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Marx: La explicacin dialctica

Como en los otros grandes constructores de las ciencias sociales, en Carlos


Marx (1818- 1882) la explicacin est comprendida dentro del mtodo. De
manera resumida, ese mtodo se encuentra en el Prlogo de la
contribucin a la crtica de la economa poltica, El mtodo de la economa
poltica en Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica,
en diversas consideraciones metodolgicas que hace en El capital, Miseria
de la filosofa y en La ideologa alemana.
Para comenzar, digamos que en todo momento Marx hace una distincin
neta entre la realidad concreta y el pensamiento que se proyecta sobre esa
realidad. Su filosofa materialista reconoce la primaca de lo real sobre la
mente, sobre el pensamiento. Desde ese punto de partida afirma que lo
concreto no es producto del pensamiento, sino que el objeto referido a la
realidad que aparece en la mente es producto del pensamiento, que es la
nica manera de apropiarse de la realidad concreta.
Segn Marx, toda la realidad social est sometida al movimiento dialctico
que significa un proceso permanente de contradicciones (por ejemplo,
contradiccin entre las fuerzas de produccin y las relaciones de
produccin, entre la burguesa y el proletariado). Ese proceso es,
considerando las circunstancias histricas concretas, lo que debera formar
el objeto general de estudio de la investigacin social, pero en trminos
especficos, como lo intenta en El capital, el objeto consiste en descubrir la
ley que preside el movimiento de la sociedad moderna.
Sobre las relaciones entre la realidad concreta y la conciencia, por un lado,
y las contradicciones que se dan en el desarrollo de la historia social, dice
Marx:
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual, en general. No
es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada
fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran
en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no
es ms que una expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad
dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo
de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas.
Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica,
se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura
erigida sobre ella ...
... del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l
piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por
su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicar esta conciencia
por las contradicciones de la vida material,por el conflicto existente entre
las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Carlos Marx.
Prlogo a la contribucin de la crtica de la economa poltica en C. Marx
/F. Engels. Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso s/f, pp. 182-183.

En el proceso dialctico de acciones y contradicciones, los fenmenos
sociales estn relacionados entre s en una causalidad dialctica, segn la
cual uno de ellos puede ser la causa de otro, pero, a su vez, ste puede
actuar sobre su causa. Es decir, en la sociedad, y en trminos histricos, se
da una causalidad recproca. Pero, en la sociedad concreta nada est
totalmente determinado, menos an, las formas que tomar la relacin
entre la accin y la correspondiente reaccin. Por ejemplo, el socialismo no
se dar inexorablemente, sino que requerir la accin poltica permanente
del proletariado para que as suceda.
La concepcin materialista de Marx aparece reafirmada en su compaero
Engels, como se aprecia en esta cita: Nosotros retornamos a las posiciones
materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestro cerebro las
imgenes de los objetos reales, en vez de considerar a estos de tal o cual
fase del concepto absoluto... Pero con esto, la propia dialctica del
concepto se converta simplemente en el reflejo consciente del mundo real,
lo que equivale a poner la dialctica hegeliana cabeza abajo o, mejor dicho,
a invertir la dialctica, que estaba cabeza abajo, ponindola de pie... (F.
Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. 1888.)
Con referencia a otro de los temas mencionados en la introduccin a este
mdulo, hay que decir que para Marx no es posible separar los valores del
investigador de los hechos o fenmenos sociales que estudia.
Rickert: Ciencia cultural y ciencia natural
Desde uno de los puntos de vista de la epistemologa, la preocupacin
principal del filsofo aleman Heinrich Rickert (1863 - 1936) est dirigida a
encontrar la diferencia bsica entre las ciencias naturales y las que l
denomina ciencias de la cultura, tema al cual est dedicado su libro Ciencia
cultural y ciencia natural, de 1910. Esa diferencia la encuentra en los
distintos mtodos que utiliza cada uno de esos tipos de ciencia. Para
Rickert, las ciencias naturales emplean el mtodo generalizador, constituido
por conjuntos de procedimientos que buscan conocimientos generales de
los objetos hacia los cuales se dirige su investigacin. En sus palabras:
Conocer la naturaleza significar... formar con elementos universales
conceptos universales, y, cuando sea posible, pronunciar absolutamente
universales (juicios) sobre la realidad, esto es, descubrir conceptos de leyes
naturales cuya esencia lgica incluya el no contener nada de lo que se
encuentre solamente en tal o cual proceso singular e individual (Op. cit. pp
77 de la edicin de Espasa Calpe Argentina de l943).
En resumen: las ciencias naturales son, para Rickert, disciplinas que buscan
la formulacin de generalizaciones sobre los objetos que se estudian, es
decir, buscan formular leyes. Con la denominacin de Windelband, tales
disciplinas son ciencias nomotticas. Ahora podemos preguntarnos cul es
el mtodo propio de las ciencias culturales. La respuesta de Rickert es la
siguiente: es el mtodo individualizador o idiogrfico. Las ciencias
culturales o histricas, en sentido amplio, no buscan generalizaciones, no
pretenden formular leyes: su tarea consiste en la bsqueda de
singularidades, de los aspectos particulares que individualizan un
determinado fenmeno. En palabras del autor: La realidad se hace
naturaleza cuando la consideramos con referencia a los universales (a sus
aspectos generales, comunes a todos los individuos de una clase. G. B). Y,
en consonancia con ello, quiero oponer el proceder generalizador de la
ciencia natural al proceder individualizador de la historia . (Op. cit. pg.
98).
Video de historia de la filosofa

1. GNOSEOLOGA O TEORA DEL CONOCIMIENTO EXPOSITOR: RAFAEL MORA
TRANSCRIPCIN DEL VIDEO GRANDES IDEAS DE LA FILOSOFA: EPISTEMOLOGA.
2. Gnoseologa=Epistemology?!
1. Gnoseologa y teora del conocimiento son expresiones sinnimas; aunque, para algunos
autores la sinonimia se da, ms bien, entre teora del conocimiento y epistemologa.
2. Algunos, sobre todo los ingleses, piensan que la sinonimia se da entre epistemologa y
teora del conocimiento sealando que esta disciplina tiene que ver con la naturaleza y los
lmites, con las presuposiciones y las bases y con la determinacin de lo que es y no es
conocimiento. El epistemlogo tiene que ver con las justificaciones de la pretensin de que
hay conocimiento de alguna clase de verdad o, an, si el conocimiento es posible o no.
3. Ahora bien, la identificacin que se establece entre teora del conocimiento y epistemologa
parece deberse, a la previa identificacin entre conocimiento y ciencia. Esta confusin se
debe a una sobrevaloracin del factor etimolgico segn el cual la traduccin griega de la voz
episteme es conocimiento y consecuentemente la epistemologa es el estudio, anlisis, teora
o ciencia del conocimiento.
4. A continuacin, se explicar la epistemologa-desde-el-punto-de-vista-ingls. Entindase por
ello que trataremos acerca de la teora del conocimiento.
3. INTRODUCCIN A LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
1. Detente un momento y piensa en algo que para ti sea cierto. Un hecho indiscutible, por
ejemplo que la lluvia cae del cielo, el nombre de tu madre, que los cisnes son aves, o que Dios
existe. Luego piensa Cmo llegu a conocer estos hechos? Dependo de mis sentidos para
confirmar que algo sea cierto? Son estos absolutamente confiables? Depend de alguien
ms para obtener esta informacin? En tal caso cmo la obtuvo la informacin esa persona?
Pregntate a ti mismo qu significa realmente saber algo Cmo puedo saber que lo s?
Cundo puedo estar completamente seguro de que mis creencias sobre el mundo estn
debidamente justificadas? Es lo mismo ver que creer?
2. Supongamos que sobre una mesa hay una vasija. Yo miro en esa direccin pero entre la
vasija y yo veo que hay un dibujo muy preciso o, digamos , un holograma de la vasija y lo que
veo, en realidad, es el dibujo o el holograma. Entonces, miro en esa direccin y veo una vasija
y llego a creer que all hay una vasija basndome en el dibujo que veo de la misma. Mi
creencia de que all ah una vasija es cierta, porque de hecho la hay. Y, realmente estoy
convencido de ello. Y creo que si me preguntaran si s que hay una vasija, all dira que s.
Aunque, por otro lado, queda claro que si dijera algo as estara equivocado.
3. Lo que puede afirmarse de una vasija puede afirmarse acerca de cualquier otro aspecto de la
realidad. El estudio filosfico sobre la naturaleza y alcance de lo que podemos saber es lo que
se conoce como filosofa o teora del conocimiento (TC). La TC aborda dos preguntas
fundamentales:
4. En primer lugar, Qu tienen en comn las instancias del conocimiento? En otras palabras,
Cul es la naturaleza del conocimiento?
5. En segundo lugar, cul es su alcance?
6. Las respuestas a estas preguntas presenta importantes consecuencias sociales. Cmo
podemos estar seguros de que alguien es culpable antes de enviarlo a la crcel? Los
cientficos amplan las fronteras del conocimiento o las van creando a medida que avanzan?
4. ANLISIS DE LA PALABRA CONOCIMIENTO
1. Dependemos del conocimiento para tejer la trama de nuestra vida diaria pero en qu medida
podemos confiar en aquello que denominamos conocimiento?
2. Dependemos de los peridicos, dependemos de la internet, dependemos de todas estas
cosas, pero cmo se organizan? cmo se obtienen las fuentes de informacin?
3. Como bien sabemos bajo un rgimen totalitarista las personas estn expuestas solamente a
medios de informacin pblica que fueron previamente aprobadas por los dictadores que
eligen a quienes se encargarn de restringir estas fuentes para satisfacer sus propios fines.
4. La primera pregunta con la que debe enfrentarse la teora del conocimiento es qu queremos
decir cuando afirmamos qu sabemos algo?
5. No creo que sea muy extrao decir que el perro distingue o conoce la voz del amo, solemos
decirlo. Creo que podramos decir que la puerta automtica de una tienda sabe que alguien se
acerca y por eso se abre. Creo que hasta podramos decir que un animal puede saber cuando
ha habido otro animal en el lugar por el sentido del olfato.
6. Por otro lado, podramos decir que Newton conoca la ley de gravedad y una de las preguntas
que surge es existe algn concepto comn del conocimiento que abarque todos estos
casos?
5. LA TEORA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO
1. El origen de la bsqueda humana para definir qu sabemos y cmo lo sabemos se remonta a
la poca de los filsofos clsicos griegos. En La Repblica Platn escribi cmo llevar
adelante una buena vida y fue esta pregunta aparentemente sencilla la que lo llev a explorar
las bases verdaderas del conocimiento.
2. Cuando uno quiere un par de zapatos va a un zapatero, cuando uno quiere estar sano
consulta un mdico. Cuando uno quiere saber cmo es posible llevar una buena vida hay que
acudir a un filsofo.
3. Y cmo se funda una ciudad de esa manera?. Lo primero que hay que hacer es educar a los
hijos con ideas principios y valores correctos con lo cual es necesario un sistema educativo .
Asimismo, se necesita una Filosofa de la Educacin . Pero, la Filosofa de la Educacin
implica una organizacin social . Y, a su vez, para que haya una organizacin social ms una
filosofa de la educacin es necesario saber qu aprendern los nios y, para ello, es
necesaria la teora del conocimiento .
4. Para enfatizar que lo que sabemos no debe adquirirse de manera accidental Platn propuso
una analoga en la que se compara el conocimiento con la obra de un artista sumamente
habilidoso.
5. Ddalo era un escultor que poda hacer estatuas semi-mgicas que se escapaban cuando uno
se acercaba a ellas. Y Platn se pregunta lo siguiente: Por qu valoramos tanto al
conocimiento? qu es lo que hace que el conocimiento sea tan valorado incluso mucho ms
que la opinin o las creencias? Por qu? Y aqu es donde surge la analoga: el conocimiento
es una creencia verdadera afianzada . Deseamos que las estatuas no se escapen, que
nuestras creencias no se escapen, queremos que estn fundadas en algo permanente.
6. ALEGORA DE LA LNEA
1. La Repblica tambin contiene la famosa Alegora de la Lnea de Platn. All sostuvo que el
conocimiento puede representarse por una lnea dividida en dos partes desiguales, cada una
de las cuales est a su vez compuesta por otras dos de tamao tambin desigual. La parte
inferior del segmento vertical corresponde a los conocimientos que la mente recibe por la
sensacin , es decir, opiniones o creencias. El mbito de los sentidos se divide nuevamente
en: las percepciones de los objetos sensibles de este mundo, por un lado, y la imagen y el
reflejo de dichos objetos, por el otro. Como meras copias de lo que existe las imgenes y las
percepciones conforman el nivel ms bajo del conocimiento. La parte superior del segmento
vertical representa el mundo inteligible , el mundo de lo que Platn denominaba las ideas o las
formas, la verdadera esencia de la realidad. A este mundo no se puede acceder a travs de
los sentidos sino solamente por medio de la razn.
2. Aqu se presenta otra divisin del conocimiento. Entre el conocimiento provisorio o incompleto,
por un lado, y el conocimiento completo de las formas, por el otro, el episteme , o
conocimiento verdadero, solo puede conocerse en el nivel ms alto donde lo verdadero y lo
real son una misma cosa.
3. Entonces, en ese sentido este mundo es falso, no es un mundo autntico genuino. De hecho,
mucho de lo que ahora vemos bajo el concepto de verdad versus mentira es lo que
Platn tratar bajo las nociones de autntico vs falso y esta es una importante diferencia
tanto en el campo de la metafsica, como en el de la filosofa del lenguaje y la teora del
conocimiento.
7. ALEGORA DE LA CAVERNA
1. En su Alegora de la Caverna Platn ofreci una de las explicaciones ms convincentes sobre
la relacin entre la verdad y la autenticidad. Dijo: Imaginemos una caverna en la que hay un
grupo de personas atadas de manera tal que no pueden ver qu hay a sus espaldas, es decir,
que slo pueden ver la pared que hay del fondo de la caverna. Detrs de ellos hay un muro
que los separa de otras personas que estn de pie sosteniendo marionetas por encima del
muro. Detrs de estos titiriteros hay un fuego encendido cuya luz se proyecta en la pared del
fondo de la caverna. Los prisioneros ven la sombra de los tteres y cmo es lo nico que
conocen piensan que esas sombras son las cosas reales, la esencia del mundo. De hecho, no
slo las sombras que ven no son reales sino que estas pertenecen a marionetas que tampoco
lo son. De acuerdo a Platn al respecto de la alegora de la caverna:
2. El presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el poder de aprender y el
rgano para ello y que as como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar la tinieblas sino
gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que deviene con toda el alma
hasta que ella llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es. Y lo ms
luminoso de lo que es, que es lo que llamamos: El Bien .
3. Our own account signifcs that the soul of every man does possess the power of learning the
truth and the organ to see it with; and that, just as one might have to turn the whole body round
in order that the eye should see light instead of darkness so the entire soul much be turned
away from this changing world, until its eye can bear to contemplate reality and that supreme
splendor which we have called the Good.
8. LA TEORA ARISTOTLICA DEL CONOCIMIENTO
1. Aristteles fue el discpulo de Platn y con frecuencia el ms sagaz crtico. Rechaz la Teora
de las Ideas o de las Formas de Platn ya que las consideraba meras abstracciones de las
cosas reales.
2. Para Aristteles los entes individuales y particulares son la nica realidad concreta y el
verdadero conocimiento se obtiene a travs de la intuicin y la experiencia . Conocemos la
idea de tringulo por la abstraccin de las caractersticas comunes que observamos en los
diversos tringulos que percibimos en nuestra vida cotidiana. Para Aristteles, lo real en ltima
instancia no son las ideas o las formas sino los individuos. Aristteles crea que, por lo
general, los seres humanos estaban dotados de la capacidad para comprender el mundo a su
alrededor en mayor o menor medida. Algunos, por supuesto, lo hacan mejor que otros, pero
mientras que Platn clasificaba a las personas segn sus capacidades, Aristteles
consideraba que ello era solamente una cuestin de niveles ms que del tipo de persona que
uno es.
3. Segn Aristteles:
4. El conocimiento actual se identifica con su objeto, el conocimiento potencial o posible es
anterior temporalmente en el individuo, pero en lo general no es primero en el tiempo.
5. Actual knowledge is identical with its object in the individual, potencial knowledge is in time
prior to actual knowledge, but in the universo as a whole its is not prior even in time
9. ESCEPTICISMO
1. Una caracterstica comn de las teoras de Aristteles y de Platn es que ambas buscan los
cimientos sobre los que puede erigirse el conocimiento. Segn ellos, nuestros motivos para
creer que algo es verdadero descansan sobre una estructura de creencias bsicas que se
conocen como proposiciones fundamentales cuya justificacin no deriva de otras
proposiciones. (Foundational propositions do not derive their justification from other
propositions). A esta posicin se le denomina fundacionalismo y su principal desafo segn el
filsofo griego Pirrn de Elis es el siguiente:
2. 1. Cmo podemos saber cuando hemos dado conocimientos?
3. 2. Dnde termina la cadena de razones?
4. 3. Qu razones son ciertas por y en s mismas?
5. Yo te pregunto: Por qu piensas que esa proposicin es verdadera? Tu me dices, Bueno, no
tengo ninguna razn para justificar la proposicin y de hecho irs mucho ms lejos y dirs:
No la necesito, no ves que se trata de una proposicin fundamental?. Y luego el interlocutor
puede decir: Muy bien, veo que para ti esa proposicin es verdadera y no necesitas ninguna
razn para ella, entonces existe algo en esa proposicin que haga que todas las
proposiciones de este tipo sean verdaderas aunque no haya ninguna razn que las justifique?,
algo que nos permita afirmarlas aunque no tengamos ninguna razn para ello? Es probable
que tu digas: Bueno, si describen mi experiencia sensorial o describen estados mentales a los
que tengo acceso, por ejemplo, el dolor. Y lo que un pirroniano har es preguntarte si t crees
tener un acceso infalible a tus estados mentales o a tus sensaciones y tus podrs responder:
que s o que no.
6. SI uno responde que s , la cadena de razones se detiene. Pero este punto de detencin es
arbitrario y ya no puede anexarse ningn eslabn subsiguiente.
7. SI uno responde que no , la cadena de razones ser i limitada en cuyo caso habr una
regresin infinita y su creencia no estar justificada por una proposicin fundamental.
8. Si la cadena llegara a cerrarse en forma de crculo, entonces tendramos un argumento
circular , cualquiera sea el camino elegido siempre habremos que toparnos con un muro
delante.
9. Uno se encuentra atrapado en una regresin y la posicin que sostiene que esto es inevitable
es el escepticismo . El problema ms crtico acerca del conocimiento es encontrar su razn
fundamental o es que no la tiene?
10. ESCEPTICISMO
1. Se supone que cada uno sabe la fecha en que naci. Seguramente tu confas en la veracidad
de tu fecha de nacimiento. Bien, qu justifica dicha creencia? Es posible que de muy
pequeo, cuando comenzaste a ir a la escuela, tal vez tus padres te hayan dicho cuando has
nacido, pero confas en tus padres? Ahora bien, si yo tuviera dudas acerca de mis padres,
(que desde ya no las tengo) pero si las tuviera podra verificar el peridico de ese da de la
ciudad en la que nac o mi partida de nacimiento y ver qu dicen, ver si coinciden con lo que
me dijeron. Pero, el punto es que an verificando la partida de nacimiento, uno sigue
confiando en otras personas, porque dichas partidas fueron confeccionadas por otras
personas al igual que el peridico.
2. Los escpticos observaron que los argumentos opuestos a menudo tenan igual peso y crean
que la bsqueda de la verdad era un proceso que no tena fin, si bien esa conclusin puede
parecer angustiante en realidad apuntaba a alcanzar cierta tranquilidad mental al suspender el
juicio por completo.
3. Rechazaron el dogma en todas sus formas y desde la poca de Pirrn los escpticos
consideraron que los sistemas filosficos levantaban sospechas ya que sobrepasaban en gran
medida los lmites de lo que puede llegar a conocerse
4. Segn Sexto Emprico:
5. El principio fundamental de escepticismo es contraponer a toda proposicin una proposicin
de igual validez, ya que como consecuencia de ello abandonaremos todo dogma.
6. The main basic principle of the Skeptic system is that of opposing to every proposition an
equal proposition, for we believe that as a consequence of this we end by ceasing to
dogmatize.
11. EL RACIONALISMO DE DESCARTES
1. A pesar de la fuerza de sus argumentos los escpticos no lograron desterrar al
fundacionalismo que an hoy sigue siendo la posicin mas acertada.
2. El fundacionalismo puede adoptar distintas formas:
3. El empirismo , posicin que sostiene que el conocimiento se adquiere a travs de los sentidos
4. El racionalismo , segn el cual, algunos tipos de conocimientos son innatos
5. El filsofo francs Ren Descartes, fundador de la escuela racionalista, afirmaba que hay
ciertas ideas fundamentales que residen en el alma desde el nacimiento tal como los
principios fundamentales de la matemtica. Para Descartes, el mundo comienza con uno
mismo todo lo dems est sujeto a la duda.
6. En la filosofa de Descartes el ser marcar el comienzo de una reconstruccin total del mundo
que desde ya sabemos que se orientar hacia una visin mecanicista del mundo, Descartes
crea que todo poda explicarse en trminos de tamao, la forma y el movimiento y, en
trminos del alma, que es el propio ser. El punto de partida de la reconstruccin, por supuesto,
desde el punto de vista filosfico represent una revolucin muy importante y Descartes tuvo
muchos seguidores.
7. Aunque a Descartes se lo conoce por dudar acerca de todo desde las experiencias
sensoriales hasta su propia existencia, su duda es diferente de la del escepticismo clsico.
Segn Descartes, algo que se conoce por la luz natural de la razn no puede ser falso. Lo que
lleva al error no es la falta de razn sino la falta de mtodo . Si la matemtica ha hecho
grandes progresos, si la lgica es inatacable, si la fsica ha puesto en evidencia los misterios
del universo, entonces hay que pensar que la razn humana es apta para conocer el mundo a
nuestro alrededor. Los escpticos estaban equivocados: con un buen mtodo y tiempo
suficiente no habr secretos para la razn humana. De acuerdo a Descartes:
8. Pero de estas ideas, unas son innatas, otras adventicias y otras hechas por m. Puesto que
la facultad de aprender qu son las cosas, qu es la verdad y qu es el pensamiento no
parece provenir de otro lugar que no sea mi propia naturaleza.
9. But among these ideas, some appear to me to be innate others adventitious, and others to be
made by myself [factitious]; for, as I have the power of conceiving what is called a thing or a
truth or a thought it seems to me that I hold this power from no other source than my own
nature.
12. EL EMPIRISMO DE BACON Y LOCKE
1. Descartes resalta el papel del razonamiento abstracto por encima del de los sentidos. De
hecho subestima el papel de los sentidos. Mientras que Francis Bacon y gran cantidad de sus
seguidores en gran Bretaa otorgan mucha mas importancia a la funcin de los sentidos
humanos como fuente fundamental de aporte de informacin y tratan a la razn con una
facultad secundaria ya que, en lneas generales, simplemente organiza el material de los
sentidos.
2. Francis Bacon fue uno de los primeros defensores del empirismo y consider a los sentidos
como los verdaderos cimientos sobre los que habra de erigirse el conocimiento. Los 3
empiristas ms notables fueron ingleses John Locke, George Berkeley y David Hume.
3. Si bien sus posiciones eran muy diferentes entre s todos coincidan en resaltar la fundamental
importancia de la experiencia. Consideraban que los sentidos producan impresiones como
idea en la mente que nosotros conoceramos como imgenes visuales , es decir, que algo se
vea de un cierto color y con una cierta forma y sostenan que esos datos sensoriales eran
estados mentales de objetos que se presentan a la mente y estn dentro de ella.
4. John Locke fue un enemigo de la tirana en todas sus formas y se opuso vehemente a la
nocin cartesiana de las ideas innatas. Locke sostuvo que si estas verdades generales como
los principios lgicos y matemticos fueran innatos, un nio los conocera por s mismo y no
habra necesidad de enserselos. Debido a que las ideas innatas no existen, la mente
humana se comporta como un papel en blanco que va adquiriendo contenido a travs de la
experiencia. Segn Locke, una idea es toda representacin que podamos tener en la mente.
5. Lo que debemos hacer es trabajar con la experiencia y generalizar desde la experiencia y, por
ello, hay cosas que nunca podremos saber y hay otras que solo podemos conocer de manera
imperfecta en la medida en que la experiencia nos las muestre.
6. Obsrvese a un nio desde su nacimiento y se ver cmo con el paso del tiempo la mente se
despierta ms y ms por los sentidos, piensa ms a medida que posee ms materia para
pensar. Si se pregunta cundo un hombre comienza a tener ideas, creo que la verdadera
respuesta es cuando tiene la primera sensacin.
7. Follow a child from its birth, and observe the alterations that time makes, and you shall find,
as the mind by the senses comes more and more to be furnished with ideas, it comes to be
more and more awake, thinks more, the more it has matter to think on if it shall be
demanded then, when a man begins to have any ideas, I think the true answer is, -when he
first has any sensation.
13. EL EMPIRISMO DE BERKELEY Y HUME
1. El clrigo irlands George Berkeley fue el siguiente gran empirista ingls. Al igual que Locke y
Hume, Berkeley deposit su confianza en la experiencia sensorial.
2. Ciertamente se enfrentaron con el siguiente problema: como puedo pasar de lo que est
dentro la mente a lo que se encuentra fuera de ella: el mundo fsico?, y advirtieron que haba
un problema. Berkeley, en particular, vio que haba un problema y tom una posicin muy
radical. Para l, era imposible hacer una inferencia partiendo de las ideas dentro de la mente y
llegar a algo totalmente diferente a las ideas.
3. Y lo que dijo, en realidad, es que todo lo que las personas llaman el mundo fsico exterior, todo
lo externo a la mente, en realidad, reside dentro de la mente. Es decir, que las sillas, las
mesas y todo lo que pensamos como algo fsico en realidad existe dentro de nuestra mente.
4. El filsofo escocs David Hume llev el empirismo a su extremo lgico. Segn Hume, una
percepcin es toda representacin que podamos tener en la mente. Hay dos tipos de
percepciones: las impresiones que son fuertes y ntidas, y las ideas que son copias dbiles de
las impresiones. Por ejemplo, ver el color rojo es una impresin; recordarlo o imaginarlo es
una idea. Toda impresin deja una idea como huella y toda idea se origina en ltimo termino
en una impresin.
5. Las sensaciones son un tipo de impresin y Hume dir que estas son bsicas. Una vez que
uno encuentra el origen de una justificacin en una impresin, no es posible avanzar ms,
entonces se ha completado este tipo de regresin con lo cual volvemos a la proposicin
fundamental.
6. Segn Hume, hay otro tipo de impresiones. No impresiones del mundo exterior sino de mi
propio estado, por ejemplo, siento dolor o estoy feliz, esas cosas son impresiones internas de
mi ser, por as decirlo, impresiones de la mente en s. Y, entonces, nuevamente es posible
encontrar el origen de las justificaciones en impresiones de este tipo, y entonces no tiene
sentido continuar avanzando. Hume dir no es posible seguir avanzando. Hume escribi:
7. La mente es una especie de teatro en el que distintas percepciones se presentan de forma
sucesiva.
8. Hume crea que las impresiones pueden ser simples o complejas . Un color, por ejemplo, es
una impresin simple. Pero un objeto, tal como una manzana, genera una impresin compleja
porque incluye aparte del color otras dimensiones de la experiencia como el tamao, el gusto
y dems. Un idea tambin puede ser simple o compleja . Muchas ideas complejas no se
originan en la experiencia sino que son el resultado de combinar en nuestra imaginacin ideas
simples o complejas que s provienen de la experiencia.
14. CRTICA A LA NOCIN DE CAUSALIDAD
1. Hume llam asociacin a la actividad de relacionar ideas en la mente. La asociacin puede ser
de tres tipos: por semejanza, por contigidad y por causalidad. Hablamos de semejanza
cuando vemos el retrato de una persona y pensamos en la persona retratada. Decimos
contigidad cuando desde una ventana suponemos que all debajo hay una casa. Finalmente,
la causalidad se refiere a nuestra expectativa de que ciertos hechos sean siempre seguidos
por otros.
2. Supongamos que saco este lapicero de mi bolsillo. Abro la mano y el lapicero se cae. Repito
esta secuencia una y otra vez. Seguramente pensar que en este mundo abrir la mano es
causa suficiente para que el lapicero se caiga. Y, por lo tanto, habr de creer no slo que la
lapicera cay en el pasado sino que lo har tambin en el futuro. Un seguidor de Hume
preguntara: es posible que el lapicero no se caiga? Pueden imaginar que el lapicero no se
caiga? Yo dira que s, que puedo imaginar que no se caiga. Por lo cual, que el lapicero caiga
no es algo a priori . Usted, efectivamente, prev que el lapicero va a caerse, pero Hume dira
existe una razn para creer que si abro mi mano el lapicero caer? Para Hume, la nocin de
causalidad se reduce a la de anticipacin que surge de haber intentado repetidas veces un
hecho que siempre es seguido de otro. Si bien podemos relacionar mentalmente hechos
cotidianos como, por ejemplo, que los relmpagos preceden a los truenos o que los virus
producen enfermedades, no es posible probar la conexin necesaria entre la causa y el efecto.
Segn Hume:
3. Cuando miramos los objetos externos en torno nuestro y examinamos el modo de operar con
las causas, nunca podremos descubrir ninguna fuerza o conexin necesaria, ninguna cualidad
que vincule el efecto con la causa y haga que el efecto sea una consecuencia inevitable de la
causa. Solo encontramos que, de hecho, el uno sigue realmente a la otra.
4. Hume sostena que si bien podemos anticipar hechos que suceden en una secuencia no es
posible probar la existencia de una conexin necesaria entre ellos. Quiere decir entonces
que no es posible relacionar efectos y causas para elaborar teoras sobre el mundo?. En ese
caso qu sucede con la ciencia?, una de las incursiones mas grandes dentro de la teora del
conocimiento.
15. LA TEORA KANTIANA DEL CONOCIMIENTO
1. La tarea de conciliar con el escepticismo de Hume, con la subjetividad de Descartes y, de
hecho, hacer que nuevamente el mundo sea un lugar seguro para el conocimiento fue
asumida por el modesto filsofo prusiano Inmanuel Kant . Segn Kant, todos compartimos
ciertas estructuras para comprender el mundo que son reales en cuanto existen dentro del
contexto de nuestra mente.
2. Kant estableci una relacin diferente entre la mente y la realidad. Los filsofos que lo
precedieron consideraron a la mente como un observador pasivo de la realidad, y buscaron la
manera de asegurarse que se trataba de un buen observador pasivo. Kant se enorgulleca de
lo que l denomin la revolucin copernicana de la filosofa: la nocin de que la mente
establece cmo se nos manifiesta la realidad y, en cierto modo, la realidad tiene que
adaptarse a la leyes de la mente, en lugar de ser la mente la que debe tratar de descubrir las
leyes de la realidad que son totalmente externas a la misma.
3. A diferencia de Hume para Kant el conocimiento cientfico de la naturaleza es universal y
necesario no simplemente probable. Pero, se trata de una universalidad y una necesidad
dentro del mundo de los fenmenos, no importa si existe o no en el mundo en s ya que no
podemos conocer ms all de lo que est en nuestra mente. Segn Kant:
4. Sucede que para cierto tipo de conocimiento, la razn humana se ve asediada por preguntas
que no puede rechazar, pues provienen de la naturaleza misma de la razn; pero que
tampoco puede responder ya que superan toda la capacidad de la razn humana
5. Human reason has this peculiar fate that in one species of its knowledge it is burdened by
questions which, as prescribed by the very nature of reason itself, it is not able to ignore but
which as transcending all its powers, it is also not able to answer.
6.
16. LA GNOSEOLOGA DE LA FILOSOFA ANALTICA
1. A partir del siglo XX tuvo lugar una revolucin en la filosofa a partir de la cual surgi el
movimiento que hoy denominamos Filosofa Analtica. El filsofo ingls Bertrand Russell fue
quien lider dicha revolucin. Russell sostuvo que conocimiento es un trmino bastante
general y vago ya que debe incluir el conocimiento animal adems del humano, y dentro del
humano tanto el cotidiano como el cientfico.
2. El colega de Russell, George Edward Moore , ofreci una visin ms realista acerca del
conocimiento. Segn Moore, el ser es independiente del conocimiento que tengamos del
mismo, la consciencia no hace sino reflejar lo real. El escepticismo cartesiano sobre el mundo
exterior sencillamente no puede justificarse, con lo cual las pruebas elementales que con
Descartes resultaron de extremada dificultad, como, por ejemplo, probar que tengo dos
manos, para Moore eran la simplicidad en s misma. Entonces cmo hara Moore para probar
que tengo dos manos? De esta manera, aqu hay una mano y aqu esta la otra. Acabo de
probar que tengo dos manos qu ms se necesita? A esta visin filosfica se la conoce
como el realismo directo .
3. En este sentido Moore piensa que puedo conocer cosas a travs de la percepcin. Sin tener la
capacidad de comprobarlas. En otras palabras no necesito siempre un argumento para saber.
Es una especie de fundacionalismo que dice: Muy bien, tu quieres saber si yo tengo dos
manos. Cmo se hace esto? Abre los ojos y mira. No es necesario dar un argumento para
afirmar que tengo dos manos.
4. El filsofo austraco Ludwig Wittgenstein fue un pionero del anlisis lgico del lenguaje dentro
de la filosofa. Intent transmitir el concepto del significado del hecho u objeto representado
por las palabras al uso que una comunidad dada otorga a dichas palabras. Como el lenguaje
solo adquiere significado al ser usado por la personas. Cualquier vnculo entre una palabra y
un objeto depende de las reglas establecidas por aquellos que emplean esa palabra. Estas
reglas definen los que Wittgenstein denomin juegos del lenguaje. Sostuvo que los que
participamos de un mismo juego del lenguaje podemos utilizar: Aqu hay una mano. Como
una proposicin fundamental, es decir una proposicin sobre la cual puede dudarse en
circunstancias normales. Wittgenstein y otros filsofos que recibieron su influencia
consideraron que las preguntas filosficas son una cuestin del lenguaje y que los
desconciertos filosficos estn relacionados con el hecho de comprender mejor nuestro
lenguaje o nuestros juegos de lenguaje y surge ya sea porque algo sali mal dentro de nuestro
juego del lenguaje o tal vez porque los filsofos comenzaron a darle un mal uso a nuestro
lenguaje.
5. La filosofa del sentido comn de Moore era un suerte de fundacionalismo , es decir, una
posicin segn la cual las creencias estn justificadas en ltima instancia, por creencias
irrefutables y fundamentales.
6. El coherentismo rechazo esta visin, por completo, sosteniendo que una creencia puede ser
considerada como conocimiento cuando es coherente con otras creencias. Segn esta
corriente la justificacin no es un proceso lineal sino un conjunto de criterios agrupados para
justificar un sistema de creencias.
17. LA TRAMA DE CREENCIAS DE W. V. O. QUINE
1. El filsofo estadounidense Willard Van Orman Quine describi esto como la trama de las
creencias una especie de unidad siempre sujeta a revisin.
2. En 1969 Quine escribi un artculo titulado: La Epistemologa Naturalizada en el que propone
una visin radicalmente nueva acerca de la teora del conocimiento.
3. Cmo fue que los sentidos se vieron atacados por ondas de luz y de sonido y, en ltima
instancia, cmo estas mismas personas que fueron atacadas por la luz y el sonido formularon
diversas afirmaciones con las que elaboraron teoras cientficas? O si hablramos de
creencias cmo fue que llegaron a creer en una serie de teoras cientficas sobre el comienzo
del cosmos o el universo o sobre lo que le sucedi a los dinosaurios y dems? Cmo sucedi
todo esto?
4. Esa es una pregunta sobre cmo funciona la mente cmo se forman las creencias y las
teoras con lo cual es una pregunta que compete a la sicologa; y Quine afirm muy
radicalmente que la teora del conocimiento, entonces deba ser parte de la sicologa.
5. Segn Quine:
6. La totalidad de lo que denominamos conocimiento o creencias que comprenden tanto
aspectos sencillos de la geografa de la historia como las complejas leyes de la fsica atmica
o de la matemtica pura o la lgica consiste en un trama hecha por el hombre que solo afecta
a la experiencia de manera marginal
7. The totality of our so-called knowledge or beliefs, from the most causal matters of geography
and history to the profoundest laws of atomistic physics or even pure mathematics and logic, is
a man-made fabric which impinges upon experience only along the edges.
18. EL PROBLEMA DE GETTIER
1. Otro gran desafo para las nociones tradicionales de la teora del conocimiento fue el breve
pero sagaz artculo escrito por el filsofo estadounidende Edmund Gettier .
2. En el se abord la idea de la creencia justificada con el siguiente argumento: supongamos que
dos personas el seor Smith y la seora Jones se presentan a una entrevista laboral. Estn
afuera de la oficina del jefe sentados uno al lado del otro y mientras esperan Smith ve como
Jones cuenta las monedas que saca de su bolsillo: tiene 10 monedas. La seora Jones entra
a la oficina para tener su entrevista y, en ese momento, el jefe sale y le habla al seor Smith,
le dice que la seora Jones es una vieja amiga de la familia y que, por supuesto, ella se
quedar con el puesto de trabajo. El seor Smith queda muy desilusionado y murmura
desconsoladamente para s: La persona a quien le darn el puesto de trabajo tiene 10
monedas en su bolsillo. Pero supongamos que el jefe hubiese estado bromeando y que, en
realidad, era al seor Smith a quien iban a darle el trabajo y supongamos que sin Smith
saberlo el tambin tuviera 10 monedas en su bolsillo. Si bien es cierto que la afirmacin de
Smith: La persona a quien le darn el puesto de trabajo tiene 10 monedas en su bolsillo es
cierta queda claro tambin que Smith no sabe que es cierta. Entonces, el seor Smith tena
una creencia justificada y verdadera pero no conocimiento, segn Gettier la conclusin
inevitable es que el conocimiento debe ser algo ms que una creencia justificada y verdadera.
3. Despues de Gettier los filsofos trataron de encontrar una nueva visin del conocimiento.
4. Tradicionalmente se haba adoptado la visin internalista de que lo necesario para proveer
una justificacin se encontraba disponible para la consciencia. Si bien Descartes y Locke
diferan en diversos aspectos ambos eran internalistas en tanto que para ellos la justificacin
se relacionaba con estados internos de conocimiento consciente.
5. El externalismo, en cambio, se relacionaba con los factores externos a una persona. Una de
las teoras externalistas que surgieron despus de Gettier fue la teora causal del
conocimiento.
6. Alvin Goldman profesor de Filosofa de la Universidad de Rutgers propuso una solucin
bastante radical al problema y no solo para el problema de Gettier. Se la consider radical por
ciertas diferencias en el enfoque que propuso y porque era popular en su momento. Propuso
la teora causal del conocimiento. La idea, a grandes rasgos, es la siguiente. Si la creencia en
tu mente est causalmente conectada de un modo correcto con los hechos que hacen que
dicha creencia sea verdadera, entonces puede decirse que tienes conocimiento sobre ello,
pero si no est conectada adecuadamente, entonces no puede decirse que tengas ningn
conocimiento sobre ello.
7. Supongamos que estoy conduciendo por el campo con mi hijo y sealo diferentes cosas all
hay una vaca, un silo, una granja y un granero y t sabes que estas cosas son comunes y
corrientes y que lo que seal es efectivamente una vaca, un caballo, una granja, un granero y
dems. Pero, supongamos que aunque ese granero que seal sea un granero viejo comn y
corriente, sin yo saberlo, en dicha localidad hay muchas pero muchas otras cosas que se
parecen a granero pero son solamente fachadas de papel mach, y si uno se acercara ms
vera que no son graneros de verdad sino meras fachadas de papel mach que desde la ruta
se ven como graneros.
19. VIABILISMO Y FIABILISMO
1. Si lo que vio era en verdad un granero comn y corriente entonces al decir All hay un
granero, estaba diciendo la verdad. Y al no saber que en este distrito suceda algo peculiar su
creencia estaba justificada. No obstante, en este distrito no es suficiente mirar por la ventana
para saber que hay un granero. En estas circunstancias tan especiales mirar por la ventana es
una manera poco confiable para elaborar una creencia sobre los graneros que se ubican en el
campo.
2. El viabilismo sostiene que el conocimiento es una creencia verdadera que est justificada por
las circunstancias. Por ejemplo, el seor Smith no saba que la persona que tena 10 monedas
en su bolsillo obtendra el trabajo porque su conclusin de relacionar las monedas con el
trabajo no era viable en esas circunstancias.
3. El fiabilismo es una forma de externalismo es la forma mas importante de externalismo que
sostiene que la finalidad de un proceso o mtodo puede contribuir a su justificacin
confirindole autoridad aunque no se sepa que es viable. Mientras que otras personas dirn
que si uno no sabe que es viable, entonces no puede ser relevante.
4. Epilogo :
5. Tal vez no exista otra rea dentro de la filosofa que haya logrado inspirar tanta imaginacin
creativa como la bsqueda de una explicacin para el conocimiento. De alguna manera este
proyecto hace surgir el narrador en cada uno de los filsofos que habrn de contar historias
tan variadas como la sublime alegora de la caverna o el sereno cuadro de graneros en el
campo. Y, sin embargo, la teora de conocimiento tambin debe enfrentarse con el poderoso
legado del escepticismo. Con todas las historias relatadas y las teoras propuestas qu
sabemos ahora sobre el conocimiento que no se supiera ya en los tiempos de la Grecia
antigua? Como escribi Sofocles, autor de obras trgicas tales como Edipo Rey y Antgona:
Cuan terrible puede ser el conocimiento de la verdad cuando la misma es inevitable