Lpez I Carrera (1989): Positivismo y Neopositivismo, Barcelona, Editorial Vicens Vives.

Repartido
Seleccin Profesora Carolina Macedo. N 3

A fines del siglo XIX aparece un movimiento positivista vinculado, sobre todo, con el empirismo clsico y, en
particular, con Hume (Avenarius y Mach). Este movimiento representar el trnsito hacia otro movimiento
positivista que ha recibido diversos nombres: positivismo lgico, empirismo lgico y neopositivismo y que
tuvo su origen y esplendor en el perodo comprendido entre las dos guerras mundiales, bajo la direccin de
un grupo de filsofos y cientficos denominado Crculo de Viena (Moritz Schlick, fundador [1882-1936],
Rudolf Carnap [1891-1970], Otto Neurath [1882-1945], Philipp Frank [1844-1966], Kurt Gdel [1906],
Friederich Waismann [1896-1959], Hans Hahn [1880-1934]. La publicacin de la revista Erkenntnis (1930) les
permiti una relacin con grupos similares: el Crculo de Berln (Hans Reichenbach, 1891-1953) y la escuela
de Upsala. Tambin entraron en contacto con el Crculo de Varsovia (Tarski, 1901-1983), el Grupo de Helsinki,
as como con filsofos norteamericanos como Ernest Nagel (1901), Charles Morris (1901), Willard van Orman
Quine (1908) e ingleses, como John Wisdom (1904) y Alfred J. Ayer (1910). Con la invasin de Austria por los
alemanes, el Crculo de Viena se disgreg, emigrando sus componentes a Gran Bretaa y EEUU. R. Carnap
fund, en Estados Unidos, la Escuela de Chicago.

Desde el punto de vista de sus contenidos, el neopositivismo se sita en el marco de una tendencia ms
general, llamada filosofa analtica (anlisis del lenguaje ordinario, usual, y que no se reduce a la lgica o a un
tipo ideal de lenguaje sino que pretende abarcarlos a todos y relacionarlos con el lenguaje cotidiano).

En el Crculo de Viena convergen dos grandes lneas de pensamiento: la tradicin empirista (E. Mach) y la
lgica formal (Frege y Russell). La combinacin de estas dos tendencias, en apariencia antagnicas
(empirismo logicismo) conduce a una severa crtica de las grandes cuestiones filosficas fundamentales,
especialmente las metafsicas, que sern acusadas de sin sentido y que originan, por esta misma razn,
disputas estriles. La tarea de la filosofa ser separar los problemas que son realmente tales de los que son
seudoproblemas. Y esto se consigue analizando con el mximo rigor la secuencia lgico-sintctica de las
cuestiones. De esta manera, la filosofa equivale a una crtica del lenguaje, en especial, del lenguaje
cientfico. Analizar un lenguaje significa, para los neopositivistas, purificarlo de los equvocos ocultos, fruto de
un mal uso de las reglas sintcticas, que tienen como consecuencia formular inadvertidamente problemas
aparentes o presentar como proposiciones meras combinaciones de vocablos carentes de sentido.

Y aqu es donde interviene la lgica que se conviene en un instrumento indispensable para evitar los engaos
del lenguaje ordinario, el cual se traduce a smbolos artificiales rigurosos. A travs del formalismo lgico, se
pondrn de manifiesto las variaciones de significado encubiertas, as como la inconsistencia de muchos falsos
razonamientos que no tienen en cuenta tales variaciones.

EI resultado general de ms relevancia de la crtica neopositivista es la distincin entre dos clases de

proposiciones, ambas vlidas e irreductibles la una a la otra: las proposiciones lgicas y las factuales. En este
punto, los neopositivistas entroncan con el clsico problema de la clasificacin de las proposiciones que ya se
plantea en Leibniz (verdades de hecho, verdades de razn), Hume (relaciones de ideas, cuestiones de hecho) y
Kant (juicios analticos, juicios sintticos y juicios sintticos a priori).

Los neopositivistas seguirn a Hume: slo existen dos clases de proposiciones: las formales o analticas
(relaciones de idea) propias de la lgica y las matemticas; y las proposiciones empricas ( cuestiones de
hecho) propias de las ciencias empricas. La verdad de las primeras no depende de los hechos, aunque
tampoco ofrecen informacin alguna sobre lo que ocurre en el Universo. Son tautologas. En cambio, las
segundas, las proposiciones de las ciencias, ofrecen informacin sobre los hechos, que captamos por la
experiencia sensible, de manera que su verdad depender de la comprobacin emprica.

Las proposiciones de la metafsica no pertenecen a ninguna de estas dos clases, las nicas con sentido. Por lo
tanto, la consecuencia es obvia: carecen de sentido. Como mucho, pueden provocar situaciones emotivas.

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No es la primera vez que el valor de la metafsica es negado, pero s que nos encontramos con una novedad
importante en cuanto a la causa de su rechazo: las anteriores negaciones tenan su fundamento en el objeto
propio de la misma que era declarado incognoscible por encontrarse situado ms all de la experiencia.
Ahora la causa de la negacin es mucho ms radical: una proposicin metafsica no puede ser enunciada
vlidamente. Viola las reglas que debe satisfacer un enunciado si ha de ser literalmente significativo.

Se trata, pues, de una nueva concepcin de la filosofa. No existen propiamente problemas filosficos que
exijan una investigacin con mtodos filosficos, la filosofa no es una ciencia ms, no es un sistema sino una
actividad cuyo objeto es el lenguaje: analizar y esclarecer el significado de las proposiciones. Para llevar a
cabo esta tarea es preciso contar con un criterio que especifique claramente cundo y bajo qu condiciones
es significativa una proposicin: es el famoso Criterio de Verificacin que, en lneas generales, puede
formularse de la siguiente manera: se conoce el significado de una proposicin cuando se conoce cmo
puede ser verificada. (El sentido de una proposicin es el mtodo de su verificacin). Y de nuevo la misma
consecuencia: la negacin de toda proposicin metafsica, tica, religiosa, esttica). Estas proposiciones no
son falsas. Se trata de algo previo y ms bsico: una proposicin puede ser falsa si afirma algo, si tiene
significado. Las proposiciones metafsicas no tienen significado, de manera que no cabe preguntarse si son
verdaderas o falsas, ya que, en realidad, no son proposiciones, sino seudoproposiciones.

SCHLICK, CARNAP et al.

La concepcin cientfica del mundo del Crculo de Viena
(Apartado 2). FCU. Ficha 217

La concepcin cientfica del mundo se caracteriza no tanto por sus propias tesis, sino ms bien por su actitud
bsica, sus puntos de vista y direccin de investigacin. La meta buscada es la ciencia unificada. Se intenta
ligar y armonizar los logros de los investigadores individuales en los distintos campos de la ciencia.
Consecuentemente con esa meta el nfasis est en el esfuerzo colectivo, y tambin en lo que pueda captarse
intersubjetivamente; de aqu surge la bsqueda de un sistema neutral de frmulas, de un simbolismo
liberado de los residuos de los lenguajes histricos; y tambin la bsqueda de un sistema total de conceptos.
Se lucha por la nitidez y la claridad y se rechazan las distancias oscuras y las profundidades ininteligibles. En
ciencia no hay profundidades; hay superficie por todos lados: toda experiencia forma una red compleja
que no siempre puede ser examinada y que frecuentemente se puede entender slo en partes. Todo es
accesible al hombre, y el hombre es la medida de todas las cosas. Aqu hay una afinidad con los sofistas, no
con los platnicos; con los epicreos, no con los pitagricos, con todos aquellos que sostienen una existencia
terrenal aqu y ahora. La concepcin cientfica del mundo no conoce problemas insolubles. La clarificacin de
las cuestiones filosficas tradicionales, en parte nos lleva a desenmascararlas como seudo-problemas y en
parte, a transformarlas en problemas empricos y, por medio de ello, a someterlas al juicio de la ciencia
experimental. La tarea del trabajo filosfico est en la clarificacin de los problemas y aserciones, no en
propiciar pronunciamientos filosficos especiales. El mtodo de esta clarificacin es el anlisis lgico; de l
dice Russell (en Nuestro conocimiento del mundo externo) que ha entrado gradualmente a travs del
escrutinio crtico de las matemticas... Representa, creo, el mismo tipo de avance que fue introducido en la
fsica por Galileo: la sustitucin de resultados graduales, detallados y verificables, por amplias generalidades
no sometidas a prueba, recomendadas slo por cierta apelacin a la imaginacin

Es el mtodo del anlisis lgico lo que distingue esencialmente al empirismo y al positivismo recientes de la
versin ms temprana, que era ms biolgico-sicolgica en su orientacin. Si alguien afirma hay Dios, la
base fundamental del mundo es lo inconsciente, hay una entelequia, que es el principio gua de los
organismos vivientes, no le decirnos: lo que Ud. dice es falso; le preguntamos: qu quiere decir con esas
afirmaciones?. Entonces parece que hay una frontera bien definida entre dos clases de enunciados. A. una

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pertenecen los enunciados corno los hace la ciencia emprica; su significado puede ser determinado por el
anlisis lgico, o ms precisamente a travs de la reduccin a los enunciados ms simples acerca de lo dado
empricamente. Los otros enunciados, a los que pertenecen los citados arriba, se revelan como vacos de
significado si uno los toma en el sentido que los metafsicos proponen. Por supuesto, a menudo uno puede
reinterpretarlos como enunciados empricos; pero entonces pierden el contenido de sentimiento que es
normalmente esencial para el metafsico. El metafsico y el telogo creen, comprendindose mal a s mismos,
que sus enunciados dicen algo, o que detonan un estado de cosas. Sin embargo, el anlisis muestra que esos
enunciados no dicen nada, sino que meramente expresan cierto estado de nimo y espritu. Expresar tales
sentimientos por la vida puede ser una tarea significativa. Pero el medio apropiado para hacerlo es el arte,
por ejemplo la poesa lrica, o la msica. Es peligroso elegir el estilo lingstico de una teora: se simula un
contenido terico donde no existe. Si un metafsico o telogo quiere conservar el medio habitual del
lenguaje, entonces debe darse cuenta y mostrar claramente que no est haciendo descripcin alguna sino
una expresin, no una teora o comunicacin de conocimiento, sino poesa o mito. Si un mstico afirma que
tiene experiencias que sobrepasen todos los conceptos, uno no puede negarlo. Pero el mstico no puede
hablar sobre eso, ya que hablar implica captura, por medio de conceptos y reduccin a estados de cosas
clasificables cientficamente.

La concepcin cientfica del mundo rechaza la filosofa metafsica pero cmo podemos explicar los caminos
errados de la metafsica? Esta pregunta puede hacerse desde distintos puntos de vista: psicolgico,
sociolgico y lgico. La investigacin psicolgica an est en sus primeras etapas; los comienzos de una
explicacin ms penetrante quizs puedan verse en las investigaciones del psicoanlisis freudiano. El estado
de la investigacin sociolgica es similar; podemos mencionar la teora de la superestructura ideolgica;
aqu el terreno sigue abierto para investigaciones posteriores que valgan la pena.

La clarificacin de los orgenes lgicos de la aberracin metafsica est ms avanzada, especialmente por los
trabajos de Russell y Wittgenstein. En la teora metafsica, e incluso en la misma forma de las preguntas, hay
dos errores lgicos bsicos: un lazo demasiado estrecho con la forma de los lenguajes tradicionales y una
confusin acerca de los logros lgicos del pensamiento. El lenguaje ordinario por ejemplo. usa la misma
parte del discurso, el sustantivo, para cosas (manzana) y tambin para cualidades (dureza), relaciones
(amistad) y procesos (sueo), por lo tanto nos conduce engaosamente a una concepcin cosificada de
los conceptos funcionales (hipstasis, sustancializacin). Se puede citar innumerables ejemplos similares de
engao lingsticos, que han sido igualmente fatales para los filsofos.

El segundo error bsico de los metafsicos consiste en la nocin de que pensar o bien puede llevar al
conocimiento por sus propios medios sin usar material emprico, o al menos llegar a nuevos contenidos por
una inferencia a partir de un estado de cosas dado. La investigacin lgica, sin embargo, conduce al resultado
de que todo pensamiento e inferencia consiste en nada ms que una transicin de enunciados a otros
enunciados que no contengan nada que no haya estado en los primeros (transformacin tautolgica). Por
tanto no es posible desarrollar una metafsica a partir del pensamiento puro.

De tal modo, el anlisis lgico sobrepasa no slo a la metafsica en el propio y clsico sentido de la palabra,
especialmente la metafsica escolstica y la de los sistemas del idealismo alemn, sino tambin a la
metafsica escondida del apriorismo kantiano y moderno. La concepcin cientfica del mundo no sabe de
conocimiento incondicionalmente vlido, derivado de la razn pura, ni de juicios sintticos a priori como
aquellos en que se basa la epistemologa kantiana y an ms, toda la ontologa y cienos principios
fundamentales de la fsica, que Kant tom como ejemplos de conocimiento a priori (...). Es precisamente en
el rechazo de la posibilidad del conocimiento sinttico a priori, que est la tesis fundamental del empirismo
moderno. La concepcin cientfica del mundo slo conoce enunciados empricos acerca de cosas de todas
clases y enunciados analticos de la lgica y la matemtica.

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Todos los adherentes a la concepcin cientfica del mundo estn de acuerdo en rechazar la metafsica abierta
y la variedad oculta del apriorismo. Ms all de esto, el Crculo de Viena, mantiene la perspectiva de que los
enunciados del realismo (Crtico) y el idealismo sobre la realidad o no-realidad del mundo exterior y de otras
mentes, son de carcter metafsico, ya que estn abiertos a las mismas objeciones que los enunciados de la
vieja metafsica: son sin sentidos porque son no-verificables y sin contenido. Para nosotros, algo es real al
estar incorporado a la estructura total de la experiencia.

La intuicin que los metafsicos enfatizan especialmente como fuente de conocimiento, no es rechazada
como tal, por la concepcin cientfica del mundo. Sin embargo, la justificacin racional debe seguir paso a
paso todo el conocimiento intuitivo. A quien busca le es permitido cualquier mtodo; pero lo que se ha
encontrado debe resistir la prueba. La perspectiva que atribuye a la intuicin un poder de conocimiento
superior y ms penetrante, capaz de guiar ms all de los contenidos de la experiencia sensorial y no ser
confinado por las cadenas de pensamiento conceptual -esta perspectiva es rechazada.

Hemos caracterizado esencialmente a la concepcin cientfica del mundo por dos rasgos. Primero, es
empirista y positivista: hay conocimiento slo desde la experiencia, que descansa en lo que es dado
inmediatamente. Esto establece lmites al contenido de la ciencia legtima. Segundo, la concepcin cientfica
del mundo est marcada por la aplicacin de cierto mtodo: el anlisis lgico. El propsito del esfuerzo
cientfico es alcanzar la meta, la ciencia unificada, aplicando el anlisis lgico al material emprico. Ya que el
significado de cada enunciado debe ser expresable por reduccin a un enunciado acerca de lo dado, de
modo similar el significado de cualquier concepto, cualquiera sea el tema de la ciencia a la que pertenezca,
debe ser expresable por reduccin gradual a otros conceptos, hasta los conceptos de menor nivel que
refieren directamente a lo dado. Si tal anlisis se aplicara para todos los conceptos estaran as ordenados en
un sistema reductivo, un sistema constitutivo. Investigaciones orientadas a tal sistema constitutivo, la
teora constitutiva, forman as el marco dentro del cual la concepcin cientfica del mundo aplica el anlisis
lgico. Estas investigaciones muestran muy pronto que la lgica aristotlica y escolstica es bastante
inadecuada para este propsito. Slo la lgica simblica moderna (logstica) logra ganarla precisin
requerida en definiciones conceptuales y de enunciados, y en formalizar el proceso intuitivo de inferencia del
pensamiento ordinario, o sea, llevarlo a una forma rigurosa controlada automticamente por medio de un
mecanismo simblico. Investigaciones en la teora constitutiva muestran que los niveles ms bajos del
sistema constitutivo contiene conceptos de la experiencia y cualidades de la psiquis individual; en el nivel
superior hay objetos fsicos; a partir de stos se constituyen otras mentes, y por ltimo los objetos de la
ciencia social. El ordenamiento de los conceptos de las varias ramas de la ciencia en el sistema constitutivo,
ya hoy puede vislumbrarse en grandes lneas, pero falta mucho para hacerlo en detalle. Con la prueba de la
posibilidad y los lineamientos de la forma del sistema total de conceptos, la relacin de todos los enunciados
con lo dado, y con esto la estructura general de la ciencia unificada tambin se hace reconocible.

Una descripcin cientfica puede contener solamente la estructura (forma de orden) de los objetos, no su
esencia. Lo que une a los hombres en el lenguaje son frmulas estructurales; en ellas se presenta por s
mismo el contenido del conocimiento comn de los hombres. Cualidades que se experimentan
subjetivamente -rojeidad, placer- son como tales, slo experiencias, no conocimiento; la ptica fsica slo
admite lo que en principio es comprensible tambin para un hombre ciego.

...................................................................................................................................................................

1.Miembros del Crculo de Viena

Gustav Bergmann Karl Menger
Rudolf Carnap Marcel Natkin
Herbert Feigl Otto Neurath
Philipp Frank Olga Hahn-Neurath

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Kurt Gdel Theodor Radakovic

Hans Hahn Maurice Schlick
Viktor Kraf FrkdiichWaismann

2. Aquellos que simpatizan con el Crculo de Viena

Walter Duhislav Heinrich Loowy
Josef Frank F.P.. Ramsey
Kurt Grelling Hans Reichenbach
Hasso Harlen Kurt Reidemeister
E. Kaila Edgar Zilsel

3. Representantes gua de la concepcin cientfica del mundo

Albert Eistein
Bertrand Russell
Ludwig Wittgenstein

REFERENCIAS

El panfleto Wissenschaftliche Weltaufassung, Der Wiener Kreis no da nombre de autor en la portada, a

menos que se considere Der Wiener Kreis como autor, ya que est en tipos ms chicos. Este panfleto es
producto de trabajo de equipo; Neurath escribi, Hahn y Carnap editaron el texto con l; a otros miembros
del Crculo se les pidi sus comentarios y contribuciones. (H. Feigl se menciona junto a F. Waissman, ver
Wiener Kieis in America en Perspectiva in American History, II, 1968).

RUDOLF CARNAP
Clasificacin de las proposiciones
en La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje. [Ayer, op. cit. pgs. 82-83].

Hemos establecido con anterioridad que el sentido de una proposicin descansa en el mtodo de su
verificacin. Una proposicin afirma solamente todo lo que resulta verificable con respecto a ella.

Por eso una proposicin, cuando dice algo, slo puede enunciar un hecho emprico. Algo que estuviera en
principio ms all de lo experimentable no podra ser dicho ni pensado, ni planteado. Las proposiciones (con
sentido) se dividen en las siguientes clases:

La primera, las proposiciones que son verdaderas exclusivamente por virtud de su forma (tautologas de
acuerdo con Wittgenstein, y que corresponden aproximadamente a los juicios analticos de Kant); estas no
dicen nada acerca de la realidad. Las frmulas de la lgica y de la matemtica pertenecen a esta clase. Por s
propias no son enunciados empricos pero sirven para la transformacin de tales enunciados. En segundo
trmino, existen las formas inversas de tales proposiciones (contradicciones). stas son contradictorias y,
por consiguiente, falsas por virtud de su forma.

Para todas las dems proposiciones la decisin sobre su verdad o falsedad reside en las proposiciones
protocolares, por lo que son proposiciones empricas (verdaderas o falsas) y pertenecen al dominio de la
ciencia emprica. Cualquier proposicin que se deseara construir y que no encajara en ninguna de estas
devendra automticamente en sin sentido. Ya que la metafsica no desea establecer proposiciones analticas

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ni caer en el dominio de la ciencia emprica, se ve compelida bien al empleo de palabras para las que no ha
sido especificado ningn criterio de aplicacin, y que resultan por consiguiente asignificativas, o bien a
combinar palabras significativas de un modo tal que no obtiene ni proposiciones analticas (o, en su caso
contradictorias) ni proposiciones empricas. En ambos casos lo que inevitablemente se produce son
seudoproposiciones.

MORITZ SCHLICK: Positivismo y realismo

Citado por A.J. Ayer en El neopositivismo lgico. Mxico. FCE 1978, pp. 88-89 y 113-114.

Desde la poca en que Augusto Comte acu el vocablo positivismo hasta el presente, se ha llevado a
trmino un desarrollo, que puede tomarse como un buen ejemplo de lo que acaba de enunciarse; sin
embargo, no hago esto con la finalidad cronolgica, digamos, de determinar un concepto estricto del
positivismo tal y como se ha manifestado en su forma histrica, sino ms bien para contribuir en algo a una
atenuacin de la disputa que tiene lugar en la actualidad sobre ciertos principios que pasan por
fundamentales para el positivismo. Dicha atenuacin me interesa mucho, porque yo mismo defiendo algunos
de esos principios: mi propsito es exclusivamente el de esclarecer en lo posible el sentido de esos
principios: el que despus de este esclarecimiento se les atribuya o no al positivismo, es cuestin de muy
poca importancia.

Si alguien quiere calificar como positivista a toda opinin que niegue la posibilidad de la metafsica, como
una mera definicin no tiene nada de objetable y en ese sentido yo me designara a m mismo un estricto
positivista; pero naturalmente eso solo es vlido en el supuesto de una especfica definicin de metafsica.
Qu definicin de metafsica es la que debe tomarse aqu como base, por el momento no interesa []. Si en
concordancia con lo que se ha repetido desde tiempos remotos, afirmamos que la metafsica es la teora del
verdadero ser, esta aseveracin supone que frente al verdadero y autntico ser se encuentra un ser
inautntico menospreciado, solo aparente, situacin que en verdad han sostenido todos los metafsicos
desde los tiempos de Platn y de los eleatas. Este ser aparente es el elemento constitutivo del reino de las
apariencias, y en tanto que la autntica realidad trascendente no puede ser alcanzada sino con dificultades
y mediante los esfuerzos del metafsico las ciencias especficas solamente se reservarn las apariencias que
resultan las nicas asequibles a su forma de conocimiento. La oposicin entre estas formas para conocer dos
modos de ser se justifica mediante la afirmacin de que las apariencias estn inmediatamente presentes,
nos son dadas, en tanto que la realidad metafsica tiene que ser inferida de ellas de alguna manera
indirecta. Parece que as llegamos a un concepto fundamental en los positivistas, ya que siempre hablan de
lo dado, y habitualmente formulan su principio fundamental en la proposicin que afirma que el filsofo y
el cientfico deben permanecer siempre dentro de lo dado, que ir ms all, como intenta el metafsico, es
imposible, o carente de sentido.

Esto equivale a identificar lo dado del positivismo con las apariencias de la metafsica, y a considerar que
el positivismo es en el fondo una metafsica de la cual se ha excluido o seccionado lo trascendente; tal
opinin pudo verdaderamente con frecuencia haber inspirado los argumentos de los positivistas del mismo
modo que los de sus adversarios, pero con esta creencia nos encaminamos hacia errores peligrosos [...].

1) Considero que el legtimo, inatacable elemento nuclear de la tendencia positivista, reside en el

principio de que el sentido de toda proposicin se halla totalmente contenido en su verificacin mediante lo
dado.

Ello no obstante, a travs de la tendencia en su conjunto, no siempre se ha exhibido con la necesaria

precisin, entreverndosele de tal modo con proposiciones insostenibles, que se hace necesaria una

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depuracin lgica: si al resultado de tal depuracin quisiera denominrsele positivismo lo que quiz tenga
cierta justificacin histrica seguramente obligara aadir un adjetivo especificador: en ocasiones se ha
usado el trmino lgico o tambin positivismo logstico. La denominacin empirismo consecuente me
parece apropiada.

2) El principio anterior no supone ni significa que solo lo dado sea real; semejante afirmacin es un
sinsentido.

3) Por lo tanto, el empirismo consecuente no niega la existencia de un mundo externo; simplemente seala
la significacin emprica de esta proposicin existencial.

4) No es una teora del como si; no afirma que todo se compone como si existiesen cuerpos fsicos
independientes, ya que para l es igualmente real aquello que el cientfico que no filosofa llama real. El
objeto de estudio de la fsica no son las sensaciones sino las leyes. La formulacin usada por algunos
positivistas, relativa a que los cuerpos son solo complejos de sensaciones, debe, en consecuencia,
rechazarse; lo correcto es que slo proposiciones relativas a cuerpos puedan ser transformadas en
proposiciones equivalentes, relativas al desarrollo de sensaciones en concordancia con las leyes respectivas.

5) Por tanto, el positivismo lgico y el realismo no se hallan en oposicin; quien admita nuestro principio
fundamental tendr que ser un realista emprico.

6) Slo existe oposicin entre el empirista consecuente y el metafsico y, en verdad, no mayor contra el
metafsico realista que contra el metafsico idealista.

7) La negacin de la existencia de un mundo exterior trascendente, constituira tan justamente un

enunciado metafsico como su afirmacin; de ah, que el empirista consecuente no niegue el mundo
trascendente, sino que demuestre que tanto su negacin como su afirmacin carecen de sentido.

Esta ltima distincin es de la mayor importancia; estoy convencido de que la principal objecin a nuestra
perspectiva nace del hecho de que no se tiene en cuenta la distincin entre falsedad y falta de sentido de una
proposicin. La proposicin las afirmaciones relativas a un metafsico mundo externo no tienen sentido no
dice no existe un metafsico mundo externo, sino algo totalmente distinto; el empirista no le dice al
metafsico: lo que t afirmas es falso, sino lo que tu afirmas no dice nada en absoluto. No lo contradice,
sino que le dice: No te entiendo.