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LAS 6 ANTITESIS DE MATEO

1) ANTITESIS: no matar (reo ante el tribunal) (vv. 21-22)

No encolerizarse contra el hermano (reo ante el tribunal),
ni insultarlo: imbcil (reo del Sanedrn), cabeza hueca (reo del infierno),
reconcliate con el hermano que te ha ofendido,
la reconciliacin precede al culto (vv. 23-24),
imagen de la reconciliacin de un deudor con el demandante (vv. 25-26).

2) ANTITESIS: no cometer adulterio (v. 27)

No albergar ni la intencin (v. 28),
dichos: si el ojo derecho es ocasin, sacrselo (v. 29),
si la mano derecha es ocasin, cortrsela (v. 30).
La exigencia es radical.

3) ANTITESIS: el hombre se puede divorciar (v. 31; ref. a Dt 24,1)

El divorcio contradice la voluntad de Dios, lleva al adulterio;
excepto en caso de fornicacin de la mujer (v. 32).
Por eso divorcio se prohbe; esta excepcin se practica slo en la comunidad de Mt.
1. Pensamiento catlico; 2. Ortodoxo; 3. Protestante.

4) ANTITESIS: No jurar en falso - sino cumplir juramentos al Seor (v. 33)

No jurar de ningn modo (v. 34):
ni por el cielo - trono de Dios; ni por la tierra - estrado de sus pies (v. 35);
ni por Jerusaln - ciudad del rey; ni por la cabeza - el pelo est contado (v. 36).
Sino: s, s. No, no. (v. 37)

5) ANTITESIS: ley del talin (v. 38): ley del AT que restringe la venganza.

No resistir al mal (v. 39a): Ley de Jess que supera la violencia.
Imgenes que simbolizan actitud activa contra la espiral de la violencia:
- ante odio y ofensa: soportar y evitar la contraofensa (v. 39b);
- ante el embargo: renunciar hasta a lo esencial (v. 40);
- ante la escolta forzada: redoblar lo exigido (v. 41);
- ante la caridad: no cerrarse (v. 42).

6) ANTITESIS: amar al prjimo y odiar al enemigo (v. 43).

Amar al enemigo, pedir por perseguidores (v. 44) razones:
filiacin, bondad incondicional del Padre (v.45);
amor debe ser amplio y abarcar tambin al enemigo (vv. 46-47).

CONCLUSION: exigencia de perfeccin (v. 48)
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Formacin de las seis anttesis. Las dos primeras y la cuarta hacen parte del material propio del
evangelista; el contenido de las dos ltimas se encuentra en Q; la tercera se habra pospuesto a la
segunda por parentesco de contenido. Luz propone que el evangelista habra dispuesto de las dos
primeras y la cuarta por escrito, las dos ltimas seran redaccionales, pero basadas en Q.
Sobre la transmisin de las anttesis hay tres hiptesis: a) usual: 1a., 2a. y 4a. se denominan
primarias, 3a., 5a. y 6a. secundarias. Las primarias se remontaran a Jess, las secundarias ha-
bran sido formuladas por Mt. b) de transmisin: todas las anttesis se habran formado antes de
Mt; esta hiptesis no explica por qu unas anttesis cumplen con la Ley y otras la superan. c) de
redaccin: todas las anttesis habran sido redactadas por el evangelista; esta hiptesis supondra
que la relacin entre tesis y anttesis habra sido ideada por el evangelista. La hiptesis ms acep-
tada es la primera.
Perfil redaccional del evangelista. Mt se habra servido de su material propio y de dichos de Q
para perfilar las 6 las anttesis, cuyo culmen es el mandamiento del amor en 6,44. Las anttesis
denominadas primarias le habran servido de modelo para darle forma de anttesis a los dichos de
Q que se vierten en las anttesis llamadas secundarias.
La forma antittica tiene algunos giros similares en el rabinismo, p. ej., pero yo digo
puede diferenciar la interpretacin de un rabino de otras interpretaciones; por otra parte en la lite-
ratura sapiencial y apocalptica la expresin pero yo digo puede introducir el discurso sin que
se oponga a algo contrario en el contexto inmediatamente anterior. Luz concluye que la expresin
introductoria de las anttesis no se encuentra tal cual en los paralelos judos, aunque s hay cierta
similitud con la terminologa juda.
La expresin ... habis odo que se dijo ... se refiere al Antiguo Testa-
mento; es decir, los contenidos introducidos por esta expresin citan literalmente el Antiguo Tes-
tamento o aluden a l; ... se dijo ... segn Luz, es pasivo divino; a estas citas o alusiones
veterotestamentarias se oponen las palabras introducidas por ... pero yo os
digo que... La Iglesia antigua y medieval entendi de forma positiva, balanceada la relacin en-
tre ambos contenidos, en el sentido de que la nueva Ley perfecciona y ampla la antigua; esta
comprensin se mantuvo en la Iglesia catlica despus de la reforma.
Luz estima muy probable el que Jess haya enseado valindose de esta forma de expresin;
argumentos: ella se aproxima a formas de expresin del judasmo; en segundo lugar, el contenido
de la enseanza propia de Jess no suprime los contenidos del Antiguo Testamento, sino que va
ms all de ellos, concretamente los contenidos de la dos primeras anttesis se podran remontar a
Jess. En tal caso segn el sentir judo incurrira Jess en el campo de las prerrogativas divinas.
En el contexto de la teologa de Mt las anttesis valoran el mandamiento de Jess, muestran que
el Hijo de Dios da plenitud a la Ley y a los profetas oponindoles su propia palabra. Pero Jess
no es otro Moiss que suprima la Ley del primer Moiss, ms bien su enseanza compendia el
Antiguo Testamento.