Parashát Noáj # 2 Adul 6014 PDF

Estas son la generaciones de Naj: Naj, hombre justo, fue perfecto en sus
generaciones; con Elohm camin Naj. Beresht 6:9

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

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Bul 1 del 6014 / 25 de Octubre del 2014

PARASHAT # PARASHAT # PARASHAT # PARASHAT # 2 22 2

Naj j 'nO Descanso, Tranquilidad

Lectura de la Torh
Beresht (Gn) 6:9-11:32
6:9-22 7:1-16
7:17-8:14 8:15-9:7
9:8-17 9:18-10:32
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11:1-28 11:29-32
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
Yeshayhu (Is) 54-55:5
Lectura de la Brit Ha Jadashh
1 Keif (P) 3:20
Rumt (Rm) 1:20-23

1Keif 3:20 acaso ellos no fueron los que antiguamente no creyeron a ellos por
la boca de Elohm en su paciencia en los tiempos de Naj, hasta que construy
el arca, y pocos hombres, ocho nefasht escaparon en ella del agua.

Rumt 1:20 Porque el secreto de su podero, el esplendor de su fuerza y su
poder, son conocidos y brotan a la luz por el poder de sus obras, desde los
tiempos de la creacin de la tierra y shamyim, de manera que nadie se
justifique por su boca.
21 Pues ellos conocieron a Elohm, y no le dieron su esplendor, y no le
reconocieron a l, sino que en su consejo se envanecieron, y su corazn se hizo
necio caminando en tinieblas.
22 Ellos se jactaron por ser sabios, por eso se hicieron necios,
23 y cambiaron el esplendor del Soberano Elohm Olm en semejanza de
imagen de hijo hombre condenado a muerte, y a la imagen de aves de
shamyim, y cuadrpedos y reptiles de la tierra.

DE NAJ A ABRAHAM

Estas son la generaciones de Naj: Naj, hombre justo, fue perfecto en sus
generaciones; Naj camin con Elohm. Beresht (Gn) 6:9

Tres caractersticas para hallar el favor ante los ojos de Yahweh:

Primera: Justo Tzadq qydx recto; justo. La modalidad adjetiva aparece 206 veces
en hebreo del Tank. En antiguo arameo el trmino denota la lealtad de un rey o
kohn gadl a su Elohm, que se manifiesta a menudo en presentes voluntarios.
En fenicio, de manera similar, el nombre y el adjetivo tienen que ver con la
relacin de un monarca con sus dioses. En Shm (Ex) 9:27 el vocablo se usa en
relacin a Elohm: He errado esta vez. Yahweh es el justo; yo y mi pueblo
somos los culpables. Tzadq se usa para referirse a una nacin en Br (Gn) 20:4
Dijo: El Soberano, Acaso has de matar a la gente inocente? qdx Tzadq
ser/hacer derecho, este era el modo de proceder de Naj.

Segundo: Perfecto Tamm ymit; perfecto; sin mcula; sincero; entero; total;
completo; cabal; lleno. Los 91 casos del vocablo estn esparcidos en toda el
Tank; 51 de estos se encuentran en pasajes que tienen que ver con presentes a
Yahweh.
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Tamm quiere decir completo, o sea, el estado de estar entero o de ser total: Y
del sacrificio de las shelamm, traer un presente encendido al Soberano: el
sebo, la cola entera, que cortar cerca del espinazo Vy (Lv) 3:9. El sol se detuvo
por un Yom entero cuando Yahusha peleaba con los gabaonitas (Jos) 10:13. En
Vy (Lv) 23:15 Elohm ordena siete sbados completos despus de la fiesta de las
primicias ms cincuenta yamm, entonces se ofrecera la ofrenda de las primicias
del grano. Cuando se venda una casa ubicada dentro de una ciudad amurallada,
la misma poda ser rescatada en el plazo de un ao completo, o de otra manera,
esta pasara a pertenecer en perpetuidad al nuevo dueo y a sus descendientes
Vy (Lv) 25:30.

El trmino puede significar intacto o ntegro, no cortada en pedazos: He aqu
que cuando [la madera] estaba ntegra intacta; entera no serva para hacer ningn
objeto Yj (Ez) 15:5.

Tamm puede significar incontestable o libre de objeciones. En Dv (Dt) 32:4 el
vocablo califica la obra de Elohm: l es la Roca, cuya obra es perfecta. El
pueblo de Elohm debe rehuir las prcticas a los Elilm de los Kenaan: Perfecto
sers delante de Yahweh tu Elohm Dv (Dt) 18:13. Como calificativo de seres
humanos, el trmino se refiere a quienes cumplen con todos los requisitos de la
Torh de Elohm Th (Sal) 18:23. El mismo vocablo califica (51 veces) a la
vctima de un sacrificio ofrecido a Elohm. Indica que el sacrificio sera sin
defecto Vy (Lv) 22:18-21, dentro de los trminos en que Elohm define defecto:
Para que os sea aceptado ser un macho sin defecto, ya sea toro, cordero o
cabrito Vy (Lv) 22:19.

En varios contextos la palabra tiene un antecedente ms amplio. Sirve para
describir actividades humanas externas y estados de nimo internos que Elohm
no condena; Naj, varn justo, era perfecto, cabal en sus generaciones; con
Elohm camin Naj Br (Gn) 6:9. Aqu el vocablo indica la totalidad de una
relacin con Elohm. En Shf (Jue) 9:16, refirindose Tamm a una relacin entre
seres humanos, evidentemente se est hablando de algo ms que una simple
actividad externa: Ahora pues, si con verdad y con integridad habis procedido
en hacer rey a Abimlek. Esta extensin del matiz se puede percibir al comparar
Br (Gn) 17:1 con Rm 4 donde Shal argumenta que Abraham cumpli con las
condiciones de Elohm, y lo hizo con firmeza.

Otro adjetivo, tam, se encuentra 15 veces. Tiene un cognado en ugartico y
significa completo o perfecto Shir (Cnt) 5:2, sano o saludable Br (Gn) 25:27 y
completo, inocente, ntegro Iyov (Job) 1:8.

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ymt Tamm estar entero, integro y viene de una raz que es completar por lo tanto
perfecto traduce literalmente aquel que se le encomienda algo y cuando se llame a
cuentas lo est haciendo o lo ha terminado, esta fue la obediencia de Naj.

Tercero: Camino halk J l ;h; ir, andar, caminar, comportarse. Este verbo se
encuentra en la mayora de los idiomas semticos (aunque su significado es
diferente en arbigo). Se encuentra tambin en todos los perodos del hebreo e3n
el Tank, 1550 veces, as como varias veces en arameo.

Esencialmente esta raz tiene que ver con el movimiento de hombres Br (Gn)
9:23, bestias Br (Gn) 3:14 u objetos inanimados Br (Gn) 2:14, la primera vez
que figura, sin direccin especfica. Halk se puede traducir ir cuando no se
refiere al caminar de seres humanos. A veces se usa con un nfasis particular en
el fin u objetivo de la accin que se tiene en mente; los seres humanos son carne,
soplo que va y no vuelve Th (Sal) 78:39. Cuando tiene que ver con la existencia
humana, el trmino sugiere: Caminar hacia la muerte, como en el caso de
Abram: Seor Yahweh, qu me dars, siendo que ando [hacia el shel] sin
hijo? Br (Gn) 15:2. El vocablo puede usarse con relacin al comportamiento,
a la manera en que caminamos en la vida.
El que camina en justicia Elohm le bendecir Ysh (Is) 33:15. Esto no se refiere
a caminar erguido, sino a vivir una vida justa.

La raz tiene varias acepciones particulares. Sirve para enfatizar una accin;
Yaaqv fue y consigui los cabritos que le pidi su madre, o sea, que en realidad
cumpli con la accin Br (Gn) 27:14. En Br (Gn) 8:3 las aguas del diluvio
fueron retrocediendo poco a poco de la superficie de la tierra. A veces el verbo
connota alejarse de, como en Br (Gn) 18:33, cuando el Seor se fue despus de
hablar con Abraham.

Hay tres sentidos en que Elohm camina o va:
Primero: el caso donde l asume algn tipo de forma fsica. Por ejemplo, Adm
y Javh oyeron la voz de Elohm que se paseaba en el Jardn del Edn Br (Gn)
3:8. Anda sobre las nubes y las alas del viento Th (Sal) 104:3 o en shamyim
Iyov (Job) 22:14. Estos son probablemente antropomorfismos (se habla de
Elohm en forma corporal). Con mayor frecuencia se dice que Elohm acompaa
a su pueblo Shm (Ex) 33:14, que Elohm va para rescatarlo a Mitzrayim 2 S
7:23 y que viene a liberarlo Th (Sal) 80:2. La idea de que Elohm va, camina
delante de su pueblo en columnas de nube y de fuego Shm (Ex) 13:21 lleva a la
idea de que este pueblo debe andar en pos de l Dv (Dt) 13:5. A menudo se dice
que Yisral ha ido, o bien se les advierte que no vayan, tras otros Elohm Dv
(Dt) 4:3. De esta manera, la idea ms o menos concreta de seguir a Elohm en el
desierto da lugar al concepto de andar detrs de l. Algunos estudiosos sugieren
que andar detrs de otros Elohm (o del Elohm verdadero) surge del culto
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pagano en que los dioses se cargaban delante del pueblo al entrar al santuario.
Yerushalyim dejar de andar tras la dureza de su malvado corazn Yr (Jer)
3:17. Los hombres piadosas que siguen o practican los mandamientos de Elohm
caminan en justicia Ysh (Is) 33:15, en humildad Mk (Mi) 6:8 y en integridad Th
(Sal) 15:2. Tambin andan con Elohm Br (Gn) 5:22, viven en su presencia y
andan (en el sentido de vivir responsablemente) delante de l Br (Gn) 17:1.

Caminar con Elohm indica el estilo de vida que tuvo Naj viviendo contra las
normas de los hombres de su tiempo.

El diluvio (Mabl) ms que un diluvio fue un cataclismo, es decir un completo
desorden segn Br (Gn) 7:11 y 8:2 se abrieron las fuentes de arriba y las de
abajo indica esto que las fuentes de los ros se desbordaron y las salidas de las
aguas se desbordaron trayendo as un verdadero caos y temblores de tierra etc.

Por la corrupcin Br (Gn) 6:11, 12, 17 Y he aqu yo traigo el diluvio de aguas sobre la
tierra, por estar corrompida toda carne que tiene raj de vida en l debajo de
shamyim; todo lo que hay en la tierra morir.

Corrupcin tj 'V; shajt corromper, pudrir, arruinar, estropear, destruir. El
trmino se usa principalmente en hebreo del Tank, aunque tiene formas
cognadas en algunas lenguas semticas como arameo y etipico. Se usa unas 150
veces en la Biblia hebraica y por primera vez en Br (Gn) 6, donde se repite 4
veces en relacin con la corrupcin que oblig a Elohm a lanzar el diluvio sobre
la tierra Br (Gn) 6:11-12, Br (Gn) 6:17.

Cualquier cosa buena puede corromperse, o pudrirse, como el cinto de
Yirmiyhu Yr (Jr) 13:7, una via Yr (Jr) 12:10, ciudades Br (Gn) 13:10 y un
templo Ek (Lm) 2:6. Shajt tiene el significado de hacer, haber o tener
corrompido cuando se refiere a palabras habladas Msh (Pr) 23:8. Los Nevim se
valen a menudo de shajt para comunicar la idea de corrupcin de Yisral Ysh
(Is) 1:4; Yj (Ez) 23:11; Tzf (Sof) 3:7.

La violencia sm;j ;jams violencia; iniquidad; malicia. Este vocablo se encuentra
unas 60 veces y en todos los perodos de Yisral en el Tank (A.T).

Bsicamente, jams connota la ruptura del orden de Elohm establecido. Tiene
una amplia gama de matices dentro de este campo jurdico. Expresa falso
(jams) testimonio en casos de violencia fsica en que se requera un mnimo de
tres testigos Dv (Dt) 19:16. En este medio no se aceptaba el testimonio de un
testigo sin una investigacin Dv (Dt) 19:18. Si se demostraba que el testimonio
era falso, el castigo que le corresponda al acusado recaa sobre el testigo falaz
Dv (Dt) 19:19. En Shm (Ex) 23:1 Elohm amonesta a Yisral: No admitirs falso
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rumor. No te concertars con el impo para ser testigo falso; en otras palabras, la
iniquidad del falso testigo consiste en acusar a alguien de un delito violento por
el cual el acusado podra ser castigado severamente.

Una definicin de jams podra ser: violencia o afrenta de un pueblo que, al no
ser corregida, interrumpe la relacin con Elohm e impide su bendicin.

Este significado aparece en la declaracin la tierra estaba corrompida delante de
Elohm; estaba llena de violencia Br (Gn) 6:11: el primer ejemplo del trmino.
Dentro de este sentido cabe el recurso de Sari ante Dios contra Abram por no
haber mantenido sumisa a Hagr: Mi afrenta [jams] sea sobre ti. Yo te di a mi
sierva por mujer, y vindose encinta, me mira con desprecio; juzgue Jehov
entre t y yo Br (Gn) 16:5. Abram, actuando como juez en lugar de Dios, acepta
que lo que dice Sari es correcto y entrega a Hagr a Sari para que disponga de
ella.

Jams traduce violencia, injusticia, agresin, brutalidad, atropello en la tierra, Elohm
manda a Naj que construya un arca para salvar a su familia y todos los animales.
Solamente ocho hombres fueron salvas de este juicio sobre el mundo antiguo. Esto que
sucedi en los yamm de Naj es lo mismo que estar aconteciendo en los ltimos
tiempos.

Mt 24:37, 38 Y como en los tiempos de Naj as ser la venida del hijo del
hombre. Porque cuando en el tiempo delante del diluvio coman y beban
tomaban mujeres las mujeres y las mujeres tomaban hombres hasta el Yom que
entro Naj al arca. Lq 17:26.

Podemos decir que se encuentra varios secretos en estos pesukm que indican cmo
ser la venida de Mashaj Yashua.

Primero: Las gentes estarn corrompidas.
Segundo: Habr violencia.
Tercero: El homosexualismo y lesbianismo y todo lo degradante del sexo y sus
aberraciones estarn a pedir de boca.
Cuarto: Como Naj se conoce como el predicador o pregonero fracasado as ser en
este tiempo la gente no tendr tiempo para or la Torh ni del testimonio de Yashua b
Ke 2:5; a Ke (P) 3:20

Cmo empez todo esto?
Primero Br (Gn) 6:2 los hijos de Elohm tomaron a las hijas de los hombres, porque
eran hermosas.
Qu consecuencias trae esto?

Nejemyh (Neh) 13:25, 26 Re con ellos y los maldije, hice azotar a algunos de
ellos y arrancarles los cabellos, y les hice jurar, diciendo: No daris vuestras
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hijas a sus hijos, ni tomaris de sus hijas para vuestros hijos, ni para vosotros
mismos.
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No pec por esto Shlomh, rey de Yisral? Aunque en muchas
naciones no hubo rey como l, que era amado de su Elohe y Elohm lo haba
puesto por rey sobre todo Yisral, aun a l lo hicieron errar las mujeres
extranjeras.

Shm (Ex) 34:11-16 Guarda lo que yo te mando hoy. Yo hecho de delante de tu
presencia al amorr, al Kenaan, al Jiti, al Prizi, al Jivi y al Yebusi.
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Gurdate de hacer alianza con los habitantes de la tierra donde has de entrar,
para que no sean una trampa en medio de ti.

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Derribaris sus altares, quebraris sus estatuas y destruiris sus imgenes de
Asheri.
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No te inclinars ante ningn otro Elohe, pues Yahweh, cuyo nombre es
Celoso, es un Elohm celoso.
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Por tanto, no hars alianza con los habitantes de aquella tierra, no sea que
cuando se prostituyan siguiendo a sus Elohe y les ofrezcan
sacrificios, te inviten y comas de sus sacrificios;

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o que tomen de sus hijas para tus hijos, y al prostituirse ellas tras
sus Elohe, hagan que tus hijos se prostituyan tambin yendo tras los
Elohe de ellas.

Evidencias Arqueolgicas, del Diluvio

Evidencias del Mar Muerto

Descubrimiento de la Tablilla de Gilgamsh

En todo el mundo se encuentran relatos de un gran Diluvio o de grandes
catstrofes o diluvios. Como era de esperarse contienen rasgos comunes
tales como la huida en bote, animales a bordo y su estancia en una elevada
montaa. Solo Babilonia nos ha dado un relato tan parecido al del Beresht
(Gnesis) que ha planteado seriamente la cuestin de influencia directa.

Este relato se ha conocido como la Epopeya de Gilgamsh (Tabilla XI o 11).
Es la ms popular historia no de la torh (Bblica) del Mabl (diluvio). Su
tema es que el hombre no puede esperar su inmortalidad ya que el nico
que lo logr es el No babilnico. Se incorpor en la serie Gilgalmsh
tomada de una obra ms antigua "La Epopeya de Atrakhasis. Esta hace un
relato ms largo de la historia del hombre desde la creacin, como en
Beresht (Gnesis).

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Entre los documentos cuneiformes excavados en el Cercano Oriente se han
encontrado relatos acerca de un diluvio. Una tablilla sumeria de Nippur en el Sur
de Babilonia relata que el rey Ziusudra fue advertido del hecho de que los dioses
haban decretado un diluvio para destruir la humanidad, y que se le dijo que
construyese un gran barco en que pudiese escapar. Esta tablilla fue escrita 1600
a.C., pero el relato probablemente ya era conocido en la Mesopotamia muchos
siglos antes. El hecho de que hubo una inundacin devastadora constituye parte
de la tradicin histrica y literaria de Sumer. Copias incompletas de la pica de
Atrakhasis hechas en 1630 A.C. y que circularon ampliamente durante siglos
posteriores, contenan un relato acadio (era conocido en Ugarit). Este relato
describe un diluvio enviado por los dioses para destruir al hombre luego de que
intentos anteriores de controlarlo fracasaran. El piadoso Atrakhasis fue advertido
por el dios-creador Enki (o Ea) a fin de que construyese un barco y escapase con
su familia, sus bienes, y sus animales. Despus de siete das de diluvio el barco
qued varado. Atrakhasis ofreci un sacrificio a los dioses que se reunieron
como moscas alrededor del mismo.

Los dioses se arrepintieron de lo que haban hecho, y reinstituyeron la sociedad
humana imponiendo la condicin de la culpa y el castigo individuales.

La famosa Historia del diluvio de origen babilnico, que forma parte de la
tablilla XI (11) de la ms extensa pica de Gilgamsh (Babilonia), proviene
principalmente de esta obra. Es una copia de la misma, que fuera excavada en
Nnive unos 20 aos antes, la que fue identificada en el MB en 1872 por George
Smith. En esta versin el hroe, llamado Uta-napistim, y una vez Atrakhasis, le
describe a Gilgamsh cmo que adquiri inmortalidad despus de sobrevivir al
diluvio. Cuenta la misma historia que la pica de Atrakhasis, con algunos
detalles que no han sido conservados en este ltimo relato.

Notable entre ellos es el hecho de que el barco descans sobre el monte Nisir (en
el Noroeste de Persia), y el envo, sucesivamente, una paloma, una golondrina, y
un cuervo, y el que los ocupantes del barco desembarcaron cuando el cuervo no
volvi. Estos relatos cuneiformes evidencian semejanzas con Beresht (Gnesis)
69, hecho que se explica posiblemente por ser referencias comunes a un
acontecimiento histrico verdico. La gran cantidad de elementos toscos en las
versiones cuneiformes sugieren que las mismas son menos fidedignas que la
versin bblica.

Podemos afirmar que el relato de la torh (Bblico) es ms fidedigno y est por
encima de la Epopeya de Gilgamsh ya que en la torh (Biblia) se citan lugares
y fechas y estas precisamente coinciden con exactitud con la informacin vertida
en las tablillas y prisma de arcilla y barro encontrados.

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Fig. I. La XI tablilla de la Epopeya de Gilgamsh.

Contiene el relato asirio-babilnico del Diluvio, siglo VII AC. Desenterrada en
Kujunjik (Nnive) en 1853. Habla de un arca y como muchos animales fueron
puestos ah; habla acerca de los pjaros que fueron enviados durante el Diluvio,
de cmo el arca qued varada en una montaa y del sacrificio que se realiz
cuando el arca toc tierra.
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Fig. II. Tablilla sobre el Diluvio.

Esta tablilla se encuentra en el Museo Smithsonian de Historia Natural
(Washington, D.C). Descubierta en Nippur, Irak. Por una expedicin Americana
(18831886). Coleccin del Sureste de Irak. Un hombre y su familia
sobrevivieron a un Diluvio catastrfico habiendo recibido una advertencia por
adelantado de Dios. Datada probablemente (2100 a 2000) A.C.
Distintas listas y datos de reyes anteriores a lo que fue el diluvio universal, han
sido reflejadas en la mitologa e historia de diferentes pueblos, incluso en la
Biblia se mencionan. Culturas como las de los sumerios, acadios, babilonios,
hebreos, etc. Han dejado huellas como la lista de reyes sumerios, y otros
documentos que nos permiten saber un poco quienes fueron estos reyes. Existe
tambin una extensa literatura religiosa, adems, de la del Libro del Gnesis que
se ocupa del perodo antes del Diluvio.
Se han establecido paralelos entre la diferentes historias, segn el "Institute For
Biblical and Scientific Studies (IBSS)" (Instituto para estudios cientficos y
bblicos), no hay duda que Ziusudra y No se refieren a la misma persona, y
Adn puede ser identificado con Alulim. A continuacin podemos ver la lista de
la coleccin Weld-Blundell.

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Fig. III. La Coleccin de Weld-Blundell.

Parece ser la ms completa, escritas por el Escriba Nur-Ninsubur en el 2170
A.C.), en poder del Museo de Londres. La Tablilla encontrada en 1923 en la ms
baja Mesopotamia. Fue escrita alrededor de 100 aos antes de Abraham. La
informacin registrada comienza con 8 Reyes que gobernaron antes del Diluvio.
Al final de la lista de los Reyes dice que el Diluvio cubri la tierra. Fuente. Mike
Riddle. El Diluvio del Gnesis. Un abordaje basado en la lgica y evidencia.
(nwcreation.net. 2005).

Fig. IV. Tablillas de Ebla.

Sobre 17.000 tablillas de la arcilla fueron descubiertas en el norte de Siria.
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Documentos escritos en las tablillas de arcilla son de alrededor 2400 A.C.
(Antes de Cristo). Contienen un recuento de la Creacin y del Diluvio. Las
tablillas mencionan a Sodoma y Gomorra que se pensaba previamente ser
ciudades mticas.

Por otro lado nos encontramos con el Prisma de Weld-Blundell, que se ha
convertido en la lista ms extensa que ha sobrevivido de los antiguos
gobernantes de Iraq, datados por el perodo de 3200 - 1800 A.C. Contiene una
historia delineada del mundo, escrito por un escribano llamado Nur-Ninsubur.

l proporciona una lista de los reyes que reinaron del principio de su raza
humana hasta al tiempo actual. Entre los reyes enumerados estn 10 reyes con
extraordinarios largos periodos de vida, y ellos existieron antes del Diluvio.

El descubrimiento del prisma de Weld es importante en el estudio de la
Arqueologa Bblica porque confirma la informacin Bblica de la longevidad
antes del Diluvio (Fueron, pues, todos los das de Matusaln novecientos
sesenta y nueve aos; y muri. Br (Gnesis) 5:27 y contiene tambin otras
semejanzas en su lista de reyes.

Fig. V. Prisma de Arcilla de la Coleccin de Weld-Blundell.

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Atesorado en Oxford. Inglaterra.
Material Prisma de arcilla cocido al horno. Lugar: Larsa en Babilonia. Al
norte de Ur. Iraq. Fecha: 2170 AC. Altura: 20 cm (7.87401575 pulgadas)
Ancho: 9 cm (3.54330709 pulgadas) Estilo: 4-lados de un prisma, 2-Columnas
en cada uno de las 4 caras. Texto: Antiguo Akkadian Cuneiforme Excavado
por: La Expedicin de 1922 de Weld- Blundell. Escritor: Nur-Ninsubur un
escribano Larsa en Babylonia, Iraq Localizacin: Museo de Ashmolean en
Oxford. Inglaterra.

Por qu es este Prisma de Arcilla de la Coleccin de Weld-Blundell tan famoso
y va ms all del mundo de eruditos?
-La lista comienza con los reyes antes del Diluvio.
-Las secciones anteriores del libro de la Torh (Gnesis en el Antiguo
Testamento) son paralelas a esta parte de la Lista de Reyes Sumerios.
-No slo hay los paralelos cercanos a la Historia Bblica del Diluvio, sino
tambin con las genealogas en Br (Gnesis) 5 y 11.
-Los Periodos o tiempo de vida sobrehumanos dados all, que disminuyen
despus del Diluvio, son comparables a sos en la inscripcin en este prisma.

Despus de analizar estas estos descubrimientos Arqueolgicos y otros que nos
pudimos analizar por falta de espacio fsico, concluimos que las evidencias o
pruebas son tan contundentes que no dejan lugar a mitos, enigmas, sino que
demuestran la realidad del Diluvio Bblico.

Dv (Dt) 7:1-5 es una reiteracin del los anteriores pesukm.
Y por ultimo segn Br (Gn) 6:3 disminuye los aos de la vida sobre la tierra.

El arca (tebt) con las medidas perfectas para ser un barco que no se hunde con
ninguna agitacin u oleaje del mar (135X22.5X13.5 Mts) simboliza el pueblo de
Yisral, y su Mashaj.
En ellos se encuentra la salvacin de la ira venidera de Elohm que vendr sobre
el mundo. La prxima vez ser con fuego, b Ke (2 P) 3:7-13.
Br (Gn) 7:21-23 Y pereci toda carne que se mueve sobre la tierra: aves,
ganados, bestias, y todo lo que pulula sobre la tierra, y todo ser humano todo
aquello en cuya nariz haba aliento de Raj de vida, todo lo que haba sobre la
tierra firme, muri. Extermino, pues todo ser viviente que haba sobre la faz de
la tierra; desde el hombre hasta los ganados, los reptiles y las aves de
shamyim, fueron exterminados de la tierra; slo qued Naj y los que estaban
con l en el arca.
a Ke (P) 3:20 En los tiempo de Naj durante la construccin del arca, en la
cual unos pocos, es decir, ocho hombres, fueron salvadas a travs del agua.
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Y correspondiendo a esto, la Tevilh ahora nos salva al quitar de nuestros
cuerpos (no quitando la suciedad de la carne, sino como una peticin a Elohm
de una buena conciencia) mediante el levantamiento de Yashua Ha-Mashaj.

Br (Gn) 8:4 Y en el mes sptimo, el Yom 17 del mes, el arca descans sobre los
montes de Ararat. Este Yom es el 17 de Nisn, el Yom cuando, nuestros padres
llegaron al mar Rojo despus de haber salido de Mitzrayim.

Naj y su familia estuvieron un ao y 10 jornadas en el arca desde el 17 del mes
segundo hasta el mes segundo, Br (Gn) 7:11; 8:14. 354 Yamm del ao lunar
ms 11 Yamm suman 365 Yamm exactamente un ao solar.
EL arca de Naj ha sido encontrada en Turqua en uno de los pies de las
montaas de Ararat. Ha sido investigado por arquelogos durante varios aos.
El gobierno turco ha construido un mirador para que los turistas puedan
contemplar los restos de esta nave impresionante

El pacto de Elohm con Naj Br (Gn) 9

La seal del pacto es el arco (qshet) Br (Gn) 9:13. Segn esta seal este pacto
sigue vigente para todos los hombres de la tierra.

Qu le paso a Naj en su embriaguez?

Br 9:18 Y los hijos de Naj que salieron del arca fueron Shem, y Jam y Yfet; y
Jam es el padre de Kenan.
19 Estos tres son los hijos de Naj, y se dispersaron de estos por toda la tierra.
20 Y Naj era hombre de la tierra, y comenz a plantar una via;
21 y bebi del vino, y se embriag, y se desnudo en medio de la tienda.
22 Y vio Jam, padre de Kenan, los rganos sexuales de su padre, y anuncio a
sus dos hermanos que estaban afuera.
23 Y tomaron Shem y Yfet el manto, y lo pusieron sobre los hombros de ellos
dos, y caminaron hacia atrs, y cubrieron los rganos sexuales del padre de
ellos, y el rostro de ellos hacia atrs, y no miraron los rganos sexuales del
padre de ellos.
24 Y se despert Naj de su vino, y supo lo que hizo a l su hijo el pequeo,
25 y dijo: Maldito se Kenan; siervo de siervos ser de sus hermanos.
26 Y dijo: Bendito de Yahweh Elohe de Shem, y sea Kenan el siervo de el.
27 Engrandezca Elohm a Yfet, y resida en tiendas Shem, y sea Kenan siervo
de l.
28 Y vivi Naj despus del diluvio trescientos cincuenta aos.
29 Y fueron todos los Yamm de Naj novecientos cincuenta aos; y muri.

1) entendemos que Naj era hombre agricultor el cual planta un via P 20
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2) Que Naj se embriag de vino del que planto P 21 (esto traer siempre
consecuencias Msh (Pr) 31:4 No es de los reyes, oh Lemul, no es de los
reyes beber vino, Ni de los prncipes la sidra; 5 No sea que bebiendo
olviden los decretos, Y perviertan el derecho de todos los afligidos.

Perjudica el juicio Ysh (Is) 28:7
Msh (Pr) 20:1 El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora, Y cualquier que
por ellos yerra no es sabio.
23:29 Para quin ser el ay? Para quin el dolor? Para quin las rencillas?
Para quin las quejas? Para quin las heridas en balde? Para quin lo
amoratado de los ojos?
30 Para los que se detienen mucho en el vino, Para los que van buscando la
mistura.
31 No mires al vino cuando rojea, Cuando resplandece su color en la copa. Se
entra suavemente; 32 Mas al fin como serpiente morder, Y como spid dar
dolor.
33 Tus ojos mirarn cosas extraas, Y tu corazn hablar perversidades. 34
Sers como el que yace en medio del mar, O como el que est en la punta de un
mastelero.
35 Y dirs: Me hirieron, mas no me doli; Me azotaron, mas no lo sent;
Cuando despertare, an lo volver a buscar.

Est prohibida 1 Qr (Co) 5:11; 6:9, 10; Rm (Ro) 13:13; Ef 5:18 Y no os
embriaguez de vino en donde hay en su interior un raj perverso; solo sean
llenos del Raj del Elin.
3) Un hijo sin temor hablando de su padre y el problema que tuvo cuando se
embriago P 22
4) El problema est aqu en el pesk 24 y quien hizo maldad. Lo supo Naj, y
quien hizo el mal, y dice que fue el ms pequeo y el ms pequeo era el hijo de
Jam llamado Kenan pues no maldice a su hijo sino a su hijo de su hijo hoy
conocido como el nieto pero aqu no termina todo.

Cuando vemos las generaciones de los hijos de Jam el que es padre de Kenan
tambin encontramos la descendencia de su hijo y de el vienen todos los pueblos
que poblaron la tierra de Yisral Br 10:19.
Y de estos pueblos son los que Yahweh dijo que no podan tomar mujer de ellos;
las razones que da la Torh es que son malditos por su padre y deban de ser
siervos.

Pero Cul fue el gran error que cometi su hijo menor? Cuando miramos
detenida mente la Torh encontraremos que en la Torh hay varias palabra para
describir que dos hombres tiene relaciones sexuales licitas o ilcitas.

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Entre ellas est la palabra Rah el verbo ver en castellano que el sentido de esta
palabra es conocer ntimamente y en este caso se une con otra que es usada en la
Torh Ervt que traduce desnudez para tener una relacin sexual prohibida
como en Vy (Lv) 18:6-19; 20:17,.y viere la desnudez. Estas dos palabras se
unen para indicar que es una relacin fsica sexual.

Tambin encontramos otras palabras que siempre irn unidas a la palabra Ervt
estas son: Tomar, o tomare de la raz Yaqaj tomar como apoderndose.
Llegare un ejemplo de esta palabra lo encontramos en Vy 18:19 y su raz qarb
abordar, acercar, llegar y se encuentra unida a la palabra Ervt=desnudez
Otras expresiones que se unen igual son dormir Vy 20:20; Br (Gn) 19:33 de la
raz shakb.

Teniendo estas palabras hebreas concluye primero que lo que su hijo menor le
hizo a su abuelo fue una cosa asquerosa teniendo relaciones anales con l.

La descendencia de los hijos de Naj Br (Gn) 10:

Br (Gn) 10:32 Estas son las familias de los hijos de Naj, segn sus
descendencias y naciones, y de ellos se propagaron las naciones sobre la tierra
despus del diluvio.

De los 3 hijos de Naj se han propagado todos los pueblos de la tierra.

Segn el judasmo los goym son representados por el numero 70. Si contamos
los nombres de los descendientes de Naj, el Perk 10 de Br (Gn) encontramos
15 hombres entre Yfet y sus descendientes, 32 hombres entre Jam y sus
descendientes y 27 hombres entre Shem y sus descendientes. En total son 74
hombres.

Los Kenan y los Plishtm
La maldicin de Naj sobre Kenan Br (Gn) 9:25-26 se cumpli cuando los
descendientes de Shem, los hijos de Yisral conquistaron la tierra de Kenan.
Esta tierra tiene solo dos nombres en la Torh; La tierra de Kenan y la tierra de
Yisral.

Nunca haba una nacin llamada Plishtm (Palestina). Es un nombre que el
emperador romano puso sobre la provincia de Yahudh despus de la
destruccin de Yerushalyim y la nacin de Yisral en el ao 135. El emperador
romano Adriano, escogi el nombre de los enemigos ms importantes de Yisral
en su historia, los Plishtm (filisteos). De all viene la palabra Palestina que
significa la tierra de los Plishtm. Este nombre se encuentra en la Torh como
refirindose a la tierra de Yisral. Solamente se usa para una pequea parte de
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Yisral la costa sur occidental donde estaban viviendo los Plishtm Br (Gn)
21:32; Tzf (Sof) 2:5

El uso de la palabra Palestina constituye una ofensa contra los planes y la
palabra de Elohm para la tierra de Elohm.

Los Plishtm eran descendientes de Mitzrayim, el padre de Mitzrayim Br (Gn)
10:14. Parece que los flistm invadieron la tierra de Kenan durante el tiempo
de Abraham puesto que en Br (Gn) 15:18-21 no est mencionando su territorio.
Sin embargo vemos como Abraham, hizo un pacto con uno de los prncipes de
los Plishtm, Abimlek Br (Gn) 21:27ss.

Los Plishtm haban venido de Caftr Amos 9:7 Que segn una enciclopedia de
la Torh se refiere a la isla de Creta y el sur de Asia Menor, pero segn la
Septuaginta se refiere a capadocia. Los Plishtm invadieron la franja costera
occidental de la tierra occidental de la tierra de Kenan, y cinco ciudades ms,
entre las cuales estaba en Gaza Dv (Dt) 2:23.

Elohm prometi destruir a los Plishtm Yr (Jr) 47:4, Am 1:8, y estas palabras se
cumplieron durante la ocupacin romana cuando el pueblo Plishtm fue
totalmente destruido para nunca ms aparecer en la historia.

Los reclamos de los rabes llamados palestinos de ser descendientes de los
antiguos palestinos no tienen ningn fundamento histrico.

La torre de Babel Br (Gn) 11:1-9

Br (Gn) 11:1 Toda la tierra hablaba la misma lengua y las mismas palabras.
El idioma original es el hebreo antiguo.

Br 1:1 r,a;h; taew yImV;h tae yhil a ar;b; tyviareB]
retz-ha ve et shamyim et Elohm bara Beresht
En principio creo Elohm shamyim y la tierra.

Si miramos el texto hebreo del primer perk (verso) de la Torh vemos como
dice que en el principio creo Elohm ET (tae) Esta palabra est compuesta por la
primera y ltima del alefbeit hebreo.

Por lo tanto se podra traducir la frase: En principio creo Elohm Alef-Tav
(como A-Z) shamyim y tierra. No es una traduccin perfecta pero de aqu se
puede llegar a la conclusin de que lo primero que Elohm cre fue el Alef-
Tav.
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Segundo que Alef Tav fue el que creo, tercero no podemos decir que Alef Tav
sea un nombre. Cuarto dentro del hebreo esta palabra no tiene un significado.
Pero si nos indica que lo que se dice a partir de esta palabra esta en unin con lo
anterior y que adems tiene que ver en una relacin intima o consistente.

Los primeros hombres hablaban hebreo. Este idioma no sufri cambios durante
2000 aos todo el mundo hablaba igual durante los 2000 primeros aos de la
historia.

No solamente fueron divididas las lenguas inmediatamente Br (Gn) 11:7b para
que nadie entienda el lenguaje del otro sino a partir de este juicio de Elohm
sobre el habla los hombres van cambiando los idiomas.

Poco a poco. El castellano antiguo, no es igual que el castellano moderno. Todo
este proceso de cambio de lenguas es un resultado de lo que paso en babel. La
palabra babel significa confusin, mezcla.

Tzf (Sof) 3:9 En ese tiempo dar a los pueblos labios puros, para que todos
ellos clamen el nombre de Yahweh para que le sirvan de comn acuerdo.
El texto hebreo dice literalmente.

El texto hebreo dice literalmente: Porque entonces cambiar para los pueblos
un labio (=Idioma) claro, para que todos ellos clamen el nombre de Yahweh
para que le sirvan con un solo hombro.

Parece que el nevi est hablando sobre la restauracin del idioma hebreo.
Despus de la venida de Mashaj Tzf (Sof) 3:8, todos los pueblos hablaran el
hebreo de nuevo.
De esta manera a travs del proceso de salvacin del mundo, Elohm devolver
el idioma original el hebreo a todos los hombres de la tierra. En el milenio los
pueblos no hablaran ni ingles, ni castellano, sino todos hablaran en hebreo puro
y clamaran el nombre que del Elohm de Yisral, Yahweh, bendito sea!

Nimrd y el sistema de Babel

Br (Gn) 10:9 Y kush procreo a Nimrd que llego a ser poderoso en la tierra. El
fue un poderoso cazador delante de Yahweh; por tanto se dice: como Nimrd
poderoso cazador delante de Yahweh.
Y el comienzo de su reino fue Babel, Erec, Acad, y Kalneh, en la tierra de
Shinar. De aquella tierra sali hacia Ashur y edifico Ninevh, Rejobot, Kalaj, y
Resen, entre Nineveh y Kalaj; aquella es la gran ciudad.

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Un descendiente Jam Nimrd fue el primero en edificar un imperio en la tierra.
El principio de su imperio fue en Babel y parece que l fue, el que organizo la
construccin de la torre y la ciudad, el nombre Nimrd viene de la raz hebrea
Marad, que significa rebelarse. En lugar de obedecer a Elohm, que haba
mandado a los hombres a llenar la tierra, Br (Gn) 9:1, tomo la iniciativa, para
llevar a los hombres a la rebelda contra el creador, Rm (Ro) 1 explica como fue
el proceso de esta rebelda:

Rm (Ro) Porque el secreto de su fortaleza, el esplendor de su fuerza y su poder
son conocidos y brotan a la luz por las obras de sus manos, desde el Yom que
cre la tierra y shamyim hasta que nadie de ellos se justifique por su boca.
21 Pues ellos conocieron a Elohm y no le dieron a l su kabd, y no le
reconocieron a l, si que en el consejo de ellos se envanecieron, y el corazn de
ellos se hizo necio caminando a la oscuridad
22 Se jactaron ellos por ser sabios por eso se hicieron necios.
23 Cambiaron la kabd del soberano Elohm perpetuo en semejanza de
imgenes de hombres condenados a muerte e imgenes de aves de shamyim, y
cuadrpedos y reptiles de la tierra.
Luego podemos seguir leyendo en Rm (Ro) 1, para ver cul es el resultado de
esta rebelda, lleva a la homosexualidad, Rm (Ro) 1:24-27, y a todo tipo de
depravaciones, Rm (Ro) 1:28-31.

Jz (Ap) 17:5 Babel la grande, la madre de las rameras y de las asquerosidades
de la tierra.

Los descubrimientos arqueolgicos en la antigua babel nos ensean que ese
lugar estaba lleno de signos del ocultismo. Los signos del zodiaco fueron
puestos en la tierra de Babel.
La Torh nos ensea que Babel es la madre de las rameras de las
asquerosidades de la tierra. Las rameras de la tierra se refiere a las diferentes
religiones, que son sistemas inventados por los hombres, con la ayuda de los
demonios, para rendir culto a sus obras de mano y de talla 1 Tm 4:1-3; Ql 2:23;
a Mlk (1 R) 12:28-33.

Asquerosidades segn la palabra de Elohm

-Objetos de idolatra Dv (Dt) 7:25-26; 27:15.
-Los Elohe de los goym, b Mlk (1 R) 23:13
-Hombres que siguen a los Elohe falsos, Ysh (Is) 41:24. Astrologa, Dv (Dt)
17:2-5.
-Ocultismo, Dv (Dt) 10:10.14.
-Sacrificios defectuosos, Dv (Dt) 17.1,
-Sacrificios de los impos; Msh (Pr) 15:8.
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-La oracin del que no quiere escuchar la Torh, Msh (Pr) 28:9,
-Comer animales impuros, Vy (Lv) 11;
-Homosexualidad, Vy (Lv) 18:22; 20:13.
-Transexualismo, Dv (Dt) 22:5.
-Prostitucin, Dv (Dt) 3:18-19.
-Adulterio, Yj (Ez) 22:11.
-Matrimonio con la ex-mujer divorciada de su segundo marido, Dv (Dt) 24:1-4.
Incesto.
-Relacin sexual con animales, Vy (Lv) 18:6, 23, 26,29-30.
-Sacrificios de los nios (aborto), Dv (Dt) 12:31.
-Reyes que hacen iniquidad, Msh (Pr) 16:12.
-El que justifica al impo y condena al justo, Msh (Pr) 17:15.
-Medidas falsas, Msh (Pr) 11:1.
-Ojos soberbios, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, un
corazn que maquina planes perversos, pies que corren rpidamente hacia el
mal, un testigo falso que dice mentiras y que siembra discordia entre hermanos,
Msh (Pr) 6:16-19, robar, Yr (Jr) 7:810.
-Oprimir al pobre y presta a intereses, Yj (Ez) 18:10-13.

La gran Babel es la madre es decir la que ha producido las asquerosidades en la
tierra.
Libre Ysh (Is) 47:3, 8; Jz (Ap) 2:20; 18:7, y el derramamiento de sangre
inocente Yr 51:49; Jz (Ap) 18:24; Mt 23:35.

EL origen del culto a la virgen

Segn La historia antigua Nimrd se caso con una mujer llamada Semiramis.
Ambos exigan la adoracin de su pueblo. Construyendo una nueva reinar sobre
todos los hombres de la tierra. Nimrd fue adorado como El padre y su esposa
como la reina del cielo. La prostitucin fue obligatoria en esa religin.
Despus de la muerte de Nimrd que segn la tradicin fue matado por Shem,
Semiramis se quedo embarazada. A pesar de esto, ella dijo que segua siendo
virgen y que Nimrd que haba pretendido ser dios se haba reencarnado en su
vientre, despus del nacimiento del nio, ella exiga adoracin como la virgen
madre de dios con el nio en sus brazos.
La religin de Babel pretenda tomar el control sobre todos los hombres de la
tierra. Dijo en su corazn Yo y nadie ms, Ysh (Is) 47:8, 10. El juicio de
Elohm sobre babel con la divisin de las lenguas, dificulto este propsito del
adversario. Sin embargo la religin de babel se difunda por todo el mundo, con
las mismas divinidades pero con otros nombres.
La virgen madre de dios, la reina de los cielos fue adorada en todas las
religiones paganas. Yr (Jr) 7:18 Mf (Hch) 19:28.

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Luz en las tinieblas

Dentro de esta cultura idoltrica creada por los descendientes de Jam, viva una
familia del linaje de Shem, la familia de Traj (Tare). Parece que al principio;
tambin esta familia adoraba a los dioses paganos, Yn (Jon) 24:2.

Uno de los hijos de esta familia Abraham tuvo una revelacin de Elohm
despus de esto el tomo la decisin de no servir a los otros Elilm, sino solo a
Yahweh. Este Abraham
Fue llamado por Elohm a salir de su tierra y de su familia para ir a otra tierra,
con el fin de poder llegar a ser padre de un pueblo nuevo, el pueblo de Yisral.

Babel - Prgamo - Roma

Incluso despus de la dispersin de los pueblos por toda la tierra, Babilonia
segua siendo el centro de la religin de Babel hasta que la ciudad fue tomada
por el rey Xerxes I el ao 487 a.M Ysh 14:12ss.

Los sacerdotes de Babel fueron forzados a dejar Babel, y se trasladaron a la
ciudad de Prgamo, donde estaba ubicado su cuartel general durante varios aos.
a.M, dicho rey testamento para que este oficio fuera trasladado a Roma.

Sus ritos all. Libia estaba ubicada desde la ciudad de Prgamo. Los etruscos
pusieron un papa sobre su sacerdocio que tena poder sobre su vida y su muerte.
Ms adelante Roma acepto este papa como su gobernador civil.

Julio Cesar fue hecho sumo sacerdote, soberano sobre la orden etrusco-babel, y
de esta manera fue heredero de los derechos y los ttulos que haban sido
trasladados a Roma.

Por lo tanto el primer Cesar romano llego a ser cabeza del sacerdocio
babilnico. Roma llego a ser sucesor de Babilonia con Prgamo como el centro
religioso para su culto.

Jz (Ap) 2:12-13 Y a el Malk de la Qahl en Prgamo escribe as: dice el que
tiene para l la espada de dos filos afilada: Yo conozco el lugar de tu reposo,
lugar de el trono del adversario y t te uniste a mi nombre y no engaas con mi
Emunh; tambin en los Yamm que fue muerto por vosotros Antipas testigo
fiel de mi; en el lugar que mora el adversario.

En este mensaje de Yashua fue revelado al Shliaj Yahujann en la Isla de
Patmos, alrededor del ao 94 d.M. En este tiempo el trono de Ha-Satn estaba
en la ciudad de Prgamo.
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Sten Nilsson, uno de mis profesores en la escuela bblica Livets Ord, Suecia,
escribe:
El (Damasco) haba sido obispo durante 12 aos despus de haber sido elegido
con una influencia importante de los monjes de Monte Carmelo, que era una
institucin que perteneca a la religin de babel, que originalmente haba sido
fundada por los sacerdotes de la reina Izbel.
De esta manera en el ao 378 el sistema religioso de babel llego a ser una parte
de la iglesia cristiana, porque el obispo de Roma que ms tarde llego a ser la
cabeza de la iglesia organizada, ya era el sumo sacerdote de la orden babilnica.
Toda enseanza pagana de Babel y Roma, fue introducida paulatinamente en la
organizacin Religiosa cristiana.
Poco despus de que Damasco llegara a ser Papa, los ritos de babel fueron
promovidos. El culto de la iglesia Romana lleg a ser el de babel. Y durante su
tiempo los templos paganos fueron embellecidos y sus ritos establecidos. (Sten
Nilsson, Guds sjufaldiga forbund, Livets Ords bibelcenter, Uppsala 1993).
Ms adelante en el mismo libro dice: La doctrina antibblica mas antigua es la
de los rezos por los muertos y la seal de la cruz una seal que no tena nada que
ver con la cruz sino con la letra T de la Tau mstica dentro del culto de
Babel.

La descendencia de Shm, Br (Gn) 11:10-26

Br (Gn) 9:26 Dijo tambin: bendito sea Yahweh el Elohm de Shem.

La bendicin de Naj sobre su hijo Shem le conecta con el nombre, Yahweh,-
bendito sea!
La palabra hebrea Shem significa nombre, y Shem fue elegido para Yahweh
ser el portador de la promesa sobre la simiente de la mujer, Br (Gn) 3:15.
A travs de Shem iba a venir el pueblo de Yisral, y luego Yashua Ha-Mashaj
que iba a recibir el Nombre sobre todo nombre.

La Familia de Abraham, Br (Gn) 11:26-32

Br (Gn) 11:26 Y vivi Traj setenta aos y procreo a Abraham, Najr y a
Harn.

Segn el judasmo rabnico Abraham naci en el ao 1948 despus de Adm.
Segn Br (Gn) 11:26 Traj tena 70 aos cuando empez a procrear hijos. Si
Abraham hubiera sido el primognito, habra nacido en el ao 1948 despus de
Adm.
Sin embargo, segn la Brit Ha-Jadashh Traj haba muerto cuando Abraham
sali de Harn,
23

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Mf (Hch) 7:4 Segn Br 12:4 Abraham tena 75 aos cuando parti de Harn. De
esta manera podemos calcular la edad que tena Traj cuando naci Abraham,
Sabiendo que Traj muri con 205 aos de edad Br (Gn) 11:32: 205 75=130.
Traj tena 130 aos cuando Abraham naci. Traj Naci 1870 aos despus de
Adm. De esta manera podemos calcular el ao en el que naci Abraham:
1878+130=2008.
Abraham naci en el ao 2008 dos aos despus de la muerte de Naj.

De Adm hasta Abraham, se necesitaban solamente, tres generaciones de
transmisin de la tradicin oral. Adm vivi 243 aos con Metushlaj. Vivi 98
aos junto con Shem, y Shem vivi 150 aos junto con Abraham.

Br (Gn) 8:22 Durante todos los Yamm de la tierra, no cesaran la siembra y la
siega, el fri y el calor, el verano y el invierno, y el Yom y la noche.
En el Th 74:17 T fijaste todos los trminos de la tierra; El verano y el invierno
t los formaste.
104:19 Hizo la luna para los tiempos; El sol conoce su ocaso.
Este Pesk es visto como un pacto con Yisral, un pacto de Elohm con su
pueblo desde la creacin.
Con el Yom tercero y el Yom cuarto Br (Gn) 1:9-18
9 Y dijo Elohm: Renanse las aguas debajo de shamyim hacia un lugar, y
aparezca lo seco. Y fue as.
10 Y llamo Elohm a lo seco tierra, y a la masa de las aguas llamo mares. Y vio
Elohm que era bueno.
11 Y dijo Elohm: Haga brotar la tierra hierba, herbaje que produzca semilla;
semilla en rbol de fruto que produzca fruto para su especie, que su semilla est
en l, sobre la tierra. Y fue as.
12 Y produjo, la tierra hierba, herbaje que produjo semilla, semilla para su
especie, y rbol que en l su semilla produjera fruto, para su especie. Y vio
Elohm que era bueno.
13 Y fue la tarde y fue la maana del Yom tercero.
14 Y dijo Elohm: Haya lumbreras en la expansin de shamyim para la
separacin entre el Yom y entre la noche; y sean por seales para las
estaciones, para los yamm y los aos.
15 Y sean por lumbreras en la expansin de shamyim para alumbrar sobre la
tierra. Y fue as.
16 E hizo Elohm dos lumbreras grandes, el luminar grande para dominar el
Yom, y el luminar pequeo para dominar la noche y las estrellas.
17 Y puso a ellas Elohm en la expansin de shamyim para alumbrar sobre la
tierra
18 Y para dominar en el Yom y en la noche, y para la separacin entre la luz y
entre la oscuridad. Y vio Elohm que era bueno.
19 Y fue la tarde y fue la maana el Yom cuarto.
24

24

Porque tiene que ver con Yisral?

Miremos la Torh en donde nos dice que Yisral tendr a Shilh Br 49:10 No
ser quitado el cetro de Yahudh, y el legislador de entre sus pies hasta que
venga Shilh a l obedecern los pueblos.
Shilh es un titulo de Mashaj, y viene de la raz Shalh que significa
literalmente lo que hace que algo tenga xito, lo que har prosperar una cosa; la
relacin con Yisral y el tercer Yom en que ambos producen semilla uno por la
Torh, y el otro por su semilla natural de todo rbol que tipifica la Torh, que es
comparada con un rbol.
Para que las estaciones funcionen en la tierra Yahweh estableci leyes en cada
uno de ellos y estas a la vez estn unidas en el pacto de Yahweh con Yisral.
Este pacto fue revelado a Yosf en Mitzrayim esto lo dice el sfer de Tehillm
81:1-5 Cantad con gozo a Elohm, fortaleza nuestra; Al Elohm de Yaaqv
aclamad con gritos.
2 Entonad cancin, y taed el pandero, El arpa deliciosa y el salterio.
3 Tocad el Shofr en la nueva luna, En el Yom sealado, en el Yom de nuestra
fiesta solemne.
4 Porque estatuto es de Yisral, Ordenanza del Elohm de Yaaqv.
5 Lo constituy como testimonio en Yosf Cuando sali por la tierra de
Mitzrayim.
No entend el leguaje que oa. Br (Gn) 37:9
Miremos en Yr 31:35, 36, 37 As ha dicho Yahweh, que da el sol para luz del
Yom, los decretos de la luna y de las estrellas para luz de la noche, que parte el
mar, y braman sus ondas; Yahweh Tzebat es su nombre: Si llegaran a faltar
estos decretos delante de m, dice Yahweh, tambin faltara la descendencia de
Yisral, y dejara de ser para siempre una nacin delante de m.
As ha dicho Yahweh: Si shamyim arriba se pueden medir, y explorarse abajo
los fundamentos de la tierra, tambin yo desechar toda la descendencia de
Yisral por todo lo que hicieron, dice Yahweh.
Esto lo repite el nevi Yirmiyhu en donde la posteridad de Yisral tambin est
en este pacto Yr (Jr) 33:25-26 As ha dicho Yahweh: Si no permanece (Briti) mi
pacto con el Yom y la noche, si yo no he puesto decretos de shamyim y la
tierra, tambin desechar la descendencia de Yaaqv, y de David mi siervo,
para no tomar de su descendencia quien sea soberano sobre la posteridad de
Abraham, de Yitzjaq y de Yaaqv. Porque har volver sus cautivos, y tendr de
ellos bondad.
Aqu en este paso entendemos que Yahweh hizo un pacto con Yisral antes de
ser nacin Yisral desde el ordenamiento de la creacin y aun desde antes.
Lo vuelve a ratificar el nevi; Yeshayhu 66:22 Porque como shamyim nuevos
y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m, dice Yahweh, as
permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre.
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Foto donde reside el arca de Naj

Shliaj
Yoshua Ben Efrayim
Mi casa
Shliaj
Yoshua Ben Efrayim
Mi casa

Shliaj

Yoshua ben Efrayim

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Estas son la generaciones de Naj: Naj, hombre justo, fue perfecto en sus

generaciones; con Elohm camin Naj. Beresht 6:9

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