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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Seminario de Espiritualidad
Segunda Semana
Direct. P. Guillermo Zapata, S.J.

EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS DE JESUS


Por: Gustavo Baena, S.J.

Supuesto el estudio de las fuentes de los Evangelios y la manera como de esas fuentes ser sirvieron, valindonos
de un mtodo comparativo de los mismos Evangelios (Critica literaria); investigada, adems, la historia y origen de
cada una de las unidades que configuran los Evangelios y sus fuentes (Historia de las formas); estudiado el posible
recorrido de las unidades o grupos de unidades de los evangelios, hasta alcanzar una forma primitiva de las mismas
unidades y conjuntos de unidades aisladas (Historia de las tradiciones); y finalmente por medio de diversos criterios
aplicados a esas tradiciones primitivas, es posible llegar a un acercamiento a la realidad misma de Jess, al menos
en lo que se refiere al contenido de su mensaje y a las maneras concretas con las cuales lo anunci (Crtica
histrica). Esto ltimo es lo que ahora pretendemos.
1. QUE ES EL REINO DE DIOS DE JESUS?
"Es indiscutible que el centro de la predicacin de Jess lo constitua el reinado de Dios (basilea tou theou). Jess
habl incesantemente de l y lo explic a travs de parbolas. "(J. Gnilka, Jess de Nazaret, Mensaje e Historia,
Barcelona 1993, p. 109) Esta es una afirmacin que cuenta con la unanimidad de los exegetas.
Por lo tanto, si pretendemos saber, qu era lo que Jess mismo entenda por reinado de Dios o soberana de Dios,
es del todo necesario recurrir a sus parbolas.
Pero qu es una parbola? Aqu no nos referimos a una definicin genrica vlida para toda la literatura universal,
ni siquiera la que se refiere a la literatura de la poca de Jess, sino muy puntualmente a la parbola tal como la
emple Jess y ha sido estudiada por especialistas al respecto, (sobre todo A. Jlicher, R. Bultmann, J. Jeremas,
C.H. Dodd, E. Jngel, J. Gnilka) y podra ser as:
Es una similitud o comparacin en forma de narracin que tomada en su conjunto describe el acontecer de Dios
como Creador del hombre, tal como Jess lo experimentaba y del cual solo se tiene una comprensin oscura, por
medio de otro acontecer comnmente conocido y aceptado por el oyente, a fin de hacer tomar conciencia ms clara
del primero y comprometer al oyente a asumir, frente a l, una postura vital responsable como criatura. Por eso las
Parbolas no son otra cosa que la autocomprensin que Jess hace del acontecer de Dios o soberana de Dios en
l mismo.
Da claridad a esta definicin lo que J. Gnilka anota: "En ninguna parta del evangelio hallamos una explicacin de lo
que es el Reino de Dios. Jess renunci a definirlo o explicarlo tericamente. Podemos afirmar que l daba por
supuesto que sus oyentes saban lo que quera decir(aunque solo en parte) con lo del Reino de Dios." (o.c.p. 178)

A. Una primera aproximacin a la comprensin


del Reino de Dios anunciado por Jess
En la parbola del grano de mostaza (Mc 4,30-32), la parbola fundamental y que seala ya un criterio de escala de
valores del pensar de Jess, el Reino de Dios es como un "grano". Ahora bien, el grano y la semilla es entendida en
la explicacin alegorizante de la parbola, como palabra de Dios, (Mc 4,14) sin embargo, esta explicacin, ni es
propia del gnero parablico, ni pertenece a la parbola, tal como debi ser dicha por Jess, sino que procede del
empleo que de ella hizo la Iglesia apostlica; lo que deja entender que aqu palabra de Dios es sencillamente el

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Evangelio y no, sin ms, el Reino de Dios anunciado por Jess.(P. Benoit et M-E. Boismard, Synopse des quatre
Evangiles en Franais, Tome II, Paris. 1972, p. 188)
No obstante existen serias razones, para presumir que Jess, cuando hablaba de semilla como imagen para
describir el Reino de Dios, lo entenda como Palabra de Dios.
Ahora nos resta por comprender qu entendan por palabra de Dios Jess y sus oyentes.
El concepto de palabra de Dios era ampliamente conocido no solo en el A.T. y concretamente entre los judos
contemporneos de Jess. En efecto, era regular en la sinagoga, al lado de la Torah, la lectura de los Profetas, pero
muy en particular el Segundo Isaas (40-55). Inclusive, era costumbre hacer una comentario u homila sobe el
mismo, como se percibe en Lc. 4,16-22 (C. Perrot, Lc 4,16-30 et la lecture bblique de l'ancienne Synagogue, Rev.
des Sc. rel. 47(1973)326). Es tambin un gran indicativo la preponderancia del Segundo Isaas en el Nuevo
Testamento(P.E. Bonnard, Le Second Isaie, son Disciple et les Editeurs, Isaie 40-66, Paris, 1972, p.80s) y en la
Literatura de Qumram, tal como se refleja en el ndice de citas Del A.T. de tales documentos.(J. Carmignac, E.
Cothenet et H. Ligne, Les Textes de Qumram II, Paris 1963, p. 351s)
Ahora bien, en el Segundo Isaas es bien central una comprensin teolgica de la doctrina sobre la palabra de Dios,
entendida como accin creadora de Dios o Dios Creador. (G. von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, II,
Salamanca 1972, p. 305s) Ms an, esta palabra de Dios aparece expresamente en contextos de sembrador y
semilla: "Como desciende la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan
y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, que salga de mi
boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la
envi."(Is 55,10s)
Por eso, entonces, es obvio concluir: El Reino de Dios que Jess anuncia, como idntico a palabra de Dios, es la
soberana de Dios en la creatura, soberana que depende solo de la acogida o actitud abierta ante esta oferta de
entera gratuidad.
Del estudio de las parbolas se desprende, que justamente ste era el discurso preferido de Jess para hablar de
Dios Creador, su Padre y que la imagen que l tiene de Dios no es un concepto abstracto sobre Dios, sino el
acontecer mismo de Dios que l siente en su experiencia inmediata y lo pasa, como lo siente, esto es, como
acontecer actuante de Dios Creador en l, a la imagen parablica ya como lenguaje hablado.
Al respecto J. Gnilka dice: "El mensaje acerca del amor de Dios, que transforma el ser, ese mensaje que las
parbolas nos ofrecen, no podr plenamente entenderse, hacerse eficaz y convencer sino en el contexto de la vida
de Jess, donde l realiz ese amor. Si aconteci alguna vez el Reino de Dios, entonces l fue quien lo hizo
acontecer." (o.c. p. 121)
Por eso cuando se pregunta por el sentido de una parbola de Jess, no es suficiente averiguar qu significa la
parbola a partir de una anlisis literario sobre la misma, sino que lo ms conducente ser preguntar, y en primer
lugar, qu quiso el mismo Jess al expresarse con esa parbola, o en otros trminos, qu caractersticas del
acontecer de Dios en l, est mostrando Jess con esta o aquella parbola.
Todo esto significa que las parbolas de Jess no se pueden separar del acontecer de Dios en l tal y como l
mismo lo experimenta en su inmediatez con Dios. En las parbolas de Jess, l mismo se dice como lenguaje. Por
eso la real imagen parablica del acontecer de Dios es el mimo Jess; o en otros trminos, la humanidad de Jess
es la parbola de Dios aconteciendo en este mundo histrico
B. Una segunda aproximacin a la comprensin del Reino de Dios anunciado por Jess
El contexto en que Jess hace su anuncio est dominado por la espera escatolgica del Reino de Dios en el
judasmo tardo, (C. H. Dodd, Las Parbolas del Reino, Madrid, 1974, p.43s) pero la concepcin de Reino de Dios
no era ni uniforme ni unvoca, se diversificaba segn diferentes corrientes dentro del mismo judasmo. Quizs se
podra pensar si Jess al anunciar un Reino de Dios debi haber acogido alguna de esas concepciones de Reino de

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Dios; sin embargo, la diferenciacin de las concepciones del Reino de Dios obedecan, sin duda, o las distintas
concepciones de Dios como Creador o las distintas maneras de entender la salvacin que se esperaba.
De aqu se desprende que la manera como Jess concibe el Reino de Dios era original, esto por dos razones: La
primera, porque como vimos, el concepto que Jess tiene de Dios su Padre depende de su singular inmediatez con
l y de ninguna otra fuente ni tradicin, como lo hacen notar algunos exegetas; la segunda, y supuesta la anterior,
porque la soberana de Dios - Reino de Dios - que Jess anuncia no puede ser otra que la que l mismo
experimenta.
En consecuencia, la misin que Jess tiene de anunciar el Reino de Dios, tiene su origen imperativo en la
experiencia de Dios su Padre y su contenido est tambin determinado por esa misma experiencia; de all,
entonces, que el anuncio del Reino de Dios de Jess, sea precisamente la revelacin de Dios mismo en una
existencia humana, terrena y responsable de Dios Creador con todos los seres humanos.
Aunque esta concepcin de Reino de Dios de Jess fuera original, sin embargo, esta era la manera como l
responda a las expectativas escatolgicas del momento en el judasmo.

B. Una tercera aproximacin


a la comprensin del Reino de Dios anunciado por Jess
Esta aproximacin presupone la postura de la anterior, esto es, de la concepcin original de Dios de Jess depende
la concepcin tambin original del Reino de Dios que l anuncia.
Muchas veces se presupone como algo ya sabido, una concepcin de Dios, sin embargo, el contenido conceptual
del trmino "Dios" no es unvoco; de all la necesidad, al menos, de una aproximacin a la concepcin que Jess
tena de Dios su Padre. Pero esta concepcin adquiere un relieve ms definitivo cuando se compara el
procedimiento racional como los griegos y el mundo occidental acceden al conocimiento de Dios y la manera como
se hace posible el conocimiento de Dios a partir de la revelacin de Dios en Jess.
1) El problema de la conocibilidad de Dios en los griegos
El hombre no es Dios, pero tan emparentado con l, como para poder aprehenderlo; est ms all del ser humano,
pero no ms all de su pensamiento.
Tampoco el mundo es Dios, pero s es la ley del mundo que lo configura, algo as como el alma configura el cuerpo.
De all que Dios el y mundo formen una unidad aprehensible por el pensamiento, Precisamente en la idea de Dios
es donde el sentido del mundo se torna claro. Por ello a Dios se debe que el mundo no sea un mundo amorfo sino
un cosmos, es decir; un todo bien ordenado, regido por unas leyes. De all que Dios sea considerado como parte del
mundo.
2) La concepcin racional de Dios
a partir de la concepcin racional del hombre
(Las antropologas)
Cuando la ciencia moderna ve desde sus instrumentos racionales de investigacin que la naturaleza se puede
concebir sin recurrir a la hiptesis de Dios como causa y razn suficiente del mundo, entonces pasa a la concepcin
del hombre como base de la certeza sobre Dios: "En la medida en que se subray la autonoma de la subjetividad
humana respecto del mundo, se hizo cada vez ms necesaria la hiptesis de Dios como origen comn del yo y del
mundo, esta fue la idea de Leibniz. Segn Descartes, la existencia de Dios es, adems, la condicin para que el
hombre pueda captar la idea de una naturaleza perfecta en general. En Kant la existencia de Dios es la condicin de
la armona del destino moral del hombre con el curso de la naturaleza y con las necesidades del hombre como ser
natural. Fichte lleg a la idea de Dios como condicin de la posibilidad de una autoconciencia en general. En Hegel,
lo infinito y lo absoluto es condicin de la experiencia de cualquier cosa en cuanto finita, en la conciencia de lo finito

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estamos ya por encima de lo finito y por eso, estamos ya en la idea de lo infinito" (W. Pannenberg, Teora de la
Ciencia y Teologa, Libros Europa, Madrid, 1981, p.314s)
3) La concepcin racional de Dios en el pensamiento cristiano
Pero an aceptando de alguna manera, aunque mnima, la necesidad de la existencia de Dios para explicar la razn
suficiente del mundo y del hombre, todava es ms inadecuado el esfuerzo racional, a partir de ese mismo cosmos,
para conocer lo que Dios realmente es. El mismo Platn deca: "Lo divino es indecible e inconcebible."
Sin duda esta afirmacin de Platn subyace en el tratado de los Divinos nombres, en el cual, a pesar de considerar
tres vas o teologas para acercarse al conocimiento de Dios: la Teologa afirmativa, la Teologa negativa y la
Teologa superlativa, sin embargo, las considera inadecuadas. Esta misma tendencia se observa en la Escolstica y
en Santo Toms.

4) Crisis de la concepcin racional de Dios


Tanto el pensamiento griego y en general toda la tradicin filosfica occidental han convertido a Dios en un tema
objetivable y en consecuencia lo han considerado a travs de una "pre-comprensin", como ocurre en todo
conocimiento objetivo y categorial.
"Si se quiere hacer de Dios el tema de una investigacin racional, es necesario que me acerque a l con una
conceptualidad adecuada; y el error de los telogos y de los filsofos clsicos es hablar de Dios y hacerle hablar en
la lengua de la razn. Hay que interrogar a la Biblia con la pre-comprensin que le es apropiada. "Andr Malet,
Bultmann, Ed. Fontanella, Barcelona 1970, p. 32)
En suma: Dios es distinto del mundo y del hombre, es inobjetivable y por lo tanto inaccesible por medio del
instrumental epistemolgico de las ciencias naturales y de la filosofa.
5) Dios como lenguaje humano y humanamente concebible
Ciertamente de la revelacin bblica se deduce con entera claridad que Dios est infinitamente ms interesado en
darse a conocer al ser humano, que ste en conocerlo.
De las consideraciones anteriores se deduce que la realidad de Dios no es alcanzable por los mecanismos de
conocimiento que las ciencias han establecido como del dominio propio de la razn. Supuesta esta limitacin, la
posibilidad del conocimiento de Dios solo depende de que l mismo se acerque al hombre, pero de tal manera que
le sea conocible. Esto es precisamente lo que ocurre en el misterio de la Encarnacin. Dios acontece a plenitud en
el hombre Jess, como creador de su humanidad, comunicndose a l, habitando en l, de una manera suprema,
singular, definitiva y por lo tanto irreversible.
Es decir, Dios se vuelve hombre, lenguaje humano y por lo tanto adecuadamente comprensible por el hombre,
porque al acontecer en el hombre se hace experimentable, aunque no objetibable; se trata, pues, de una
experiencia trascendental.
Pero lo que se revela en Jess no es solo el acontecer a plenitud de Dios en l, de manera singular, absoluta e
irreversible, sino tambin la manera como Dios crea a todo hombre, dndose, hominizndose en l, comunicndose
a l personalmente. Es muy clara la afirmacin al respecto del Concilio Vat. II, G.S. n. 22, que no es otra cosa que
un eco de lo que Jess anunci y de la comprensin de la habitacin del Espritu del Resucitado, de la comunidad
cristiana primitiva.
6) El lenguaje hablado de Jess

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La gran revelacin de Dios en Jess consiste fundamentalmente en el acontecer de Dios en l comunicndose


personalmente a l y convirtindose, por lo tanto, en lenguaje humano y en la experiencia no objetivable que Jess
tiene de Dios, esto es, experiencia trascendental.
El anuncio hablado de Jess, particularmente el de las parbolas, corresponde precisamente a esa misma
experiencia, pero ya objetivndola de alguna manera en las categoras propias de Jess.
Lo que Jess pretenda con sus parbolas, aunque era un lenguaje sobre Dios, no era ofrecer ni una idea, ni una
doctrina conceptual sobre Dios, sino mover o disponer, de alguna manera, a sus oyentes a tomar conciencia frente a
esa realidad de Dios vivo que tambin acontece en ellos y espera que sea acogida voluntariamente por ellos en una
decisin de la voluntad y que por lo tanto tenga consecuencias reales en su propia conducta.
Tomar una decisin frente al lenguaje hablado de Jess en sus parbolas es decidirse frente a la voluntad de Dios,
que se deja sentir en el plano de la experiencia todava no objetivada.
De aqu se sigue en concreto que Jess promova el Reino de Dios en trminos de obediencia o fidelidad a la
voluntad de Dios. O en otros trminos, Dios se deja pensar solo en el plano existencial prctico de la obediencia
incondicional a la voluntad de Dios.
2. PARA QU JESUS ANUNCIA EL REINO DE DIOS?
Es comnmente aceptado que histricamente Jess se comprometi, sobre todo al salir a vida pblica, con un
movimiento o anuncio de conversin.(Mt 4,17; Mc 1,14)
Jess, sin duda, tiene una clara conviccin de que el hombre no se endereza, o no vence su pecado o no se sita
dentro de la rbita de la voluntad de Dios, si no es por soberana de Dios en l o acogindose obedientemente a
ella. Si, pues, el anuncio del Reino de Dios de Jess tiende clara y definitivamente a combatir el pecado o a
eliminarlo o a liberarlo de su dominio, ello a su vez implica que Jess posee una concepcin muy clara de lo que es
el pecado, no como concepto abstracto, sino como acontecer humano en contrava del acontecer de Dios y con
connotaciones bien diferentes a la concepcin y tratamiento del mismo que aparecen a todo lo largo del Antiguo
Testamento y en el Judasmo tardo contemporneo de Jess.
Es altamente significativo el texto de Mc 7,14-23=Mt 15,10-20 para entender la idea que Jess tena del pecado
como acontecer ligado a la interioridad del hombre. No es esta la oportunidad para mostrar la cercana del contenido
de este texto a la real manera de entender del Jess terreno, como muchos crticos lo suponen.(V. Taylor, The
Gospel accordng to Mark, London 1959, 342; E. Haenschen, Der Weg Jesu, Eine Erklrung des
Markus-Evangeliums und kanonischen Parallelen, Berlin, 1966, 265; E. Schweizer, Das Evangelum nach Markus,
NTD, Gttingen, 1967, p. 82; W. Schmidthals Das Evangelium nach Markus Kapitel 1-9,1, Gtersloh, 1979, p. 342s.)
Sin embargo, para lo que aqu es pertinente, el texto se impone por s mismo. "Nada hay fuera del hombre que,
entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre... Y deca, lo
que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro del corazn de los hombres, salen las
intenciones malas, fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias maldades, fraude, libertinaje, envidia,
injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre."
Del texto se desprende que los hechos pecaminosos son la resultante o los sntomas de una torcedura profunda
que sucede al interior del hombre, y es all donde su ubica el pecado fundamental. Jess, como lo har despus
Pablo, distingue entre pecados en plural y pecado como acontecer torcido del hombre.
Cuando se tiene, de una parte, lo que Jess anuncia como Reino de Dios, y por otra parte, lo que l mismo entiende
como torcedura interna del hombre o como pecado de fondo, entonces es fcil comprender cual es el tratamiento
preciso que le quiere dar al pecado de fondo, para eliminarlo. Es basado en la soberana de Dios o de acogida
mansa a esa gratuidad como es posible contrarrestar y erradicar ese pecado base o torcedura profunda del corazn
del hombre. Esto supone que Jess entiende que el pecado es una situacin de codicia mltiple, que no es

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dominable sino con una soberana ms fuerte, la del Creador, ejercindola en cuanto tal en su creatura. Jess no
sugiere procedimientos para reprimir cada uno de los hechos pecaminosos, sino que busca eliminar su causa
atacando directamente la torcedura interior, por soberana de Dios creador, procurando as el enderezamiento
radical de hombre. Un hombre que se acoge incondicionalmente a la soberana de Dios y se deja dominar por ella
ya no peca ms.
As se comprende, entonces, la importancia prctica que tienen las parbolas de Jess, en funcin del acontecer
real de la soberana de Dios en sus oyentes, pero particularmente en sus discpulos ms cercanos. La conviccin de
Jess, es sin duda, que la sucesiva e iterativa toma de consciencia del acontecer de Dios en el hombre, - y esto es
fundamentalmente la oracin, - dispone a la apertura dcil, a la mansa acogida y a la obediencia de la fe frente ese
mismo acontecer gratuito, que va tomando, por esa misma razn, cada vez ms una mayor posesin de su
creatura, desplazando, as, por su base, el dominio del pecado, como tendencia profunda.
Las parbolas de Jess, casi siempre al parecer modestas comparaciones, describen lo que l mismo experimenta
con difana nitidez, esto es, los rasgos caractersticos del acontecer de Dios en l, hacen tomar conciencia del obrar
de Dios Creador y disponen al oyente a comprometerse, en una tica humana y comunitaria coherente con ese
mismo obrar divino.
Es oportuno sealar, as sea brevemente, lo que signific este anuncio del Reino de Dios de Jess y explicado por
l mismo en parbolas. Era sencillamente la revelacin de una nueva concepcin de Dios y del hombre, que
implicaba al mismo tiempo la revelacin definitiva de la manera proceder de la justicia de Dios u orden salvfico. En
efecto, aqu se descubre que Dios Creador crea los seres humanos aconteciendo personalmente en ellos,
estableciendo su soberana en ellos en cuanto creaturas, haciendo comunidad con ellos en cuanto destinados a ser
verdaderos hijos de Dios. Por eso la justificacin del pecador ya era una gratuidad que Dios ofreca por Jess
supuesta la apertura o acogida por parte del hombre; y en consecuencia el orden de creacin y el orden de
salvacin no eran dos entidades distintas, sino el mismo acontecer de Dios Creador que lleva sus creaturas
humanas hasta el final, la filiacin divina, supuesta la acogida al Reino de Dios u obediencia a Dios creador.
3. EL REINO DE DIOS
Y LA ACTIVIDAD DE JESUS CON LOS ENFERMOS
A. La praxis de Misericordia de Jess y su anuncio del Reino de Dios
"El reinado de Dios puede entenderse literalmente como el centro de la actividad de Jess. Porque todo lo dems
se ordena en torno a es punto central. Y no solo su mensaje, sino tambin su actividad como sanador y taumaturgo
y su imperativo tico."(J. Gnilka, Jess de Nazaret, Barcelona, 1993, p.109)
Estas afirmaciones de Gnilka reflejan qu pretenda particularmente el Evangelista Marcos y a partir de l, tambin
Mateo y Lucas, al colocar en diferentes lugares de su Evangelio algunos sumarios que son un resumen y bien
seleccionado del material de tradicin, que l tiene a su disposicin, con el propsito de expresar lo que a sus ojos
constituye la actividad esencial de Jess. Por otra parte, la funcin del sumario es conducir el movimiento interno de
las actividades de Jess, convirtindose as en el medio ms importante que articula esa misma accin de Jess.
(W. Egger, Frohbotschaft und Lehre, Die Sammelberichte des Wirkens Jesu im Markus evangelium, Frankfurt am M.
1976, pp.162-164)
Los ms pertinentes sumarios que identifican globalmente la actividad de Jess en su vida pblica pueden verse en
el siguiente cuadro:
"Recorra Jess toda la Galilea
en las Sinagogas y
predicando(kersson)
curando(therapeon)
el Evangelio del Reino y
curando(therapeon)

enseando(didskon)
predicando(kersson)

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Toda enfermedad. "(Mt 4,23)


Fue por toda Galilea en sus
sinagogas y demonios."(Mc 1,39) expulsando(ekbllon)

predicando(kersson)

"Jess volvi a la Galilea y ... en


sus sinagogas."(Lc 4,14)
"Cuantos tenan enfermos...se los
llevaban y los demonios decuraba. (etherpeuen)
muchos."(Lc 4,40s)
salan(exrgeto)

enseaba(eddaskon)

y l acogiendo a las gentes... les


del Reino de Dios y a los que
tenan enfermedades. "(Lccuraba(iato)
9,11)
"Y llamando a sus doce
discpulos les dio poder sobre los
espritus inmundos para... yexpulsarlos(ekbllen)
para... toda enfermedad y todacurar(therapeen)
dolencia." (Mt 10,1)
"Id... diciendo que el Reino de
Dios
est
cerca.curad(therapete)
...enfermos...demonios."(Mt
expulsad(ekbllete)
10,7s)

"Instituy
los
doce...
para
enviarlos a... y con poder de expulsar(ekbllein)
demonios."(Mc 3,14)

Bajando con ellos haba mucha


gente .....................que
habacurados(athena)
venido para... y para ser... (Lc
6,17)

hablaba(ellei)

predicad(kerssete)

predicar(kerssen)

orle(akousai)

"Convocando a los doce... los


envi a... el Reino de Dios y a... curar (iasthai)
(Lc 9,2)

predicar(kerssein)

"Saliendo, pues, recorran los


pueblos y por todas partes."(Lccurando(therapeontes)
p,6)

Evangelizando (euaggelizmenoi)

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Es sorprendente, tanto en la actividad de Jess como en la misin de sus discpulos, la regularidad de las
formulaciones: Predicar y curar enfermos.
Si comparamos estos sumarios con el resto del cuerpo literario que describe la actividad de Jess en Galilea,
particularmente en Marcos, podemos deducir casi todo su ministerio como si fuera una ampliacin, a su vez; de los
sumarios, en cuanto que se tratase de la narracin detallada y puntual de la doble funcin genrica de predicar - los
discursos - y curar - relatos de curacin (los milagros).
Es necesario precisar, ahora, cual era la distincin que exista entre curar enfermedades y expulsar demonios, y
sealar, por otro lado, la relacin que estas actividades tenan con el anuncio del Reino de Dios.
Si se tiene en cuenta la mentalidad popular juda de la poca de Jess, se vera que no es fcil encontrar una
distincin clara entre enfermedad y posesin demonaca; en efecto, muchas enfermedades, (J. Jeremas, Teologa
del Nuevo Testamento, Vol 1, Salamanca, 1977, pp. 115-119; P. Grelot, Los Milagros de Jess y la demonologa
juda, en X.L. Dufour, Los Milagros de Jess, Madrid, 1979, p. 71) sobre todo las ms extraas y de no comprensible
etiologa, o eran vistas como una situacin de pecado o implicaban la posesin de uno o varios demonios. H. Strack
- P Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Mdrasch, IV. 1 Excurse, 21. Excursus: Zu
altjdischen Dmonologie, Mnchen, 1966, pp. 521ss.) De all, entonces, que tampoco existiera diferencia mayor
entre curar una enfermedad y un exorcismo; adems, se entendera que la finalidad buscada por Jess con su
anuncio al curar enfermos y expulsar demonios, era luchar contra el poder del mal en todas sus formas, implantando
el acontecer de Dios en las personas o el Reino de Dios.
Pero se comprendera todava ms la relacin de los milagros de curacin de Jess y el anuncio del Reino de Dios
recurriendo a las intencionalidades expresas de la Iglesia primitiva al narrarlos dentro del anuncio o predicacin del
Evangelio, intencionalidades que no pueden estar muy lejos de las del mismo Jess.
Podra ofrecernos una respuesta a esta bsqueda de intencionalidades de los relatos de curacin en cuanto tales,
un elemento comn a varios de ellos, el cual es, sin duda, una clave de comprensin de lo que significaba esa
actividad de Jess. En efecto, cuatro relatos de milagros de curacin tienen una frmula comn que ciertamente
seala la temtica dominante dentro de la narracin:
El ciego de Jeric: "Hijo de David ten misericordia (eleson) de m."(Mc 10,47=Mt 9,27=Lc 18-38)
La mujer cananea: "Seor, hijo de David, ten misericordia (eleson)de m."(Mt 15,22)
El endemoniado epilptico: "Seor ten misericordia (eleson) de mi hijo."(Mt 17,15)
Los diez leprosos: "Jess, Maestro, ten misericordia (eleson) de nosotros."(Lc 17,13)
Como se ve, todos los beneficiados hacen la misma peticin. As, pues, estas curaciones y por principio, todas, son
hechas a ttulo de la misericordia de Dios, y muestran ya una comprensin definida por parte de la predicacin de la
Iglesia primitiva, a saber, con esta actividad de curar enfermos, Jess mismo es la misericordia de Dios en persona,
la soberana de Dios aconteciendo. Y en cuanto misericordia es el amor tpico de Dios que se inclina generosa y
humildemente sobre el dbil, toca su miseria en su propia carne y lo levanta. (X.L. Dufour, Estructura y funcn
del relato de milagro, en Los Milagros de Jess, p.293s)
En suma, la praxis de misericordia de Jess, como acontecer de Dios mismo era la presencia misma de Reino de
Dios en nuestra historia terrena.
B. La praxis de Misericordia como anuncio del Reino de Dios y la fe
En los relatos de milagros de los Evangelios existe una conexin deliberadamente buscada entre "fe" y "curaciones"
(misericordia).
Parecera a primera vista que el nfasis estuviera puesto en la curacin misma y la fe fuese como un presupuesto
que garantizara la realizacin del milagro (Mt 8,13; 9,2.28; Mc 2,5; 9,24; Lc 5,20; 8,50); sin embargo, atendiendo al
contexto general, a todo lo largo de los Evangelios, en lo que se refiere a esta relacin "fe - misericordia", el nfasis

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est puesto, ante todo en la "fe" como acogida al poder misericordioso de Jess que tiene capacidad divina para
salvar.(Mt 9,22; Mc 5,34; 10,52; Lc 7,50; 8,48; 17,19; 18,42)
Es de gran ayuda para comprender esta relacin "fe - misericordia" de los Sinpticos, recurrir al Evangelio Juan, en
cuya perspectiva teolgica, es central mostrar a Jess como enviado creble de Dios su Padre. Ahora bien, en este
contexto, los signos que Jess hace -entre ellos los milagros - tienen por finalidad abrir a los presentes a la fe en
Dios, Padre, que lo ha enviado.(Jn 2,11.22; 4,48; 6,30.36; 7,31; 9,38; 10,25.38; 11,40.45.48; 12,37; 20,831) Aqu,
pues, la funcin de los milagros - la misericordia - es abrir o disponer a las personas al don gratuito de la fe.
Tienen particular relevancia, para alcanzar mayor claridad sobre el significado de la relacin "fe - misericordia", la
curacin del siervo del centurin(Mt 8,5-13=Lc 7,1-10=Jn 4,46-53) y la curacin del hijo de Jairo y la hemorosa. (Mt
9,18-26=Mc 5,21-43=1,c 8,40-56)
En el caso del centurin, romano y por lo tanto gentil, Jess hace referencia a su fe, antes de que suceda la
curacin de su criado, diciendo: "Os aseguro que en Israel no he encontrado una fe tan grande,(Mt 8,10:Lc 7,9) lo
que debi haber provocado reaccin hostil entre los judos y particularmente los de Galilea.
Ahora bien, por el contexto de la praxis de Jess, se entiende, que el centurin, siendo pagano, se abre a la fe - y
ste s que es gran milagro ; e igualmente el jefe de la sinagoga, siendo judo activo, se acoge al Dios revelado en
Jess, por el testimonio de su misericordia.
J. Gnilka va ms all "... en las curaciones milagrosas, es importante no solo la fe de aquel a quien se presta ayuda,
sino tambin la fe de Jess. Y esto tiene que ver, a su vez, con el reino de Dios. Jess, al estar abierto para Dios de
manera singularsima, demostr una fe singularsima." (Jess de Nazaret, p. 164)
Ya habamos visto ms arriba, que justamente los Sumarios de los tres primeros Evangelios expresaban cual era en
forma precisa el tpico testimonio de Jess, a saber, revelar el amor misericordioso de Dios -la praxis de
misericordia, con sus milagros; por eso el anuncio de Jess no es solo predicacin, sino revelar en l mismo el
acontecer de Dios que llega hasta el fondo del corazn y lo toca con la fuerza seductora de su amor misericordia y
lo dispone a la acogida sin lmites de la voluntad de Dios Padre.
Tngase en cuenta, adems, que Jess no mira si el centurin es pagano, o adora otras divinidades, o es enemigo
de Israel; o si el jefe de la sinagoga tiene prevenciones u otra concepcin de Dios diferente de la de Jess. El
testimonio de entrega desinteresada de Jess rompe todas las barreras limitantes de cultura y religin del centurin
y del jefe de la sinagoga, para dar entrada a la acogida incondicional a un Dios humilde que acontece y se revela en
l y comprometer, desde dentro de las personas, a una coherencia de vida con esta fe, as se tenga que corregir y
purificar la religin y la cultura precedentes, con sus escalas de valores.
4. EL REINO DE DIOS Y LA COMUNIDAD DE JESUS
Ms arriba decamos que el Reino de Dios no solo es el centro de la actividad de Jess, sino que toda su vida
pblica se ordena en torno a ese centro. Tambin habamos visto que las actividades de Jess de predicar y curar
enfermos, segn los pequeos sumarios, eran las esenciales de su vida pblica; sin embargo, una lectura atenta de
los tres primeros Evangelios muestra que la preocupacin de Jess se centra en el cuidado y formacin de sus
discpulos cercanos.
El inicio de la misin tpica y bien definida de Jess se da en Cafarnarn y la primera actividad con la cual inicia su
misin propia, segn el Evangelio de Marcos, es el llamamiento de los cuatro primeros discpulos, (1, 16 -20) con lo
cual deja entender el evangelista su gran inters por los discpulos cercanos tal como se puede constatar a todo lo
largo de su obra.
Este pequeo relato, segn la crtica literaria, no es redaccional de Marcos, ya era una narracin y bastante
simtrica que l recoge de la tradicin, sin marco histrico determinado; no se trata tampoco de un hecho puntual

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preciso como lo demuestra por s mismo el relato, sino, ms bien, de un sumario histrico o resumen de la particular
atencin de Jess con relacin a sus discpulos durante toda su vida pblica.
A fin de hacer ver de una manera breve y a la vez convincente esta preocupacin de Jess por sus discpulos tal
como la entendieron los tres primeros Evangelios, sin duda, a partir de Marcos, recurramos a los siguientes datos:

A. Datos estadsticos sobre el grupo de discpulos ms cercanos,


en los Evangelios Sinpticos
Presupuestos para una mejor comprensin de estos datos:
1. Los Sinpticos son Confesiones de fe de las comunidades donde se originaron y ellas mismas se confiesan
como comunidades posedas por el Resucitado y testimoniantes del mismo.
2. Los Sinpticos pretenden mostrar que sus comunidades como vivas, operantes y ordenadas son obra fundada
por Cristo resucitado que es el mismo Jess de Nazaret.
3. Los Sinpticos muestran esa continuidad entre el Jess de Nazaret y el Resucitado recogiendo las tradiciones
sobre los hechos y los dichos de Jess en su vida pblica para fundamentar la comunidad testimoniante del
Resucitado, seguramente acomodndolas a la forma como se entendan las comunidades en la poca de la
redaccin de los Sinpticos.
4. Al menos en lo que se refiere a la actividad de Jess con sus discpulos, estos datos estadsticos eran lo que
en las comunidades de los Sinpticos se crea que Jess realmente haba hecho
5. Todo esto significa que estos datos tomados en su conjunto revelan por lo menos un acercamiento a la
realidad de Jess en su particular preocupacin por sus discpulos ms cercanos.
Los Datos Estadsticos:
1. El uso del verbo ensear ( didasko) en formulaciones genricas tiene por destinatarios la gente.
2. Los discursos polmicos contra los escribas, fariseos, saduceos, sumos sacerdotes, sanedrn (19x en Mt, 15x en
Mc y 17x en Lc)
3. Los pequeos discursos e instrucciones o son especialmente dirigidos a los discpulos, o bien, son
exclusivamente dirigidos a los discpulos (20x en Mt, 19x en Mc, 19x en Lc)
4. Los grandes discursos de Jess son dirigidos particularmente a los discpulos: El sermn del monte(Mt 5,1 -7,29);
el discurso apostlico(Mt 10,5-42); el discurso parablico (Mt 13,3-52=Mc 4,3-33); el discurso eclesistico (Mt
18,1-35) y el discurso escatolgico (Mt 24,1-25=Mc 13,2-36)
5. En numerosas ocasiones los discpulos se acercan a Jess para pedir alguna explicacin (Mc 4,10; My 13,36;
5,12; Lc 8,9) o les llama aparte( Mt 17,1; 20,17; Lc 10,23) o en privado (Mt 17,19; 24,3; Mc 4,34; 9,28) o en casa(Mt
7,17;l0,10)
6. Pero la preocupacin de Jess con relacin a sus discpulos no es solo en el plano de la enseanza o de la
predicacin, sino que se extiende a otras actividades: le acompaan en su oracin (Mt 26,36-46=Mc 14,32-42=Lc
22,39-45; 9,18.28;11,1) en sus comidas (Mt 9,10; Mc 14,14) en sus correras por el mar (Mt 8,23=Mc 4,35=Lc 8,22;
Mt 14,22=Mc 6,45; Mc 3,7; 8,10) y por diversos lugares(Mt 12,1; 21,1; Mc 6,1; 8,27; 10,46; 13,1; Lc 9,54)
7. En 13 de los 26 milagros diferenciados que se narran en los Sinpticos, los discpulos estn presentes.

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B. La figura de la Comunidad de Jess


como fue entendida por la Iglesia primitiva
1. Una comunidad que rompe con intereses derivados de los vnculos de sangre o econmicos y que solo tiene a
Dios por Padre (Mc 3,31-35; Mt 12,46-50=Lc 8,19-21; Mt 10,37; Lc 2,48; 9,59-61.)
2. Sin embargo una comunidad familia en donde no haya un padre dominador, segn el contexto cultural del
momento, sino en donde todos son hermanos inclusive sus progenitores con respecto sus hijos y en la cual la
relacin de hermandad es de tipo maternal.(Mc 10,28- 30)(G. Lohfink, La Iglesia que Jess quera, ~ Wie hat Jesus
Gemeinde gewollt ?-Dimensin comunitaria de la fe cristiana, Bilbao, 1986, pp. 49-60)
3. Una comunidad contraste, signo y testimonio, no en funcin de s misma, como lo era la comunidad escatolgica
juda de la poca de Jess, comunidad de puros segn la ley, y por lo tanto, cada vez ms estrecha y reducida, sino
en funcin salvadora de todos los dems, la gente, los pecadores.
4. Una comunidad para la Conversin que acoge a los pecadores y marginados y convive con ellos. (Mt 22,1 -10=Lc
14,16-24) No es una casualidad que los evangelistas hayan puesto la presencia de los discpulos en gran parte de
los milagros de curacin y se concluye entonces, en buena lgica, que al ser intencionada, quiere decir que en la
praxis de misericordia con los enfermos y marginados, no solo estaba comprometido Jess sino su comunidad de
discpulos cercanos; indicando, de esta manera la funcin solidaria de tal comunidad.
5. Con una autoridad humilde y servicial (Mt 20,20-34; Lc 22,24-37; Jn 13,1-15)
6. Jess no pretenda hacer ni de todo Palestina, ni siquiera con todos los simpatizantes y seguidores una sola
comunidad, sino, ms bien una comunidad pequea de discpulos cercanos, que inclua tambin mujeres(Lc 8,1-3),
pero que fuera modelo o comunidad "memoria" del acontecer del Reino de Dios.

C. Por qu Jess centr el anuncio del Reino de Dios


en la formacin de un grupo de discpulos cercanos ?
1. Quizs lo primero que se intenta para responder a esta pregunta sea recurrir al esquema de misin de los doce
que aparece en el Evangelio de Marcos: "Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy
doce para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar con poder de expulsar demonios. "(3,l3s)
Sin embargo una misin de sus discpulos tal como aparece en los Sinpticos(Mt 10,1-15; Mc 6,6-12; Lc 9,1-6;
10,1-16 ( junto con sus exitosos resultados (Mc 6,12.30; Lc 9, 6.10) y las inherentes persecuciones (Mt 10,16.33; Lc
10,3), no tiene consistencia real en el tiempo del anuncio del Jess terreno.
En efecto, el corto tiempo de la vida pblica de Jess podra persuadir de la no comprensin vital del anuncio del
Reino de Dios por parte de sus discpulos, concepcin de Reino de Dios tan original, si se la compara con las
diversas concepciones de Reino de Dios existentes en algunas corrientes del judasmo del momento; ms an estas
concepciones an se mantienen de alguna manera en los textos del Nuevo Testamento.
Pinsese, por otra parte, que la preocupacin de la Iglesia primitiva no fue continuar repitiendo el anuncio de Jess
sobre el Reino de Dios, sino anunciar al mismo Jess como Salvador por su muerte y su resurreccin, o sea el
Evangelio.
En el caso de Jess el anuncio del Reino de Dios implicaba el acontecer de Dios en el mismo Jess, como
condicin necesaria y fundamental de la validez de su anuncio. Por eso no sera explicable que Jess enviara a
realizar semejante anuncio, cuando todava sus discpulos no daban muestras del acontecer del anuncio en ellos
mismos. Ms an el mismo Jess apenas se estaba abriendo camino en su propio anuncio, frente a una evidente

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oposicin y rechazo abierto por parte de las autoridades del judasmo y de las instancias de la ortodoxia doctrinal, a
saber los escribas y fariseos.
Una seal clara de las incertidumbres de los discpulos en su convicciones respecto al real contenido del Reino de
Dios de Jess, son sus numerosas desconfianzas y dudas respecto a Jess mismo que se dejan sentir a
particularmente a todo lo largo del Evangelio de Marcos. En el mismo sentido habra que entender el escndalo que
padecieron sus discpulos frente al hecho de la crucifixin: se llenaron de temor, se desilusionaron de su maestro,
fueron a su lugar de origen, Galilea y quizs perdieron la fe.
2. Otra posible respuesta, si se tienen en cuenta no solo los relatos de misin, sino las estadsticas a que nos
hemos referido ms arriba y la figura de la comunidad de Jess, tal como fue entendida por la Iglesia primitiva, sera
imaginar si la intencionalidad de Jess en su vida pblica era particularmente la formacin de los jefes o lderes de
la comunidad; pero tal respuesta tampoco tiene consistencia real.
En efecto, en ese momento ni existe la comunidad cristiana, ni Jess tiene intenciones de ser el fundador de una
comunidad; por eso mal se podra pensar en formar los lderes para una figura institucional que an no existe y
cuyos contornos dependen esencialmente del acontecer de Dios en las personas en cada momento.
Menos an parece imaginable, que Jess ante a su desbordante trabajo y frente a mltiples actividades que
desplegara el anuncio del Reino de Dios, quisiese enganchar personas para servirse de ellas en tales tareas.
3. Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas muestran la Institucin de los doce y su Misin junto con el xito de la
misma y las persecuciones, como mecanismos de la Iglesia ya en marcha y presuponen ya la institucionalizacin de
la misma. En efecto aqu la misin est precedida de una experiencia comunitaria de los enviados, o sea el
llamamiento a comunidad, porque es precisamente sta la que tiene autoridad para enviar. Por eso la
intencionalidad de estos relatos de los Sinpticos es remontar el llamamiento y la misin a la persona misma de
Jess, para mostrar que ella es la portadora de la autoridad divina de Jess.
4. Queda, pues, an sin respuesta la pregunta: Por qu Jess centr su anuncio del Reino de Dios en la formacin
de un grupo de discpulos cercanos?
Todava la respuesta depende de otra pregunta: Qu es propiamente el Reino de Dios y qu pretenda
puntualmente al anunciarlo?
Ms arriba decamos que el Reino de Dios anunciado por Jess no es otra cosa que llevar al lenguaje captable por
sus oyentes la realidad del Dios vivo que acontece en l a plenitud y que l experimenta con entera diafanidad dada
su inmediatez con l.
Hablando en terminologa todava ms comprensible para nosotros hoy: Jess experimenta que Dios crea su
humanidad habitando en l, haciendo comunin con l, trascendindose en l, dndose a plenitud en l, y este es el
contenido de su anuncio. De all se sigue que tal contenido no era ni conceptual, ni temtico, ni doctrinal, sino Dios
mismo anuncindose al acontecer en el hombre Jess. Por eso Jess es el lenguaje con el que Dios se expresa, o
se hace experimentable por lo humano inundando lo humano, o se hace palabra humana comprensible a lo
humano.
La consecuencia es obvia, Jess no podra ser palabra de Dios legible y sencillamente comprensible para sus
oyentes si l mismo no hiciera con sus ellos lo que Dios haca con l, esto es hacer comunin con l, o lo que es
igual, Jess al hacer comunin con sus hermanos los hombres es la correspondencia necesaria de lo que Dios hace
con l, comunin.
Se sigue, pues en buena lgica que propiamente la misin de Jess que surge de su propia realidad, a saber, ser
ontolgicamente lenguaje de Dios para el hombre, al anunciarse ese mismo Dios aconteciendo en el hombre Jess,
es hacer comunin con sus hermanos De lo contrario Jess no sera palabra de Dios, ni su vida sera el anuncio
mismo del Reino de Dios.

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Ahora se nos hace ms comprensible qu pretenda Jess puntualmente con lo que realmente hizo para anunciar el
Reino de Dios: Jess ciertamente se insert en un grupito de pescadores y vecinos de Cafarnaum contagindolos
de la presencia difana de Dios en l, dndoles testimonio del acontecer de Dios en l por medio de sus parbolas,
con su gesto continuo de perdn de los pecadores y con su entrega incondicional de misericordia con los ms
necesitados, es decir, haciendo en forma concreta comunin con ellos y revelando, por la misma razn, la comunin
de Dios con l.
Era evidente que Jess al obrar de esta manera, no era otra cosa que el lenguaje con el cual, no solo se tomara
conciencia del Dios vivo en el ser humano, de la misma manera que el hombre Jess, sino que adems moviera a
sus oyentes a abrirse a ese mismo Dios, a fin de que tambin aconteciera en ellos, de modo semejante a como
aconteca en Jess.
Por eso las pretensiones de Jess al hacerse a un grupito de discpulos cercanos, no era otra cosa que hacer
comunin con ellos, para que tambin cada uno hiciese comunin con sus otros hermanos. De all, entonces, las
consecuencias, Jess al hacer comunin con sus discpulos cercanos, dispona, mova y hasta operaba, supuesta la
apertura, la comunin entre ellos, tal era la comunidad que Jess quera.
Es de enorme importancia, como gran revelacin de Dios en Jess, que la comunin es la base, la fuerza original
que produce la comunidad real. Por esa razn la comunidad es un espacio constituido por personas, en el que cada
una hace comunin con los dems. De all que la real comunidad sea la presencia misma de Dios, siendo realmente
Dios para el hombre, es decir, haciendo comunin con l, al acontecer en l.
Igualmente aqu se descubre como verdad fundamental, que si Dios crea al ser humano dndose a l o haciendo
comunin con l, quiere decir que la comunidad es un espacio en donde Dios crea seres humanos por medio de
seres humanos, cuando estos se responsabilizan de hacer comunin con cada uno de los otros miembros. Por eso
la comunidad que Jess quera con sus discpulos cercanos era, ante todo, un espacio de creacin o de formacin
de sus discpulos, esto es, espacio de formacin para la comunin o lo que es lo mismo, espacio de solidaridad
incondicional con el hermano. Toda comunidad cristiana es, pues, una comunidad de formacin de seres humanos
capaces, por el acontecer de Dios en ellos, de ser solidarios como Jess.

D. La Relacin del anuncio del Reino de Dios con la Comunidad de Jess


Si, pues, como dijimos antes, la predicacin y la praxis de misericordia se centran en el anuncio del Reino de Dio; y
si por otra parte, estas mismas actividades estaban de manera tan directa en funcin de la comunidad de discpulos
cercanos a Jess, sguese, como consecuencia obvia, que el Reino de Dios solo puede ser una acontecimiento real
en la vida comunitaria y en un espacio comunitario concreto integrado por sus discpulos.
Para comprender esta trascendental conclusin bastara volver sobre lo que Jess entenda por Reino de Dios o
Dios Creador en cuanto Creador de seres humanos, esto es, a partir de su experiencia, que Dios crea al hombre
trascendindose en l, viviendo en l, haciendo comunidad con l, pero este acontecer acogido en su realidad por
l, produce seres humanos que transparentan este acontecer divino dando testimonio, al trascenderse ellos mismos
en sus hermanos, dndose a ellos incondicionalmente, esto es, sin bsqueda de inters propio, o en otros trminos
haciendo comunidad con ellos.
En resumen, lo que Jess buscaba, no era simplemente un anuncio de verdades abstractas o un complejo de
normas morales, sino el acontecer real de Dios en la historia humana y el comportamiento coherente con ese mismo
acontecer, o sea, la comunidad.
- Por eso la comunidad no solo es espacio esencial donde sucede el Reino de Dios, sino que ella misma es el
anuncio del Reino de Dios y en consecuencia, Palabra de Dios, que anuncia por s misma aconteciendo.