UNIVERSIDAD DE VALPARAISO - FACULTAD DE HUMANIDADES - INSTITUTO DE FILOSOFIA

MAGISTER EN FILOSOFIA
MENCION EN PENSAMIENTO CONTEMPORANEO
Seminario: El fetichismo de la mercanca
Profesor: Osvaldo Fernndez.
Alumno: Jos Agustn Vsquez

Acerca del proceso de exposicin de El Capital

Pierre Macherey

Macherey diferencia el proceso de la emergencia del saber de ese movimiento autnomo que
es la formacin del saber. Por otra parte Marx, apunta Macherey, quiere que se distinga el proceso de
exposicin del proceso de investigacin. Este proceso slo puede ser estudiado en su movimiento
mismo, procesando lo expuesto se puede ver en qu condiciones y dependiendo de qu principios se
realiza esta exposicin.
La lectura de El Capital requiere de un conocimiento de su plan. Marx le otorga una
importancia determinante al punto de partida, al inicio de la obra, al que revisa continuamente y
corrige hasta las ltimas ediciones, al punto de que debamos preguntarnos si ese captulo est
verdaderamente acabado. El primer captulo es una disposicin de conceptos y una puesta en su lugar
del mtodo de anlisis, y esclarece la estructura del conjunto del discurso. Esto tambin implica cierta
concepcin de la naturaleza de la exposicin cientfica y cierta idea de la ciencia. Esta idea quiere ser,
por otra parte, una idea nueva, un comienzo constituyente de una particular idea de la ciencia y de la
realizacin de un discurso cientfico.
No es posible estudiar el proceso de exposicin independientemente de la concepcin, la
estructura de conjunto y la teora marxista de la ciencia, que va acompaada de una prctica, a cuyo
camino hay que entrar para trazar el de la teora, rompiendo de este modo con la presentacin clsica
de la ciencia. El discurso sobre la ciencia y el discurso de la ciencia son simultneos, sin confundirse
entre ellos. Marx presenta El Capital como una empresa terica. El problema es saber cules son las
normas por las que esa teora se define como teora cientfica y a partir de las cuales es posible deducir
las maneras de entrar en la teora. Hay que saber cules son los problemas a los que ese saber
cientfico responde, y determinar sus condiciones. Esta tarea es trabajo de filsofos, entendiendo este
trabajo muy precisamente como la filosofa como condicin de inteligibilidad del objeto de una ciencia. Los
filsofos, entonces, como quienes hacen la historia de las teoras y simultneamente la teora de esa
historia. Filosofar sera, entonces, estudiar en qu y con qu condiciones se plantean los problemas
cientficos.
La forma clsica de plantear los problemas cientficos es en trminos de legalidad (ideal) y de
realidad (natural) y de la relacin entre estos dos trminos, buscando un orden de proposiciones
segn un orden natural, determinando los conceptos de la ciencia por su racionalidad y su realidad y

a partir de ah elaborando una filosofa del orden, y el tema filosfico por excelencia: la cuestin del
mtodo. En este sentido, la lgica de Hegel es la ltima y ms acabada presentacin de esta lgica
cientfica, que la conduce a un sentido nuevo, como pura ideologa cientfica, como resolucin
unnime de los conflictos, convirtiendo un cierto estado del saber en sistema absoluto, suprimiendo
las contradicciones sobre la base de las mismas contradicciones. Esto disfraza a la ciencia como
ideologa y convierte al saber cientfico en saber prctico. La ideologa de la ciencia pasa por un saber,
ocupando el lugar del conocimiento y suprimiendo de este modo los problemas clsicos de la lgica.
El Capital seala el momento de una mutacin, de una ruptura epistemolgica para la teora de
la ciencia, del que Marx tuvo conciencia, sintiendo que inauguraba una nueva forma de exposicin en
la ciencia econmica, dndole el nombre de mtodo de anlisis. Hacer una ciencia de la realidad
econmica significa construir una exposicin por conceptos. Una teora es una disposicin de
conceptos en proposiciones y de proposiciones en series de proposiciones en una forma demostrativa.
Hay que encontrar los conceptos y las formas de razonamientos que permitan formular proposiciones
ciertas. La mxima hegeliana de que lo racional es real y en consecuencia lo real es racional queda
eclipsada por esta otra:
Lo real es real: materialismo dialctico.
Lo racional es racional: dialctica materialista.
Estas proposiciones son idnticas y no subordinadas entre s, y se hallan en terrenos diferentes.
La ciencia como proceso de pensamiento define una forma de exposicin que no se confunde con el
proceso real o el proceso de investigacin. Se trata de encontrar los instrumentos para concebir las
relaciones de la racionalidad del concepto y de la realidad de lo real. Debemos aprender a leer El
Capital, encontrando en la letra del texto de Marx las condiciones de una escritura cientfica. Para
encontrar el camino del concepto es preciso enfatizar aquello que en el lenguaje no pueda confundirse
con una realidad que el lenguaje cientfico excluye, paradjicamente, para explicarla. Hay que buscar
las palabras, por los nexos que son el lugar de la demostracin, por los conceptos que determina la
forma del razonamiento. Hay que estar atentos, ms que a lo que parece esencial, el contenido, al
detalle de la escritura. Leer como si se tratara de otro texto, diferente, lectura que acta como un
artificio provisional que permita destacar en el texto algunos problemas que Marx tuvo que resolver
para escribirlo. Marx escribi El Capital en dos niveles simultneos: el de la exposicin econmica, con
conceptos rigurosos conforme a una prctica cientfica determinada, y el de los instrumentos de
exposicin, los medios de escritura, determinando la conducta del razonamiento. En este nivel estn los
conceptos de la ciencia que corresponden a la teora de la prctica cientfica precedente, que determina
el primer nivel, sin que una clase u otra de conceptos tenga ventaja. Marx hace el trabajo de un escritor
cientfico, cuyo horizonte es la pgina de escritura. En el texto I, 1,1, Marx hace un anlisis aplicado a
tres objetos: la riqueza, la mercanca y el valor.

El libro comienza con un salto, abruptamente. El punto de partida debe ser riguroso. El primer
concepto, del que salen todos los dems, es el concepto de RIQUEZA, no como abstraccin cientfica,
sino como concepto emprico, concepto ideolgico al que Marx no le pide ms que lo que puede
producir efectivamente: la riqueza es acumulacin de mercancas. Esta idea es un punto de partida
cmodo: es el objeto emprico de la ciencia econmica. Pero es un concepto transitivo, que sirve
para pasar a otra cosa y tambin para recordar el pasado de la bsqueda cientfica. Manifiesta la
necesidad de hablar de otra cosa.
Esta precaria partida pone de relieve que los conceptos sobre los que trabaja la racionalidad
son heterogneos y slo se corresponden en la medida en la que estn en ruptura unos respecto a los
otros. El papel de la idea de riqueza ya estaba presente previamente en la obra de Marx y la haba
utilizado en los Manuscritos de 1844 para comenzar la reflexin sobre la economa; era un concepto
cuyo valor resida en el mrito de su crtica: la riqueza es al mismo tiempo pobreza, la riqueza de las
naciones es la pobreza de las naciones. Una vez mostrada esta contradiccin el concepto se puede
considerar fecundo, permitindole a Marx hablar de la pauperizacin y del trabajo alienado,
presentados dialcticamente. En El Capital, Marx ya no utiliza la idea por su fecundidad sino, al
contrario, por su esterilidad, preguntndole lo que tiene que decir. La idea de riqueza ya no puede
ensearnos nada ms: la riqueza es una coleccin de mercancas. Pero esta esterilidad nos entrega el
concepto de mercanca, elemento de la riqueza, nuevo concepto de la misma naturaleza que el de la
riqueza, y cuyo anlisis sufre una mutacin respecto del primero. En el anlisis del concepto de
riqueza, surge una serie de trminos, un vocabulario, en el que se ligan la materia del anlisis con sus
productos: la mercanca es la forma elemental de la riqueza. El anlisis aproxima trminos siguiendo
una relacin de forma: si a aparece como b, decimos por definicin que b es la forma de a, a es el
contenido de b. Siguiendo esta forma de anlisis, se puede plantear este otro ejemplo: la mercanca es
la forma elemental de la riqueza; el valor de uso es la forma natural de la mercanca; la relacin de
cambio es la forma de aparicin del valor.
El concepto de forma designa el modo de existencia emprica de las cosas, su manera de
aparecer. En ese sentido, la riqueza es la forma misma de la realidad econmica. Lo que define al valor
es que ste no se muestra, empricamente es muy delgado. Con el concepto de forma est ajustado el
estatuto del concepto en general, desde su forma natural hasta la forma ms abstracta del concepto.
Engels advierte esta situacin en el Prefacio de la edicin inglesa, diciendo que se emplean ciertos
trminos en un sentido diferente del que tienen en la vida cotidiana y en la economa poltica
corriente, y que eso era algo inevitable, en la medida que todo aspecto nuevo de una ciencia implica
una revolucin en los trminos tcnicos de esa ciencia. Esto implica una ruptura, la irrupcin de una
diferencia, propio, por otra parte, de la expresin cientfica.
Siguiendo con la exposicin, aparece el anlisis del concepto de la mercanca, en la que se
ponen de relieve dos factores: valor de uso y valor de cambio. Marx ya ha mostrado anteriormente
que uno de los errores esenciales de los economistas ha sido el confundir valor y forma de valor. Sin
embargo, estos factores son presentados, en el anlisis, al interior de relaciones que podemos

considerar como relaciones de forma. La mercanca es primeramenteuna cosa. El valor de uso, la

cosa, es la forma de la mercanca, y puede ser estudiada desde dos puntos de vista: cualitativo,
destacando los lados diversos del uso, y cuantitativo, que mide la cualidad de cosas tiles. El valor de
uso es una determinacin material. Se podra decir que las cosas valen por s mismas, en su puro uso,
pero en las sociedades donde reina el modo de produccin capitalista esta definicin las cosas son
tanto la materia o el contenido de la riqueza como aquello que se designa con un nuevo trmino, el
segundo factor, el valor de cambio, con lo que la cosa sufre una dislocacin: el valor de uso es la forma
de la mercanca, pero es tambin materia de la riqueza y del valor de cambio. En la sociedad
capitalista la cosa es una forma que tiene dos contenidos, sirve de materia para dos cosas. En cuanto
materia se relaciona con dos categoras esencialmente diferentes: la riqueza como categora emprica y
el valor de cambio, que no se manifiesta inmediatamente.
El valor de cambio slo se ofrece bajo una forma particular: la relacin de cambio, es decir,
como dos mercancas a la vez. La mercanca aparece a travs de la forma de la cosa; el valor aparece a
travs de la forma de cambio. La cosa da a la mercanca contornos netos, por el contrario el cambio
hace parecer el valor como algo arbitrario y relativo. Por lo tanto, la mercanca no puede aparecer
como valor, es el valor el que aparece en la forma de cambio de las mercancas. Aparecen las
siguientes definiciones:
-la cosa es la forma de la mercanca.
-el cambio de mercancas es la forma del valor.
-la cosa es el sostn material del valor.
La mercanca es a la vez dos cosas: la mercanca en s misma, su inmanencia, sus contornos, sus
bordes, su interioridad, lo que llamamos la cosa, y la mercanca confrontada consigo misma o ms
bien con su doble, en la experiencia del cambio, revelando que es habitada por algo ajeno y extrao a
lo que pertenece y que se llama valor. Abolida la mercanca en su forma de aparicin en el momento
del cambio, se revela como la forma de otra cosa. Aqu comienza el anlisis del valor, que se basa en la
distincin entre el valor y la forma del valor.
Por el momento slo se puede hablar del valor de uso de una mercanca, an no se puede
hablar del valor de la mercanca. Como hemos visto, el concepto de mercanca se puede desarrollar de
dos maneras: en interioridad y en exterioridad. La contradiccin no viene del concepto sino de las dos
maneras posibles de tratarlo, de analizarlo en diferentes niveles, es una contradiccin formal, pus
depende del modo de presentacin del concepto, es decir, pertenece al proceso de exposicin. Los
conceptos no proceden unos de otros, sino que se frotan unos contra otros. Lo que da forma a un
momento de la exposicin son los conflictos entre los conceptos, que la conducen hasta su trmino,
que obliga a reanudarla en un nivel diferente, en un nuevo anlisis. La contradiccin no se resuelve,
sino que se reanuda en un terreno diferente al de la contradiccin. A partir de ese momento ya no
podemos referirnos a la mercanca como unidad abstracta, sino que el anlisis tendr como objeto

mnimo dos mercancas. De esta manera el punto de vista es cambiado por otro, incompatible con el
primero. A partir de ahora se hace abstraccin del valor de uso, y el punto de partida ser la relacin
de cambio como relacin de igualdad entre dos mercancas.
Desde el punto de vista de la experiencia, dos cosas pueden estar una al lado de la otra pero no
sostienen explcitamente ninguna relacin. Slo si entran en una relacin de cambio las mercancas
tienen valor, y esta relacin es algo artificial y producido. Esta relacin es una relacin de expresin,
expresada de manera que si a=b, esto quiere decir que b es la expresin de a, pero no la expresin de la
forma, sino de algo que aun no se ha determinado en el proceso de exposicin. La relacin de
expresin es una forma de aparicin y el valor no est en la relacin, no est ni en a ni en b, es el
conjunto de la relacin lo que revela el valor. Esta relacin no se expresa bajo una forma cualitativa,
sino que, sobre todo, es una relacin cuantitativa, es esencialmente el lugar de aparicin de la medida.
Para conocer la naturaleza del valor hay que buscar, detrs de las dos cosas que forman la
materia inmediata de la relacin, una tercera que no es ni una ni la otra: la estructura de la relacin.
Los objetos que entran en la relacin de cambio no pueden ser medidos sino a partir de otro objeto
diferente. De aqu se puede formular una regla general: para comparar objetos empricamente es
preciso determinar previamente la expresin general de la medida. El anlisis de la relacin no
produce ningn saber, hay que reducirlo a ecuacin para que signifique otra cosa. El valor no se
presenta como tal, sino al interior de la relacin de cambio, pero, al mismo tiempo, para llegar al valor
hay que pasar por las dos mercancas. La relacin conduce al valor, pero el camino pasa solamente por
la relacin. Al llegar al concepto hay que apartarse de la relacin para interrogar las condiciones de su
aparicin. La relacin de cambio slo es forma de aparicin del valor en la medida en que el valor no
aparece en ella.
El medio de salir de la relacin de cambio y ver el concepto de valor es la ecuacin. Por ello, es
preciso reducir la relacin a su ecuacin para poder deducir de esa ecuacin el valor. Al final de la
operacin de reduccin y deduccin la nocin de relacin de cambio se puede abandonar. El valor no
est en los trminos del cambio, ni en su relacin, se construye como concepto. El valor no confunde
su realidad de concepto con las etapas de su bsqueda. El valor existe independientemente del objeto
que lo soporta, y no est entre los dos objetos como otro objeto, es un objeto de otra naturaleza, un
concepto.
La relacin entre el valor de uso y el valor de cambio no es la relacin entre el concepto y su
cosa, sino entre el valor y la mercanca. La nocin de valor califica las mercancas, haciendo abstraccin
del valor de uso, como condicin de sentido del valor de cambio. El cambio, primeramente, es la
supresin de toda cualidad, y hace aparecer una proporcin, una condicin cuantitativa, no
cualitativa. La proporcin remite a un concepto, pero no se confunde con l.
Los objetos se diferencian por su uso. Dejando de lado este carcter aparece, no su carcter
cuantitativo, sino otra cualidad: el valor, cuya sustancia hay que determinar. No slo el valor es un

tercer objeto, sino que los objetos mismos se han metamorfoseado de cosa en mercanca. Ver esta
metamorfosis produce un nuevo conocimiento, que no procede ni de un trabajo de la realidad sobre s
misma ni de un trabajo de la ida sobre s misma.
El valor no se obtiene partiendo de los objetos: el concepto no es producido por la situacin de
cambio, sino a partir del concepto: hay un cambio a nivel del concepto, en el exterior de l, que
produce el conocimiento a partir del concepto. La idea de cosa no nos lleva de la mano al concepto, y
la mercanca slo es tal a partir de la cosa, pero la consideracin de las cosas no nos hace saber lo que
es una mercanca. La cosa no es una forma ciega de la mercanca, sino el signo de nuestra ceguera en
el momento en que aparece la mercanca. El conocimiento que tenemos del valor se obtiene a partir de
una crtica del concepto primitivo que tenemos de la cosa y del cambio.
Los objetos que se presentan en el cambio ya slo manifiestan una cosa: el trabajo en general
depositado en las mercancas.
CUADRO:
-cosa

-mercanca

-uso

cambio

-valor de uso

-valor propiamente dicho

-trabajo til

-trabajo social

-diversidad de las necesidades

-fuerza de trabajo nica de la sociedad

(independiente de toda forma de sociedad)

El valor de uso se determina en su relacin directa con la cosa. Los caracteres distintivos del
valor de uso y del valor de cambio no podemos presentarlos bajo una forma analgica: la mercanca a
su valor como la cosa a su utilidad. No hay simetra ni reciprocidad, y la distincin entre los dos
niveles no es abstracta sino real. Los objetos en los mercados capitalistas estn divididos realmente:
son tiles y se pueden cambiar. El conflicto es real, no especulativo.
De la lectura de las primeras pginas de El Capital se puede concluir:
1.-La crtica del empirismo y la del idealismo especulativo van juntas.
2.-La mercanca no puede ser presentada como el equivalente o lo inverso de la cosa. Se
expresa la necesidad de un orden de sucesin que permita pensar el paso de la cosa a la mercanca. El
valor no es a la mercanca lo que el uso es a la cosa.

3.-Los conceptos no conservan un sentido inmutable en el curso del anlisis, y no se

desarrollan unos a partir de los otros ni unos al lado de los otros: sino que se trabajan y se transforman
mutuamente, pasando de ser conceptos ideolgicos, tomados de teoras ms o menos cientficas, al
estado de conceptos cientficos. En el curso de la exposicin sufren una transformacin, cambian de
sentido. El texto de El Capital est escrito en dos niveles: el de la teora cientfica en general y el de la
prctica de una ciencia particular.
4.- El paso entre los conceptos y las proposiciones no obedece al modelo mecnico de la
deduccin sino que, a partir del conflicto que opone a varias clases de conceptos se producen los
nuevos conocimientos a travs de un proceso real de oposiciones construidas.
La idea de la eficacia cientfica como ordenamiento es insuficiente. La ciencia no es sustituir el
desorden por el orden. La idea de un objeto de la ciencia, desordenado y dado, es falsa: es la ciencia la
que construye su objeto, su orden, dndose su punto de partida y sus instrumentos. El orden que
instituye es siempre provisional. El verdadero esfuerzo de la ciencia consiste en establecer en el lugar
del desorden real un desorden de pensamiento capaz de medirlo. La estructura de un saber jams es
transparente, sino opaca, dividida, incompleta.
5.- Por ltimo, hay que preguntarse si existe en El Capital una lgica de la contradiccin.