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ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA RELACIN SUJETOOBJETO EN EL MARXISMO A PARTIR DE HUGO CALELLO Y

SUSANA NEUHAUS

LIC.: LIVIA VARGAS GONZLEZ Caracas, febrero de 2009

Algunas consideraciones sobre la relacin sujeto-objeto en el marxismo a partir de Hugo Calello y Susana Neuhaus
En manos de los filsofos de la fragmentariedad, de la disolucin de la totalidad y de la historia, toda teora materialista y por tanto determinista, se ha convertido quiz en una de las mayores vergenzas tericas. El marxismo es por supuesto el primer blanco de estas acusaciones, igualado a cualquier versin de determinismo vulgar, sin importar las disputas y debates entablados en l. Ariane Daz, Las contingencias del determinismo marxista

Sin embargo, la historia no hace nada: los hombres la hacen, y en circunstancias que no han escogido Daniel Bensad, Una mirada a la historia y lucha de clases

Introduccin: Uno de los problemas que ha presentado la discusin y debate sobre el marxismo contemporneo, ha tenido que ver, quizs, con su consideracin metodolgica para la comprensin de la realidad social. Tal vez, y sin nimos de enunciar sentencias aventureras, ello se deba al hecho de que, para el marxismo, el conocimiento, el pensamiento, debe pasar del plano contemplativo de la realidad para comportar un carcter emancipatorio con respecto a la misma. Es clebre la Tesis 111, en la cual Marx cuestiona a la filosofa contemplativa y propugna una filosofa capaz de transformar el mundo. Este carcter emancipatorio dar al traste con la concepcin analtica y positivista de las ciencias sociales que pretende mantener a las ciencias, a su ejercicio, al investigador, en el altar de la suprahistoria por una parte, y a la realidad bajo el manto de la inmutabilidad por la otra. Mientras la concepcin emprico-analtica de las ciencias sociales intenta preservar la objetividad a partir del
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Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. (K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, Obras escogidas, t. I, Mosc, Edit. Progreso, p. 10).

principio de neutralidad valorativa, en el cual el sujeto de la investigacin, sus creencias, sus valores, deben permanecer al margen del proceso de investigacin, una concepcin marxista de las ciencias sociales resalta el hecho de que toda construccin cientfica supone la imbricacin del sujeto de la investigacin sus valores y concepciones del mundo con su objeto. Mientras el papel del sujeto en la concepcin analtica comporta un carcter pasivo y separado de su objeto, en la concepcin marxista el sujeto, al tiempo que no puede separrselo de su objeto, es activo en el proceso de construccin terica y, por tanto, de transformacin de la realidad. Es preciso aclarar ac que, cuando hablamos de marxismo, no pretendemos desconocer las distintas tendencias que de este se desprenden. Muy por el contrario, reconocemos lo variopinta y conflictiva que ha sido su acepcin. Sin embargo, el que reconozcamos la existencia de distintas tendencias que se reclaman marxistas, no quiere decir que tengamos una postura relativista al respecto. Ms bien, hemos de considerar que algunas de estas tendencias se han encargado, de alguna u otra manera, de tergiversar las categoras fundamentales del marxismo, enarbolando una interpretacin mecanicista que poco o nada tiene que ver con la manera en que Marx y Engels abordaron y asumieron la comprensin sobre la realidad social e histrica de la humanidad o, en el intento de salvarlo de tales interpretaciones, han sacrificado la concepcin materialista de la historia y, con ello, el carcter de clase en la formacin social2. En el presente trabajo, intentaremos aproximarnos a la cuestin del mtodo en el marxismo, partiendo de la lectura crtica que nos ofrecen Hugo Calello y Susana
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Nos referimos ac a aquellas corrientes que, luego de la cada del Muro de Berln, se dieron a la tarea de revisar y actualizar el marxismo. Entre ellos podemos mencionar a las corrientes autonomistas, con Toni Negri como uno de sus representantes ms emblemticos y quien asumiendo la materialidad de la economa poltica para interpretar la realidad actual, diluye el carcter de clase de la estructura social con su nocin de multitud. Tendramos que mencionar tambin al postmarxismo, de donde destacan Ernest Laclau y Shantal Mouffe. Estos ltimos niegan la nocin de la lucha de clases y el carcter de determinacin de la economa poltica sobre la formacin social.

Neuhaus en su libro La investigacin en las ciencias humanas, por un lado, y un artculo publicado en la revista Contra la corriente, intitulado Marx como crtico de la razn terica positivista. Este ltimo propone una discusin con el positivismo cientfico a partir de los postulados del marxismo clsico, discutiendo al mismo tiempo con aquellas interpretaciones mecanicistas que de l se erigieron, sobre todo las enarboladas por el estalinismo. Tomaremos como referencia complementaria la caracterizacin que Habermas hace del pensamiento dialctico en su Apndice a una controversia (1963). Teora analtica de la ciencia y dialctica, publicado en su libro La lgica de las ciencias sociales. En tal sentido abordaremos, como aspectos que hacen a la cuestin del mtodo en el marxismo, la relacin sujeto-objeto en la construccin de conocimiento y el problema de la objetividad en el marxismo frente a la concepcin analtico-emprica de las ciencias y cmo se asume la relacin consciencia social y ser social en el proceso histrico, planteando as la discusin respecto al determinismo y el teleologismo del marxismo en su concepcin materialista de la historia. S quisiramos prevenir al lector de los alcances de este trabajo, en vista de que slo constituye una primera aproximacin sobre algunos aspectos de la cuestin del mtodo en el marxismo a partir de la lectura de los textos ya mencionados con anterioridad. Por razones profundamente ideolgicas, no nos referiremos al hombre para hacer mencin del ser humano, del sujeto, salvo en los casos en que los propios autores as lo refieran. Sin establecer un debate sobre este aspecto, por cuanto no es el propsito de este trabajo, s queremos manifestar nuestras dudas con respecto a la neutralidad y universalidad del trmino hombre. El marxismo frente a la asepsis de la objetividad cientfica positivista:
La experiencia es la interrelacin activa entre el sujeto y el objeto. Analizarla fuera de esta categora, es decir, fuera del medio material objetivo del investigador, que se le contrapone y que desde otro punto de vista es parte de este medio, significa disolver la experiencia en una unidad informe donde no hay ni objeto ni sujeto sino slo la mstica frmula de la experiencia

L. Trotsky, La dialctica y la inmutabilidad del silogismo

Plantear la cuestin del marxismo contemporneo dentro del mbito de las ciencias sociales, supone tomar en cuenta dos de las principales posturas tericas con las cuales debate, a saber, el pensamiento emprico-analtico y las corrientes irracionalistas y relativistas que niegan toda construccin objetiva de la realidad social. Es bien sabido que la concepcin emprico-analtica de las ciencias sociales ha ocupado un lugar hegemnico dentro de los crculos cientficos y acadmicos. Esta concepcin se ha erigido como el modelo terico por excelencia, deslindndose del discurso idealista y metafsico y garantizando la objetividad y universalidad en el proceso de investigacin cientfica de la realidad social. Adoptando las formas de las ciencias experimentales, el pensamiento emprico-analtico propone un mtodo en el que el sujeto se encuentra completamente al margen del proceso de investigacin, al tiempo que le otorga un carcter suprahistrico a las leyes derivadas, que se ubican por fuera de las manifestaciones empricas y contingentes de la realidad social y, por tanto, de todo condicionamiento contextual. Es ante esta pretensin universalista y asptica de la construccin terica empricoanaltica, que responden algunas referencias tericas, algunas de estas tomando su base en el irracionalismo y el relativismo como discurso crtico a la razn moderna. Estas ltimas, niegan la posibilidad de la verdad objetiva en el proceso de conocimiento. El pensamiento irracionalista fue el otro gran discurso crtico, y tuvo en Friedrich Nietzsche a uno de sus ms grandes exponentes, quien desde un punto de vista reaccionario, desarroll su tesis basada en la voluntad de poder y su crtica de la nocin de la verdad objetiva3. La otra corriente terica que responde a esta concepcin emprico-analtica de las ciencias sociales, es el marxismo que, cuestionando tambin la razn instrumental
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Pablo Oprinari, Marx como crtico de la razn histrica positivista, Contra la corriente (Mxico DF), No. 1 (2008), p. 75 y s.

moderna, no niega sin embargo la posibilidad de establecer criterios objetivos para la comprensin de la realidad social. Mientras para el pensamiento emprico-analtico la verdad objetiva de una teora consiste en la contrastacin de sus enunciados en el plano emprico, para el marxismo el criterio de verdad estar dado en la constatacin prctica de la misma, es decir, en su manifestacin concreta y material. Es lo que dir Marx en su 2da Tesis sobre Feuerbach: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento4. El pensamiento marxista o dialctico, como lo llamarn Habermas, Calello y Neuhaus, partir de la premisa segn la cual las ciencias sociales no estn al margen del contexto en el que se inscriben. Para Habermas: el proceso de investigacin organizado por los sujetos pertenece, a travs de los actos de conocimiento, al contexto objetivo que busca conocer5. Esto supone la idea de que ninguna ciencia, ninguna teora, es suprahistrica; al pertenecer al contexto que pretende explicar, o comprender, toda construccin terica de pensamiento, por ms objetiva que sea, comporta un carcter histrico concreto. Reconocer este hecho ser fundamental para poder establecer criterios de objetividad en el proceso de investigacin. El mismo planteamiento harn Calello y Neuhaus respecto al carcter histrico concreto de las ciencias sociales, al plantear, por una parte, que tanto el mtodo como la teora responden a una determinada concepcin del mundo concepcin del mundo que se enmarca dentro de un contexto histrico particular y, por la otra, que el sujeto est implicado en su objeto de estudio. En este sentido, el sujeto se disuelve y se reconstituye en una relacin sujeto-objeto durante el proceso de comprensin de la realidad. Desde esta perspectiva, el sujeto se realiza en su relacin con el objeto; el ejercicio cognoscitivo que desarrolla se da en
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K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, op. cit., p. 7 y s. Jrgen Habermas, La lgica de las ciencias sociales, Madrid, Editorial Tecnos, 1996, p. 22.

su imbricacin con el objeto, no est ms all de l, uno y otro se comportan como distintos dentro de una unidad que permite el proceso cognoscitivo. Ni el objeto es completamente independiente del sujeto, ni tampoco aquel es una extensin de este. Dirn Calello y Neuhaus respecto a esta concepcin dialctica de la relacin entre el sujeto y el objeto:
No es que disuelva las fronteras entre sujeto y objeto, no es que mezcle ambos y los torne una unidad no escindible, sino lo que hace es entender que toda relacin entre un objeto y un sujeto de conocimiento, no es una relacin dualista, sino una en la cual el sujeto debe penetrar al objeto de conocimiento de manera tal que consumando su relacin con l, asume la relacin que existe, no la suprime. Asumindola, pero partiendo de la negacin del objeto como objeto, negacin dialctica del objeto en s mismo para ser entendido como una unidad entre sujeto y objeto.6

Frente a la visin dualista que postula el pensamiento emprico-analtico respecto a la relacin sujeto-objeto, subyace a esta forma en que sujeto y objeto se relacionan, la concepcin totalstica que el pensamiento dialctico tiene de la realidad. Al tiempo que Calello y Neuhaus asumen esta relacin al modo de unidad diferenciada7, asumen tambin las negaciones y contradicciones propias tanto de esta relacin, como las del sujeto y el objeto en s mismos. Esta concepcin segn la cual el sujeto se halla implicado en el objeto de conocimiento, y donde la teora y el proceso de investigacin son temporalizados y contextualizados, desmonta el mito asptico sobre el cual se han sostenido las ciencias sociales de carcter emprico-analtico en su necesidad de salvaguardar una objetividad independiente de la agencia humana, para mostrar su carcter ideolgico. Para Gramsci, autor que fungir como marco de referencia y de soporte en la
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Hugo Calello y Susana Neuhaus, La investigacin en las ciencias humanas. Mtodo y teora crtica, Caracas, Fondo Editorial Tropykos, 1985, p. 20. 7 Aun cuando Calello y Neuhaus no emplean este trmino, consideramos que es el apropiado para dar cuenta de la relacin dialctica entre el sujeto y el objeto. El concepto de unidad diferenciada es planteado por Trotsky para explicar la relacin dialctica entre los opuestos. Especficamente, Trotsky se refiri a este concepto para explicar la imbricacin de los trminos que definen al materialismo dialctico.

interpretacin de Calello y Neuhaus, toda objetividad es posible en tanto hay sujetos que persiguen la comprensin del mundo de acuerdo a sus necesidades concretas:
Toda la ciencia est ligada a las necesidades de la vida, a la actividad del hombre. Sin la actividad del hombre, creadora de todos los valores, y tambin de los cientficos, qu significara la objetividad? No otra cosa que el caos, el vaco, si as puede decirse. Porque, realmente, si uno imagina que no existe el hombre, no puede imaginarse la lengua, el pensamiento el ser no puede ser separado del pensar, el hombre de la naturaleza, la actividad de la materia, el sujeto del objeto; si se hace esta separacin, se cae en una de las tantas formas de religin o de abstraccin sin sentido.8

As como no hay objeto sin sujeto, as como el sujeto est implicado en el objeto, y as como lo real-histrico es complejo y contradictorio, as tambin el pensamiento, de alguno u otro modo, tambin expresar las complejidades de esta realidad histrico concreta. El pensamiento, como aprehensin de lo concreto, como totalidad, no se engendra a s mismo, sino que es un producto del trabajo9. Lo histrico, de acuerdo al marxismo, no es asumido como realidad homognea, por el contrario, se conforma a partir de las contradicciones propias del modo de produccin particular, es decir, de las contradicciones de clase que este supone. En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx y Engels lo expresarn del siguiente modo: La historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora es la historia de la lucha de clases. En este sentido, la consciencia social, el pensamiento de una poca, estar escindido del mismo modo como lo estar el ser social y, por tanto, la pretensin de universalidad y objetividad del pensamiento analtico no ser ms que la expresin, en el plano del pensamiento, de la hegemona de las clases dominantes en el plano social concreto. No estamos diciendo con esto que se establezca aqu una relacin especular y de reflejo entre pensamiento y modos de produccin, sino que, por su carcter histrico concreto, todo pensamiento ser pensamiento de un modo de produccin particular, no estar ms all ni ms ac de este.
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Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires, Editorial Nueva Visin, 2003, p. 63. 9 H. Calello y S. Neuhaus, op. cit., p. 112.

Frente a la universalidad y la objetividad aspticas y suprahistricas del pensamiento analtico, donde lo social es categorizado de manera homognea y sin contradicciones, tomando como fundamento los principios de identidad y de no contradiccin de la lgica formal, el marxismo propone una concepcin segn la cual lo universal es asumido como totalidad concreta, esto es, en la especificidad de un modo de produccin y un momento histrico particular reconociendo todas sus mediaciones, conflictos y contradicciones, y donde la objetividad implique el reconocimiento del sujeto como parte del mismo proceso de comprensin de lo real. Esto ltimo implica, no slo el hecho de que el sujeto se imbrica, durante el proceso de comprensin de lo real, en su objeto, sino que pertenece histrica y concretamente a este, por cuanto su objeto es la realidad social de la cual no puede asumirse ajeno. Siendo as, es preciso revisar entonces cmo es que el marxismo asume el movimiento histrico y la relacin y lugar que ocupa el sujeto en el mismo.

El determinismo del marxismo: la concepcin materialista de la historia: El problema de la relacin entre el sujeto y el objeto y su lugar dentro del movimiento histrico desde una perspectiva marxista, ha dado pie a largas y diversas interpretaciones. Por un lado, se le ha adjudicado al marxismo la autora de una concepcin teleolgica de la historia, segn la cual el movimiento histrico se mueve a s mismo hacia un fin inexorable y predeterminado, a saber, el comunismo. Por otro lado, se le ha adjudicado tambin la postulacin de una concepcin mecanicista y materialista vulgar de la historia, a partir de la cual la estructura econmica determina, de manera absoluta, todas y cada una de las actividades humanas. Calello y Neuhaus dan cuenta de ello y, para presentar al materialismo histrico como modelo terico de anlisis en las ciencias sociales, plantean la necesidad de deslastrarlo de ciertas distorsiones que, a juicio de estos, pueden resumirse en dos: el determinismo econmico linealista y una visin determinista de la dialctica. Sin

embargo, nos parece ms precisa la enumeracin que propone Pablo Oprinari en su artculo Marx como crtico de la racionalidad histrica positivista. Segn Oprinari, son tres, fundamentalmente, las acusaciones con las cuales se pretende condenar al marxismo. En primer lugar, las que consideran al marxismo como una teleologa histrica, atribuyndole una visin proftica, que habra sido utilizada para predecir la cada del capitalismo y su reemplazo por el comunismo: la historia tendra un thelos (fin), y hacia all se dirige10. Sin embargo, ni Marx ni Engels, cuando plantearon que la historia poda concebrsela y caracterizrsela de acuerdo a la forma en que los sujetos establecan sus relaciones sociales, es decir, a partir de sus modos de produccin, pretendieron construir una concepcin en la cual la historia tuviese un carcter finalista y predestinado y que, por dems, tuviese movimiento propio al margen de la accin de los sujetos. Por el contrario, Marx y Engels siempre hicieron hincapi en el carcter activo del sujeto social en la construccin de la historia. As, en La Sagrada Familia plantean: la historia no hace nada, no posee ninguna inmensa riqueza, no libra ninguna clase de luchas. El que hace todo esto, el que posee es el hombre real, viviente; no es digamos la Historia la que utiliza al hombre para laborar sus fines, como si se tratara de una persona aparte, pues la historia no es sino la actividad del hombre que persigue sus objetivos11. En segundo lugar, estn las que suponen que el marxismo establece leyes rgidas sobre la realidad histrica y social. Sin embargo, si el marxismo plante la existencia de leyes histricas, estas leyes fueron concebidas slo como tendencias en el movimiento histrico. En tercer y ltimo lugar, estn las que acusan al marxismo por positivismo histrico, ello basado en la organizacin gradual y lineal a travs de los modos de produccin en el movimiento histrico. Desde esta perspectiva, y en tanto que los modos de
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Pablo Oprinari, Marx como crtico de la razn histrica positivista, Contra la corriente (Mxico DF), N. 1 (2008), p. 78. 11 K. Marx y F. Engels, La sagrada familia, Mxico, Editora Poltica, 1965, p. 210.

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produccin son presentados lineal y evolutivamente, todas las sociedades debern esperar a que cada modo de produccin se agote para poder pasar al modo de produccin siguiente. Tal es la interpretacin de cierto marxismo etapista12, que asume como receta la tesis de Marx segn la cual el capitalismo debe desarrollar las fuerzas productivas para poder ser superado por el socialismo. Sin embargo, el que Marx y Engels hayan definido determinados modos de produccin en el movimiento histrico, no quiere decir que las sociedades tengan que transitar de forma gradual e inexorable cada uno de ellos. Daniel Bensad expresa mejor esta idea cuando afirma:
La aparicin de un nuevo modo de produccin no es la nica salida posible del modo de produccin precedente. Es errneo pensar que la nica alternativa concebible para un viejo modo de produccin sea su inexorable superacin. Tal desenlace apenas se inscribe en un campo determinado de posibilidades reales. Una evaluacin del progreso histrico en trminos de avances y retrocesos sobre un eje cronolgico imagina al desastre bajo la forma del regreso a un pasado caduco, en lugar de alertar contra las formas inditas, originales y perfectamente contemporneas de una barbarie que es siempre la de un presente particular.13

As como la superacin del modo de produccin precedente no se sigue necesaria e inexorablemente del modo de produccin anterior, as tambin, por el carcter asimtrico de la historia, la vuelta a modos de produccin precedentes se torna imposible. En tanto el movimiento de la historia es concreto y acumulativo, una vuelta atrs no sera posible. La idea de retroceso histrico, tendra que vrsela ms bien a partir de su contemporaneidad, conteniendo las formas concretas e histricas de un presente particular. Las acusaciones y tergiversaciones de las que ha sido vctima el marxismo tienen su base, por un lado, en el propio pensamiento de Marx y, por el otro, en el decurso del movimiento histrico del siglo XX.
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Nos referimos ac a la interpretacin y polticas programticas de los PC en el mundo luego de que el estalinismo se erigiera como referencia hegemnica del marxismo. 13 Daniel Bensad, Una mirada a la historia y lucha de clases, La teora marxista hoy. Problemas y perspectivas Parte Dos. Actualidad y renovacin de los temas clsicos, A. Born, J. Amadeo, S. Gonzlez; comps, Buenos Aires, CLACSO, 2006, p. 250.

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Respecto a la idea en la cual afirmamos que tales acusaciones y tergiversaciones tienen su base en el propio pensamiento de Marx, tomamos como fundamento dos definiciones, aparentemente divorciadas, respecto del movimiento histrico y de quin lo determina, si el sujeto histrico o, por el contrario, las condiciones materiales objetivas. En El 18 brumario de Luis Bonaparte y en El manifiesto del Partido Comunista, Marx y Engels hacen hincapi en el papel del sujeto en la construccin de la historia: Los hombres hacen su propia historia14. Sin embargo, en su Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx dar un papel central a la contradiccin de las fuerzas productivas respecto a las relaciones de produccin en el proceso de transformacin histrica:
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes () De las formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. 15

Este aparente divorcio y contradiccin en la forma en que Marx y Engels conciben el desarrollo histrico, se resuelve en la medida en que ambos se asumen dialcticamente como dos momentos de una misma unidad concreta. Si bien la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin comportan el terreno objetivo para un perodo de convulsiones y de crisis sociales, ello no quiere decir que, de suyo, estas condiciones deriven en una necesaria superacin y transformacin de las mismas; el desarrollo de estos perodos tambin estar condicionado por la accin humana, esto es, por el movimiento de las clases sociales en su lucha por superar las contradicciones. Por otro lado, el que el desarrollo
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K. Marx, El 18 brumario de Luis Bonaparte, Obras escogidas, t. 1, Mosc, Editorial Progreso, 1973, p. 408. 15 Idem, Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Obras escogidas, t. 1, op. cit., p. 518.

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de las fuerzas productivas, como parte del proceso histrico, tenga un carcter asimtrico, no quiere decir que de ello derive la superacin y transformacin social sino slo como posibilidad. Ahora bien, en lo que respecta al carcter histrico de donde toman su base las acusaciones al marxismo ya mencionadas con anterioridad, podemos decir lo siguiente: luego del proceso de degeneracin de la URSS impulsado por Stalin, se levant toda una concepcin del marxismo que colocaba el acento en las determinaciones objetivas y materiales del proceso y movimiento histrico, anulando prcticamente cualquier intervencin subjetiva en el mismo. Esta visin justificaba la idea de la inexorabilidad del comunismo, partiendo de la premisa segn la cual el desarrollo de las fuerzas productivas sera el verdadero motor de transformacin de la historia. Desde esta perspectiva, la lucha de clases como motor de la historia quedaba desplazada a un plano completamente inocuo y secundario. Por el otro, el confinamiento del marxismo en el terreno del determinismo, sirvi a algunos para anular su mpetu emancipador. La idea segn la cual la concepcin del movimiento histrico en el marxismo comporta dos tendencias, una que hace nfasis en el papel del sujeto en la historia, y la otra que coloca el acento en la determinacin de las condiciones materiales sobre la superestructura, tambin la expresan Calello y Neuhaus cuando definen la concepcin de la historicidad en el marxismo. Sin embargo, Calello y Neuhaus estarn en total desacuerdo con aquella interpretacin determinista del marxismo que colocar el acento en la estructura:
La errnea interpretacin determinista le adjudica a los dos primeros niveles [fuerzas productivas y relaciones de produccin] una cualidad de causacin del ltimo [el contexto ideolgico-poltico],cualidad que a la postre resuelve teleolgicamente las contradicciones que se admiten como existentes, pero que se asumen como progresivamente resueltas en un proceso de avance histrico irreversible. Esta creencia conduce a la afirmacin de la existencia de leyes histricas, de cumplimiento estricto y preciso.16

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H. Calello y S. Neuhaus, op. cit., p. 117.

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Esta visin determinista, a juicio de Calello y Neuhaus, destruye el concepto de modo de produccin como totalidad concreta, convirtindolo en un concepto teleolgico en el cual se suceden, como eslabones de una cadena, eventos que forman parte de un plan histrico predeterminado. Ante esto, Calello y Neuhaus proponen la idea de tendencia para dar cuenta de las leyes histricas planteadas por Marx y otras corrientes del marxismo. Esta misma idea de tendencia la propondr Pablo Oprinari. Sin embargo, este ltimo no despachar la connotacin determinista que se le ha adjudicado al marxismo, sino que, asumiendo que la estructura econmica es determinante, reconocer tambin su carcter tendencial. Para Oprinari, es posible hablar de determinismo en el marxismo si se entiende esto como la comprensin de que la historia no es mero accidente. Al respecto dir: si la estructura econmica impone lmites y determinaciones, la concrecin del proceso histrico y social y, la resolucin de las disyuntivas a su frente, dependen de la accin de las clases en pugna17. En Calello y Neuhaus, en cambio, las tendencias del proceso histrico se toman a partir del anlisis del presente como totalidad concreta que se expresa en la articulacin de sus contradicciones. Hay un nivel de la contradiccin que, a juicio de Calello y Neuhaus, se expresa en la lucha de clases, en el mismo momento en que entran en contradiccin las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Dependiendo de la forma como se desarrollen las tensiones y dinmicas en la lucha de clases en relacin con las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, sern posibles los procesos de transformacin de la sociedad. Vemos pues, cmo la concepcin marxista de la historia es ms compleja de lo que pretenden hacer ver quienes reducen el pensamiento marxista hacia alguno de los elementos de una unidad que, a nuestro juicio, es unidad diferenciada entre el sujeto histrico, los seres humanos actuantes, y la materialidad dada por la estructura
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P. Oprinari, op. cit., p. 77.

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econmica y su expresin poltica, jurdica y cultural. Si bien no puede reducirse la historia al movimiento y desarrollo de las condiciones materiales objetivas, a saber, la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, tampoco puede asumirse la idea segn la cual la historia se mueve y transforma slo con el voluntarismo de los sujetos divorciados de su contexto histrico. Consideraciones finales: A partir de esta aproximacin inicial al problema del mtodo en el marxismo, ms particularmente a lo que tiene que ver con la relacin sujeto-objeto en la investigacin y en el proceso histrico, y con la lectura de Pablo Oprinari y de Calello y Neuhaus, hemos podido ver cmo el marxismo no implica una concepcin reduccionista y determinista vulgar de la historia y de la relacin sujeto-objeto. Ms bien, una comprensin de la historia y de la relacin sujeto-objeto desde el marxismo supone la asuncin dialctica de ambos elementos como una unidad diferenciada. Hemos visto cmo algunas interpretaciones del marxismo al no asumir dialcticamente la forma en que sujeto-objeto, realidad material-sujeto, son concebidos por Marx, terminan colocando el acento en alguno de los elementos de la relacin. Tales son las corrientes del marxismo que reivindican un determinismo vulgar o, por el contrario, aquellas que despojan al sujeto histrico de todo condicionamiento material (llmese estructura econmica, contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin). Ante ello, y en virtud de procurar una aproximacin al pensamiento marxista que asuma sus fundamentos sin tergiversaciones o interpretaciones que no se ajusten al propio pensamiento de Marx, consideramos pertinente la asuncin de un abordaje dialctico de su concepcin materialista de la historia. Asumimos que este trabajo es slo un primer esbozo para una investigacin posterior que logre incorporar el debate que actualmente se sostiene respecto al pensamiento marxista.

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Referencias documentales: Bensad, Daniel. Una mirada a la historia y la lucha de clases, La teora marxista hoy. Problemas y perspectivas Parte Dos. Actualidad y renovacin de los temas clsicos. A. Born, J. Amadeo, S. Gonzlez; comps. Buenos Aires: CLACSO, 2006. pp. 247-261. Calello, Hugo y Susana Neuhaus. La investigacin en las ciencias humanas. Mtodo y teora crtica. Caracas: Editorial Tropykos, 1985. Castillo, Christian y Juan Chingo. Entrevista a Daniel Bensad, Instituto del pensamiento socialista Karl Marx (Argentina), [Web]. (junio de 2001). [Consultado el 12/02/09]. Disponible en: <http://www.ips.org.ar/article.php3?id_article=64>. ___________. Entrevista a Alex Callinicos, Instituto del pensamiento socialista Karl Marx (Argentina), [Web]. (junio de 2001). [Consultado el 12/02/09]. Disponible en: <http://www.ips.org.ar/article.php3?id_article=64>. Daz, Ariane. Las contingencias del determinismo marxista, Lucha de clases (Buenos Aires), Segunda poca, No. 1 (noviembre de 2002). Tambin en: CEIP Len Trotsky (Argentina), [Web] (15 de noviembre de 2002). [Consultado el 15/02/09]. Disponible en: <http://www.ceip.org.ar/160307/index.php?option=com_content&task=view &id=297&Itemid=39> Engels, Friedrich. Carta de Engels a A.J. Bloch, 21 de septiembre de 1890, Seleccin de textos, C. Marx, F. Engels, V. Lenin. La Habana: Edit. de Ciencias Sociales, 1973. Gramsci, Antonio. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 2003. Habermas, Jrgen. La lgica de las ciencias sociales. Madrid: Editorial Tecnos, 1991. Marx, Karl. Carta de Marx a P.V. Annenkov, 28 de diciembre de 1846, Seleccin de textos, K. Marx, F. Engels, V. Lenin. La Habana: Edit. de Ciencias Sociales, 1973.

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___________. El 18 brumario de Luis Bonaparte, Obras escogidas, K. Marx y F. Engels. Mosc: Editorial Progreso, 1973 (3 t.), t. 1, pp. 408-498. ___________. Prlogo a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Obras escogidas, K. Marx y F. Engels. Mosc: Editorial Progreso, 1973 (3 t.), t. 1, pp. 516-520. ___________. Tesis sobre Feuerbach, Obras escogidas, K. Marx y F. Engels. Mosc: Editorial Progreso, 1973 (3 t), t. 1, pp.7-10. Marx, Karl y Engels, F. El manifiesto comunista. New York: Pathfinder, 2001. ___________. La ideologa alemana. Montevideo: Ediciones Pueblos Unidos, 1968. ___________. La Sagrada Familia. Mxico: Editora Poltica, 1965. Oprinari, Pablo. Marx como crtico de la razn histrica positivista, Contra la corriente (Mxico DF), No. 1, 2008, pp. 75-84. Trotsky, Len. Escritos filosficos. Buenos Aires: CEIP Len Trotsky, 2004.

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