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Teologa

y Vida.

Vol.

xxxn

(1991). pp. 213-220

Eduardo Huerta P., CMF


Profesor de la Facultad de Teologa U.e.

La realeza de Jess en el
cuarto evangelio*
El dato bblico que fundamenta la fe de la Iglesia afirma: Dios ha otorgado a su Hijo
Jesucristo resucitado el seoro real sobre toda la creacin y le ha encomendado la tarea de
conducir el Reino de Dios asu fase final. De all que la Iglesia, que contina la obra de Jess
(hacer presente con palabras y signos el Reino de Dios), reflexione continuamente sobre el
Reino de Dios y la realeza de Jess, ya que la comprensin de estas realidades condiciona y
define inevitablemente en cada poca el estilo de su actuacin.
De los autores del NT es, sin duda, San Juan el ms sensible a esta verdad. Es justamente
en e14 Ev donde la temtica de Jess-Rey recibe una explicitacin teolgica notable. No
slo por el uso de una terminologa real muy reiterada sino tambin por la organizacin
dramtica del tema en el relato del Proceso ante Pilato. Este ttulo de Rey en el 4 Ev se
agrega a las otras autodecIaraciones de Jess: Yo soy el Pan vivo, el Pastor, la Puerta, el
Camino, la Verdad, la Vida, la Resurreccin; y se pone en primer plano en el relato de la
Pasin. Es lcito entonces preguntarse: por qu Juan, el ltimo de los evangelistas, es tan
prdigo en el uso de un ttulo que el NT, a excepcin del Ap (tambin de la escuela junica),
tendi lentamente a reemplazar por los ttulos de "Cristo", "Seor" e "Hijo de Dios"?
Por qu precisamente en el momento de la mxima humillacin de Jess el autor se empea en presentarlo con los rasgos de una realeza universal haciendo de "Rey" un ttulo de
honor equiparable a los dems? En fin, es posible que nosotros, a veinte siglos de distancia,
podamos acoger las palabras de Procurador romano en el Pretorio de Jerusaln: "He aqu
vuestro Rey" como palabras que, dirigidas a la Iglesia, suscitan una respuesta?
Haremos un recorrido somero a travs de las percopas en las cuales el cuarto evangelista ha expresado la realeza de Jess y asumiremos la distribucin bipartita de la obra
junica segn Brown y la teora sobre la formacin de la Comunidad junica en ntima
conexin con la formacin del4 Ev propuesta por el mismo autor.

1.

EL DIALOGO DE JESUS CON NICODEMO (2, 23-3, 5)

Por su ndole introductoria, esta percopa ser estudiada en primer lugar. Justamente aqu est presente dos veces, y despus nunca ms en el 4 Ev la expresin "Reino de

Clase inaugural del ao acadmico

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Dios". Este discurso nos aporta una presentacin de la persona de Jess, del Reino centrado
en su persona y el nuevo nacimiento ofrecido a los hombres para acceder a tal Reino.
Esta imagen de Jess corresponde a una etapa evolucionada de la redaccin junica,
correspondiente al tiempo del evangelista. Como caractersticas de esta etapa estn: el
dualismo soteriolgico que divide a los hombres en creyentes e incrdulos, en luz y tiniebla
frente a Jess. La cristologa de la exaltacin, propia de esta etapa, aporta una imagen de
Jess muy peculiar: Jess es el Verbo preexistente que, enviado al mundo por el Padre,
instaura un nuevo acceso al mundo de Dios sustituyendo y superando las antiguas y
restringidas instituciones judas; provisto de un conocimiento divino y en posesin de la
verdad total conoce profundamente la naturaleza humana. Su misin es definida en trminos de revelacin: Jess es la Luz del mundo, es el Maestro que puede confirmar su autoridad de Revelador escatolgico con un solemne Amn. Para esta misin el Padre lo asiste
con su presencia y lo colma de poder real.
As como queda clara la procedencia trascendente de Jess, queda de manifiesto la
esencial incapacidad de la naturaleza humana para alcanzar la vida eterna o el Reino de
Dios. El acceso requiere un nuevo nacimiento. Este requisito inslito y radical, que
Nicodemo no entiende, pone de relieve la situacin de fondo: Jess es de Dios, por eso est
por encima de toda comprensin humana, realidad que e14 Ev recuerda con frecuencia.
El 4 Ev insiste en la presencia escatolgica de Dios y de su Reino en la persona de
Jess. El Reino de Dios, esperado durante siglos por Israel, se hace presente en Jess, el
Hijo del Hombre e Hijo unignito de Dios; desde ahora es Jess el Rey del Reino de Dios,
objeto de la fe y mediador entre el cielo y la tierra; el que con su venida y obra hace presente y actuante la escatologa; el nico que puede hacer a los hombres partcipes de ese Reino
por medio de una nueva generacin.
Esta reflexin junica sobre Jess, superando la concepcin de mesianismo davdico
propia de la cristologa baja y abrindose a la cristologa de la preexistencia, fundamenta la
dignidad real de Jess en su condicin divina y lo presenta como el verdadero Rey-Mesas
en cuanto enviado de Dios como Revelador y procedente del mundo de arriba.

2.

LA CONFESION DE NAT ANAEL (1, 49)

E14 Ev da a Jess el ttulo religioso-mesinico de "Rey de Israel" al inicio del ministerio (1, 49); la prxima vez que Jess ser llamado as ser con ocasin de la entrada en
Jerusaln (12,13). De esta forma este ttulo, usado slo dos veces en e14 Ev, forma un arco
sobre el completo Libro de los Signos.
El texto 1, 35-51 contiene elementos que corresponden al estadio de la redaccin del
4 Ev que llamamos "etapa preevanglica" en la que se produce la fusin de dos corrientes
de pensamiento: por un lado la expectacin del Mesas davdico, tpica de la "cristologa
baja", y por otro la cristologa de la preexistencia. Podemos decir que el que llama a los
discpulos no es ya el Jess terreno sino el Cristo de la fe postpascual. Este encuentro de
las dos cristologas permite que podamos advertir coexistiendo dos formas de la reflexin
primitiva.
Esta percopa se presenta como una verdadera condensacin de ttulos cristolgicos.
Varios de ellos, derivados del AT, son ahora ledos bajo una luz nueva. As pues, si antes el
ttulo de "Hijo de Dios" poda ser una designacin mesinica tradicional, ahora describe la

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filiacin nica y trascendente de Jess, lo cual nos seala la dualidad de niveles: la historia
y la redaccin.
La misma designacin mesinica de "Cordero de Dios", que tiene en el origen el sentido de "Siervo de Dios", hace referencia al elegido de Dios sobre el cual reposa el Espritu
Santo (1, 33), tpica imagen del Mesas. Ahora, aplicada a Jess, indica el cumplimiento
de la antigua promesa y el carcter universal de la obra redentora de Jess. El es el "Cordero
que quita el pecado del mundo" (1,29) realizando la verdadera y definitiva Pascua.
La expectacin mesinica del AT se cumple en Jess, ste es "aqul de quien ha escrito
Moiss en la Ley y tambin los profetas" (1,45), el verdadero Mesas (1,41), con una
procedencia y patria conocidas (1,45). Pero el texto va mucho ms all: indica la preexistencia de Jess (1,30), vale decir, su condicin trascendente. Jess es el Seor al cual Juan
Bautista prepara el camino (1, 23), el que abre una etapa nueva y final de la historia de la
salvacin, caracterizada por la efusin del Espritu de Dios (1, 32-33) Y por la alianza
nupcial de Dios con su pueblo (cf. 3, 29). Por su condicin divina Jess posee un
conocimiento sobrenatural de los acontecimientos y personas (1,48), de modo que en lugar
de Dios puede prometer y hacer cercanas a todos los hombres las realidades celestiales
(1,50). Esta trascendencia de Jess es corroborada con el ttulo de "Hijo del Hombre", que
significa en este caso "Hijo de Dios", a quien el Padre ha colmado de gloria y de una realeza
que no procede de este mundo, constituyndolo nico mediador entre el cielo y la tierra
(1,51) con la funcin de Revelador y Juez escatolgico.
Es en este contexto que podemos ubicar el ttulo de "Rey de Israel", designacin que
Jess no rechaza, pero que trata de redimensionar con la mencin a un futuro misterioso
cuando su Reino se manifestar a todos (1, 50-51). As pues, la dignidad real de Jess
encuentra su fundamento no en una voluntad humana, ni en el cumplimiento de los antiguos
orculos, sino en su condicin divina que lo hace estar por encima de todos y de todo.
Jess no es un simple hroe de la esperanza popular sino el Hijo nico de Dios, el Mesas
del tiempo final, el Hombre nuevo, el salvador sufriente, la Revelacin definitiva y el
presente de Dios en medio de los hombres, la puerta del cielo.

3.

LA MULTIPLICACION

DE PANES (6, 1-15)

El presente texto tiene un fuerte contenido cristolgico y est orientado esencialmente


a la presentacin de Jess como el Profeta escatolgico en estrecha relacin con la dignidad
real mesinica que Jess redimensiona.
Podemos ubicar esta percopa junica en un segundo momento de la etapa preevanglica de la redaccin del4 Ev, cuando se verifica la fusin de la "teologa baja", que insiste
en el mesianismo davdico de Jess, con una teologa ms evolucionada que pone el acento
ms bien en la preexistencia de Jess, en su condicin de Revelador del Padre, en la
escatologa realizada y en la sustitucin de las figuras del AT por medio de la persona de
Jess, el Testigo ms fidedigno que Moiss. Propia de esta etapa es una visin particular de
los sacramentos: ahora son la continuacin del poder manifestado por Jess durante su
ministerio; yen concreto la Eucarista, separndose del contexto de pasin, como es la visin
de los sinpticos, se hace banquete de vida eterna. La historia de la salvacin conserva su
autntica continuidad con el pasado pero deja bien en claro su superacin definitiva.

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En esta lnea de relectura del AT y de superacin de las antiguas instituciones del


judasmo se entiende la presentacin de Jess como el Nuevo Moiss, el que realiza la
nueva Pascua de la liberacin, el nuevo Eliseo, el Profeta que deba venir y el Rey mesinico. En nuestro texto (6, 1-15) los detalles de espacio, tiempo, el rol de la muchedumbre
y los discpulos y la calidad de los dones multiplicados no hacen otra cosa que colaborar
en esta presentacin de Jess como realizacin y cumplimiento cabal de las antiguas
esperanzas.
Es importante la ntima relacin en que aparecen los ttulos de "Profeta" y "Rey",
binomio que tendr su paralelo durante el Proceso. Con el ttulo de "Profeta que deba venir
al mundo" (6, 14) la "cristologa alta" expresa la condicin trascendente de Jess como el
Verbo encarnado que realiza la obra de la revelacin. En la mente del pueblo y en la
percepcin de Jess el Profeta escatolgico debe ser Rey, pero el pueblo y Jess tienen
sendas concepciones de realeza que resultan inconciliables. Aqu "Rey" equivale a "Rey de
los Judos", vale decir, alude a una realeza poltico-temporal que Jess no aceptar.
El gesto de Jess de retirarse solo a la montaa deja en claro que el Reino que a l
compete no obedece a una voluntad humana sino que viene de Dios, de forma que su realeza
se fundamenta en su status divino aludido durante el relato en detalles como el conocimiento divino de Jess, que queda al centro de toda la percopa (6, 6), y en la alusin a la montaa
que, formando un marco al relato (6, 3.15), indica al mundo de Dios al que Jess se remite.
La epifana de Jess que camina sobre el mar y pronuncia el solemne "Yo soy" (6, 20)
confirma la idea de la condicin trascendente de Jess, fundamento de su mesianismo real.

4.

LA ENTRADA MESIANICA DE JESUS EN JERUSALEN (12,12-19)

El mesianismo real de Jess aludido simblicamente en la Uncin de Betania (12, 1-11)


es expresado en forma clara en la entrada triunfal en Jerusaln (12,12-19).
Este texto se presenta como yuxtaposicin de dos relatos correspondientes a etapas
diferentes de la redaccin junica: el relato de la entrada propiamente tal (12, 12-15) que
hemos ubicado en la etapa "preevanglica" y el comentario teolgico posterior (12,16-19)
que corresponde al tiempo del evangelista. Por una parte conviene resaltar: Jess, llamado
"Rey de Israel", realiza el signo proftico de montar un asno; as se manifiesta la crtica que
hace el autor a la concepcin de realeza poltica de la esperanza mesinica y sugiere la nueva
soberana de Jess. Por otra parte -en el comentario del evangelista- encontramos los motivos de la cristologa de la exaltacin: la alusin a la glorificacin de Jess, la comprensin
plena y postpascual de su misterio personal y de su obra, la realeza de Jess puesta en relacin
con su poder de dar la vida (motivo reiterado de la resurreccin de Lzaro).
La muchedumbre sale al encuentro de Jess con palmas y, reconocindolo como el
Rey mesinico, grita en su honor "Hosanna", que en su etimologa significa "salva", y entona
en su honor el Salmo 118 de claro tono mesinico. En medio de este entusiasmo, Jess realiza
un signo proftico (12, 14), con el cual pone su realeza por encima de la concepcin popular
juda y la de los pueblos paganos. Despoja su realeza de todo condicionamiento poltico y
de todo reduccionismo nacionalista, aunque esta comprensin ser plena slo despus de la
experiencia de Pascua (12, 16).
La realeza de Jess, fuertemente testimoniada por los textos del A T, como se advierte
en la estructura de la percopa, y claramente asentada en su condicin divina, hace de Jess

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el cumplimiento de la esperanza de Israel, an ms, lo hace punto de convergencia y atraccin de todos los pueblos.
La condicin divina de Jess y su misin especfica en el mundo lo hacen con derecho
Rey universal, por eso Jess promete que el momento de su glorificacin ser el momento
de la irradiacin de su soberana sobre todos los hombres (12, 32). Esta universalidad est
aludida en el acudir de los griegos (12, 20-22), que representan la ampliacin de los
destinatarios de la salvacin a todo el mundo. Los fariseos entienden esto y, muy a pesar
suyo, declaran: "el mundo se haido tras l" (12, 19). Finalmente, la gente que sale al encuentro
de Jess y lo aclama como a su rey se convierte, para Juan, en un smbolo de la humanidad
que se une bajo la soberana de Jess, vencedor sobre la muerte y dador de vida.

5.

EL PROCESO ANTE PI LATO (18-19)

Es precisamente en el relato de la Pasin donde Juan ha querido concentrar su reflexin


sobre la realeza mesinica del Salvador. En efecto, podemos advertir fcilmente que en el
relato junico de la Pasin el tema principal es la realeza de Jess. El vocabulario real se hace
aqu mucho ms denso y significativo: de 16 usos de "Rey" a lo largo del evangelio, 12 se
encuentran acumulados en los captulos 18-19. Aqu nos encontramos con escenas claramente reales: el dilogo con Pilato, que tiene como tema central la realeza de Jess, la investidura con la coronacin de espinas y el manto prpura, la solemne escena del Litstrotos
con la presentacin de Jess como "Rey de los Judos", la entronizacin en la cruz, el ttulo
y la sepultura real, todo lo cual transforma el conjunto en una autntica "epifana" de JessRey.
El relato junico de la Pasin representa, pues, el momento ms tardo y, por ende, el
ms alto, de la reflexin cristiana sobre la muerte de Jess. Esta muerte, como acontecimiento
fundamental para la fe, conservaba su aspecto doloroso. El aparente fracaso del Maestro, con
todo lo que tena de escndalo y de derrota, pareca contradecir abiertamente toda promesa
veterotestamentaria y atentaba apagar toda esperanza mesinica en la naciente comunidad.
Muchos, iluminados por Pentecosts, haban intentado superar ese momento oscuro del
desenlace de Jess iluminando el sentido de su muerte con la experiencia de Pascua. Haban
recurrido a las Escrituras para encontrar en ellas una explicacin a la misteriosa "necesidad"
de la cruz, y ver en sta el cumplimiento de los antiguos orculos, y lo haban logrado a su
manera. Pero Juan aventaj a todos sus predecesores. Slo l, a fines del siglo I, fue capaz
de transformar el mismo momento doloroso de la Pasin en una verdadera apoteosis y la
crucifixin en un autntico Pentecosts, lo cual revela un desarrollo considerable respecto a
los escritos paulinos y sinpticos, y adems una superacin definitiva de la tradicional
anttesis humillacin-exaltacin. Juan realiza una sobreposicin de los dos aspectos de
manera que el Jess resucitado muestra los signos de la Pasin (20, 20) y el Jess que muere
"da el Espritu" como el resucitado (19, 30). Si la tradicin prejunica una ya la Resurreccin y la Exaltacin (Fi 2, 9-11), Juan va ms all: incluye en la victoria de Jess tambin el
relato de su Pa<;in. El cambio es tan radical que, para Juan, el evento de la Resurreccin
apenas si confirmar el sentido de triunfo dado a la crucifixin.
El Proceso ante Pilato es el corazn de la Pasin junica, por lo cual ha recibido del
autor un tratamiento y una estructura particulares. El texto 18,28-19, 16a est distribuido en
siete escenas, teniendo al centro la escena de la coronacin real. Esta distribucin no est

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determinada por la cifra simblica de siete sino por el deseo del autor de hacer resaltar
ntidamente sobre las dems la escena de la coronacin, que condensa la pasin y muestra
de una forma palpable la realeza de Jess, tema de todo el Proceso. Por otra parte, teniendo
en cuenta la estructura cclica de la narracin, adquieren relieve las escenas de la presentacin de Jess ante el pueblo, ambas ntimamente relacionadas y complementarias. Los
desplazamientos de Pilato entre el exterior y el interior del Pretorio nos proveen de un
criterio bastante claro de distribucin de las escenas ya que los verbos que describen los
movimientos del Procurador son casi simtricos: sali (18, 29), entr (18, 33), sali (18,
38b), sali (19,4), entr (19, 9). En 19, 13 se rompe la homogeneidad, pues aparece la
expresin "lo condujo afuera". Aunque es Jess el personaje central de todo el relato, es Pilato el que est presente en todas las escenas. Al centro, la escena de la coronacin no conserva
el mismo ritmo, no obstante queda claro el esquema que sita la accin en dos escenarios
diferentes.
El gnero literario Pasin, suficientemente fijado por la tradicin, se presta al evangelista para desarrollar su peculiar cristologa de la exaltacin, de forma que puede presentar
a Jess omnisciente, majestuoso, dotado de una dignidad real en medio de la Pasin. El
evangelista usa continuamente durante el Proceso y muerte de Jess sus artificios literarios
preferidos: la irona, el malentendido y el doble sentido. En esta poca de la redaccin
evanglica, que corresponde al tiempo del evangelista, el principal ncleo de discusin es
la divinidad de Jess; los conceptos "Judos", "mundo" han adquirido ya el tinte tipolgico
para representar simblicamente la global oposicin a la obra reveladora de Jess. Tambin acusa el tiempo del evangelista la actitud un tanto benvola del autor frente a Pilato y
al Emperador. Por otra parte, la presencia del Discpulo amado en momentos claves de la
Pasin de Jess (18,15-16; 19,26-27.35; 20,2-10) manifiesta asimismo la situacin de fines
del siglo 1 en que la comunidad junica refleja sus diferencias con la comunidad de los
cristianos apostlicos.
La escena central de todo el Proceso, la investidura real, da, bajo la forma de una
contemplacin cristocntrica, el sentido de todo el relato: Jess es coronado y vestido como
Rey y es saludado como tal. En estrecha conexin con esta escena, y como su culminacin, est la escena del Litstrotos: Jess, con atuendo real, es sentado por Pilato en el
tribunal y presentado a los Judos con las palabras "He aqu vuestro Rey" y, por ende, como
verdadero Juez, en un curioso cambio de roles. Ante esta proclamacin oficial de la realeza
de Jess el pueblo judo elige como rey al Csar, operando as su autodisolucin y la
abdicacin a sus esperanzas mesinicas. De esta forma paradjica la cristologa junica
de la exaltacin de Jess logra su punto climtico: la pasin es para Jess una consagracin
real y la cruz es, en verdad, un trono.

6.

LA ENTRONIZACION,

MUERTE y SEPULTURA REAL (19, 16b-22.38-42)

En estas percopas sobre la entronizacin y sepultura de Jess se pueden apreciar el


dato de la tradicin y la consiguiente reelaboracin junica en conformidad con su cristologa de la exaltacin. El Jess junico aparece, pues, soberano y sereno, duefio de su vida
y de los eventos. El evangelista recurre al testimonio de las escrituras para explicar estos
ltimos acontecimientos de la vida de Jess y sefiala el sentido eclesiolgico-sacramental
de su muerte; pero sobre todo deja en claro su realeza en la cruz. Esta evolucionada cristologa

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y la presencia del discpulo amado acusan como etapa de la redaccin el tiempo del
evangelista.
La dignidad real de Jess aparece como tema fundamental de estas escenas paralelas
que hemos llamado "dptico sobre la realeza de Jess". Las fuertes semejanzas literarias de
estas dos escenas aseguran un idntico sentido. En la primera escena se da un uso reiterado
del ttulo "Rey de los Judos" con ocasin del ttulo de la cruz y su discusin; en la segunda
escena el tema de la realeza de Jess aparece en forma implcita ya que el vocabulario real
no est presente; sin embargo el tema es suficientemente perceptible a travs de temas
complementarios como son la cantidad de perfumes empleados en la uncin y la sepultura
en un jardn que indican de forma inequvoca la dignidad real de Jess.

CONCLUSION
De todo lo precedente podemos desprender la concepcin particular que Juan tiene de
la realeza de Jess. En cada una de las percopas reales el texto junico se presenta como un
correctivo o complemento de otras visiones de realeza superando el mesianismo davdico
tradicional con los elementos de la "cristologa alta" o aquellos de la "cristologa de la
exaltacin", propia del tiempo del evangelista.
Juan insiste en poner como fundamento de esta realeza universal la condicin divina
de Jess: l es el Hijo unignito de Dios. De all nacen sus explicitaciones "ad extra": su
condicin de Verbo encamado, Enviado celestial, Profeta escatolgico, plenificador del
AT. Porque es el Hijo de Dios ostenta un seoro universal sobre todos los hombres; este
status trascendente de Jess es el que autentifica su obra y le confiere su valor definitivo.
En este sentido, la realeza de Jess, a manera de un sustrato ontolgico, precede toda
actuacin de Jess y, por consiguiente, no se puede identificar con aspectos de su ministerio.
Para Juan la realeza de Jess est en ntima relacin con su actividad de Revelador,
puesto que la misma obra de salvacin es definida por e14 Ev como una obra de revelacin.
Jess es en primer lugar el Logos. el Revelador del Padre, el Maestro y Profeta escatolgico, el nico que con autoridad puede dar testimonio ante los hombres de lo que ha visto y
odo en el mundo de arriba. Jess ejerce esta realeza dando testimonio de la verdad, y el
mayor testimonio se realiza en la Pasin entendida como momento revelativo por excelencia, como exaltacin y afianzamiento de la realeza de Jess.
Para e14 Ev, entonces, el ttulo de "Rey" expresa el seoro universal de Jess y la
realizacin del Reino de Dios en l mismo. Para Juan es evidente que Jess manifiesta su
gloria a lo largo de toda su vida y en especial en la Pasin; pues bien, en el marco de su
cristologa de la exaltacin, elige el ttulo "Rey" para expresar esta realidad: Jess acta,
revela y salva como presencia de Yahveh-Rey.
El trmino "Rey" es muy fcil y expresivo pero es ambiguo y por eso Jess se sinti
en la necesidad de explicarlo para evitar todo tipo de confusiones (cf. 18, 36-37). As, la
realeza de Jess no procede de este mundo (18, 36); no obedece a plan humano (6, 15) ni se
implanta con medios blicos (18,10-11.36); no reviste la fuerza de la conquista y el poder
o la dominacin temporal de un rey de este mundo (12, 14-15) sino que toma la forma de
invitacin dirigida a la libertad del hombre para construir un nuevo orden de relaciones
humanas.

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Segn el42 Ev este Reino de Jess, sin proceder de este mundo, est dirigido al mundo
como una propuesta salvadora. Adems, el Reino de Jess tiene su forma de establecerse:
teniendo un carcter esencialmente soteriolgico, se hace efectivo a travs de la pertenencia
a la verdad y la audicin de la Palabra de Jess (18, 37). Efectivamente, Jess quiere reinar
no por el poder o la fuerza. El tiene su instrumento para reinar: su verdad; verdad que en Juan
tiene un sentido esencialmente cristolgico.
La Iglesia confiesa la realeza de Jess, y los textos bblicos elegidos para la celebracin
litrgica expresan esa dignidad real en toda su riqueza, haciendo de la fiesta de Cristo Rey
una sntesis de todo el misterio salvfico. La doctrina de la realeza de Jess, reflexionada en
la Encclica Quas Primas, y expresada externamente en la fiesta litrgica, es eminentemente
bblica y, por lo mismo, de perenne actualidad, ya que nos obliga a los creyentes a una
reflexin "si queremos tener a Cristo como principio, como centro, como inspirador de
nuestra vida personal y comunitaria, como nuestro Rey". La Iglesia, nacida de la cruz de
Jess, representa en el mundo la realeza proftica y sacerdotal de Jess, y es el germen e
inicio del Reino. Por lo mismo, como comunidad de creyentes, debe adecuar siempre su
pensamiento y praxis al mensaje evanglico para integrarse en el Reino de Jess, no por la
participacin en su mando universal sino tomando parte en su servicio redentor. De esta
forma los hombres reciben hoy del mismo Jess, como don y tarea, el "reino de verdad y de
vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz" hasta el ltimo da,
en que Cristo entregar al Padre el Reino "para que Dios sea todo en todos" (1 Co 15,24.28).

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