TEMA 1

El nacimiento de la democracia en Grecia. Estoicismo, derecho natural y

derecho romano. Hacia la gnesis del pensamiento moderno.
EL NACMENT! "E LA "EM!C#ACA EN G#ECA
La especulaci$n racional, cla%e necesaria para el desarrollo y la e&ploraci$n
de las ideas pol'ticas y m(s a)n para el desarrollo de un sistema
democr(tico tu%ieron su nacimiento seg)n la tradici$n occidental en la
Antigua Grecia. Esto se de*e a la coincidencia de una serie de causas tanto
estructurales +la orogra,'a particular del (rea griega o la *onan-a en las
condiciones materiales del (rea mediterr(nea. como coyunturales, la
emergencia de la polis tras el colapso de las ci%ili-aciones minoica y
cretense y las sucesi%as in%asiones /$nicas y dorias, su autar0u'a econ$mica
de dicha polis o la disponi*ilidad de tiempo de ocio por parte de las clases
pudientes. 1or )ltimo, de Coulanges considera*a 0ue la religi$n aria tu%o un
papel cla%e en el desarrollo de las instituciones democr(ticas.
Muchos de los conceptos y teor'as pol'ticas actuales tienen en su mayor'a su
origen remoto en la ci%ili-aci$n ateniense, una de las polis m(s importantes
de la Hlade y conocida desde el tiempo cl(sico como cuna del primer
sistema democr(tico. El resto de las polis tam*in esta*leci$ en ocasiones
estructuras para toma de decisiones compartidas o deli*erati%as, a %eces
incluso siguiendo el e/emplo ateniense, pero es esta polis la 0ue destac$
entre las dem(s, so*re todo por su oposici$n a la castrense Esparta. Atenas
lleg$ a tener tres cientos mil ha*itantes, de los cuales se calcula 0ue s$lo un
die- por ciento eran ciudadanos de pleno derecho. La organi-aci$n social
toma*a la siguiente ,orma, e&istiendo tres clases distintas, tanto pol'tica
como /ur'dicamente.
Ciudadanos2 hom*res li*res, para 0uien la ciudadan'a era un derecho
ad0uirido por nacimiento. Tienen derechos pol'ticos y pueden
participar en la %ida p)*lica, principalmente asistiendo a la Asam*lea
o E3lesia.
Metecos o e&tran/eros residentes2 hom*res li*res 0ue pagan
impuestos y pueden e/ercer acti%idades artesanales 4 comerciales. No
o*stante no tienen derechos pol'ticos ni pueden tomar parte en la
%ida p)*lica.
Escla%os2 la escla%itud era una instituci$n uni%ersalmente aceptada.
No eran hom*res li*res, no ten'an derechos pol'ticos ni pod'an
participar en la %ida p)*lica.
Atenas ha*'a pasado por una serie de sistemas pol'ticos, 0ue siguen un
trayectoria desde la progresi%a disoluci$n del poder mon(r0uico primiti%o en
el 5tica, la concentraci$n *a/o una estructura m(s tri*al en torno a la colina
de la Acr$polis y por )ltimo el paso de las ,ratr'as aristocr(ticas a una ,orma
democr(tica por medio de sucesi%as re,ormas institucionales.
En el nacimiento de la "emocracia ateniense hay 0ue tener en cuenta una
serie de aspectos. 1or una parte, dos conceptos 0ue ,ueron sucesi%amente
introducidos %an a e&plicar la ,orma 0ue termina tomando dicha estructura
pol'tica de cara a las relaciones entre ciudadanos2
sonom'a, o igualdad de derechos pol'ticos, intr'nseca a todo
ciudadano, lo cual conlle%a 0ue la pol'tica 0ueda*a en manos
1
ine&pertas, pues se trata de un e/ercicio de "erecho y no una
pro,esi$n. "e hecho, un gran n)mero de puestos eran asignados por
sorteo.
segor'a, o li*ertad de e&presi$n en la Asam*lea o E33lesia
Estos dos principios se implementa*an por medio de una serie de
instituciones logradas a lo largo de la historia de la polis y 0ue, por tanto,
su,rieron cam*ios durante la misma. Las instituciones pol'ticas atenienses
son reconocidas como democr(ticas tras una serie de re,ormas cl(sicas2
destacando la introducida por 6ol$n en el a7o 89: AC y por Cl'stenes en el
a7o 8;< AC. 1ara entender el ,uncionamiento de las mismas es importante
destacar los demos =circuncripciones *(sicas de go*ierno local, 0ue ha*'an
sustituido a la ,ratr'as como elementos *(sicos de ciudadan'a. Las
instituciones m(s importantes para el sistema democr(tico eran2
Asam*lea o E33lesia, m(&imo $rgano de decisi$n
>ormada por los ciudadanos mayores de ?; a7os.
6e reun'a regularmente 1; %eces al a7o +para e%itar el
calendario aristocr(tico *asado en los 1? meses.
M(&imo $rgano de decisi$n pol'tica, no s$lo agrega*a los
%otos so*re determinadas decisiones, sino 0ue tam*in
canali-a*a la acti%idad p)*lica por medio de la
participaci$n li*re en la misma.
"e*ido al e&cesi%o tama7o de la Asam*lea, se ,orm$ la @ul o
Conse/o de los Auinientos2
Esta*a ,ormado por 8; miem*ros de cada una de las 1;
tri*us por sorteo.
6osten'a ,unciones de comit e/ecuti%o y directi%o de la
Asam*lea, y ,unciones legislati%as
La Asam*lea de los Cincuenta es una secci$n reducida
del Conse/o de los Auinientos, cuya presidencia reca'a
en un ciudadano ateniense un d'a y una sola %e- en su
%ida.
1ese a esto, su poder de decisi$n esta*a supeditado a la
Asam*lea, por lo 0ue de*'a e%itar la con,rontaci$n con la
ciudadan'a.
Tri*unales con /urados populares, encargados de las decisiones
populares y del control de los Magistrados y de la ley. 6upon'an un
punto cla%e para la democracia ateniense, ya 0ue eran la %erdadera
manera popular de controlar al Go*ierno, /u-gando a cual0uier
ciudadano cual0uiera ,uera su cargo y en ocasiones e&aminando con
derecho a %eto a candidatos.
Magistrados2 cargos p)*licos encargados de administraci$n pol'tica y
elegidos entre las tri*us.
Aer$pago2
o Bestigios de un antiguo senado aristocr(tico ,ormado
anteriormente por miem*ros pertenecientes a las ,amilias
no*les atenienses +eup(tridas..
o 6e ,ue %aciando de poder pol'tico
Generales o Estrategas2 nom*rados por la E3lesia, con car(cter
reelegi*le y ,unciones militares
2
Las personajes clave de la democracia de Atenas.
1. 6ol$n.
"esarrolla su la*or re,ormista +89: a.C.. durante una crisis econ$mica
en Atenas causada por una crisis social gra%e, dado 0ue las leyes 0ue
regula*an las relaciones entre clases sociales no se ha*'an adaptado
a la nue%a realidad de la polis. Es por ello 0ue 6ol$n, con la inCuencia
apol'nea de la moderaci$n, se propone aplicar sta a la %ida p)*lica y
a la legislaci$n, no permitiendo 0ue ninguno de los agentes
implicados en el conCicto triun,e inicuamente. 1ara ello limita los
derechos de los acreedores y supera el estado de caos en el 0ue
ha*'a entrado la polis por medio de un nue%o acuerdoDmarco entre
clases sociales, e%itando la soluci$n %iolenta, desarrollando de una
,orma de go*ierno 0ue ,ue denominada timocracia o go*ierno del
honor. A ni%el institucional traspasa el poder administrati%o y
e/ecuti%o desde el Conse/o del Are$pago hacia la E33lesia y la @ul,
instituciones propuestas por l, de car(cter m(s democr(tico.
?. Cl'stenes .
Completa una re,orma +8;< a.C.. de car(cter radicalmente m(s
democr(tico, en *ase al principio de isonom'a. Adem(s, dado 0ue la
distri*uci$n hist$rica de las tri*us y los demos ha*'a ,a%orecido el
surgimiento de clientelismo, su re,orma modiEc$ la circunscripciones
y el n)mero de las mismas, dando lugar a 0ue en cada tri*u hu*iera
representados demos de las tres regiones +costa, ciudad e interior.,
tratando as' de esta*lecer adem(s incenti%os para la cooperaci$n en
,a%or del *ien com)n de la polis ,rente al del grupo m(s cercano.
Tam*in aument$ el n)mero de pol'ticos en la @ul, pasando de :;; a
8;;.
F. Tuc'dides y 1ericles
1ericles go*ern$ Atenas durante la poca del esplendor ateniense +el
siglo de 1er'cles. y tam*in durante los di,'ciles a7os de la Guerra del
1eloponeso contra Esparta, la cual relat$ Tuc'dides. 1ericles ,ue
adem(s 0uien otorg$ a la democracia griega una e&presi$n te$rica
amplia, m(s all( de lo meramente legal. El historiador en su Guerra
del Peloponeso cita a 1ericles y su Oracin fnebre, en la cual se
atri*uye al pol'tico ateniense aErmar 0ue el car(cter democr(tico de
Atenas no se *asa solamente en 0ue Gel poder est( en manos de la
mayor'a, y no de unos pocosH, sino 0ue es necesario adem(s un
respeto a la indi%idualidad del ciudadano, ideas 0ue m(s tarde
inspirar(n la de,ensa de la intimidad y la pri%acidad como necesidad
de una sociedad de ciudadanos li*res. Como pol'tico lle%$ a ca*o
re,ormas para reducir a)n m(s el poder del Are$pago, y se en,rent$
con los conser%adores de la ciudad, llegando a conseguir 0ue la
e33lesia mandara al ostracismo a su l'der, Cim$n. Los polit$logos
actuales creen 0ue 1ericles *usca*a la e&pansi$n de las instituciones
democr(ticas de la polis para lo 0ue impuls$ legislaciones 0ue
aumenta*an el acceso al sistema pol'tico y a los oEcios p)*licos de
las clases m(s *a/as. No hay 0ue ol%idar 0ue se trata*a de un tiempo
de guerra y 0ue la Cota militar de Atenas esta*a compuesta casi en
su totalidad por miem*ros de las clases m(s in,eriores.
Filsofos y pensadores polticos en Atenas.
3
En Atenas se produce tam*in el inicio del pensamiento acerca de la
pol'tica. Los El$so,os presocr(ticos se centraron en el estudio del uni%erso
,'sico.
Con la aparici$n de la "emocracia aparecen pensadores 0ue reCe&ionan
acerca de la pol'tica y cuyo pensamiento gira en torno a la cr'tica de la
"emocracia2
1. 6$crates, maestro de 1lat$n
?. s$crates2 tendencia aristocr(tica, con un re,or-amiento del Aer$pago
F. Ieno,onte2 de,ensor de un sistema militar al estilo espartano
:. 1lat$n. "eEende un Estado de corte aristocr(tico. #eali-a una
pro,unda cr'tica a la democracia, partiendo de la *ase 0ue para
e/ercer la pol'tica es necesario tener conocimientos especiales y
sa*idur'a 6e considera la primera utop'a de la historia, puesto 0ue
descri*e el estado ideal o sociedad ideal. "escri*e un Estado
organi-ado ,uncionalmente, *asado en la di%isi$n del tra*a/o.
8. Arist$teles, ,undador de El Liceo, disc'pulo de 1lat$n, maestro de
Ale/ando Magno.
Considerado por algunos como el padre de la Ciencia 1ol'tica.
E&pone su pensamiento pol'tico en GLa 1ol'ticaH y GJtica a Nic$macoH
El ser humano est( dotado de lengua/e, de ah' 0ue sea una
G-oon politi3onH, o animal pol'tico, 0ue por naturale-a tiene
a la asociaci$n.
La G3oinona politi3eH, o comunidad pol'tica, es una creaci$n
de la naturale-a y una dimensi$n m(s de lo humano. Es la
m(s importante de las asociaciones, superior a todas las
dem(s.
6$lo en la 3oinona politi3e puede reali-arse plenamente el
ser humano, tanto intelectual como moralmente
"istingue F ,ormas de go*ierno y su ,orma corrompida,
seg)n el n)mero de personas 0ue e/ercen el poder y seg)n
o*re en *eneEcio del *ien com)n o de los go*ernantes2
o Monar0u'a tiran'a
o Aristocracia oligar0u'a
o 1oliteya demagogia
La 1oliteya es el me/or Estado posi*le, *asado en el
concepto aristotlico del trmino medio y clase
media.
La democracia en Atenas, valoraciones istricas
.
Hist$ricamente, Atenas ha sido considerada por la mayor parte de El$so,os
pol'ticos y polit$logos como cuna de la democracia y m(s all(, como ra'- de
la especulaci$n racional y la indagaci$n cient'Eca del mundo natural y
humano. Es por tanto la cultura so*re la 0ue se asienta nuestra ci%ili-aci$n y
a ni%el pol'tico, supone la ,undaci$n remota de nuestras estructuras de
poder democr(tico, de las instituciones reguladoras y de control de los
go*ernantes 0ue caracteri-an nuestras sociedades actuales.
1ese a todo esto, ,rente a la ideali-aci$n de la misma muchos polit$logos
contempor(neos han desarrollado tres grandes cr'ticas a esta %isi$n
e&tempori-ada de la democracia ateniense2
4
1. La democracia ateniense no puede desligarse del sistema social 0ue
la sustenta*a y 0ue permit'a a un grupo pe0ue7o de ciudadanos con
tiempo la autoridad para deli*erar. Esto ata7e no s$lo a la
importancia de la mano de o*ra ser%il, sino a la propia estructura de
la sociedad, *asada en la potestad del %ar$n dentro de la ,amilia
e&tensa.
?. Nadia Kr*inati en su art'culo ya cl(sico G#epresentation as ad%ocacyG
destaca %arios hechos 0ue indican una serie de pro*lemas
estructurales a la democracia ateniense 0ue merma*an su
inclusi%idad y representati%idad . como el porcenta/e real de la
po*laci$n ateniense 0ue asist'a a la e33lesia, no s$lo por0ue tu%iera
derecho sino por0ue estu%iese en condiciones materiales de hacerlo
a*andonando otras acti%idades =dado 0ue en el 1ny&, el lugar de
reuni$n de la asam*lea ateniense es imposi*le 0ue cupieran los
ciudadanos atenienses en poca cl(sicaD, adem(s del hecho
,undamental de 0ue, teniendo en cuanta las caracter'sticas y
dimensi$n de la asam*lea, s$lo un porcenta/e de los asistentes
llega*a alguna %e- a tomar la pala*ra +los ciudadanos reci*'an un
estipendio por acudir a la asam*lea, no por participar en ella. 1or
)ltimo, como en cual0uier asam*lea, una minor'a hiperparticipati%a
era 0uien determina*a principalmente la agenda y el rum*o del
proceso pol'tico, como la propiaa o*ra de Tuc'dides indica, al relatar
c$mo la Asam*lea su,r'a en ocasiones pro*lemas 0ue i*an desde las
camarillas con intereses, las redes clientelares o los intentos de
control de la opini$n p)*lica. intelectuales p)*licos.
F. 1or otra parte, la *ase de la democracia ateniense seg)n la cual
cual0uier ciudadano puede tomar decisiones pol'ticas +es decir, las
limitaciones a la pro,esionali-aci$n del go*ierno de la polis., pese a
suponer un ,reno e&itoso a los tiranos, supon'a tam*in una ilusi$n
so*re los procesos de car(cter tcnico o *urocr(tico supeditados a la
G%oluntad popularH. La realidad es m(s *ien 0ue la necesaria
participaci$n popular en el proceso pol'tico genera no pocos
incenti%os negati%os como por e/emplo la elecci$n de Nicias para
comandar la e&pedici$n a 6icilia, cuyo ,racaso determinar( la derrota
en la guerra del 1eloponeso y el En de la democracia ateniense
cl(sica.
1ese a todo esto, el go*ierno democr(tico de la ciudad de Atenas supone un
primer intento de dotar a una comunidad de una estructura democr(tica y
un momento e&cepcional del desarrollo de las ideas pol'ticas originales 0ue
en muchos a)n hoy resultan contri*uciones actuales a nuestros sistemas.
E6T!C6M!
Tras la muerte de Ale/andro Magno se desarrolla el per'odo helen'stico, en
0ue surgen nue%as corrientes 0ue propugnan el indi%idualismo y la dignidad
de todo ser humano, y 0ue est(n en el origen del estoicismo.
6e ,or/a hacia el a7o F;; AC en el mundo helen'stico, en el marco del
,racaso de la polis como estructura pol'tica y social, lo 0ue marcar( el
car(cter indi%idualista y uni%ersalista de la corriente. "e hecho el propio
,undador, Len$n de Citio, no era griego de nacimiento.
5
Caracter'sticas2
La dignidad y el %alor intr'nseco de la persona humana, por el mero
hecho de ser persona
Concepto de una naturale-a com)n a todos los ser humanos idea
de cosmopolitismo y uni%ersalismo, unido a una corriente paciEsta
ut$pica.
o Crisipo lleg$ a proponer un estado mundial y la so*eran'a de la
ley como c$digo moral, inCuyendo m(s tarde en el
internacionalismo romano y en la idea cristiana de la Ciudad de
"ios.
El o*/eti%o es la *)s0ueda de la ,elicidad seg)n el dictado de la
naturale-a, desprendindose de las comodidades materiales
+impertur*a*ilidad o atara&ia..
"ado 0ue parte de un concepto determinista de lo 0ue acontece
+logos uni%ersal., la li*ertad supone aceptar el propio destino, por
medio de la ra-$n y e%itando las pasiones por medio de la
impasi*ilidad +apathia.
6e centra en el inters por el indi%iduo, unido a un *a/o inters por la
res p)*lica, lo cual conlle%a al ol%ido de la acti%idad pol'tica,
,a%oreciendo el auge de los reg'menes mon(r0uicos, con%irtindose
los estoicistas en no pocas ocasiones en asesores del monarca.
!l estoicismo en "oma
La signiEcati%idad del estoicismo en #oma es tal, dado principalmente a su
inCu/o directo en la %ida pol'tica y moral y al desarrollo alcan-ado por esta
corriente durante el periodo latino.
Es importante entender 0ue parte de este &ito radica en las coincidencias
0ue esta corriente tiene con el car(cter romano por una parte, y por otra
por ser capa- de responder a dos desa,'os estructurales 0ue el mperio se
encontr$ en su poca de decli%e2 el a*solutismo estatal y la escla%itud
+superando un pro*lema l$gico y moral 0ue se produc'a desde las escuelas
plat$nica y Aristotlica.
Entrada en #oma
1or medio del c'rculo escipi$nico, hacia el 18; a.C. tras ser adaptada por el
griego 1anecio para hacerla m(s atracti%a. A partir de 1anecio algunos
autores llegan a asegurar 0ue, aparte de contadas e&cepciones, los
pensadores romanos son en su totalidad m(s o menos estoicos.
nCuencia en #oma
1or una parte, se puede reconocer 0ue el inters pro,undamente estoico por
todo lo humano se trata de un inters 0ue no lle%a a la acci$n, como s' lo
hac'a en la poca repu*licana. En realidad el cosmopolitismo pol'tico estoico
/ustiEca la a*stenci$n e indi,erencia ,rente al poder desp$tico de la corte
imperial, lo 0ue supone para los pol'ticamente ap(ticos ciudadanos del
mperio una ideolog'a id$nea, como resum'a la doctrina estoica de sustine
et a*stine. Al ganar el reconocimiento de la %al'a intr'nseca de cada hom*re
y su indi%idualidad, se ha perdido el sentido de su capacidad de inter%enir y
controlar su propio mundo +la s'ntesis de esta acci$n pol'tica periclesiana y
los estoicos derechos del hom*re por ser tal llegar( m(s tarde, de la mano
de las re%oluciones li*erales.
6
1ensadores estoicos
1. 6neca. Nacido en la ciudad latina de C$rdo*a, este El$so,o destaca
entre el resto de los latinos por su Erme adhesi$n a la l$gica estoica,
incluso cuando esta, al ser aplicada so*re temas sociales, le lle%a*a a
conclusiones e&cesi%amente negati%as, lo 0ue en su caso deri%ar( en
una suerte de pesimismo social.
o 1ara 6neca e&isti$ una Edad de !ro original, en la 0ue el
sistema social esta*a precedido por la inocencia, 0ue m(s
tarde se corrompe. Esta idea, 0ue no era original tampoco en
su poca, le lle%a a un desentendimiento en muchos casos de
la acci$n pol'tica. 1ese a ello, considera*a 0ue las instituciones
no ten'an por 0u ser *(sicamente malignas, dado 0ue eran
necesarias tras el %icio 0ue sigui$ a la prdida de la inocencia.
6' es cierto 0ue para l, participar y %i%ir en la sociedad
termina*a por ser una causa de corrupci$n de los hom*res.
o El poder representa en su pol'tica lo di%ino, 0ue se encuentra
por encima del mundo terrenal, pero 0ue 0ueda unido por las
instituciones, lo 0ue le lle%a como estoico a aceptar el poder
esta*lecido.
o 6neca ,ue interpretado por los cristianos desde un primer
contacto, llegando a e&istir una serie de cartas ,alsas entre l y
6an 1a*lo. Esto se de*e tanto a su %isi$n de los dos mundos +el
di%ino y el mundanal., como al n,asis en el humanitarismo, la
renuncia a la %iolencia y el trato caritati%o, resultado en su
caso de un compromiso estoico con el ser humano, hacindole
coincidir seg)n algunos te$rico con el concepto cristiano de
caridad.
o Adem(s, 6neca comen-$ un %ira/e hacia la religiosidad en las
propuestas estoicas, lo 0ue, pese a ser una religiosidad m(s
especulati%a y poco lit)rgica, supuso un punto atracti%o para
los te$ricos cristianos. 6u Eloso,'a termina por ser una de
consolaci$n ante la imper,ecci$n del mundo.
?. Marco Aurelio, el emperador, ser( 0uin termine esta e%oluci$n al
terreno de lo religioso del estoicismo. Tam*in es 0uin culmina el
proceso de giro del estoicismo hacia la caridad y el altruismo,
llegando a considerar la entrega al pr$/imo como parte central de la
moral y como prerre0uisito para una comunidad *uena y ,eli-. 1ara
Marco Aurelio, el hom*re es a la %e- elemento carnal y di%ino, siendo
este )ltimo el 0ue de*e regir su conducta. Lo carnal a su %e- de*e
estar a/ustado a las leyes morales de la ra-$n, 0ue son las naturales.
Es interesante a0u' destacar 0ue lo natural para Marco Aurelio es un
reCe/o de lo religioso y toma la naturale-a un car(cter de gran patria
de todos muy en la l'nea del primer estoicismo cosmopolita helnico.
"E#ECH! NATK#AL
Ma en Grecia se ha*'a desarrollado una contraposici$n entre la physis y el
nomos, cuyo mayor ni%el de discusi$n y polemi-aci$n ,ue alcan-ado con los
soEstas. 1ese a esto, el concepto romano de di,erenciaci$n entre el derecho
7
natural y el derecho positi%o es una herencia directa del pensamiento
estoico.
El pensamiento estoico es cla%e para la reela*oraci$n te$rica 0ue su,ren las
concepciones /ur'dicas romanas, en tanto 0ue la %erdadera ,uente del
derecho no ser'a el poder legislati%o sino la Eloso,'a 0ue nos descu*re lo
recto y lo /usto para todos los humanos, m(s all( de la ley positi%a.
Cicer$n tra*a/a esta idea en "e Legi*us, e&poniendo el planteamiento
estoico del "erecho. Jl contrapone el derecho natural, de tradici$n griega, al
derecho positi%o romano, tal y como aparece en la ley de las N Ta*las, y
0ue le hace concluir 0ue el natural e&iste por encima de ste. E&iste un
derecho natural 0ue puede ser entendido con la ra-$n y al cual de*e
a/ustarse el derecho positi%o. Esta idea ser( m(s tarde retomada y discutida
por los 1adres de la glesia.
gualmente, el emperador Marco Aurelio, se insertar( en la tradici$n estoica
y aErmar( la e&istencia de la ley suprema proclamando el de*er de los
go*iernos para a/ustar su pol'tica y sus leyes a la ley natural, ayudando as'
a reali-ar en todo su sentido la unidad )ltima del uni%erso.
La aportaci$n estoica a la Eloso,'a /ur'dica es muy %aliosa. Klpiano, en sus
nstituciones, muestra como el ius Gentium de los romanos se trans,orma
por medio de esta Eloso,'a en un derecho com)n a todos los hom*res, ius
Gentium omni humano generi commune est. No se trata del derecho del
e&tran/ero, e&aminado por un pretor peregrinus, sino un derecho 0ue emana
de una le& uni%ersalis, mani,estada en la racionaldiad de toda criatura
humana. "e a0u' se deduce 0ue todos los hom*res pueden discernir sus
propias reglas de conducta y son naturalmente li*res, y si no lo ,ueran, esto
se de*er'a a circunstancias posteriores a su nacimiento.
"E#ECH! #!MAN!
Aun0ue inspirada en la ci%ili-aci$n griega, la ci%ili-aci$n romana se
caracteri-a por su pragmatismo y por su concepci$n /ur'dica de la realidad2
la %ida romana est( regida por el "erecho.
Jpoca arcaica2
o A*arca principalmente la etapa de la monar0u'a.
o 6e produce la e%oluci$n de un derecho de car(cter sacroD
religioso, conocido como Gmos maiorumH.
o La Ley de las N Ta*las +:81 AC. constituye la primera
recopilaci$n de leyes.
Jpoca repu*licana, desde el a7o 8;9 AC +e&pulsi$n del )ltimo rey,
Tar0uino el 6o*er*io..
o El "erecho ,ue %aci(ndose de su car(cter religioso, empe-ando
a distinguir entre
El ius +derecho pro,ano.
El fas +derecho religioso..
8
mperio, instaurado en el a7o F1 AC por Augusto nstituciones2
o Iurisconsultos2
A medida 0ue la ur*e latina crece, la Ley de las N Ta*las
empie-a mostrarse insuEciente.
6urgen los /urisconsultos, %arones e&perimentados en la %ida
p)*lica 0ue comien-an a dar sus conse/os por escritos, los
denominados responsa prudentium, 0ue %an a crear un cuerpo
de doctrina, con ,uer-a de ley.
"estacan algunos como Gayo, Klpiano o Modestino.
o Los pretores, 0ue act)an como /ueces. E&isten ? tipos de
pretores2
El pretor encargado de los conCictos entre ciudadanos,
0ue da lugar al ius civile.
El pretor peregrinus, encargado de los conCictos entre
los ciudadanos y los e&tran/eros, 0ue da lugar al ius
#entium y a un incipiente derecho internacional .
mperio oriental2 tras la ca'da del imperio romano occidental en el a7o
:<O "C, el oriental per%i%e. El emperador Iustiniano lle%a a ca*o una
recopilaci$n del "erecho #omano denominado Corpus uris Ci%ilis,
0ue se compone de : partes2
o Code& o C$digo Iustiniano2 compilaci$n de Leyes desde Adriano
+m(s de :.8;;.
o "igesto o 1andecta2 compilaci$n de te&tos de /uristas romanos
o nstitutiones2 *asadas en las de Gayo
o No%ellaes2 leyes posteriores a las compiladas en el C$de&
LA GJNE66 HACA EL 1EN6AMENT! 1!LPTC! M!"E#N!.
El decli%e del mperio #omano coincide con la e&pansi$n del cristianismo,
una religi$n 0ue, nacida dentro del pue*lo /ud'o como una secta m(s, ha*'a
e&pandido estos l'mites gracias a la tarea de 6an 1a*lo y se hac'a popular
entre los gentiles, con caracteres e inCuencia no s$lo de la tradici$n /ud'a,
sino de las ,ormas de los misterios o corrientes religiosas orientales de la
poca. Adem(s, desde un comien-o el cristianismo comen-$ a agregar a su
corpus de pensamiento elementos de las corrientes grecolatinas de Eloso,'a,
dando lugar a un corpus heterodo&o 0ue comen-$ a entrar en conCicto con
el denostado mperio por ,actores %arios como la incompati*ilidad del
monote'smo con el culto al Emperador romano u otros. 6igue entonces un
proceso de aceptaci$n y lucha por #oma hasta 0ue el Edicto de Mil(n en el
a7o F1F d.C. da En a la persecuci$n de la minor'a cristiana. 1oco a poco se
institucionali-a y por medio del tra*a/o teologal de los 1adres de la glesia se
%a generando una ortodo&ia comple/a, a la %e- 0ue las instituciones
eclesi(sticas se asientan y toman poder. Tras la ca'da del mperio #omano
con la deposici$n de #$mulo Aug)stulo por el rey ostrogodo !doacro, el
cristianismo se inEltra igualmente en los llamados pue*los *(r*aros y
termina por con%ertirse, m(s all( de las con0uistas (ra*es y algunas
comunidades /ud'as, en un poder presente en toda Europa 0ue marcar( la
Edad Media. 1articularmente, el desarrollo paralelo de las estructuras de
poder religiosa y ci%il en el mperio #omano de !ccidente dar( lugar a una
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serie de discusiones y conCictos so*re la relaci$n entre am*os poderes y a
una consideraci$n de los mismos como esencialmente di,erentes,
caracter'stica *(sica m(s tarde para las propuestas seculari-adoras de la
modernidad. "estaca de todo este periodo de transici$n hacia el medie%o la
o*ra de 6an Agust'n, 0uin desarrolla los conceptos opuestos de ciudad
mundanal o imp'a en,rentada a la ciudad de "ios, entre las cuales se
encuentra el hom*re. La glesia para 6an Agust'n es ne&o entre el hom*re y
la Ciudad de "ios y por tanto de*e ser )nica. Adem(s, esta*lece una nue%a
/erar0u'a /ur'dica las leyes humanas est(n ordenadas seg)n las leyes
naturales, pero estas est(n a su %e- ordenadas seg)n la ley eterna o
%oluntad di%ina.
La !dad $edia
"urante la Edad Media, el modelo pol'tico esta*lecido ,ue el llamado
,eudalismo, 0ue no es sino el resultado de 0ue un in%asor armado ocupa un
pa's de ci%ili-aci$n agr'cola y no muy desarrollada2 si los dominadores son
pocos y su tcnica y cultura menguadas, tienen 0ue distri*uirse por la ,a-
del pa's esta*leciendo relaciones de dependencia personal con el pue*lo, lo
0ue impide un modelo de centrali-aci$n estricta del poder2 se crea un grupo
de se7ores, con dominio personal y s$lo indirectamente re,erido al poder
central, el rey, y otro grupo, de %asallos. En la Edad Media se considera*a
0ue e&ist'an tres grupos seg)n las tareas reali-adas, los Go*ernantesD
militares, los campesinos y los religiosos. Adem(s, la relaci$n entre se7ores
y %asallos, el %asalla/e, era un ne&o cla%e de la sociedad ,eudal 0ue se
hereda*a. Este %asalle supon'a la red 0ue enhe*ra*a los distintos ,eudos
territoriales en relaciones comple/as en las 0ue un rey pod'a ser %asallo de
otro rey o incluso del papa en determinados territorios. La guerra era una
constante de la %ida ,eudal y el car(cter militar hegem$nico, lo 0ue m(s
tarde tu%o 0ue ser redirigido por la glesia hacia el e&terior, o la lucha santa
contra el inEel en las Cru-adas. 1ese a sto, al Enal del periodo comien-a a
aparecer lo 0ue se han considerado un principio de declaraci$n de li*ertad
pol'tica dentro de la Ley =0ue caracteri-$ la toma de poder de la *urgues'aD
como los Ksatges proclamados por #am$n @erenguer o la Magna Charta
0ue se hi-o Ermar a Iuan sin Tierra.
1ese a este mapa pol'tico tan comple/o, Europa para los medie%ales se
halla*a te$ricamente ordenada seg)n un emperador, ca*e-a de la sociedad
y un papa, /e,e tam*in, pero moral y religioso. 6on los encuentros y
desencuentros entre stos los 0ue %an a marcar las luchas y acusaciones
here/'as durante toda la Edad Media, como la Lucha por las n%estiduras
entre el papado y el emperador. @(sicamente la dis0uisici$n pol'tica girar(
so*re la religi$n y la teolog'a desde y en algunos casos, so*re esta
dicotom'a en el poder y la superioridad de una autoridad so*re la otra. El
conocimiento, reducido a los monasterios y m(s tarde a las uni%ersidades,
reci*ir( tam*in una inCuencia destaca*le por parte de los El$so,os y
pensadores (ra*es y /ud'os. Los primeros adem(s supondr(n un puente
para la reentrada de algunos cl(sicos griegos 0ue ha*'an ca'do en el ol%ido
en Europa y cuyo sa*er ha*'a sido traducido y sinteti-ado por pensadores
como A%erroes.
La Edad Media supone el camino hacia la Modernidad, con,orme
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- El poder pol'tico y el religioso son ? poderes di,erentes,
distinguiendo el episcopium del ,eodum
- Cierta distinci$n entre lo p)*lico y lo pri%ado
- Empie-a a ,or/arse la idea de seculari-aci$n y de la autosuEciencia
de la sociedad ci%il
- Cam*io a ni%el social con el auge de la *urgues'a
- #enacimiento cultural, 0ue se concreta en la aparici$n y
consolidaci$n de las primeras uni%ersidades europeas.
o @olonia, 1;QQ
o La 6or*ona
o 1alencia
o 6alamanca
o !&,ord, Cam*ridge
Estos son a7os marcados por el apogeo de la Escol(stica, el mo%imiento
intelectual de mayor en%ergadura de la Edad Media.
Aporta al pensamiento occidental un mtodo de reCe&i$n Elos$Eca y
teol$gica, encaminado a la comprensi$n racional de la ,e cristiana y a la
sistemati-aci$n de sus doctrinas con la ayuda de la aportaci$n del
pensamiento griego, especialmente de Arist$teles.
1. Iuan de 6alis*ury +6. N. y su o*ra Policraticus +6. N.
6e trata de un tratado so*re la sociedad, especialmente en sus
aspectos pol'ticos.
La sociedad se conEgurar'a como una comunidad organi-ada
legalmente a tra%s de la Ley y el "erecho, a los 0ue el #ey tam*in
ha de estar sometido. 6i el rey %iola la Ley, incurre en una perdida
moral de ocupar el trono. 6urge as' la doctrina de la licitud del
tiranicidio por parte del pue*lo, dando lugar a la idea de 0ue los
derechos pol'ticos emanan del pue*lo.
A)n as', mantiene la idea de 0ue el poder temporal ha de estar
sometido al espiritual de la glesia.
?. 6anto Tom(s de A0uino +6. N. y sus o*ras %uma teolo#ica,
Comentarios a la poltica de Aristteles, &e re#imine principum,
Gespe/o de pr'ncipesH.
6u aportaci$n supone una s'ntesis entre la %isi$n cristiana y la
aportaci$n aristotlica y racional.
o El hom*re, dotado de cuerpo y esp'ritu, es la s'ntesis de dos
$rdenes distintos de la realidad2 el natural y el
so*renatural4"i%ino.
o >e y #a-$n son compati*les. La ,e es superior pero no anula la
ra-$n. El origen del conocimiento est( primero en la
e&periencia sensi*le, pero mediante el intelecto y la
a*stracci$n se llega a %erdades m(s ele%adas.
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o Adopta la l$gica aristotlica teleol$gica2 el ser humano ha de
orientarse a una %ida superior y a la per,ecci$n
o El ser humano es por naturale-a un ser social, tiende a la
comunidad, por lo 0ue el Estado, entendido como la
organi-aci$n medie%al del poder, es una instituci$n natural,
0uerida por "ios.
o El Estado ha de resol%er los asuntos pol'ticos, pero de*e actuar
de acuerdo con la dimensi$n espiritual, de donde se deri%a una
potestad indirecta de la glesia so*re el Estado.
o El estado *usca el *ien com)n, superior ste al *ien indi%idual.
o 1re,erencia por una monar0u'a moderada
o Tipos de leyes
o Ley eterna2 la ra-$n 0ue go*ierna el uni%erso y est( en
la mente de "ios
o Ley natural2 inclinaci$n natural del hom*re
o Ley di%ina2 encamina al hom*re a su En so*renatural
o Ley humana2 in%entado por el hom*re para el *ien
com)n
F. Marsilio de 1adua +6. N. y &efensor Pacis
nCuenciado por el a%erro'smo latino, 0ue no ataca*a la ,e cristiana
pero de,end'a ardientemente la separaci$n entre religi$n y ra-$n,
Marsilio de 1adua se conEgura como uno de los mayores cr'ticos del
poder papal, muy particularmente de su modo de %ida, en el
momento en 0ue el papado se ha*'a trasladado a A%i7$n.
"eEende la limitaci$n de las ,acultades temporales de la glesia, 0ue
de*er'a de hecho someterse al poder secular.
"eEende la idea de 0ue la comunidad ci%il es una comunidad
autosuEciente 0ue no necesita de otros poderes para so*re%i%ir ni
para /ustiEcarse, y 0ue la glesia no hace sino e/ercer una ,unci$n
dentro de la comunidad pol'tica.
:. Guillermo de !ccam +6. N y NB. y &e imperatorum et ponti'cium
potestae
Como te$logo, se centra principalmente en la naturale-a interna de la
glesia y no tanto en las ,acultades del poder temporal. Estu%o a la
ca*e-a del mo%imiento intelectual de los denominado GespiritualesH,
e&comulgados por Iuan NN por de,ender la po*re-a sacerdotal y una
glesia de car(cter democr(tico, con la puesta en marcha de un
sistema representati%o 0ue ,rene la autoridad papal, 0ue preludia la
re,orma de los protestantes.
"eEende la independencia de lo cristianos ,rente al a*solutismo
papal, acusando al 1apa de heterodo&o y as' mismo de mantener la
ortodo&ia.
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"isociaci$n de los campo de la pol'tica y de lo espiritual.

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