y los fenicios. Tambin la escritura
egipcia influy en el fenicio, as es que los 100 signos o
sonidos del alfabeto de Biblos se reducen a 22 en el
fenicio, uno de los logros culturales del hombre.
3) PRODUCCIN ESTETICA

La creacin artstica fenicia fue atractiva, pero de

carcter hbrido, influenciados por las culturas con las
que tuvieron contacto.

Su templo de los obeliscos, los lujosos sarcfagos de

los monarcas, as como pectorales y medallones
mostraban una marcada influencia egipcia.

Desarrollaron con tcnicas y diseos propios el

recubrimiento de objetos de bronce o marfil con hojas de
oro, denominado posteriormente dorado a la hoja.

En la costa Fenicia prosperaron los talleres de

fabricacin de vidrio, tecnologa que aunque surgida en
Mesopotmia, los fenicios utilizaron para hacer frascos
de ungentos, aretes, collares, sellos, amuletos y
escarabajos.

Posean una gran habilidad para la construccin de

embarcaciones. Las embarcaciones de carga llamadas

18

gauloi medan entre 20 y 30 metros de eslora y 7

metros de ancho, de casco redondo, popa curva y proa
en forma de cabeza de caballo. Las formas de las proas
servan antiguamente para espantar a los monstruos
marinos.

La mayora de los temas estaban relacionados con el

mar y figuras que representaban a dioses egipcios como
Horus y Thot.

Desarrollaron la escritura alfabtica de 22 signos,

que no contena vocales, solo consonantes. Incluso hoy
en da ciertos lenguajes semticos como el Hebreo y los
arbigos, son a menudo escritos sin vocales, sonidos o
fonemas que provienen de la lengua hablada slo cuando
se combinan con vocles. Este alfabeto se gest segn se
cree en Biblos aproximadamente SXIII a. C., otros lo han
fechado en el SX a. C. Consista en sonidos o fonemas
que slo existan en la lengua hablada, cuando eran
pronunciados.

Esta escritura creada en Biblos, naveg por el

Mediterrneo en rollos de papiro a los que en Grecia se
les dio el nombre de biblion, voz griega que significa
libro y que posteriormente origin la palabra Biblia.

CRETA o CIVILIZACION MINOICA

1)CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

A esta cultura egea se le atribuyen la condicin de

ser la primera cultura de tipo europeo y la historiografa la
suele dividir en tres perodos:

Pre- Palacios: mundo neoltico (2500-2000 a. C.)

Grandes Palacios I-II-III.
PHAESTOS KNOSSOS (2000-1400 a. C)
Pos- Palacios (1400 - 1100 a. C)

esplendor ( 1.700-1.400 a. C.) debi adquirir la forma de

una monarqua unitaria con capital en Knossos.

Hasta el S.XVI a. C. Grecia y las islas estaban

sujetas a los monarcas cretenses, quienes imponan
contribuciones.
2) PENSAMIENTO

Surge el Mito como primer epistemagenesis o forma

de construir pensamiento.

El mito carece de toda lgica, son preguntas

constructoras tan valiosas como las construcciones
epistemagenesis del arte. Poseen una voluntad de
comprender el lugar en que nos encontramos, nuestro
puesto en la creacin, y el papel que estamos llamados a
representar en ella. Es la voluntad creativa de generar
una imagen, un metfora, de separarse del infinito
continuo indiferenciado. Esto genera a su vez,
conocimiento. El mito no es otra cosa que la explicacin
de las cosas mediante lo sobrenatural.

Contaban con leyendas relativas a Minos, y Ddalo,

al Minotauro y al Laberinto. Acervo mtico

Los smbolo religioso que dominan esta civilizacin

son el pilar tronco cnico invertido, la doble hacha,
probablemente divinidad femenina.

Minotauro, humano con cabeza de toro, divinidad

solar y masculina. El toro, animal sagrado de Creta, la
leyenda del Minotauro juega como una realidad polticoreligiosa. Tal es la denominacin genrica otorgada al
rey.

El culto de la Diosa Madre estuvo ligado al de la

serpiente, animal mgico de simbolismo flico. Las
sacerdotizas son representadas con la serpiente y senos
descubiertos.

Su situacin insular determina una ventaja desde el

punto de vista geogrfico, posee una ubicacin
estratgica en la ruta del bronce, ya que se encuentra en
el medio de la ruta del cobre y del estao.
Polticamente se organiza como una Talasocracia,
seoros monrquicos, potencias o dominios de tipo
martimo, hasta el S. XVI a. C., que impuls la
navegacin por las regiones occidentales del
Mediterrneo.

Alrededor del 1500 o 1450 a. C., unos 400 aos

antes que llegaran los Dorios, llegaron a aduearse de
Creta, pobladores de raza griega. Estos desarrollaron all
y en el Peloponeso un ciclo cultural y artstico
Periodo Palacios

Constituye una tipologa, la de la ciudad cretense de

un conjunto palaciego, de crecimiento espontneo a
travs del tiempo. Pequeos seoros Monrquicos, que
manifiestan un lujoso modo de vida, que en el perodo de

La ceremonia del salto del toro, rito nacional, que

constituye un arriesgado ejercicio acrobtico o
tauromaquia, deporte semimtico, especie de purificadora
iniciacin.
Los deportes eran elementos religiosos en la cultura
minoica, y el patio central de los palacios, por su
extensin y disposicin de gradas, demuestran que
deban servir para tales eventos.
3) PRODUCCION ESTETICA

El arte pre- helnico o cretense se considera

sumamente pacfico y urbano, culto y refinado.
Demuestra una admiracin por la fauna marina,
predileccin por peces, algas, caracoles y delfines, que
incluso decoran la sala del trono del palacio de Knossos,
smbolo del poder del monarca.

Los palacios de Knossos y Phaestos son las dos

mayores construcciones arquitectnicas que ha dejado la
civilizacin cretense.

19

Ambos conjuntos presentan formas irregulares.

Orientados de norte a sur, no existe en ellos un criterio
distributivo simtrico. Las plantas de los palacios,
presentan un intrincado sistema de habitaciones y
corredores distribuidos alrededor del patio central. Esta
tipologa de patio central, de 50 metros de longitud en el
caso de Knossos, estaba construida en piedras bien
escuadradas.

La estructura de sostn de estos edificios estaban

fundadas en el sistema triltico, y el Pilar o breve columna
con fuste tronco cnico puesto en sentido inverso, con su
parte ms ancha situada hacia arriba y coronada por el
capitel compuesto de un estrecho anillo y una saliente
moldura circular, adems de ser un elemento estructural,
constitua un elemento simblico para el mundo cretense.

Expansionista
Imperialista.

Desde un principio la cuidad fue la residencia de los

hombres, no la de los dioses o la de los reyes sagrados,
la ciudad no est al servicio de la divinidad.

Esta civilizacin tambin desarrollo del arte de al

alfarera, con ricos diseos curvilneos, en forma de
espiral.

La escritura de la civilizacin minoica pas por

sucesivos estadios de comunicacin escrita de las
grandes civilizaciones, de la representacin del objeto o
pictograma, al ideograma y la silbica.

El Disco de Phaestos, corresponde a la primera fase

jeroglfica, aunque esta forma de escritura es
enteramente original, lo que determin que an no se
haya podido descifrar. A pesar de ello, la presencia de
estos registros escritos, se cree que representan listas de
provisiones o pagos que probablemente formaban parte
del mecanismo burocrtico de los Palacios. Para imprimir
cuidadosamente cada carcter en la arcilla mojada, se
utilizaron sellos similares a los tipos mviles (aquellos
que desarrollar Gutemberg la imprenta.

El sistema de escritura no alfabtica estn basada

en dos tipos de signos: simblicos unos y leneales,
silbicos los otros. Estos aparecen en combinacin con
otras figuras ideogrficas, corresponden a un lenguaje
indoeuropeo que es ya griego.

LAS PRIMERAS CIUDADES GRIEGAS

1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

La talasocracia o imperio martimo de Creta fue

sustituda por una hegemona de los reyes de Micenas,
en la Grecia continental, en la pennsula del Peloponeso,
Sociedad sumamente militarizada y con voluntad

ideologa

una

La ciudad oligrquica de los tiempos de Homero,

cuya caracterstica fue la vigencia de dos principios de
unin: La unidad territorial y la autoridad de un prncipe o
de un senado, quienes garantizan la proteccin. Siendo
otro de los rganos que determinan la organizacin
poltica la confederacin de familias, donde el consejo
es la institucin que los une, y los que ejercen el control
social son los jefes de familia o del clan.

Knossos
presenta
decoraciones
pictricas,
realizadas al fresco, con completo de las pinturas con
relieves figurativos a modo de estucos policromos.
Alcanza as su mxima expresividad en la pintura.

por

Estos edificios no posean ningn tipo de defensa

militar ya que estaban desprovistos de murallas, por
encontrarse stos en lugares elevados, lo que les
permita dominar la visin de la costa y mantenerse
alejados de los peligros de una posible invasin.

determinada

La Organizacin social: La aristocracia era la

propietaria de las tierras que rodean la ciudad, y esto es
lo que garantiza la dominacin de la aristocracia con
respecto al demos. Es decir que esta clase
dominante, establece las condiciones de subordinacin al
pueblo.
Los esclavos, libertos, extranjeros e incluso los
hombres libres, se encuentran en situacin muy diferente
a la de los nobles. La organizacin del espacio urbano
(hbitat): se construye la ciudadela, que se proyecta de
modo de poder brindar la proteccin de la ciudad- estado,
donde esta cuidad patricia como la denomina Max
Weber, corresponde a la divisin entre patricios y
plebeyos.

En la Grecia antigua, el elemento esencial de la

ciudad lo constituyen el agrupamiento autnomo de los
ciudadanos en comunidades organizadas y el ejercicio de
las funciones poltico- religiosas, sea cual fuera la
extensin territorial de la ciudad. Este agrupamiento de
clanes familiares se denomina sinoicismo (sin: con, oikos:
habitar)

La organizacin del espacio urbano (hbitat): se

construye la ciudadela, que se proyecta de modo de
poder brindar la proteccin de la ciudad- estado, donde
esta cuidad patricia como la denomina Max Weber,
corresponde a la divisin entre patricios y plebeyos.

La ciudad era lugar de residencia de los habitantes

rurales. En esta ciudad nunca se distinguieron los
habitantes rurales de los residentes urbanos. Ciudad y
campo eran elementos interactuantes y constituyentes
por igual el estado. Por ello en principio las ciudades no
eran amuralladas. La ciudad se amurall en el perodo
heroico para proporcionar un refugio a los habitantes,
sean estos campesinos o no, de la invasin extranjera.

Estas, en su mayora son una acumulacin

espontnea de viviendas pegadas unas a otras,
agrupadas en islotes (nsula) unidos por callejuelas
tortuosas. Los solares urbanos tienen el tamao
estrictamente necesario para las viviendas y a excepcin
del patio central, con su origen en el megarn cretence,

20

todos los espacios no cubiertos son los espacios

pblicos.

Asentada Micenas (1600 al 1100 a. C.) dominando

un llano, la ciudad se encontraba amurallada.

La ubicacin de los sitios sagrados, como templos y

lugares de culto, responden a fenmenos espontneos,
antiguos, previos al desarrollo morfolgico de las
ciudades. Existen tres tipos de sepulturas que indican los
tres tipos de poblacin que ocuparon el territorio: los
monumentales o tesoros sera la de los antiguos seores
pre- helnicos. Los sepulcros del suelo del lugar sagrado
o heron seran de los prncipes aqueos que suplantaron
a los viejos monarcas por conquistas o por enlaces de
matrimoniales y los larnax de cermica correspondan a
los primeros dorios.

Los jonios eran pobladores primitivos de la Grecia

pre- helnica, que expulsados de sus acrpolis
fortificadas, por los montaeses del norte, tuvieron que
emigrar al Asia e islas vecinas.

En el S. VIII, Jonia se encontraba al frente de la

cultura y filosofa griegas y ciudades como Mileto y Efeso
fueron el corazn de la cultura griega, con una particular
disposicin para la belleza.

Los Dorios, son los invasores nrdicos, que quisieron

legitimar su ocupacin suponindose desendientes de
unos antiqusimos helenos, expulsados anteriormente por
los jonios. La ocupacin de estos pueblos no fue
uniforme sobre el territorio. Esparta, la gran ciudad de la
pennsula del Peloponeso, era el centro de la raza drica.
2) PENSAMIENTO

fueron desprendiendo y con Parmnides, la filosofa pasa

de ser fsica a ser ontolgica (estudia el ser) . Zenn
cuyo descubrimiento ms importante es su mtodo
dialctico, etc.

Tanto la arquitectura como las otras artes, casi en

forma de ciencia, se consideran no partes
convencionales y variables de la actividad humana, sino
categoras permanentes, absolutas. Esto supone que hay
reglas objetivas, anlogas a las leyes de la naturaleza,
estas reglas se han dado en llamar en arquitectura,
rdenes. Estos ordenes no son reglas materiales, sino
ideales, que pueden traducirse materialmente de modos
muy distintos.
3) PRODUCCION ESTETICA

Las ciudades, en su mayora son una acumulacin

espontnea de viviendas pegadas unas a otras,
agrupadas en islotes (nsula) unidos por callejuelas
tortuosas. Los solares urbanos tienen el tamao
estrictamente necesario para las viviendas y a excepcin
del patio central, con su origen en el megarn cretence,
todos los espacios no cubiertos son los espacios
pblicos.

La ubicacin de los sitios sagrados, como templos y

lugares de culto, responden a fenmenos espontneos,
antiguos, previos al desarrollo morfolgico de las
ciudades. Las sepulturas, llamadas tesoros se hallan
fuera de las murallas, el ms tradicional es el tesoro de
atreo. Su tipologa de cmara, como los dlmenes,
estaban precedido por un corredor que da lugar a una
gran sala circular para el culto. Estas construcciones
cubiertas con bvedas, losas de piedra que van
avanzando, superpuestas se denominaron Tholos.

A partir de la escritura pudieron elaborar el

pensamiento filosfico, a partir del pensamiento
abstracto, el griego afirma la inteligibilidad del mundo y el
poder del hombre para regular racionalmente su
conducta.

La filosofa no nace en la propia Grecia, sino en las

colonias jnicas de Asia Menor, a fines del S VII,
principios del S VI.

Tales de Mileto, ya en el S VI, desarrollo del

conocimientos astronmicos y matemticos. A travs del
clculo matemtico nace el pensamiento abstracto.

Tales, Anaximenes y Anaximandro, constituyen lo

que se dio en llamar la escuelaJnica o de Mileto,
comparten el Asombro (paxsos), el asomarse a la
construccin de la realidad. Lo que asombra y hace que
el hombre se sienta extrao en el mundo es el
movimiento (knesis) en un sentido de cambio o
variacin, que hace sentir una gran incertidumbre por
parte del hombre griego.

Nacen otras escuelas y filsofos que en principio

ms ligados con las matemticas,y la geometra, luego se

La puerta principal o de los leones en las murallas de

Micenas, demuestra que este smbolo form tambin
parte de la civilizacin micnica y que all esta especie de
pilar, de origen cretense tuvo un alto significado
simblico.
El palacio real era una sencilla construccin de tres
cuerpos, con una sala rectangular que est dividida por
columnas. Este espacio denominado Megarn nos
recuerda a las construcciones de los palacios cretenses y
es base de una tipologa que llega hasta nuestras das.

Conocemos tres rdenes: el Drico, preferido por los

griegos continentales; el Jnico, adoptado por os griegos
de Asia y posteriormente el Corintio que se diferencia del
Jnico por la forma de su capitel.

La cultura figurativa
pensamiento del espacio.

fundada

sobre

el

La generacin de los ordenes nos muestra el

marcado racionalismo que desarrollan los Helenos,
basados en el pensamiento abstracto y filosfico que le
dan origen, demuestran a travs de ellos una voluntad de
imponer un MODELO DE VALIDES UNIVERSAL.

21

Elaboracin del canon determinando as una

normatizacion. Los rdenes arquitectnicos derivan de
una interpretacin particular del sistema triltico, que
llega a ser la base para la construccin de los edificios,
donde el fundamento consista en tres elementos o
piedras que mantienen el edifico en pie, una viga
horizontal que va de columna a columna. De este modo
los griegos se sienten seguros de responder
armnicamente a las exigencias estticas y compositivas.

Los templos estaban siempre policromados tanto en

el interior como en el exterior. Este recurso se utiliz en
los primeros templos para cubrir las paredes de ladrillos
con que estaban construidos, y posteriormente en los
templos de piedra, previamente estucados, tambin
conservaron la idea del uso del color.

Los escultores avanzaron paulatinamente sin salirse

nunca de un reducido nmero de tipos bien concretos. El
tipo masculino de la escuela drica, trat de interpretar la
armona de las formas humanas en su imagen de atleta,
joven (imberbe e impber) , desnudo, especie de retrato
heroico, primero rgido y despus animado en sus
movimientos. Estos Apolos arcaicos se denominan
Koroi, Kuros en plural.

La pintura alrededor del S VII a. C, se desarrolla

bsicamente sobre soporte de cermica. La cermica es
precisamente en sus formas, ms que en su
ornamentacin, donde muestra influencia cretense. La
ornamentacin se vuelve hiertica, efecto que producen
la presencia de los aqueos.

Se produce el paso de la esttica geomtrica. La

figura humana se libera de la abstraccin y se anima
gracias al uso del dibujo trazado. Ya en el S VI a. C,
tambin de repertorio figurativo, se centran en
actividades del ciudadano, como carreras, banquetes,
escenas mticas, que demuestran una voluntad narrativa,
y evocan tanto hroes como hazaas de un mundo
griego ideal y perfecto. Por ello se dice que la pintura es
narrativa ms que ornamental.

El equilibrio que presentan las composiciones

arquitectnicas y escultricas se encuentran en estas
obras entre figura y fondo, figuras negras, dibujos de
trazos y resalte rojo.

Escritura. Los griegos tenan alrededor del 2do.

Milenio a. C. una escritura que cay en desuso.
Alrededor del 1.100 a.C. cuando su civilizacin cay en
poder de los Dorios.

El sistema de escritura fenicia lleg a Grecia entre el

800 y el 700 a. C., cuando an los jeroglficos era la
escritura corriente en Egipto, los griegos, al no poder
encontrar ningn alfabeto de los existentes que pueda
transmitir su lenguaje, tomaron prestado del alfabeto
Erameico, para transcribir sus sonidos de las vocales.
Aquellos signos que representaban consonantes que no
existan en el idioma griego fueron reemplazadas por las

vocales A(alfa), E (epsilon) O omicro, Y (upsilon) y como

innovacin la I (iota).
GRECIA CLASICA(Atenas de Pericles 495-424)
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

Rgimen Democrtico no participativo-

Los siglos clsicos: V y IV a. C. En estos siglos se

define un proyecto cultural que los Helenos elaboraron.
Es en el tiempo de Pericles, luego de la derrota Persa y
de la instauracin de un gobierno democrtico donde la
organizacin social y econmica, as como el sistema de
gobierno quedan definidos. As tambin una axiologa
integrada por principios religiosos, filosficos y
precientficos que configuran un todo cultural
deslumbrante. ( R. Iglesias).

As nace la Polis, denominacin que los griegos le

otorgan a la Ciudad- estado. Luego de la ruptura de los
vnculos paternalistas familiares y monrquicos, la
organizacin de la polis le asegur al ciudadano una
grado de participacin social. A partir de aqu se
estructuran los grupos y se fijan los roles en una divisin
del trabajo que ya no es mecnica, sino orgnica, siendo
la clula social el ciudadano.

Pero la polis no es slo una ciudad, sino al mismo

tiempo una unidad poltica y religiosa completa,
supone soberana religiosa y poltica segn Kahler. La
polis era jurdicamente un estado, emocionalmente un
pueblo, un pas y su gente constitua una nacin (R.
Iglesias)

La polis permiti el desarrollo de la democracia

pero no como la concebimos en el mundo moderno.. La
ciudadana era un privilegio del cual estaban excluidos
los residentes extranjeros, como as tambin las mujeres
y los nios.

Exista un rgimen de esclavitud. Los esclavos no

tenan ningn tipo de derecho La industria estaba basada
en la esclavitud.

Los
ciudadanos
trabajaban
en
granjas,
desempeaban oficios o trabajaban como asalariados de
otros ciudadanos. No eran considerados ciudadanos ni
las mujeres, extranjero, ni los esclavos. Su ocio para la
poltica y la cultura estaba asegurado gracias a las
mujeres y esclavos.

La sociedad estaba estructurada, y

de esta
organizacin social de la polis se deducen las
necesidades espaciales. Los espacios fueron adaptados
para responder principalmente a sus actividades pblicas
destinadas a acomodarse a las necesidades de tipo
cvico- religiosas. Ello determin que el crecimiento de la
ciudad fuera espontneo y pragmtico, por lo que los
elementos constituyentes de la morfologa urbana son los
espacios pblicos o sociales.

22

La Organizacin espacial nos muestra una

adaptacin del espacio natural a las actividades humanas
en este caso es primordialmente poltica, ya que est
dirigido a mantener y engrandecer la Polis. La polis es un
lugar de encuentro y de residencia.

La ciudad implica a su vez el espacio rural.

La Economa no supone una dinmica diferente a la

ciudad oriental. No se sostiene con una capacidad
productora propia, sino de la renta del campo. Falta de
produccin y exportacin. Ciudad consumidora.

Los griegos no conceban el vaco ya que este era

sinnimo de caos, es decir opuesto al Orden, as que
su concepcin de espacio privilegiaba el lleno, lo
corpreo, sobre el vaco (ver tipografa), el volumen sobre
el fondo. Por ello el espacio deba estar limitado y su
extensin era aquella dentro de la cual todos podan
establecer una relacin inmediata y personal; es decir
que la reunin y el encuentro determinan la calidad y
extensin del espacio necesario para la polis.

concentraron en sitios elevados, como en el caso de

Atenas.

La acrpolis ateniense, territorio sagrado de los

dioses ciudadanos, surge como necesidad de un smbolo
espacial que exponga la excelencia del patrimonio
cultural de la ciudad. No todas las ciudades contaron con
esta ciudad elevada y por ello es que no se puede
afirmar que este sea un rasgo caracterstico del
urbanismo Griego clsico.

La acrpolis, destinada a las actividades de culto, es

el lugar donde se levantan los templos, espacios
necesarios para la liturgia, pero que no tendrn un
carcter de residencia de los dioses, sino de smbolo de
su existencia.

Estos templos, de funciones muy simples, no est

previsto ser habitado, visitado o recorrido. En principio
sirve como custodia de la imagen del dios (estatua), tiene
una segunda funcin que es la de depsito de ofrendas.
El altar, elemento principal de los sacrificios, queda fuera
de l. En realidad la funcin principal es la significativa.

La Polis Griega: SIV al VI a. C el Agora es espacio

urbano fundamental, donde se argumenta el discurso
poltico, base del culto poltico.

El teatro tambin alberga actividades de naturaleza

variada: puesta en escena de los dramas, actos
religiosos y polticos. Las actividades religiosas ligadas a
la representacin dramtica, va a ir ajustndose a
propsitos cvicos y polticos

El gora, los edificios pblicos, el teatro y los

territorios sagrados (acrpolis) fueron las respuestas
espaciales a las necesidades cvicas, por lo que
constituyen los elementos principales de la morfologa de
la ciudad. Estos espacios cumpliran la funcin de
condensadores sociales, en especial el gora, lugar
cvico por excelencia, donde se concentraban todo tipo
de actividades: polticas, religiosas y econmicas. Es el
punto de encuentro, del intercambio de opiniones y del
comercio, aunque esta ltima funcin fue tenida como
una degradacin. Tanto Platn en La repblica, como
Aristteles en su Poltica, enfatizan en el carcter
religioso (poltico) del gora y lo separan del mercado,
situndolos a estos en sitios perifricos de la ciudad.

De todos modos su existencia fsica no subordina

morfolgicamente a los otros espacios urbanos,
ubicndose dentro del tejido urbano, no en un lugar
central o perifrico, sino que su ubicacin es imprecisa,
surge espontneamente en cualquier parte.

La vivienda aunque necesaria, no era privilegiada en

la polis. Los islotes de viviendas, as como los barrios en
que esta se agrupa, a modo de aglomeraciones de casa
apiadas, son el resultado de un crecimiento espontneo.
Esto tiene como explicacin que estas sociedades donde
lo pblico (polis) prevaleca sobre lo privado (oikos), ni
el estado ni los usuarios se preocuparon por ellas.

La funcin religiosa, permanece desarrollndose

en sitios sagrados, ubicados de modo espontneo sobre
la planta urbana. Aunque a pesar de existir estos
territorios sagrados, de santuarios y de templos aislados,
las actividades religiosas se realizaban de hecho en
cualquier espacio de la polis. Posteriormente se

Los gimnasios fueron el lugar donde se reuna la

juventud y los centros educativos por excelencia.

2) PENSAMIENTO FILOSFICO.

La vocacin principal de la cultura griega era

construir un modelo del universo ordenado que hiciera
inteligible al universo real. Platn idealiza el concepto de
arte hasta alejarlo completamente de lo utilitario.

Los Sofistas, que aparece en el S V., eran

profesores ambulantes que recorran el territorio y
enseaban por la paga, despreciados y criticados por
Aristteles, al sofista no le importa la verdad, como al
verdadero filsofo, el bien decir, el convencer.

Scrates (segunda mitad del S.V), fue el hombre del

gora, aquel que hablaba, inquietaba y apasionaba a
toda Atenas. Segn Aristteles, la filosofa les debe a
Scrates los Razonamientos Inductivos y la definicin
universal , ambos se refieren al principio de las ciencias.
pensamiento dialctico.

La vocacin principal de la cultura griega era

construir un modelo del universo ordenado que hiciera
inteligible al universo real.

En el mundo trascendente de Platn (427-347),

mundo a priori, basado en la Idea. La realidad queda
dividida en dos mundos: el de las cosas (sensible), y el
de las ideas( inteligible), que es el verdadero y pleno ser.
Este mundo de las ideas, queda dividido en ordenadas
por jerarquas en una pirmide, encuentran en su vrtice

23

al Bien, donde este bien o divinidad es el artfice o

demiurgo del mundo, para Platn, supone la creacin de
un alma del mundo, intermedio entre las ideas y las
cosas.

Platn idealiza el concepto de arte hasta alejarlo

completamente de lo utilitario. En el mundo trascendente
de Platn, las ideas ordenadas por jerarquas en una
pirmide, encuentran en su vrtice al Bien, proyectado al
mundo intrascendente bajo la forma de Estado; y como lo
bueno es bello (Kalakagatha), si es bueno porque es de
inters para el Estado, solo desde lo bueno se puede
generar lo bello.

Renacimiento, el neoclasicismo del siglo XIX y por ltimo

ciertos lenguajes historicistas de la era posmoderna.

Existe una geometrizacin creciente, donde el Orden

se aseguraba controlando la relacin entre las partes
componentes del todo. Componer fue la actividad clave,
y significa independizar los elementos para luego
relacionarlos implicando criterios ordenadores, obtenidos
a partir del modo ms racional de abordar los problemas
de la forma: La geometra.

Los mtodos bsicos fueron analizar, establecer con

un mximo de precisin la funcin de cada elemento, su
identidad, su carcter propio y especfico y luego
establecer las relaciones entre dichas partes y la
organizacin del todo. La herramienta principal fue el
mdulo, el que estableca una relacin dimensional fija
entre las partes, lo que determina una relacin
proporcional.

Este Bien es proyectado al mundo intrascendente

bajo la forma de Estado. El Estado platnico es la polis
griega, y como lo bueno es bello (Kalakagatha), si es
bueno porque es de inters para el Estado, solo desde lo
bueno se puede generar lo bello. Por ello, la esttica
griega tiene una fuerte vinculacin con lo pblico y con el
poder.

Aristteles, macedonio helenizado, crea la

Metafsica, donde desarrolla la tendencia natural del
hombre hacia el saber. Aristteles insisti en el orden y
en la proporcin geomtrica como criterios gua de la
creacin plstica, aunque reconoce en la arquitectura un
fin prctico, al contrario que Platn.

El hombre tiene modos superiores a los animales

para el saber y son a) la empeira, o experiencia,o saber
de tipo individual, b) el arte o tcnica (tkhne), saber que
nos lo da un cierto universal y por lo tanto es enseable,
transferible, c) la ciencia, episteme , que dice lo que las
cosas son, demostrando sus principios, d) la intuicin
nous, que conoce los primeros principios indemostrables
y e) la sabidura, sopha, suma de episteme y nous, que
conoce el ente como tal , las cosas en tanto que son,
entendida en sus causas y principios.

3) PRODUCCION ESTETICA
Solemne Belleza

El camino de la intelectuacin llev a los griegos y

a sus seguidores en la historia a un nivel de abstraccin
que separ la funcin prctica de la esttica, lo til de lo
bello, y que se resolvi en un puro formalismo. (R.
Iglesias 1979)

En la ciudad, la arquitectura juega un papel

fundamental como manifestacin de su papel poltico, por
ello se habla de que el arte tena un carcter
eminentemente pblico. No olvidemos que la esfera
pblica griega (polis)tena preminencia sobre la esfera
privada (oikos) .

Desde el punto de vista arquitectnico, ninguna

tipologa igual a la influencia que estos edificios tuvieron
sobre la arquitectura occidental posterior. La forma de
templo griego se difundi por el mundo occidental
durante el helenismo y luego el mundo Romano, el

Armona, simetra, canon, ley y medida de lo bello

son las palabras claves que encierran la idea de orden.:
que dos elementos formen solos una composicin bella
no es posible sin un tercer elemento, porque es preciso
que entre ellos haya algn lazo que los relacione
(Platn, Timeo).
Los griegos no conceban el vaco ya que este era
sinnimo de caos, es decir opuesto al Orden, as que
su concepcin de espacio privilegiaba el lleno, lo
corpreo, sobre el vaco, el volmen sobre el fondo. Por
ello el espacio deba estar limitado y su extensin era
aquella dentro de la cual todos podan establecer una
relacin inmediata y personal; es decir que la reunin y el
encuentro determinan la calidad y extensin del espacio
necesario para la polis. La ciudad implica a su vez el
espacio rural.
En la ciudad, la arquitectura juega un papel
fundamental como manifestacin de su papel poltico.

En un aspecto espacial, la polis es un lugar de

encuentro y de residencia. De la organizacin social de la
polis se deducen las necesidades espaciales, destinadas
por lo tanto a las actividades pblicas, por lo que los
elementos constituyentes de la morfologa urbana son los
espacios pblicos o sociales.

El arte griego cumple una funcin ms contemplativa

que prctica, Este arte sirve para representar la
realidad, no para cambiarla L. Benvolo

Con el canon o la normatizacin, derivada del

pensamiento filosfico que rige el mundo griego. Se
aspira alcanzar un ideal de perfeccin. Con ello se pierde
la individualidad, la riqueza de la multiplicidad.

Existe una geometrizacin creciente, donde el Orden

se aseguraba controlando la relacin entre las partes
componentes del todo. Componer fue la actividad
clave, y significa independizar los elementos para luego
relacionarlos implicando criterios ordenadores, obtenidos
a partir del modo ms racional de abordar los problemas
de la forma: La geometra. (ver tipografa, Templos)

24

Los mtodos bsicos fueron analizar, establecer con

un mximo de precisin la funcin de cada elemento, su
identidad, su carcter propio y especfico y luego
establecer las relaciones entre dichas partes y la
organizacin del todo.

El modelo griego reproduca, en las proporciones de

su espacialidad exterior, la forma mtica e inmutable del
universo. J. C. Argan.

La herramienta principal para generar la

composicin fue el mdulo, el que estableca una
relacin dimensional fija entre las partes, lo que
determina una relacin proporcional. Esto marca un
fuerte vnculo con el pensamiento filosfico que establece
la aplicacin de conceptos a priori,

mundo mitolgico y las asaas producidas por los hroes

que aparecen en tre otros en los relatos de Homero.

ESCRITURA: Alrededor del S. V a. C. el alfabeto

griego ya exista y consista en 24 signos o letras, de las
cuales 17 fueron consonantes y 7 vocales.

Los soportes podan variar entre la escritura sobre

piedra, existente en el territorio y adecuada para la
escritura Epigrfica o Lapidaria, donde alcanza una
belleza dada por su calidad formal de la letra, del tipo.
Estas se utilizan para estelas funerarias, usos
monumentales. Consideracin del signo alfabtico como
un elemento de doble comunicacin simblica: a) signos
convencionales enigmticos para la gran mayora.
b) ofrenda dirigida a los dioses y a sus elegidos entre los
mortales.

Armona, simetra, canon, ley y medida de lo bello

son las palabras claves que encierran la idea de orden.
Con el canon se pierde la individualidad.
A los griegos se les plantea el problema de adaptar
las exigencias tcnicas y expresivas a la medida racional
prefijada.

La mayscula era utilizada para escritura sobre

piedra, y la minscula para ser utilizada sobre papiros o
tablas de cera.

A partir del S. V, los templos se hicieron de mrmol,

pero an se estucaban a fin de disimular las juntas entre
pieza y pieza. Por tradicin se segua aplicando el color
para resaltar elementos constructivos.

La escritura sobre tablillas o pizarras cubiertas de

cera, eran utilizadas por los estudiantes, que escriban
utilizando punzones de metal (stylus). Este soporte
permita borrar al equivocarse, y volver a escribir, gracias
a la suavidad de la superficie. Tambin se sigui
utilizando el papiro para documentos pblicos y
comerciales.

En escultura, Policleto en su Dorforo trabaja en

base a un submdulo preestablecido, a manera de canon
que determina que ese cuerpo humano se constituya en
un hombre modelo. El ideal de belleza se consista en
construir ese modelo tomando las formas ms bellas de
cinco muchachas atenienses, como hiciera Zeuxis
(pintor), y las compuso juntas en un retrato Ideal.
El artista se vuelve un personaje famoso y respetado
socialmente, y su prestigio se debe a sus dotes
personales.

El arte griego no conoce todava el retrato de lo

comn. La mayora de los frontones y metopas
esculpidas en templos, muestran la hazaas tanto
blicas, como deportivas, siempre exaltando lo heroico,
dando lugar al relato mtico.

Este modelo como smbolo de lo bueno, de lo

normal, se convierte en el imaginario de una poca al que
todos quieren imitar para poder ser reconocidos,
aceptados.

El Teatro, representa la ideologa del poder, all se

reproduce la ideologa imperante. Tambin es el lugar del
ocio ( meditacin, reflexin). La tragedia griega ensea,
ya que marca pautas de comportamiento, marca
prohibiciones, etc.

El miedo al vaco (caos), determina la interlnea y la

composicin del bloque del texto. El trmino Bloque en el
lenguaje tipogrfico, probablemente provenga del modo
que los griegos utilizando la piedra como soporte y la
letra mayscula para la escritura lapidaria. Este modo de
escritura lapidaria, constituye las bases para todo diseo
tipogrfico posterior.

As La tipografa posea una relacin y proporcin

entre las letras, alineacin y espaciado que
determinan un texto compensado, justificado, propio
del orden y la armona que inspiraba al ideal griego. Se
disponan en lneas horizontales, alineadas por primera
vez de derecha a izquierda, corriendo la desigualdad
entre las letras con el recurso de aumentar o disminuir
imperceptiblemente el espacio entre las letras,
obteniendo as la prosa compensada o justificada.

El tipo queda inscripto en formas geomtricas puras

como cuadrados (M, ), tringulos (A) crculos (o)
Este tema est desarrollado en el captulo 3 del libro. Una
Esttica. De Arte, el Diseo y de Imagen y Sonido. , Dra. Marta
ZATONYI CP/67. 3ra. Ed. 1997.

Cermica es el soporte de la pintura, y en ella se

manifiesta un mayor vnculo con lo figurativo, con el

25

MUNDO HELNSTICO
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

circunstancias, si es responsable de su respuesta a esas

circunstancias.
3) PRODUCCION ESTETICA

En el SIV, la muerte de Pericles, y la invasin Persa

(guerra del Peloponeso 431-404) debilita la potenci
ateniense. El desorden desvasta al mundo Griego.

La conquista de Macedonia, ubicada al norte de la

pennsula del Peloponeso, por parte de Filipo, rey
macedonio, marca el fin de la ciudad griega. Esta
conquista macedonia no es slo un acontecimiento militar
sino que provoca la detencin de la evolucin social de la
polis y la dispersin de aquella parte de los valores
culturales que est ligada al principio democrtico, nos
dice L. Benvolo.

Nueva Organizacin poltica, que permite la

conquista del imperio persa y la hegemona sobre toda la
cuenca oriental del Mediterrneo.

El ambicioso hijo de Filipo, Alejandro,

posteriormente llamado el Magno, logra la extensin del
mundo griego desde Egipto hasta el Ganges. Esta
expansin da lugar a la Magna Grecia.

A la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.), el

imperio que cre determin un profundo cambio en la
cultura griega, que se denomin Helenismo.

Con el trmino Helenismo se indica ese largo

perodo del arte griego que florece en las tierras
conquistadas por Macedonia, desde la muerte de
Alejandro, hasta su completa conquista en el ao 30 a. C.
por parte de los romanos, principales herederos de la
cultura helenstica.

Luego de su muerte, sin herencia, sus cuatro

principales generales se dividieron el territorio. Cada uno
de los estados divididos di lugar a una nueva
organizacin poltica, la creacin de las grandes
monarquas de los Didocos.
2) PENSAMIENTO

Alejandra es la capital de los Ptolomeos y de la

cultura cientfica y centro ms tpico del arte helenstico.
Cede de la ms rica biblioteca del mundo antiguo.

Nace la organizacin cientfica del trabajo intelectual:

academias, museos , bibliotecas.

Enormes progresos tericos, sobre todo en el campo

matemtico.

En este perodo se produce el paso de la vida mitica

y heroica a la cotidiana, paso de un mundo ideal, a priori
a uno intuitivo y episdico, paso de la idea de absoluto a
lo contingente.

Surgimiento del epicureismo y estoicismo. El

Epicuresmo valora la vida cotidiana.El Estoicismo
manifiesta que el hombre no es culpable de sus

La planificacin de la ciudad no fue objeto de

preocupacin sino hasta despus del perodo clsico. En
la poca de transicin entre la edad clsica y el
helenismo, se realiza la tentativa de aplicar conceptos de
la regularidad geomtrica a una ciudad entera. L.
Benvolo.

Esta ciudad, de la cual no se tena una idea clara del

espacio de las relaciones espaciales, cambia luego de la
culminacin del perodo democrtico (la Atenas de
Pericles), proponindose un orden racional para las
ciudades. Hipodamos de Mileto produce los primeros
modelos normativos. Propone una ciudad ordenada
racionalmente, segn un diseo geomtrico y rgido, que
se corresponde con la estructura social que el imagina.

En la construccin de las nuevas ciudades, as

como en la reconstruccin de las ciudades destruidas por
causas distintas, el espritu prctico adapt al trazado
de planes ordenados generalmente en forma de damero;
permitiendo de este modo a su vez una distribucin ms
equitativa del suelo, quizs ms acorde con la idea de
democracia.

An en estas ciudades con un trazado regulador, se

mantuvo la localizacin de los sitios sagrados como un
fenmeno espontneo, ms vinculado con la naturaleza
de las divinidades y tradiciones lejanas que de dichas
estructuras planificadas.

La red de calles corta al lugar en lotes regulares,

donde tanto los santuarios como otros espacios pblicos,
administrativos o polticos, se encuentran en las mallas
de tejido sin desempear un papel privilegiado.

El camino de lo absoluto del mundo clsico, da lugar

a lo contingente, a la conmovida representacin de un
momento de un instante de vida ni mtica, ni heroica, sino
personal y privada.

En la arquitectura, asimila la nueva direccin

artstica. Los monumentos presentan algunos plantas
circulares, en contraposicin a la excluyente planta
rectangular.

En este perodo nacen los primeros tratados que

cambian el equilibrio de la cultura arquitectnica. La
libertad en el uso de las reglas disminuye, pero aparece
un mayor grado de racionalizacin en los sistemas
constructivos que le permite una mayor independencia de
las condiciones exteriores. Se siguen manteniendo el
lenguaje del mundo griego, pero la sintaxis cambia.

El aumento de los recursos tcnicos, permite la

adaptabilidad a diversas circunstancias, preexistencias
ambientales y costumbres de ejecucin de las obras.
Aunque presentan un mayor virtuosismo tcnico, sin
embargo no experimentan sistemas estticos
sustancialmente distintos a los ya existente.

26

2- EPOCA REPUBLICANA: 509 - 27 a.C.

En el 146 los griegos fueron anexados a los romanos, y
en ao 30 cae el mundo helnico bajo su dominio.

La relacin entre la arquitectura y la escena natural

se modifica, su relacin se estrecha, no se presenta el
edificio como un bloque posado, contrapuesto al paisaje,
sino que se integra a l, la arquitectura toma as un
carcter paisajista Benvolo.
Ya en el S. IV, luego de la muerte de Pericles y con
la decadencia de Atenas, comienza a interesar los
problemas y ansias del individuo, por lo que aparece una
dimensin ms particularizada del arte.

La obra de arte ya no tienen slo destino pblico,

sino que adquiere un destino privado. El desarrollo de las
artes menores determina un nuevo gusto por los
pequeos objetos refinados y decorativos, de suma
importancia
para
las
principescas
sociedades
helensticas. Con ello aparece tambin el coleccionismo
de cuadros y estatuas.

El arte presenta un marcado eclecticismo no solo

varios estilos y tendencias coexisten al mismo tiempo y
en los mismos lugares, sino que tambin se producen
verdaderos revivals de estilos arcaicos. L. Benvolo.

Sus divinidades son presentados en una dimensin

particular, en una actitud ms humilde y familiar.
Aparecen en actitudes especiales, en episodios de la vida
cotidiana, expresando dolor, melancola. Incluso, de esta
poca son las primeras divinidades femeninas que son
representadas desnudas, cuando Afrodita de Cnidia se
apresta para el bao.

El cuerpo humano comienza a adquirir

movimiento sinuoso. Exacerbacin de los pliegues.

un

Con el afn de realismo de las ciudades ms

avanzadas del helenismo, los lleva a la representacin de
lo feo y lo humilde, a veces tambin lo grotesco, no
solo en personajes sino tambin en paisajes buclicos.

La regin que con mayor rapidez absorbi los

cambios fue la Grecia insular. Rodas, Milo.

ROMA
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS
Podemos dividirla en tres perodos:
753 a.C: Fecha tradicional de la fundacin de Roma.
1- EPOCA MONRQUICA: 753 al 509 a.C.
2- EPOCA REPUBLICANA: 509 al 27 a.C.
3- EPOCA IMPERIAL: 27 a. C. al 476 d. C.
(fin el imperio de Occidente)
1- EPOCA MONRQUICA: 753 al 509 a.C.

Grupo de pastores que descendi desde las

montaas del Lacio y se ubic en el posterior
emplazamiento de la ciudad de Roma.

Etruscos fueron los primeros reyes romanos, as

como sus tradiciones.

El arte est influenciado por el arte etrusco- itlico de

sus antepasados, fundamentalmente popular y realista,
por un lado, y por el arte greco- helenstico, refinada
elaboracin del ideal de belleza, por el otro.

3- ROMA EPOCA IMPERIAL: 27 a. C. al 476 d. C.

(fin el imperio de Occidente)
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

Generalizacin de la ley romana a travs del Cdigo

Romano., determina que no hay linaje de sangre, sino de
Imperio. Este constituye el antecedente directo de
nuestro Cdigo Civil.

La sucesin de emperadores, cada uno de ellos

determin la expansin del territorio, que lleg a ocupar
una superficie que se extiende desde las Islas Britnicas,
hasta Asia Menor, y el norte de Africa.

Hacia el segundo siglo despus de Cristo, el

gobierno imperial haba cubierto el mundo romano de una
red perfecta de vas de comunicacin. Estas geandes
Vias conducan atravesando los Alpes a la Germania y
las Galias y de all a Bretaa y Espaa.

Ostia es el puerto principal de este mundo romano, y

de all se comercializa con Africa, y desde el resto de los
puertos se parte hacia el Golfo de Npoles, Grecia y
Oriente.

Conviven la ciudad caotica (roma) con la ciudad

organizada racionalmente (ex novo)La ciudad fundada de
nuevo, se organiza a partir de dos eje que se entrecruzan
a modo de cruz: Cardus y Decumanus. Este sistema era
aplicado con ms o menos rigor segn accidentes
geogrficos del terreno. En el cruce de ambos ejes se
reservaba el lugar del Foro, gran plaza a menudo
porticada, donde se encontraban tambin la Baslica y el
Templo.

2)PENSAMIENTO
PENSAMIENTO FILOSFICO

Los romanos, despus de conquistar Grecia, se

apoderaron de la literatura, el arte y la religin griega.

No genera filosofa propia, sino que toma el

Epicuresmo, predominante en el S.II, se sustituye por el
Estoicismo moralizador, de profundo sentido tico. No
interesa conocer cmo son las cosas del mundo sensible,
sino saber como debe el hombre conducirse para vivir
entre ellas. La conducta priva sobre el conocimiento. Esta
postura filosfica determina un efecto prctico que en el

27

arte quiere decir plstico, tiene ms importancia que la

realidad.

No solo la ciudad se organiza a partir de dos eje que

se entrecruzan a modo de cruz: Cardus y Decumanus,
sino que estos ejes son la base de organizacin del
imperio, marcan a su vez el bien y el mal. Aquellos que
no actan de acuerdo a las leyes del imperio, reciben
como castigo la crucifixin.

El cristianismo, aparece como religin de salvacin.

Esta religin plantea la bondad de Dios, la creacin de
las almas, la redencin de los hombres por la muerte de
Jess, la santificacin del espritu independientemente
del origen del creyente. Esta condicin, de colocar en
igualdad a los hombres sin importar casta u origen
sanguneo, determin muchos adeptos. As hacia el ao
200, el Imperio Romano descubri la Iglesia catlica, y
reconoci su fuerza conquistadora.

La nocin de divinidad, con el cristianismo donde el

reino de Dios ya no es ms de este mundo, se hace ms
general y abstracta. Del mismo modo que la religin, las
reglas del derecho y la moral se universalizan. Este
aumento de la generalidad y racionalidad determina que
la conciencia colectiva se vuelva menos imperativa y por
ellos perjudica menos el libre desenvolvimiento de las
variedades individuales.
El alma une significado y significante, crea signos de los
cuales la religin se hizo cargo. Esto es as hasta el
SXV, donde comienza un proceso de secularizacin. A
partir del SXVIII, la sacralidad se pierde.26.

26- ZTONYI, Marta, op. cit.2

3) PRODUCCION ESTETICA

En ninguna poca puede hablarse de un movimiento

unitario en arte y arquitectura, no slo por la extensin de
la produccin y lo vasto del territorio, sino por su situacin
ambivalente frente a la herencia helenstica, por el
contraste que determina el dualismo oriente, occidente,
etc. Roma en cierta manera acogi, impuls y dio
dignidad a tendencias de gusto mediterrneo que el
clasicismo helnico haba ignorado, dando lugar a una
arquitectura inclusiva.

La arquitectura romana fue considerada por muchos

como clsica, pero en realidad ciertos autores como
Riegl, nos dice Argan, demostraron justamente su NOCLASICIDAD, por estructuralmente conectadacon las
funciones polticas y religiosas, con las misma vida
privada de la sociedad, era la imagen y al mismo tiempo
el instrumento, de su existencia; reflejaba, en la
modulacin plstica de sus interiores.

El uso de sistemas racionales, no elimina una

actitud emprica, por lo que los modelos racionales
no adquieren validez general o universal, sino que
estn ligados a circunstancias particulares. No
conciben por lo tanto a la belleza y la armona como fin

supremo de la arquitectura, sino en la solidez y la

practicidad, duracin y utilidad.

Buscan adaptar las normas tradicionales al

desarrollo de las experiencias concretas, por ello se
dice que su arquitectura e ingeniera son pragmticas.
Este modo de resolver el problema entre lo tcnico y lo
expresivo refleja el pensamiento que domina el mundo
romano. Lo que nos permite apreciar el Rigor formal y
metodolgico de este arte.

Las construcciones civiles, de inters pblicoy

religioso, desde la edad republicana hasta el primer
imperio, se desarrollan como arquitectura soberbia, con
caractersticas de equilibrio y solidez.

El elemento ms nuevo de esta arquitectura tiene

que ver con el traslado del inters de la resolucin formal
del edificio exteriormente, al la ponderacin del espacio y
revestimiento interior que contiene dicho edificio. Este
espacio no est ya determinado por columnas y
arquitrabes, sino por una estructura contnua, el muro
romano, y las columnas permanecen clo como elemento
ornamental.

En la arquitectura del imperio se vieron se afirmarse

el uso del hormign, nueva tecnica constructiva romana
se vale de la puzolana (cemento que provena
originalmente de las colinas de Pozzuoli), de
extraordinaria
fuerza.
Los
retoman
esquemas
constructivos como el arco, la bveda y la cpula.
Morfologa y sintaxis constructivas que haban estado al
margen de la historia del arte, como las formas
curvilneas en lugar de los rectilneos de la Grecia
clsica.

Desarroll y generaliz el uso del arco, la bveda y

la cpula. Aunque existieran desde algunos milenios
antes de Roma seudocpulas y ensambles rudimentarios
ya eran conocidos y empleados por el hombre, fue Roma
la que hizo de estos antiqusimos elementos, depreciados
durante siglos, olvidados por la civilizacin oriental y
rechazados por Grecia, la base de este nuevo lenguaje
arquitectnico (Sergio Bettini).Del arte etrusco toma el
empleo del arco, que anteriormente solo se utiliza en las
fachadas, para penetrar en el interior de los edificios. De
esta forma original del arco derivan la bveda de can
corrido, como desplazamiento o traslacin del arco a
travs de un eje, y la cpula, o rotacin de ese mismo
arco alrededor de un eje perpendicular. Los Etruscos
eran un pueblo primitivo que domin la pennsula Itlica
durante el primer milenio antes de Cristo.

La ampliacin de este repertorio tcnico, permite

el desarrollo de la ingeniera civil, e hidrulica. La Red
perfecta
de vas de comunicacin, carreteras,
empedradas de losas poligonales , que partiendo desde
las puertas de Roma extendan despus en todas
direcciones. Aparecen as los puente y tneles, para
sortear accidentes geogrficos, como as tambin
acueductos para proveer de agua potable a las ciudades
y un sistema de evacuacin de aguas servidas, que
determinaron una vida organizada y dinmica de la
ciudad romana. El nuevo uso de los materiales y las
28

nuevas tcnicas constructivas tambin permiten realizar

no slo obras de ingeniera hidralica, como puentes,
caueductos tneles, sino aquella de fuerte contenido
simblico como el Panten Romano, templo edificado en
honor a todos los dioses del imperio. Esta maganfica
pieza de arquitectura posee una cpula de 42 metros de
dimeto y esa misma es la altura donde se encuentra el
culo que da paso a la iluminacin cenital.

Nace as un lenguaje artstico realmente autnomo y

original, sobre todo en arquitectura, alrededor del siglo I
d.C, e independiente de sus modelos, no-clsico en
sentido griego, de una vitalidad y coherencia no agotadas
todava.

El cruce de las calles sobre los ejes principales

determina la localizacin de Los Foros, espacios pblicos
por excelencia, estn rodeados por las baslicas,
destinadas al trato de los negocios y administracin de
justicia, los prticos y mercados, donde se
comercializaba y a la vez se decidan asuntos de estado.

Las lneas geomtricas simples de esta tipografa, se

dibujan con trazos gruesos y delgados. Cada letra estaba
diseada como un todo y no como una suma de partes,
en base a formas geomtricas adaptadas del cuadrado,
crculo y tringulo.

En este perodo surge el Serif, o patines, pequeas

lneas que se prolongan de los extremos de los trazos
principales de las letras, en la escritura lapidaria.

La mayscula est dirigida a los dioses, y posee un

rango superior a la minscula, de jerarqua. Edems
como la escritura de tipo lapidaria se encuentra sobre
elevada en monumnetos y edificios pblicos, se utilizaron
tcnicas de reduccin del tama o cuerpo de la letra,
diminuendo, desde arriba hacia abajo, para permitir que
la visualizacin del mensaje, desde lejos, generara la
ilusin de ver todas las lneas con un mismo tamao.

Maysculas o Capitalis Cuadradas fueron diseadas

para agilizar la escritura de documentos, y reducir el
espacio, ya que las capitales monumentales implican una
dimensin del soporte importante.soporte

EDAD MEDIA ALTA

1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

Las termas pblicas, son los edificios representativos

del poder central.
Podemos mencionar tambin una nueva tipologa
como es el anfiteatro, tipologa inventada por los romanos
de la original semicrculo griego compuesto de dos
plantas semicirculares, pero que ya no utiliza la pendiente
natural para las gradas, sino que la monta sobre un
complejo sistema de arquera.

El arco no slo es elemento estructural, sino que

tambin se convierte en un elemento de significado
poltico conmemorativo.

Mosaicos aparecen en aquellos lugares donde el

mrmol no existe. Este arte oblig a definir los diseos, y
a prescindir del concepto de pintura de tipo
impresionionista que podemos encontrar en las ruinas de
Pompeya. Este deriv en una nueva forma, una suerte de
surrealismo fantstico, imaginativo y expresivo, con gran
exactitud.

Escritura: El alfabeto romano lleg de Grecia a

travs de los Etruscos. El alfabeto latino permiti la
generalizacin de la escritura y se impuso rpidamente
alcanzando primero las fronteras del Imperio, y luego
propagndose entre los pueblos del resto de Europa,
desprovistos de escritura.

El cristianismo fue una gran ayuda para la difusin

del alfabeto latino, no solo en Europa, sino tambin en
parte de Africa y Asia.

Roma Imperial tena dos tipos de caracteres: uno

oficial, el de las letras capitales, macizas y cuadradas, y
uno cursivo, que era el habitual. En el S. II a. C, ambas
escrituras sufriereon hondas transformaciones y se
adopt la escritura llamada uncial. Se denominan as a
letras maysculas redondas dibujadas libremente en
base a una estructura que consiste en dos lneas guas
que dejan un espacio de una uncia o pulgada romana.

Hasta el S.X, el mundo medieval es turbulento, con

al cada del Imperio Romano de Occidente, y las oleadas
de invasiones brbaras, los distintos trozos del imperio
quedan aislados.

Los elementos de la cultura antigua se pierden o

dispersan.

Cambio de sistema. Se reemplaza la organizacin

de ciudades autosuficientes o ciudades Estado, y
ciudades imperiales, por la fortaleza del seor feudal.
Feudalismo, basado en la posesin de las tierras y
establece un rgimen monrquico. Servidumbre.

La riqueza consiste en la propiedad de la tierra, por

lo que se generan los latifundios que quedan en manos
del seor feudal. El sistema de intercambio por medio de
una moneda unificada en todo el territorio del imperio, es
reemplazada por el trueque al no existir ni territorios, ni
sistema monetario unificado.

Domina el panorama rural. Existen dos sitios que

sirven de refugio, y se constituyen en unidades
productivas y culturales: la fortaleza (poder poltico) y la
Iglesia a travs de sus templos y monasterios (poder
celestial). Ambas son unidades autosuficientes.

Edad media Alta: SV al XI Ciudad mnima, con

funcin episcopal. La catedral. Poder celestial. Aparece el
Burgo.

Carlo Magno: voluntad de reconstruir la unidad

europea y del antiguo Imperio Romano, estableciendo el
Sacro Imperio Romano Germnico. La Iglesia sostiene el
nuevo sistema feudal.

Desarrollo de la Escritura Lapidaria, para lo cual

utiliz la tipografa denominada Capitalis Monumentalis.

29

2) PENSAMIENTO

Hasta fines de la Edad Media Alta, el pensamiento

filosfico est vinculado con la religin. Los filsofos
santos, inspirados en la filosofa griega.

San Agustn, S.V. es el fundador del pensamiento

filosfico religioso, en La Ciudad de Dios y
Confesiones. Se fundamenta en las teoras filosficas
de Platn , que interpreta su idea de Bien, como Dios.
Este bien o divinidad es el artfice o demiurgo del mundo,
para Platn, supone la creacin de un alma del mundo,
intermedio entre las ideas y las cosas.

En cuanto a la religin, forma eminente de la

conciencia comn, absorbe primitivamente todas las
funciones representativas y prcticas.

Sin embargo, con la ruptura del orden, la misin de

los intelectuales de los primeros cuatro siglos es salvar lo
que se encuentra en cada lugar. Su labor no puede ser
creadora, sino simplemente recopiladora. Sin embargo
esta fue una gran labor que permiti que los grandes
conocimientos de la antigedad llegaran hasta nosotros.

En los casos en que la sociedad exige de cada

uno de sus miembros, la uniformidad de creencias y
de prcticas. La religin penetra de este modo toda la
vida social, y precisamente por estar todas las masas
sociales formadas por elementos homogneos, y
estar el tipo colectivo muy desarrollado, era
inevitable que la sociedad en su conjunto tomara este

Esta religin, forma eminente de la conciencia

comn, absorbe primitivamente todas las funciones
representativas y prcticas. .(Zatonyi)

A partir del Renacimiento Carolingio S.IX, determina

la creacin de las escuelas, en las que se va a cultivar la
teologa, y la filosofa, que se da en llamar Escolstica.
El trabajo de las escuelas es colectivo, no se subraya la
personalidad del individuo, ni se tiene el sentido de la
originalidad, la idea que expanden estas escuelas es la
de bien comn..
3) PRODUCCION ESTETICA

aumenta la altura y se acenta con rigidez la estructura

de soporte, determinando una falta de agilidad en las
articulaciones, generando efectos de masa. La
iluminacin es rasante, produciendo fuerte contraste
clarooscuro.

El inters no se dirige hacia la geometra abstracta,

sino a la profundidad. Espacio y estructura no son para
contemplar. No hay voluntad de explicar a priori la
manera de proyectar. Cada cosa puede ser cambiada y
modificada sin limitaciones. Esto genera una amplia
variedad y movilidad de las experiencias medievales.

En Diseo Grfico, la aparicin de los cdex o

cdices determinan un cambio fundamental. Cada
abada y monasterio posea su scriptorium donde los
manuscritos fueron copiados, los cuales estaban
ubicados usualmente cerca de la biblioteca. Cada copista
posea su propio asiento, estos scriptores, como eran
conocidos, utilizaban pluma de ganso para la escritura,
que eran cortados en diferentes formas dependiendo del
tipo de escritura. Por ms de mil aos, la escritura
estuvo monopolizada por la Iglesia, con sus monjes como
aquellos nicos que conocan el arte de la escritura.
Estos a diferencia de los escribas de Mesopotamia y
Egipto, no posean poder, pero fueron si, escritores
creativos.

Estos manuscritos ilustrados, eran decorados no

solo con la escritura, sino tambin con ornamentaciones,
se convirtieron en los primeros libros.

La importancia de la cultura Celta est dada por la

produccin de los cdices llamado insulares, por
desarrollarse en las Islas Britnicas, hoy regiones como
Irlanda, Escocia y Gales.

Organizacin Celta en los libros de Lindesfarne entre

el S VII y el VIII de la paquea isla Nortumbria, al noreste
de la costa de Inglaterra Sajona. El cdice de Dorrow, S
VII,ms elemental en su diseo fue superado
ampliamente por el libro de kells, entre el S VIII y IX,
realizado en la Irlanda Celta.

Los cdices espaoles como el Beato de Libana,

del S. Xi, demuestra la influencia del mundo rabe en su
esttica.

Cada pgina est diseada en s misma. La

articulacin de la escritura con la pintura, que se destaca
en los bordes de la composicin.

En los primeros siglos de la era cristiana, la

contraposicin iniciada a finales de la era romana entre
oriente y occidente, determina que la arquitectura
prosigan por dos sendas diferenciadas.

La oriental o Bizantina: se presenta como la

conclusin de del mundo antiguo.

La occidental o Romnica S.VI al X: genera una

nueva respuesta, e introduce el ciclo de la arquitectura
europea. Est ligada a la arquitectura antigua del ltimo
perodo.

La arquitectura Carolingia, en Francia y el valle del

Rhin, no presenta caractersticas similares a la de las
primera baslicas. Se cambian las proporciones, se

Arte jerarquizado, la ubicacin en un espacio

arquitectnico expresa una voluntad de generar
espacialidad,

Figuras tetramrficas que nos recuerdan a la

antigedad arcaica. En ellas quedan representados los
cuatro evangelistas: San Mateo como humano, San Juan
como un guila, San Lucas como toro, y San Marcos
como len. En este caso se hace una asociacin con una
tradicin oriental y antigua, adems de producirse un
proceso de sublimacin, donde los temores, miedos,
angustias e incertidumbres se ven materializados a
travs de estas representaciones casi monstruosas. A su

30

vez, muestran una sociedad que trata de reorganizarse

luego de la cada del Imperio Romano.

Tambin podemos apreciar la antropomorfizacin

de las letras, a travs de las cuales observamos un
miedo a lo desconocido, una especie de mascarn de
proa o esfinge que permite espantar los malos espritus.

Las Pgina Tapiz o alfombras, son aquellas donde

el diseo, lo que denominamos digesis ocupa toda la
superficie de la pgina.

En los ejemplos que aqu presentamos, lo catico,

determinado por los trazos de origen cltico denominadas
lagartijas, o entrelazos, estn encerrados en formas
geomtricas, demostrando una voluntad de ordenar el
mundo exterior. La cruz se estampa en un cliz con
voluntad geomtrica, movimientos ordenados.
Fusin y confusin de los distintos elementos.

En cuanto a la tipografa, los amanuences dieron

vida a un nuevo tipo de grafa que se llam precrolingio,
que se inspira en las letras unciales, que luego
pasarn a ser las semi-unciales, adelanto que signific
el desarrollo de la minsculas y dio paso a letras
pequeas o de caja baja, ya que se utilizaban cuatro
lneas en lugar de dos.

La organizacin del escitorium estaba dada por un

orden, jerarqua, y capacidad tcnica en la realizacin de
los manuscritos. Los copistas estaban encargados de
copiar los textos, el calgrafo era considerado trabajo de
especialista, generalmente comisionado a un clrigo. El
miniaturista o ilustrador, tena a su cargo la decoracin de
los manuscritos.

Pero el nacimiento del Sacro Imperio Romano

Germnico, trajo como nuevo hbito cultural que
enriqueci la grafa, que se convirti en carolingia.

Soporte: Los primeros manuscritos, aquellos que

copiaron los textos bblicos, fueron escritos en rollos de
papiro, por lo que recibieron el nombre de volumen en
latn. Pero este material estaba muy lejos del ideal, ya
que adems de costoso era muy frgil y se poda escribir
de un solo lado de la hoja.

Como nuevo soporte aparece el pergamino, material

que transform totalmente el arte de la escritura. Se
realiza con cuero de animal, preferentemente de cordero,
depilada y macerada con agua de cal y pulida con piedra
pmez, que determinan que quede as alisado y
blanqueados. Es un material tan flexible como el papiro,
pero mucho ms resistente, por ello constituye un
material adecuado para la escritura, ya que permite la
utilizacin de ambas caras de la hoja y tambin la
correccin, o su reutilizacin de la misma a travs del
raspado de la superficie, dando lugar a los denominados
palimpsestos, como as tambin preserva los colores
originales por ms tiempo.

Si bien este material, cuyo origen es Prgamo,

ciudad del noroeste de Asia Menor, donde se asent una
ciudad en el perodo helenstico. Este era ya conocido
por los romanos, los cuales denominaron membrana.

Este soporte tiene la ventaja de poder ser confeccionado

en cualquier pas a diferencia del papiro que solo existe
en Egipto.

El pergamino empieza a disponerse en superficies

cuadrangulares. Permitieron coserlas en forma de
cuadernos, es decir doblar el cuero en cuatro y de all
obtener su forma. Cada hoja de pergamino era un
equivalente de entre 35 y 50 centmetros de alto por 25 a
30 centmetros de ancho. As se unen varios cuadernillos
hasta obtener un tomo constituido por varios pliegos
cosidos a un lomo que asegura la unidad del conjunto.

Sobre este material se escriba con pluma de

ave,(guila, cuervo o ganso), utilizando tintas vegetales o
minerales, a base de sulfato de hierro y cido tnico.

EDAD MEDIA BAJA

1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

Edad media Baja: SXII-XII-XIV. La sociedad adquiere

una estructura ms libre y diferenciada.

La ciudad surge en el momento en que se

dasarticula el sistema rural, producto del declive del
poder poltico. Surge la Burguesa como nuevo grupo
social manufacturero (comerciantes, artesanos).

LA CIUDAD MEDIEVAL: Se considera como una

ciudad productora. Dominan las funciones bsicas y de
carcter representativo. El comercio y la industria eran la
actividades caractersticas de estas ciudades.

El comercio y la industria eran la actividades

caractersticas de estas ciudades. Paso de una
organizacin vertical (Seor feudal- sbdito) a una
organizacin horizontal. No hay diferenciacin social, el
conjunto de los habitantes son artesanos.

Fsicamente se estructura como una ciudad de

crecimiento espontneo a partir de primitivos
asentamientos romanos en algunos casos, deformando
la regularidad del entramado originario, y en pequeos
burgos perifricos, generados a partir de pequeos
poblados en los alrededores de algn centro religioso.
Hay una diferenciacin profunda entre la ciudad
y el campo, por ello lo primero que se reconstruye es
la idea de murallas defensivas. El muro genera la
idea de continencia.

En la ciudad de crecimiento espontneo, casi

no se diferencia el espacio pblico del privado. Es
una poblacin muy estable, casi inmvil. No se le
da importancia a la forma, slo es una acumulacin
de episodios.

Esta cultura medieval es urbana y est articulada por

la Iglesia. El espacio religioso est dado por el templo,
que debe construir en el caso de la ciudad de origen
romano. Estos edificios que resaltan del perfil de la
ciudad, cumplen una funcin singular en el organismo
ciudadano. Los espacios abiertos adyacentes a las
iglesias, sirven para cubrir necesidades de la vida

31

pblica, adems de las puramente religiosas. As surge la

Catedral Gtica

El espacio pblico por excelencia es la Plaza, que

lejos de ser planificada, se genera entre los intersticios
que se generan entre las viviendas. Por ello, se convierte
en ciudad descentralizada al existir diversidad de centros
en su mayora focos originados alrededor de las plazas,
lo que no quiera decir que no fueran ciudades
fuertemente jerarquizadas. All se desarrollan las
actividades que le conciernen a los ciudadanos, desde el
ajusticiamiento, premio y castigo, hasta el mercado, y el
divertimento.

La vivienda es la unidad productora, se articulan la

funcin residencial con la productiva.
Sin embargo los valores que se imponen son ms de
orden religioso y poltico, que econmico. Conviven la
catedral (poder celestial) con el palacio ducal (poder
terrenal).
Cuerpo
social
organizado,
gremios
organizados.

Socialmente, el burgus constituye el grupo ms

numeroso y aunque an deben pagar su tributo, son
independientes y necesarios.

El artesano se convierte en mano de obra

especializada, calificada. Hay una diferenciacin en la
organizacin del taller, en cada uno de los gremios, el
maestro artesano con sus aprendices poseen una
organizacin de tipo vertical.

ellos perjudica menos el libre desenvolvimiento de las

variedades individuales. hasta el S XV, recin all
empieza un incipiente proceso de secularizacin.

El alma une significado y significante, crea signos de

los cuales la religin se hizo cargo. A partir del SXVIII, la
sacralidad se pierde.(Zatonyi)
3) PRODUCCION ESTETICA

La existencia de oposicin entre campesinos y

ciudadanos determinaron la aparicin de murallas.

Las calles y los barrios cumplen la funcin de

condensadores sociales, principal elemento de la
ciudades europeas a partir de este momento.

Los centros religiosos son los elementos directores

del orden urbano, como la catedral gtica.

El artista se vuelve casi annimo, prima el trabajo

colectivo, es un artesano mecnico, apegado a su oficio.
Siendo las artes mecnicas, aquellas que se practicaban
con las manos, se aprendan como una tcnica y no
tenan consideracin de ciencia como el tejido, la
construccin, navegacin, agricultura. Estas actividades
eran controladas por los gremios o cofradas.

2) PENSAMIENTO
PENSAMIENTO FILOSFICO RELIGIOSO

La catedral gtica se construye en varios siglos y el

pueblo y los distintos talleres de artesanos, constructores,
son los que contribuyen a la materializacin de este
proyecto. La construccin se eleva hacia el cielo
buscando la cercana a Dios, para lo cual debi disear
nuevos sistemas constructivos que le permitieran.

Los grandes temas de la Edad Media fueron la

creacin, los universales y la razn.

Edad Media Baja por primera vez se acepta la

verdad proto-cientfica, siempre y cuando no contradiga
la verdad religiosa. Dplex Veritas. Si no concuerdan las
explicaciones de determinado fenmeno, siempre la
verdad cientfica se subordina a la religiosa.

Santo Toms de Aquino (1225-1274) retoma la idea

de dplex veritas. Hay una teologa racional fundada
sobre datos de la revelacin. Filosofa y Teologa tratan
de Dios, tienen un mismo objeto material que es Dios y
distinto objeto formal en tanto que las vas de acceso son
distintas, la razn y la revelacin. Suma Teolgica.
Claridad, Integridad y consonancia.

La pintura an se representa con una multiplicidad

de puntos de visin y tiempos de las escenas del relato.
Giotto es el ms grande representante de la poca. Su
arte es innovador, ya que descubre la idea de crear la
ilusin de la profundidad. Abandona el criterio del arte
cristiano donde cada figura era mostrado totalmente, y
muestra en cada escena la afliccin de los personajes.

En Diseo Grfico, el cdice sigue siendo la

produccin ms extendida y eficaz para la difusin del
conocimiento y de la religin. En cuanto a la Escritura, en
los siglos XII y XIII, el centro imperial se encuentra en
Alemania y la corte adopta una grafa sacada de
elementos locales, nace as el gtico.

San Francisco de Ass, (1182-1226) da origen a una

de las comunidades mendicantes, loe franciscsnos, que
junto a los dominicos y otros.

La nocin de divinidad, con el cristianismo donde el

reino de Dios ya no es ms de este mundo, se hace ms
general y abstracta. Del mismo modo que la religin, las
reglas del derecho y la moral se universalizan. Este
aumento de la generalidad y racionalidad determina que
la conciencia colectiva se vuelva menos imperativa y por

32

EDAD MODERNA:
PERIODO DEL RENACIMIENTO S. XV.
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

El Renacimiento comporta una transformacin que

afect a todos los rdenes de la vida, la economa, la
poltica, las ciencia, la cultura y la religin.

Si bien es un proceso que tiene sus races en una

serie de factores y de cambios, es recin en este siglo
SXV, donde estos factores dan lugar a una situacin
radicalmente distinta.

Entre los S. XIV y XV, comenzaron a producirse

transformaciones significativas en la vida social, poltica,
econmica, religiosa y cultural de Europa Occidental. Las
Instituciones feudales tanto polticas como religiosas se
encontraban en decadencia. El desprestigio del seor
feudal y el agobio de siervos y campesinos.

Consolidacin de las oligarquas urbanas, dado por

un desarrollo burgus muy importante. Aristocratizacin
del burgus medieval y de burguesa rural. Esta nueva
aristocracia, refleja una Movilidad social, y una ruptura
del tejido social (ruptura interna de la sociedad medieval).

Este burgus considera a los monarcas como

garanta de orden y justicia contra los atropellos feudales,
por lo tanto los apoyan econmicamente en la lucha para
imponer su autoridad. As nacen la monarquas
autoritarias que a partir de fines del S.XVI y S XVII se
convierten en absolutas.

en la verdad revelada por la verdad dada por la razn

humana y el conocimiento cientfico.

El culto al individualismo es entre los mitos histricos

modernos, uno de los ms difundido segn Edward Car,
dicho culto del individuo empez con el renacimiento
cuando el hombre, que hasta entonces slo haba sido
consciente de s mismo en calidad de miembro de una
raza, de un pueblo, de un partido, una familia o una
corporacin por fin se convirti en individuo espiritual y
se reconoci as mismo como tal.

Se produce una revolucin social entre los siglos XV

y XVI, que inaugur la subida al poder de una nueva
clase basada en las finanzas y en el comercio, y ms
tarde en la industria

El culto al individualismo es entre los mitos histricos

modernos, uno de los ms difundido segn Edward Car.
El menciona a Burckhardt que en La Cultura del
Renacimiento en Italia, nos dice que el culto del
individuo empez con el renacimiento cuando el
hombre, que hasta entonces slo haba sido
consciente de s mismo en calidad de miembro de
una raza, de un pueblo, de un partido, una familia o
una corporacin por fin se convirti en individuo
espiritual y se reconoci as mismo como tal.

Comienza a gestarse un proceso de secularizacin

que afecta a todos los aspectos. La cultura no deja de ser
cristiana, sino que comienza a desentenderse de un
patrocinio ejercido exclusivamente por la Iglesia.

Se establecen nuevas relaciones ciudad campo.

Se fortalece la vida urbana.

La economa de tipo mercantil, surge a partir del

comercio con los pueblos orientales. Los metales se
convierten nuevamente en moneda para facilitar el
intercambio, que durante la Edad Media se realiza por
trueque. Acumulacin del Capital. Se reemplaza el valor
de uso por el valor de cambio.

Se produjeron nuevos conocimientos tcnicos que

contribuyeron a los viajes de alta mar y permitieron la
expansin geogrfica, y la comercializacin con otros
pueblos.
2) PENSAMIENTO

Este perodo tambin se denomina la Edad del

Humanismo.

En el mbito de la cultura, al terminar la edad media

la divinidad deja ser el gran tema terico y la razn
humana se vuelve a aquellos objetos para los que se
adecua: el hombre y el mundo. El hombre como nuevo
sentro de inters que desplaza los valores espirituales
imperantes en el medioevo.

Humanismo y ciencias de la naturaleza sern las dos

ocupaciones del hombre renacentista. El cambio de la fe

La cultura del humanismo supero lo urbano y tiende

a identificarse con el Estado.
A filosofa de la Antigedad tendr repercusiones en
la produccin artstica. El pensamiento griego se conoci
en este momento gracias a nuevas traducciones de los
textos del griego al latn, la academia platnica de
Marsilio Ficino que difundi el Neoplatonismo Florentino,
de tanta importancia por su influencia en el arte.
As la idea de belleza terrenal como reflejo de una
belleza superior, llevar a considerar que el amor por la
belleza corporal es el primer grado de amos superior. Por
ello Venus, que simboliza el poder del amor, sera la
divinidad escogida por el neo-platonismo.

Los filsofos ya no santos como Nicolas de Cusa

(1401-1464). Con su De Docta Ignorancia, Las
Conjeturas entre otros libros, Dios redentor es la unin
de lo finito e infinito...

Giordano Bruno, Nicols Coprnico , Juan Kepler,

Galileo Galilei

Es el perodo de los inicios de la tcnica moderna.

Se amplan los horizontes del conocimiento,
descubrimientos e inventos. Se plantea el dominio de la
naturaleza
a
travs
del conocimiento
y
la
experimentacin emprica.

33

El horizonte del cosmos tuvo cambios, ya que de ser

la Tierra el centro del Universo, Galileo Galei, a partir de
descubrimientos de Coprnico se asume que es el sol, y
la tierra gira a su alrededor (verificar datos).

Renacimiento, modelos que proporcionan los tratadistas.

Alberti propona no una ciudad como acumulacin de
episodios, sino una ciudad regular y unitaria, concebida
casi como un gran escenario, con calles rectas y la plaza
estaran siguiendo el modelo de los foros romanos.

En cuanto al pensamiento esttico, Alberti arquitecto

y tratadista establece el concepto de Concinnitas, como
lo bello es aquello a lo que no se le puede sacar nada, ni
agregar nada, sin descomponer el conjunto, negando
desde un principio el paso del tiempo y sus alteraciones,
tratando de generar una forma racional de validez
universal. Tema desarrollado en el libro Una Esttica... de la

Dra. M. Ztonyi.Cap. 3, pp. 106 a 109.

3) PRODUCCION ESTETICA

En arquitectura, se destaca un recreacin de

elementos del lenguaje de la Antigedad clsica. Se
vuelve al uso del arco de medio punto.

El arte comienza a cumplir funciones que superan

los lmites casi exclusivamente religiosos que haba
venido desempeando., esto se debe a un incipiente pero
en ascenso proceso de secularizacin.

Surge primeramente en Italia, ms precisamente en

Florencia, y no es casual que este resurgir del mundo
clsico se plantee en este contexto geogrfico ya que la
idea de romper con la tradicin brbara de los Godos,
como despectivamente se denomin al arte de la edad
Media Baja, y volver a la tradicin del imperio Romano y
la cultura clsica a la que esta regin siempre perteneci.

La contemplacin humanista del mundo antiguo y su

legado
arquitectnico
y
plstico
determinar
fundamentalmente el estudio cientfico de sus reglas y
formas estticas.

Sin embargo, se ha sealado que las propuestas

urbanas de los tericos que las propuestas urbanas de
los tericos no deben ser consideradas como ciudades
ideales, pues de ningn modo se encuentran fuera del
tiempo y del espacio en que se crearon, sino que son
resultado de ellos.

En la Bsqueda del orden y del espritu. Aparece

la plaza como el elemento de cohesin entre palacio e
Iglesia. Dos ejes de circulacin relacionaban la ciudad
con los edificios representativos de los dos poderes que
en la plaza tenan su escenario: el terreno y el celestial.
El palacio Ducal o Municipal es el smbolo del poder
burgus.

Aparicin de un nuevo lenguaje que no fue solo una

mutacin de ndole formal. El arte del quattrocento
italiano surge como una forma distinta de entender la
prctica artstica y el funcionamiento de la obra de arte en
la sociedad, bajo una nueva concepcin del mundo.

El antropocentrismo que desarrolla este

pensamiento establece y determina las proporciones de
la arquitectura cotejndolas con la medida del hombre.

Se produce un cambio radical en la prctica artstica.

Los humanistas, descubren la cultura de la Antigedad
Clsica, que se convierte en un mito presente y
permanente. As renace el valor terico y literario de los
modelos, el planteamiento cientfico y racional de los
problemas de composicin arquitectnica, de la
perspectiva y del sistema de representacin.

El Humanismo tena una dimensin plural, una

actitud sincrtica, por ellos el Renacimiento no se trata de
un estilo cerrado, sino de una suma de experiencias a
travs de las cuales se van perfilando un nuevo lenguaje.

La idea de Alberti de que la arquitectura tienen una

funcin social contribuye a explicar la aceptacin e
incluso la fascinacin de prncipes y poderosos por el
nuevo sistema arquitectnico surgido en el quattrocento.

La ciudad jug un papel decisivo en la nueva cultura

arquitectnica, tanto en el plano real como en el terico,
como as tambin en la imagen figurativa de la misma. La
idea de ciudad humanista se convirti en un ideal
imposible, y en muchos casos en una utopa. Pues la
ciudad se concibe como una totalidad a la que era
imposible llegar, por el peso de la ciudad preexistente.
Las ciudades fueron campo de actuacin prioritario para
los prncipes y gracias al poder que estos detentaron,
algunas de las ciudades existentes resultaron
transformadas. Para ello necesitaron de una Idea de
ciudad, de modelos como el de la plaza de trazado
regular, asociado siempre a la ciudad moderna del

El sistema de taller, pervivi a lo largo del S.XV,

integrado a una rgida organizacin gremial de las
distintas ciudades. Un artista, se formaba como aprendiz,
al lado de un maestro y cuando ste alcanzaba el nivel
esperado, recin en ese momento se converta l
tambin en un maestro independiente. Pero tambin
estos gremios resultaron obsesivos y limitaban la libertad
no solo de trabajo de los artistas, sino tambin de la
realizacin de su obra, por ello lucharon por el
reconocimiento del carcter cientfico de su arte, para
poder independizarse de dichas corporaciones.

La recuperacin de la identidad del hombre, como

ser independiente, el individualismo que florece, tambin
determina que el artistas, pase del anonimato como lo
haba sido en la Edad Media, a ser revalorizada su labor.
Los artistas, o mejor dicho maestros o artfices como
se denominaban en este perodo, no slo firmaron
orgullosos sus obras, sino que sus nombres definieron
pocas y estilos.

La nueva valoracin social de los artfices estuvo

relacionada al fenmeno del mecenazgo. La figura del

34

artista cortesano, aquellos protegidos por una corte o

prncipe, se aleja de lo que fue la generalidad, sus
condiciones de vida y su posicin econmica distan con
respecto a los no protegidos, que seguan siendo
considerados artesanos.

Nuevos mecanismos y funciones del arte: La obra de

arte se convierte en rasgo de prestigio, de gloria, de
ostentacin. Las empresa artsticas no eran simplemente
un lujo innecesario, sino una inversin necesaria,
orientada a desarrollar la imagen y el honor de la familia.
All era importante la firma del taller o artista, que debera
ser de reconocida capacidad y prestigio. Pero tambin los
artistas sirvieron, al menos a Lorenzo de Mdici, para
desarrollar estrategias diplomticas.

El nuevo artista tena una amplitud de conocimientos

y dominio de distintas ciencias, conocimientos de
matemtica, geometra, perspectiva, ptica que
consideraban imprescindible para la creacin de su obra.
Este criterio que coincide con la definicin vitruviana del
arquitecto fue asumida por los tratadistas del
Renacimiento. Es el caso de Alberti, que en su obra De
Pictura (1435) construye el primer tratado en que se
sistematiza y codifica el nuevo sistema de
representacin, o Piero della Francesca,

Leonardo da Vinci, una de las cumbres del ingenio

humano, extender su conocimiento a otras actividades
en el campo de la ingeniera, la hidrulica, y el
urbanismo. Sin olvidar su obra escrita, como esteta y
filsofo. El estudio del hombre y la naturaleza adquirir
carcter cientfico, reflejados en sus estudios
anatmicos, como as tambin en la naturaleza de la flora
llevada a sus paisajes.

Un nuevo mtodo de representacin, la

perspectiva, se plante desde el principio como una
investigacin orientada a alcanzar algunos principios
desde los cuales pudiera desarrollarse un mtodo vlido
para la representacin de lo real, en contraposicin a la
prctica emprica preexistente. . A diferencia de
experiencias precedentes, el cuadro se entiende como
una unidad captada desde un solo punto de vista, el ojo
del pintor. Siendo la vista del hombre, para los
neoplatnicos, el instrumento del oculus del alma y
puede contemplar toda la creacin, el ojo se convierte as
en instrumento de conocimiento. Los objetos y figuras
se ubican en funcin de sus distancias con respecto a
un punto de visin nico, en relacin con el cual se
articulan las diferentes referencias de dimensin,
captado todo en un instante.

Este mtodo, aunque fundamental para pintores y

escultores, en su formulacin intervinieron arquitectos,
incluso se le atribuye a Fillipo Brunellesco o Brunelleschi,
la invencin de la perspectiva. Plantea la representacin
de la ciudad partiendo de los efectos reales de la
percepcin, la verdad fisiolgica del rgano de la visin, a
travs de un mtodo orientado a codificar estos efectos.

En la Pintura, el tema mitolgico ser una de las

manifestaciones ms claras y el ms elocuentes de la
nueva cultura que busca sus referencias en la
Antigedad. Es el caso de muchas de las obras de
Boticcellli en sus obras La primavera o El nacimiento
de Venus.

La invencin de la Imprenta que estuvo a cargo de

Gutenberg, da lugar al desarrollo de la industria editorial y
la difusin del libro. Gutenberg, de origen alemn, que en
1456 publica su famosa Biblia de 42 lneas, estampada
en letra gtica. Los chinos emplearon por primera vez la
tcnica de la impresin de caracteres de madera en el S
VII y VIII, y de los tipos mviles unos 400aos antes de
Gutmberg. Estos tipos mviles son pequeos bloques de
plomo que e fundan en otros de cobre o latn, llamados
matrices, con los que se obtenan perfiles de letras en
relieve que, embardunadas de tinta, quedaban
reproducidas en el papel que se les aplicaba con la
presin de una gran prensa.

El papel fue inventado en China en el S.I a.C., y su

uso se generaliz despus de la Edad Media, fue el
soporte para la industria del libro moderna.

Siglo XVI En Italia Y Espaa: MANIERISMO

1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS
Nueva visin del mundo y del hombre

Se produce una revolucin social entre los siglos XV

y XVI, que inaugur la subida al poder de una nueva
clase basada en las finanzas y en el comercio, y ms
tarde en la industria.

Los horizontes geogrficos se ampliaron a travs del

descubrimiento de un nuevo continente llamado Amrica,
lo que adems permiti conocer otros mares y conocer
mejor las costas del frica.

Estrecha relacin entre los pases y el trasvase de

las ideas y de los artistas.

Los numerosos Estados italianos presentan an

fragmentaciones en Italia, pero aunque no cesaron los
conflictos entre las ciudades estado, los pases vecinos
intervinieron en la pennsula Italiana, Francia, Espaa y el
imperio de los Habsburgos, as el panorama poltico se
aquiet.

La nica ciudad que no sucumbi al dominio exterior

y permaneci como potencia con la que hubieron de
contar tanto el Imperio como el Papado, fue Venecia. Su
dominio naval sobre el Mediterrneo, de todos modos,
qued fuertemente recortado por el imperio Otomano,
desde la conquista de Constantinopla, el descubrimiento
de las Indias y de Amrica hiciera pasar a manos
espaolas y portuguesas las nuevas rutas mercantiles.

La gran crisis de la reforma, hace tambalear el poder

de la Iglesia Romana, pero la nueva dimensin de la
Iglesia, ya repuesta de la traumtica fractura del largo
Cisma de Occidente, reclam un mayor poder temporal

35

extendiendo los lmites de los Estados Pontificios y

dio a Roma un papel primordial y una edad de oro,
prosperidad que se vio materializada en el arte.
2) PENSAMIENTO

Hasta el momento el cristianismo haba permanecido

unificado y era basa unnime de la sociedad, pero a
comienzos del S. XVI, esa unidad se quebr y la Iglesia
sufrir una profunda crisis.

Se produce la prdida de los valores morales

durante los ltimos siglos, que no solo afecta a los fieles,
sino tambin al clero.

La Reforma religiosa que se genera entonces, entre

otras causas, por la prdida de prestigio eclesistico y el
avance muy pronunciado del proceso de secularizacin,
trajo como consecuencia un debilitamiento tanto en la fe
en la institucin eclesistica, es decir el clero y la
autoridad papal, como
la fe de los creyentes se
encontrar en profunda crisis.

Martn Lutero, fraile agustino que en 1517, denuncia

pblicamente la crisis moral que la venta de indulgencias
implicaba para las conciencias. fue el iniciador de la
reforma contra la Iglesia de Roma, y su rebelin dio lugar
al movimiento protestante.

La tica de la eficacia, preconizada tambin por

Calvino, exalta los valores de la economa dineraria como
un signo de la necesidad de armonizar la rectitud de la
conducta y la rentabilidad del negocio.

Siempre el saber remueve la edificacin cognitiva. La

aparicin de fenmenos exgenos, la expansin del
mundo y el reconocer que no son los nicos, reconocer
la otredad, el otro.

El estudio del hombre y la naturaleza adquirir

carcter cientfico.
3) PRODUCCION ESTETICA

La experiencia Manierista, segn Benvolo, est

animada por dos tendencias contrarias, expresndose
mediante reglas una y transgresiones la otra, intentando
definir de un modo exacto un ncleo de normas
generales que sirva para ponerse de acuerdo sobre las
aplicaciones ms diversas y numerosas, y al mismo
tiempo evadiendo de un modo sistemtico las reglas
mismas.

Roma aparece como centro del mundo del arte del

cinquecento.

La ciudad del S XVI, se iba a convertir en modelo

urbano de validez universal. Por ello se apelo en el
cinquecento, a un recurso que consisti en buscar la
unidad figurativa en la multiplicidad.

Se desarrollan cnones aritmticos, que determina

las proporciones de la arquitectura cotejndolas con la
medida del hombre, derivados del antropocentrismo
humanista, por parte de Leonardo y Durero, Serlio,
Vignola y Palladio.

La aparicin de la reaccin anticlsica del

Renacimiento, que llamamos Manierismo no implic de
repente la invencin de nuevos trminos, sino la
articulacin de las mismas palabras en una nueva
sintaxis, y en la bsqueda de un nuevo lenguaje que
fractura su simetra y proporciones, quebrando los
ideales neoplatnicos, por ello se dice que es opuesto y
con tinuador a la vez del clasicismo del renacimiento,
aunque formalmente anticlsico.

Pero a pesar de ello, la unidad de lenguaje no se

considera ya una meta ideal, por lo tanto un punto de
convergencia de las varias experiencias, determina que
cada artista, que ya no se considera genio como en el
renacimiento sino profesional, determinar cambios
regionales ms frecuentes, descomponiendo
y
componiendo en todas las formas posibles los habituales
elementos.

La simetra exigida a la perspectiva pictrica se

aplicar a la planificacin urbanstica. Aunque la cultura
manierista no encuentra aplicaciones importantes a
escala urbanstica. Las grandes realizaciones urbanas
del SXVI, se llevan a cabo preferentemente con los
mtodos empricos propios de las tradiciones medievales.

Estos mecenas y promotores, que junto con los

pontfices y banqueros, embellecieron Roma, hasta
convertirla en un enclave monumental ms prestigioso de
Europa, con la ambicin de convertirla nuevamente en la
Cabeza del mundo.

El antiguo aprendizaje individual con maestros y

mentores se pasar a la docencia reglada y terica que
conducir al nacimiento de academias.

Miguel Angel presenta un marcado protagonismo,

precisamente en las obras de arquitectura y escultura
que los Papas Mdicis le encomendaron en San Lorenzo
de Florencia, la sacrista nueva con los sepulcros
mediceos y la Biblioteca Laurenciana y hasta la propia
cpula de la Iglesia de San Pedro. Una de sus grandes
obras pictricas en la Capilla Sixtina, donde la fuerza y
dinamismo, como las angustias y temores del autor se
expresan en una sobre abundancia expresiva, de formas
y color. Como escultor nos muestra en sus primeras
obras un preciosismo del detalle incomparable, los
escorzos ms maravillosos y vibrantes en la tumba de
Lorenzo de Medici, donde los cuerpos se vuelven en
direcciones inimaginables. Toda la expresin del
manierismo se manifiestan en su perodo ms tardo y
muestran el genio de este florentino, tan ambiguo y
contradictorio personalmente como en su obra.

36

Leonardo da Vinci, uno de los genios ms

verstiles de esta poca, tpica actitud de hombre
moderno. Se manifiesta como arquitecto, escultor, pintor
y cientfico. Desarrolla la tcnica del esfumado para dar
profundidad a sus obras.

En Espaa, la obra de El Greco, con sus figuras

alargadas y hasta en cierto grado tenebrosas, muestran
permanentemente sus angustias personales y la de sus
personajes. Mientras que en Flandes las figuras de El
Bosco, se anticipa en la representacin del infierno y los
demonios a la crisis del arte, y sus obras sealan con
magia y fantasa la inseguridad del mundo terreno y lo
tenebroso del mundo de las tinieblas, el infierno.

que posea la supremaca econmica, que ahora se

traslada al Atlntico.

Holanda, luego de comienzos de siglo, se liber del

dominio espaol, y se divide en siete provincias
independientes. Su constitucin esencialmente burguesa
y su protestantismo. El resto de los Pases Bajos,al sur
Flandes, hoy Blgica, continuar fiel a la Iglesia Catlica,
que gravitaba sobre los centros italianos de cultura
humanstica.

En vez de invertir, antiguos y nuevos nobles se

dedicaron a reforzar sus muchos privilegios y a
reintroducir el sistema jurdico feudal, como garanta de
sus rentas, basadas en una economa retractora.

En los Pases Bajos Miguel de Durero aparece

fantstico y visionario, a diferencia de la maravillosa
destreza de Jan van Eyck para mostrar o reflejar la
naturaleza. No slo pintor sino excelente grabador
utilizando tcnicas como el cobre y la xilografa. Articul
el arte gtico, por sus tcnicas, con el tratamiento de
temas domstico, y el tratamiento de la figura humana
basada en los cnones clsicos. Puede ser considerado
como uno de los precursores del diseo grfico.

As tambin el mayor maestro holands del S XVI

fue Pieter Brueghel, el viejo (1525-1569) cuyo arte
costumbrista, pintura de gnero, concentrndose en la
vida del hombre comn, delcampesino

SIGLO XVII:
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS

Una profunda neo-feudalizacin sufrida por la

estructura social, al endurecerse las relaciones entre las
diferentes clases. La nobleza se vio reforzada por los
comerciantes. Los ms ricos de ellos terminaron
adquiriendo tierras, comprando ttulos nobiliarios,
asumiendo sus hbitos de vida y su mentalidad. La
Burguesa comienza as a formar la esfera pblica,
donde la sociedad civil se vuelve en contra del
absolutismo.
Entre 1618 y 1648 se produce en Europa la terrible
Guerra de los Treinta aos y la crisis de la Reforma
Catlica, que parece superada por completo, pero que no
muestra la realidad, la de haber perdido el Papado el
control ideolgico sobre la mitad del continente, adems
de que el ejercicio incontrolado de su autoridad poltica
comenzaba a ser cuestionado dentro del seno del propio
catolicismo.

En este siglo se produce la consolidacin y la crisis

del antiguo rgimen feudal, dado por la crisis de la
economa mediterrnea y el surgimiento de la industria,
por un lado. La voluntad de reorganizar el mundo se
manifiesta a partir de la formacin de los Estados. Las
Monarquas desarrollan un poltica del absolutismo.

Existe una transformacin del hbitat, en el espacio

privado. Por un lado la realeza lo toma como expresin
de poder poltico, y por el otro la burguesa encuentra sus
propios lenguajes para expresar su poder econmico.

Espaa, cuyo poder poltico- militar y control religioso

de la Iglesia Catlica, impuso un clima de hondo sopor a
esta situacin de marginacin poltica, que en torno a la
mitad de siglo se agudiz al pasar a Francia la
supremaca europea.

Italia sufre una terrible crisis. Baja produccin

agrcola que no era capaz de alimentar a u crecida
poblacin y estallaron las primeras crisis de caresta.
Epidemias que dieron lugar al decrecimiento de la
poblacin, sobre todo la urbana.

Se abandonaron tierras de laboreo sustituyendo la

agricultura extensiva a la intensiva, mientras el pastoreo
le gana terreno a la agricultura.

An ms honda fue crisis comercial al haber

quedado Italia alejada de las rutas comerciales atlnticas
que absorban casi todo el trfico comercial. Esto provoca
una fuerte crisis econmica en el Mediterrneo, regin

As la civilizacin barroca surge ms como expresin

de fracaso que se quiere hacer pasar como triunfo, con
una necesidad obsesiva de mostrarse no como es, sino
como se querra ser. La Iglesia de Roma retoma su
desarrollo y reconquista mucho prestigio y poder perdido.

La ciudad inmvil modelo anterior a la ciudad

industrial, comienza a adquirir la fisonoma de la ciudad
moderna, grandes avenidas y paseos que generan un
dinamismo y se convierten en escenario de los grandes
acontecimientos tanto civiles, reales, como religiosos.
2) PENSAMIENTO

Las ideas antropo-cntricas del hombre renacentista,

puestas en dudas tras descubrirse que la Tierra no es ya
el centro del Cosmos.

Laicizacin y formacin de la ciencia moderna,

proceso de secularizacin en el que logra desprenderse
la ciencia de la religin. La verdad ya no es la verdad de
fe, sino la de la razn, aquella que me permite descubrir

37

a travs de la experimentacin y la reflexin terica una

explicacin adecuada de la naturaleza de los fenmenos.

Tras estas dudas, ya nada hay de cierto y todo debe

ser confiado a los inaccesibles caminos de la
investigacin y la experimentacin. De all que para el
Barroco, nada sea verdad, sino verosmil, visin ilusoria,
esta es la aspiracin de este arte por los dominios del
infinito y lo imaginario.

Ren Descartes (1596-1650), sus obras abarcan

filosofa, fsica, matemticas y biologa. Se encuentra
ante una gran inseguridad, todo el pasado filosfico se
contradice, los sentidos nos engaan con frecuencia, hay
sueos y alucinacin, por lo tanto el pensamiento cae en
el error, la equivocacin. Con esta duda denominada
metdica establece Hay que poner en duda todas las
cosas, siquiera una vez en la vida.
3) PRODUCCION ESTETICA

Este sustrato socio- histrico que hemos

mencionado, da lugar a un movimiento que
corrientemente se denomina BARROCO. Esta nueva
fuerza figurativa que dura desde la tercera dcada del
S.XVI, hasta las tres primeras del S XVII, nace en Roma
y de all se irradia a gran parte del mundo Catlico.

Al igual que lo que sucede con el trmino Gtico o

Manierismo, el Barroco fue introducido en la Historia del
arte como un trmino negativo, despectivo. Aquel que
indica algo artificioso, y altanero, espectacular,
exagerado, sobre abundante, pero al mismo tiempo
absurdo y grotescos, ya que el lenguaje clsico, para
algunos historiadores no puede ser utilizados fuera de los
modos del mundo Greco- Romano.

El barroco ... debe echar mano a las pasiones de las

grandes masas porque necesita incorporarlas, para
que...estas ardientes masas reproduzcan la ideologa de
poder y las impongan.

21- ZTONYI, Marta, op. cit. pp 119. Cap. 3 Las Dos Vertientes.

Es la expresin de la renovada potencia de la Iglesia,

y tambin de una rigurosidad totalmente distinta de
aqulla de los primeros aos de la Contrarreforma. Esta
es una visin ms optimista y triunfante, donde este
arte catlico deber conjugar los valores divinos con
los humanos, exaltando la gloria terrena hasta el
punto de confundirla con la infinitud de los
sobrenatural.

A la influencia contrarreformista del Concilio de

Trento se aadir un componente propagandstico y
catequtico en lo religioso, siendo el arte un magnfico
instrumento de persuasin o representacin.

El arte se vuelve publicitario y demaggico y utiliza

efectos visuales como medio de persuacin y
comunicacin de masas. Este arte de una gran
simulacin, con un lenguaje formal cuya potica hace de

la ilusin y la ficcin los medios para proponer con arte

otra realidad, capaz de sustituir la verdadera. El Barroco
quiebra el nexo de solidaridad racional con el hombre,
reivindicando misteriosa autonoma, abandonndolo en
su propia individualidad no racionalizable, a sus
inquietudes y dudas, incluidas las metdicas.

La ciudad se convertir en escenario del gran teatro

del mundo, a travs de efectos teatrales e ilusionistas, los
poderosos confiarn al arte la funcin de crear la imagen
de su grandeza. Tanto el poder celestial como el civil se
ofreca ante los ojos del pueblo con todo el esplendor de
su potestad.

Ante la severidad de la religiosidad protestante, la

Iglesia catlica opuso la teatralidad de sus celebraciones
litrgica, la maravilla de las fiestas las procesiones y ritos
de beatificacin.

Las grandes Monarquas absolutistas europeas,

como tambin los prncipes de los pequeos estados,
encontraron la justificacin y los medios de la
teatralizacin en juras, coronaciones, bodas, funerales,
entradas reales, o cualquier hecho para que el poder se
hiciera espectculo., sobre todo en las calles y espacios
pblicos. Estas ciudades de las grandes monarquas
europeas como en Francia e Inglaterra, se acepta
definitivamente el clasicismo, que se inserta en la ciudad
de tradicin gtica, sin ningn tipo de mediacin, en
intervenciones estatales en el campo constructivo y
urbanstico.

Este es el momento que la ciudad y sus autoridades

comienzan a ejercer un control del espacio urbano, en
un principio en cuanto a lo fsico, posteriormente a travs
del Pensamiento higienista el control sanitario. La ciudad
escenogrfica, separa el espacio pblico del espacio
privado, se separan residencia de la produccin.

La ciudad histrica italiana toma su fisonoma

definitiva, no mediante una reforma de los trazados
urbanos que segn los conceptos barrocos de simetra y
de regularidad que nunca se pudieron terminar de
implantar, como en el caso del plan de Sixto V, en Roma,
sino
mediante
un
minucioso
y
paciente
acondicionamiento
de
los
trazados
antiguos,
reinterpretados de acuerdo con la sensibilidad barroca.
Concentracin del poder en la ciudad, lugar del prncipe y
de la autoridad religiosa.

La ciudad pre- industrial se diferencia por los

sistemas de transportes y los sistemas defensivos. La
arquitectura militar de fortalezas y defensas est basada
en figuras geomtricas.

Los diseadores de jardines en Francia, como es el

caso de Versalles, disponen conjuntos paisajsticos,
donde se ejerce un control del paisaje urbano a travs el
diseo racional de la naturaleza, cuyas reglas visuales de
origen clsico, son forzadas hasta el extremo. La
naturaleza se vuelve paisaje diseado y organizado
segn reglas geomtricas.

38

En Arquitectura, esta corriente se caracteriza por

una nueva concepcin dinmica del espacio y la
naturaleza. Del espacio, ya que dentro del cual las
formas se insertan con movimiento de espiral. As la
forma que se convierte en dinmica y expresiva. En
una multiplicidad de formas sugeridas por la continuidad
de los puntos de vista, el espacio se transforma en
dinmico, en contraposicin al mundo clsico., mucho
ms esttico. Se produce as una ruptura del equilibrio
clsico por el uso antidogmtico de los ordenes. La
arquitectura se transforma en fuerza y pasin
calculada.

Gian Lorenzo Bernini, interesado en todos los

medios de expresin artstica, hace de la escultura y la
arquitectura, sus actividades principales. Este genio
extremadamente verstil. Bajo el auspicio del Papado, se
convertir en el prncipe de la escena artstica romana.
Se le confan los trabajos de la Baslica de San Pedro,
que a partir de sus monumentos e invenciones
escenogrficas, la determinarn como una de las obras
ms reconocidas de ste perodo.

En el Baldaquino de la Baslica de San Pedro en

Roma de 1624-1633, obra en bronce, donde observamos
columnas denominadas Salomnicas, en forma de
espiral
ascendente,
exalta
de
una
manera
escenogrfica la tumba del apstol, sobre la que se
levanta.

La Columnata de San Pedro, iniciada en 1656 y

terminada en 1665, que brillantemente interviene en un
monumento arquitectnico preexistente, articulando el
edificio y espacio que le antecede, resolviendo adems
las exigencias de carcter litrgico de un modo original.
Impone una marcada estructura geomtrica a travs de la
apertura de un crculo de cudruple fila de columnas que
lo definen y exaltan grandiosamente, a modo de dos
brazos que reciben amorosamente al fiel, como el hijo
prdigo que regresa al hogar de donde nunca debi
haber partido.

Con vigorosa vitalidad tambin se expresa en sus

esculturas, donde con vibrante expresividad tanto en
retratos como en monumentos fnebres nos muestra un
lenguaje que no slo caracterizar su personalidad, sino
toda una poca. Ejemplo de ello es el Extasis de Santa
Teresa ubicado en la iglesia de Santa Mara de la
Victoria (1644-1647), la obra representa a la Santa que
casi envuelta por la masa del drapeado de su ropaje,
aparece en el momento de ser tocada por la flecha del
amor divino. En esta obra, al igual que la de la La Beata
Ludovica Albertoni, de 1674, posee un planteo
excesivamente escenogrfico, ya que sus posiciones,
ms que presentar escorzos y estar sus cuerpos en
tensin como es el caso del manierismo, aqu las
expresiones de estas damas aparecen en situaciones de
sobre- actuacin.

Francesco Castelli, llamado el Borromini, es aquel

que define valientemente, la definitiva ruptura del

equilibrio clsico, el ms grande de los arquitectos del

barroco. Superficies curvas y onduladas, con perfiles
continuamente quebrados y zigzagueantes, en acentuado
contrastes de salientes y entrantes, luces y sombras, son
el resultado de su obra.

San Carlos de las Cuatro Fuentes, el Oratorio

Filippini, son aquellas que mejor testimonian la expresin
de un dinamismo tumultuoso, una bsqueda de libertad
en el espacio, una tensin permanente por la falta de
reglas de lgica proporcin, pero con una gran
coherencia.

El Barroco pictrico: agregar color suntuoso,

mrbido y clido. Una actitud heroica y gesto sublime de
los personajes antiguos, sentimiento de grandeza que
tambin acompaa a los mrtires cristianos en sus
gestas. Pintoresca y fastuosa exuberancia representa un
mundo ideal, donde las glorias terrenas encuentran su
ms alta y apasionada celebracin en una aproximacin
entre los smbolos del catolicismo y la mitologa clsica.

La pintura tiene como gran protagonista a

Michelangelo Merisi Caravaggio (1571-1610), aunque
protegido por los cardenales y los nobles, no constituir
nunca la cultura oficial, por ser hertico y antiacadmico.
Su principio fundamental era imitar bien la naturaleza,
aproximndose al principio de Giordano Bruno que deca
que a la divinidad se asciende por la naturaleza, la cual
era captada por l desde lo feo, deforme e inslito,
rehusando a su embellecimiento, demostrando la
caducidad de las cosas. Esta forma de representar la
realidad ms inmediata y tangible, lo realiza en un tono
de intimidad domstica, no sin fuertes contrastes entre
luces y sombras, convirtiendo a la luz en la verdadera
protagonista de su potica, luz artificial no natural, que
modela las figuras, define espacios, e interviene
simblicamente como gracia o drama de martirio.

Flandes an vinculada con la Iglesia Catlica asimila

el arte Barroco. Su ms grande exponente ser Pieter
Paul Rubens en Amberes, Blgica. La exuberancia del
Barroco se expresa en la obra de ste autos. En el uso
de colores brillantes, un dinmico movimiento de sus
personajes, y figuras que remarcan exageradas formas
femeninas redondeadas. Van Dyck, genio retratista y
discpulo de Rubens, sin embargo es muchoms
intimista.

En Espaa es admirable la obra de Diego Velzquez

(1599-1660), en sus retratos no slo personajes que
aunque con cierto grado de deformacin o adiccin se
nos aparecen con mucha dignidad. Ilusin y realidad se
mezclan den obras como Las Meninas o Las
Hilanderas.

Holanda, luego de su liberacin del dominio espaol,

determina que el arte de los Pases Bajos no sea ya
unitario. Su constitucin burguesa y su protestantismo
condiciona la produccin artstica del siglo. Devotos,
trabajadores, les disgusta la exuberante pompa de los
pases del sur, dominados por la fe Catlica. Rembrandt,

39

con su obra nos encontramos cerca del ser humano, con

sus tragedias y sus sufrimientos. El uso del color es
fundamental en su obra, tonos oscuros le dan ms fuerza
al contraste con algunos toques de luminocidad dado por
colores brillantes. Tambin fue diseador grfico y para
sus obras utiliz la tcnica del grabado, en especial la
denominada aguafuerte.

En Diseo Grfico no se producen grandes logros, si

bien en la literatura aparecen grandes maestros como
Shakespeare en Inglaterra o Miguel de Servantes y
Saavedra.
religiosos son los elementos directores del orden urbano,
como la catedral gtica.

PODRIAMOS ESTABLECER DENTRO DE LAS

CATEGORIAS DE ANALISIS , LAS PRINCIPALES
CARACTERISTICAS DE ESTE PERIODO HISTORICO

LA ANTIGEDAD: 3000 a.C. a S. V d.C.

Nacimientos de las civilizaciones
CIVILIZACIONES ANTIGUAS:
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS
- Ciudades estado autosuficientes
- Rgimen monrquico- esclavista
- La sociedad estaba estructurada generalmente en castas
- Ciudad consunidora
- Predominio de la ciudad sobre el campo
- Dominio del mar mediterrneo
2) PENSAMIENTO
- Comienza alconstruirse la relacin espacio- tiempo
- Pensamiento magico
- Marcada cosmovision teocratica
- Politeistas
- El saber otorga poder en el mundo antiguo
- tica gentica: bien adquirido por derecho de sangre
- Pensamiento mitico: ligado aun a la oralidad
- La escritura permite elaborar el pensamiento filosofico
- Visin csmica del mundo que se mantiene hasta la aparicin del cristianismo.
3) PRODUCCION ESTETICA
- Ciudades en su mayoria amuralladas como sistema de defensa
- Construcciones publicas y religiosas dominan la forma de la ciudad:
- Materiales perecederos.
- Manifiestan el poder politico y religioso
- Palacios tamplos- tesoros.
- La vivienda aunque necesaria, no era privilegiada en la ciudad antigua
- Arte jerarquizado
- Aparece la escritura: no alfabtica- alfabtica.

40

EDAD MEDIA
1)CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS
- Cada del Imperio Romano de Occidente (476 d. C)
- Cambio de sistema. Del imperio al feudalismo: rgimen monrquico
- Del esclavismo servidumbre.
- De la ciudad consumidora a la ciudad productora
- Cambio en el sistema de intercambio: de la moneda al trueque.
- E.M. alta predominio del campo sobre la ciudad
- Monasterio- lugar del poder celestial- religioso
- Fortaleza lugar del poder terreno
- La riqueza esta en la posesin de tierras y en su explotacin
- Grupo sociales: seor aristocracia-comerciante- campesino (ciervo de la gleva)
- E.M. baja nace la ciudad Gtica
- Nace un nuevo grupo social: Burgus (comerciante-artesano)
2) PENSAMIENTO
- De una cosmovisin fuertemente teocrtica a la nocin de divinidad
- Pensamiento filosfico religioso
- Recuperacin de la temporalidad frente a la universalidad de lo clsico
3) PRODUCCION ESTETICA
- Cultura figurativa fundada en el tiempo
- Arte fundamentalmente religioso
- Diseo grfico: Cdices

EDAD MODERNA:
1) CONDICIONES SOCIO- HISTRICAS
- Cada de constantinopla : imperio romano oriental o bizantino (1453)
- Cada de granada (imperio islmico ibrico)
- Espaa descubre a amrica. Expansin. (1492)
- En el orden social, dominan la escena la aristocracia-burguesia
- Economia mercantil: dominio del ocano atlntico
- Nacimiento del capital .acumulacin de dinero
2) PENSAMIENTO
- Proceso de secularizacin
- De la fe en la verdad revelada a la fe en la razn y las ciencias

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DISEO GRAFICO: EL SURGIMIENTO DE DIARIOS Y

REVISTAS
SOPORTE

LA MODERNIDAD Siglo XVIII

Revolucin Francesa (1789). Nuevo orden poltico.
Revolucin Industrial (1750) Nuevo orden tecnolgico y
cientfico.
Iluminismo. Nuevo orden del pensamiento.

TRABAJOS PRCTICOS
A partir de esta concepcin sobre la historia es
importante tomar la planificacin de las actividades
prcticas como un marco de formacin personal y
profesional, en cuanto a la actitud para enfrentar
problemas, asumirlos con mtodo y convertirlos en una
herramienta proyectual que haga consciente de si misma
a la arquitectura que el estudiante est realizando.
Se realizarn dos trabajos prcticos:
T.P. 1:
Consiste en la lectura del material bibliogrfico que el
alumno recibe como parte del cureso, en el cual deber
establecer una vinculacin entre la propuesta de la Dra.
Marta Ztonyi de teoria de las dos vertientes con lo
perdos desarrollados en el curso. Para ello ser
necesario la lectura del texto recomendado en la
bibliografa Una Esttica. De Arte, el Diseo y de Imagen
y Sonido. CP/67. Texto que posee una nueva edicin
2002.
Este Trabajop prctico ser explicado en el transcurso de
la clase presencial, donde tambinse establecer la fecha
de entrega del mismo.
T.P.2:
Se realizar el da estipulado para la clase presencial.
Consistir en un pequeo test, donde ante la exposicin
de imgenes que ustedes reconocern por formar parte
del material tanto digital, como bibliogrfico. Sobre el se
realizarn algunas preguntas, estableciendo una
correpondencia del mismo con el perodo histrico de
procedencia y caractersticas de la obra o pieza
presentada en relacin a las variables de anlisis que
hemos desarrollado en el E-Book.
Ambos trabajos formarn parte del sistema de evaluacin
del curso.

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MATERIAL BIBLIOGRFICO:
ARGAN, Giulio Carlo.
Arte Moderno, Ed. Laia,
Barcelona 1984.
HOBSBAWN, Eric. Historia del Siglo XX. 1914-1991.
Crtica, Barcelona1995.
BENEVOLO, Leonardo. Introduccin a la Arquitectura.
H. Blume Ediciones, Madrid 1ra. edicin espaola 1979,
de la octava edicin italiana.
BOZAL, Valeriano y otros. Historia de las Ideas Estticas
y de las Teoras Artsticas Contemporneas. Vol I. Ed.
Visor, La Balza de la Meduza, Madrid, 1987.
CARR, Edward. Qu es la Historia?.Planeta- Agostini,
Barcelona, 1993.
GOMBRICH, E.H., La Historia del Arte. Phaidon,
Londres 1968.
HAUSER, Arnold, Historia social de la literatura y el
arte. Ed. Guardarrama.
JEAN, George, Writing. The story of alphabets and
scripts. English translation Thames and Hudson Ltd.
London, and Harry N. Abrams. Inc., New Yok, 1994.
JIMENEZ, Marc. T.W. Adorno: arte, ideologa y teora
del arte. Amorrortu editores. Bueneos Aires. 1973.
MEGGS, Philip B., Historia del Diseo Grfico, Trillas
Ed.
SATUE, Enric, El diseo grfico: desde los orgenes
hasta nuestros das. Alianza,
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Historiografa
arquitectnica
para
el
uso
de
latinoamericanos. Ed. La Escala. Bogot, Colombia.1990
ZATONYI, Marta. Una Esttica. De Arte, el Diseo y de
Imagen y Sonido. CP/67. 3ra. Ed. 1997.
ZATONYI, Marta. Diseo. Anlisis y Teora. CP/67 y
Universidad de Palermo. 2da. Ed. 1998.
ZATONYI, Marta. Aportes a la Esttica, de los artistas y
cientficos del siglo XX. La Marca

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Links:
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http://www.geocities.com/juliobou/tree2.html
http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.c
om/historia/contextos/74.htm
http://www.bradshawfoundation.com/
http://www.geocities.com/iordorika/caida.htm
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http://www.nd.edu/~medvllib/scripts.html
http://www.imageandart.com/tutoriales/movimientos/mundo_anti
guo/grecia_2.html

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