El mayor avance es detenerse

El futuro aun no ha llegado, pero pensamos en l y nos preocupamos, y nos sentimos asustados. No
somos capaces de residir en el momento presente donde est la vida. La vida y sus muchas maravillas
estn disponibles dentro de ti y a tu alrededor... No lo olvides, ests a tres respiraciones de distancia de ti
mismo.(Thich Nhat Hanh)
Reflexin
Antes de que contines leyendo: Puedes observar con una atencin gentil cmo ests respirando en este
instante? Cul es la postura corporal en la que te encuentras? Puedes observar tambin por algunos
segundos el lugar en el que te encuentras? Toma conciencia de ti mismo o de ti misma sin buscar
conseguir nada en especial ms que estar presente en el lugar en que te encuentres.Entrar en contacto con
la experiencia del momento presente, retornando la atencin a la respiracin, a las sensaciones corporales
y al entorno que nos rodea es una capacidad que todos tenemos, aunque a veces la pongamos poco en
prctica, cada uno de nosotros puede decidir retornar al propio hogar, detenernos de la vorgine de los
pensamientos para apreciar la vida que se manifiesta a cada instante, la que est transcurriendo en el
ahora. Detenerse es sinnimo de no seguir haciendo lo mismo que hemos estado haciendo durante
semanas, meses o aos, continuar actuando en piloto automtico, sino ms bien es la accin de traer la
propia consciencia al instante. Detenerse es una invitacin que siempre tenemos a la mano para dejar por
un momento la accin estereotipada y retornar a nosotros mismos, integrando la atencin con la
respiracin, las sensaciones y el entorno, uniendo mente y cuerpo. "El mayor avance es detenerse" es una
sentencia paradjica. Mientras ms energa se invierte en buscar el desarrollo, corremos el riesgo de
separar medios de fines, es decir, trabajando por alcanzar la meta de un futuro ms prspero, corremos el
riesgo de no prestarle atencin a la fuente de bienestar que est siempre a nuestro lado, el momento
presente. Hemos aprendido y en parte estamos habituados a creer que para resolver problemas tenemos
primero que encontrar las respuestas en nuestros pensamientos Dndole vuelta al asunto pensando y
buscando soluciones, lo cual puede estar muy bien para algunas situaciones puntuales o para un problema
matemtico o una inquietud terica, sin embargo, suele ocurrir que podemos gastar mucho tiempo y
energa pensando sin llegar a ninguna conclusin, e incluso puede ocurrir que los pensamiento
exacerbados puedan transformarse en una rumiacin mental que no slo no resuelve la dificultad, sino
que se vuelve parte del problema. La prctica de la atencin plena es una continua invitacin a retornar al
propio hogar, observando el continuo flujo de la experiencia y no dejndonos arrastrar por el tropel de
pensamientos. Observando los propios pensamientos, y volviendo a la experiencia presente podemos
reconocer la transitoriedad de los pensamientos y lo alejado que pueden estar de los hechos, como alguna
vez lo mencion Mark Twain: "Lo peor de mi vida... nunca ocurri". La prctica del detenerse es
sinnimo de observar con atencin dnde y cmo estamos, dejando por un momento de lado los anhelos y
deseos de progreso. Detener los anhelos, sean cuales sean estos, y entrar en contacto con quienes estamos
siendo puede ser una experiencia de libertad, en la que dejamos por un momento las exigencias y nos
dejamos sostener. En una sociedad capitalista, orientada al consumo y al individualismo, que tiene como
ideal el desarrollo a toda costa, puede parecernos natural e incuestionable el valor del crecimiento. Sin
embargo, es valioso preguntarnos: hacia dnde estamos creciendo? y Cul es el costo? Si no nos
detenemos a revisar este valor podemos apriori connotarlo positivamente, sin siquiera cuestionar de qu
desarrollo estamos hablando. Si no estamos conscientes, podemos entrar fcilmente en la competencia de
ser ms desarrollados, lo cual contempla a lo menos dos riesgos significativos:
1) La Ilusin de alcanzar en algn momento el desarrollo prometido: Se puede comenzar una carrera de
nunca acabar, como el horizonte que en la medida que nos acercamos tambin se va desplazando, trabajar
buscando alcanzar el desarrollo es buscar alcanzar algo que no est nunca presente o que siempre es una
aspiracin, lo cual puede ser una continua fuente de insatisfaccin y frustracin.
2) Perdernos el bienestar del momento presente: Un segundo riesgo asociado al anterior es que en la
bsqueda del desarrollo y crecimiento, podemos pasar por alto el bienestar que ya tenemos y la
abundancia que est en el momento presente, una abundancia que puede fcilmente pasar desapercibida si
estamos demasiado preocupados del pasado o futuro, podemos no reconocerla si no realizamos el gesto
de detenernos para prestarle atencin.
Dejar por un momento de lado los anhelos y permitimos abrirnos a las innumerables riquezas que
disponemos da a da es algo que est al alcance de todos, a modo de ejemplo, algunas de las muchas
cosas que podemos disfrutar en el momento presente: Respirar y hacerlo con tranquilidad, estar y
sentirnos vivos, tener conciencia de nuestros sentidos que nos permiten entrar en contacto con el mundo,
poder ver, or, palpar, degustar, etc., tener personas a las cuales queremos y que nos quieren, familiares,
amigos, etc. Si no nos detenemos, lo valioso de la vida se nos puede estar pasando por alto. Detener el
piloto automtico, respirar, permitirnos entrar en contacto con el milagro del momento presente, es un
gesto de profunda libertad y entereza que puede transformar la propia vida y la de quienes nos rodean.
Prctica
Ms que una actividad puntual, durante esta semana te invitamos a que puedas
observarte a ti misma, a ti mismo, e ir reconociendo si en algn momento del da ests
actuando en piloto automtico. Sin juzgarte o a buscar cambiar de manera radical la
situacin, puedes aprovechar de observar con gentileza y simplemente volver tu
atencin hacia tu experiencia presente, tu respiracin, las sensaciones de tu cuerpo y
tu entorno.
Recordando que estamos a tres respiraciones de distancia de nosotros mismos,
puedes esta semana estar atenta o atento a tu capacidad de detenerte, cuando lo
recuerdes puedes simplemente observar con atencin tu experiencia presente y abrirte
a los aspectos nutritivos del momento presente. Puedes tambin utilizar algunos
recordatorios que te sirvan como recordatorios de volver al presente, por ejemplo,
puedes poner algunas notas en tu hogar o en tu lugar de trabajo que te inviten a
detenerte, cuando manejes o ests en la calle puedes aprovechar los discos "pare", no
slo para detener la velocidad del vehculo, sino que tambin para detener tu propio
ritmo y volver a estar ms consciente, o puedes buscar cualquier seal que tengas a
mano y que est dentro de tus posibilidades que te ayude a conectarte con tu precioso
momento presente.



















El Olvidado Arte de la Felicidad
Si personificramos el espritu de nuestro tiempo, sera una persona con manos,
piernas y cerebro hipertrofiados, y con un corazn pequeo y endeble. No es extrao
que aunque comamos, sigamos hambrientos; que aunque tengamos ms cosas, nos
sintamos vacos; y que aunque hagamos todo ms rpido, no tengamos tiempo para
nada - Ragunath Padmanabhan.

Reflexin
A menudo el Dalai Lama seala que algo comn en todos los seres humanos es el
deseo de ser felices, afirmacin con la cual muchos probablemente estaremos de
acuerdo, pese a la diversidad de medios que elegimos para alcanzar este fin. Pero la
felicidad, la paz y la armona son estados elusivos precisamente porque los
imaginamos como metas slidas y fijas, y no como la forma y la actitud con la que
recorremos el camino. Quiz el problema est en que nuestro pensamiento lineal y el
lenguaje dualista nos lleve a convertir errneamente algo que es un proceso fluido en
algo definido y concreto. La felicidad es un ente abstracto, mientras que el ser
felices es un proceso fluido e inatrapable, es un modo de habitar el mundo La
felicidad es un arte que hemos olvidado.
El confundir procesos con resultados conduce fcilmente a la mentalidad adictiva. Por
ejemplo, los pueblos originarios de distintas partes del mundo utilizaban (y aun utilizan)
la hoja de coca, las semillas de la amapola, el tabaco, la ayahuasca, y otras plantas
sagradas ingirindolas en un contexto ritual con fines medicinales y espirituales para
preservar o restablecer la salud de las personas y de sus comunidades. Las
adicciones a estas plantas era algo completamente ajeno a estas culturas. Pero
cuando la mentalidad que confunde procesos con resultados se encuentra con estas
plantas, dice algo as: La semilla de amapola es un sedante, la ayahuasca es un
alucingeno y la coca un estimulante. Los rituales son simplemente actos
supersticiosos basados en creencias irracionales propias de una mentalidad pre-
cientfica. Potenciemos el efecto de las plantas aislando y potenciando sus
componentes activos. As surge la produccin de cocana, la herona, la
comercializacin del tabaco, y recientemente la farmahuasca (una versin
farmacutica del brebaje ritual amaznico).
De manera anloga, hay personas en la agroindustria interesadas en saber si hay un
gen responsable del dulzor de las frutas. Como en general preferimos comer una fruta
dulce, la idea es que si se descubre este gen se podra aumentar genticamente el
dulzor de las frutas para la produccin masiva de frutas dulces. Pero, podemos
reducir el proceso de comer una fruta que ha madurado naturalmente a, por ejemplo,
ingerir una pastilla que contenga todo el dulzor concentrado de una pera o de un
higo?. La pregunta suena absurda, pero es la lgica que domina el espritu de nuestro
tiempo: queremos aislar el ingrediente activo de lo que imaginamos nos har felices, lo
empaquetamos en envoltorios brillantes, y nos matamos trabajando diez horas diarias
para comprar una ilusin que nunca satisface del todo.
Existe una sabidura natural en darnos cuenta que dedicar parte de nuestro tiempo a
un trabajo que nos sea significativo y que ofrezca cierto espacio a la creatividad, pasar
tiempo con familiares y amigos, y dejar un tiempo para estar solos, pueden ser
algunas de la semillas ms importantes a regar para facilitar el brote de la frgil
plantita de la felicidad. Estas son cosas sencillas y humanas que no requieren
entender textos en tibetano antiguo o poder descifrar los misterios celestiales.
El arte de la felicidad se ha perdido quizs porque lo hemos convertido en algo serio y
planificado, algo que miramos demasiado frontalmente y alumbrndolo con luces de
nen. Pero la felicidad, como el amor, son experiencias demasiado importantes para
tomarlas demasiado en serio. Son experiencias a las que uno se acerca un poco de
lado y con sencillez, simplificando nuestro ambiente interno y externo para dejar
suficiente espacio para el asombro.

Prctica

Esta semana, en vez de buscar qu hacer o qu tener para ser un poco ms
feliz, observa tu experiencia para ver qu es lo que sobra o qu es lo que se
est interponiendo en tu auto-aceptacin y florecimiento como ser humano.
Esto puede tomar la forma concreta de revisar las actividades que llenan tu
calendario y ver si tiene sentido disminuirlas para dejar ms tiempo para estar
solo y en silencio, para ver a los amigos, para retomar un proyecto artstico
abandonado, para ir a abrazar un rbol, o lo que sea que tu intuicin te indique
como lo que necesitas hacer.

Tambin puede tomar la forma de deshacerte de cosas materiales que no
necesites y as simplificar tu ambiente externo, tal vez dejando un espacio
fsico para poder hacer un poco de yoga o bailar cuando te den ganas. Algn
momento en la semana derrocha parte de tu tiempo en alguna actividad
completamente intil, que no te haga ms rico, famoso, sabio, o incluso mejor
persona, sino por el simple placer de hacerla, como un nio que juega con
agua sin esperar nada ms que lo que ocurre en ese momento.

Simplifica tu mente de ideas fijas y opiniones sobre los dems. La mayora de
nuestros juicios son nuestras propias proyecciones de aspectos que nos
molestan en nosotros mismos. Los juicios no solamente hacen mucho ruido
entre oreja y oreja; muchas veces simplemente no son verdad, ya que las
personas (incluidos nosotros mismos) son siempre ms sutiles y complejas de
lo que imaginamos.

Simplifica tus actividades, tu ambiente externo y tu mente, y luego deja que la
vida haga su trabajo. No se puede atrapar la felicidad, pero puedes mantener
una mano abierta y disponible donde pueda posarse de vez en cuando.












Habitar lo inabarcable
"As, al final del da, demos las gracias por haber sido arrojados a lo
desconocido". -John O'Donohue.
"Existen ms posibilidades disponibles en el momento presente de las que nos
damos cuenta". -Thich Nhat Hanh.

Reflexin
Desde los inicios de la modernidad hasta nuestros tiempos, ha existido un fuerte
inters en el desarrollo amplio y profundo de la cualidad racional de nuestra mente, lo
cual nos ha llevado a un nivel de complejizacin, organizacin y abstraccin que nos
ha permitido comprender y estructurar la realidad tanto externa como interna de
maneras tal vez insospechadas hace siglos atrs. Esto se manifiesta, entre otras
cosas, en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, con lo cual hemos ido adquiriendo
un poder de observacin y manipulacin de la realidad material que a ratos parece ser
abismante. Si bien existen innumerables beneficios a partir de este desarrollo, la
hegemona del modelo cientfico y racional en el que se ha ido construyendo nuestro
mundo ha olvidado o dejado en segundo plano aspectos ms invisibles de nuestra
experiencia que muchas veces conviven en el plano de lo misterioso, lo irracional o
incluso mgico, una esfera en la que muchas veces podemos ver inmersos a los
nios. Esto, trasladado a nuestra experiencia individual o cotidiana, se puede
manifestar en un riesgo a caer en el extremo materialista de convencernos de que lo
nico que realmente existe es aquello que concreto se presenta ante nuestros ojos.
Desde este espacio tendemos a reducir la experiencia abundante, diversa y en tantos
sentidos incomprensible del momento presente a algo lineal, mesurable, visible y
controlable. Este reduccionismo choca con el misterio con el que la naturaleza se abre
ante nosotros; por ms que la ciencia intente comprender el universo, reducirlo a una
forma o teora, no es muy difcil observar el cielo oscuro de la noche y darse cuenta de
que somos nfimos al lado de la manifestacin infinitamente creativa de todo lo que
nos rodea. De la misma manera, por ms que intentemos reducirnos a nosotros
mismos o al ser humano que tenemos al frente dentro de categoras o estereotipos,
simples, acotados y lineales (malo, bueno, existoso, fracasado, raro, tonto, especial,
nico, bonito, feo, etc.), o incluso dentro de un anlisis exhaustivo y profundo, no
podremos nunca abarcar la misteriosa inmensidad, impredeciblemente cambiante y
abundante que en ltima instancia somos.
Esto no significa que en la integracin de lo invisible y misterioso que va ms all de la
mirada meramente materialista de la realidad, la forma o la materia tengan que quedar
relegadas al olvido o la insignificancia. Aquello que es visible es el puente que nos
permite tocar el misterio que nos rodea. La cualidad de presencia nos permite estar
atentos a aquello que infinitamente diverso se desprende de la forma. Podemos estar
frente a un rostro humano desde la distraccin y el automtico, y perdernos la
maravilla que puede emanar de l, o mirar profundamente, con atencin, espacio y
presencia para darnos cuenta de lo incognoscible del mundo que tras sus lneas y
expresiones se esconde. Hay algo ciertamente aterrador en este abismo inabarcable
que podemos encontrar en lo invisible. Va en contra de ese modo habitual que hemos
aprendido de comprenderlo todo, de controlarlo todo, de justificarlo todo. Hemos
perdido contacto con el vivir por vivir, respirar por respirar, estar en la belleza por estar
en la belleza, crear por crear. La expresin creativa, la cualidad ertica de la poesa y
el arte, el espacio del ocio y del juego, y en definitiva las manifestaciones que se
puedan encontrar ms cercanas a un espacio ms misterioso de la experiencia
humana, se desvaloran en la medida en que no son inmediatamente productivos o
tiles desde el punto de vista ms racional, en tanto no se pueden medir, categorizar o
sistematizar, pero al mismo tiempo son el fuego de nuestra vitalidad ms fundamental
y tienen el potencial de construir un mundo mucho ms humano, vivo y genuinamente
vibrante en el cual existir.
Prctica
Cuando tenemos una mirada fija y reducida de quienes somos y de cmo
funciona el mundo, de lo que es posible e imposible, permitido y prohibido, til
e intil, acotamos el potencial creativo y naturalmente expansivo que estamos
invitados a desarrollar en esta vida. Conectarnos con eso invisible e
inabarcable de la experiencia nos puede llevar a algo tan concreto como
decirnos, yo pens toda la vida que nac para ser de esta manera, hacer estas
cosas y relacionarme con las personas de esta forma, pero en realidad hay una
libertad mucho ms amplia que la que yo me cont que haba.

Esta semana la invitacin es a abrir un espacio a aquello que est ms all de
la obviedad de la forma, a observar con mayor profundidad, desde la apertura y
la atencin plena, aquello visible que nos rodea. Puedes preguntarte, cuntas
categoras y nombres uso al da para refirirme a mi mismo/a, a otros, al mundo
y a la experiencia? Cmo son estas palabras? Practica el no reducir, no cerrar
la puerta de lo que ves con una respuesta inmediata que lo defina, dndole
espacio al misterio que algo tan simple como una piedra puede contener.

Puedes tambin observar de qu formas te das permiso para conectarte con la
dimensin ms ldica e irracional de la experiencia, para salirte del esquema
ordenado y bajo control en el que funcionas, donde todo tiene una razn de ser
y un propsito claro. Qu sensaciones, emociones y pensamientos surgen al
ponerte frente a la posibilidad de lo inabarcable? Qu aparece cuando
observas la inmensidad del cielo estrellado, o la aparicin nica de un cuerpo
humano? Qu tan inmenso y diverso eres cuando te miras al espejo?

Abre un espacio para descubrir esa capacidad potica que habita en ti, y que
sin duda tienes, sin avergonzarte, sin encontrarlo intil. Baila por bailar, crea
por crear, sumrgete en la belleza que en cada segundo la vida, con sus
pequeas cosas, te regala, y te invita a crear.











Abrazando nuestro sufrimiento
Quienes confan en la prctica no piensan en huir corriendo de una relacin difcil. Cuando
conoces las tcnicas de respirar, caminar, sentarte y comer de manera consciente, puedes
generar la energa de ser consciente y abrazar la ira o la desesperanza cuando surjan. Por el
mero hecho de abrazarlas ya te sentirs mejor, y mientras sigues abrazndolas,
puedes practicar el observar a fondo su naturalez (Thich Nhat Hanh).

Reflexin
Cuando hay una situacin o una relacin que nos hace sufrir, nuestra primera reaccin
puede ser buscar evitarla, reducir el efecto que nos produce, lo cual es una respuesta
comprensible, natural y humana, sin embargo, cuando por diferentes razones este
sufrimiento persiste y no se reduce, podemos caer, muchas veces sin darnos cuenta,
en un pernicioso crculo vicioso: Tratamos de evitar el sufrimiento, y cuando no
logramos evitarlo, nos sentimos frustrados y comenzamos a sufrir an ms, aadiendo
al sufrimiento original el sufrimiento de no poder reducir el sufrimiento. Entonces, poco
a poco puede ir amplindose el crculo vicioso. Una alternativa para salir de este
crculo de sufrimiento consiste en abrirnos a l y adoptar ms bien una actitud
apertura, abrazando nuestro sufrimiento. En vez de seguir luchando fehacientemente
porque ese dolor desaparezca, puede ser interesante cultivar una actitud de acogida y
receptividad, abrirnos a la posibilidad de reconocer lo que est ocurriendo, mirndolo
de frente, con dignidad y gentileza.
Abrazar el sufrimiento no es sinnimo de adoptar una actitud de resignacin. En un
sentido profundo, la resignacin no es una genuina aceptacin, pues quien se resigna
adopta una actitud pasiva, apesadumbrada, quien se resigna ntimamente anhela que
la situacin sea diferente a como est siendo. La aceptacin genuina, en cambio, se
abre a reconocer lo que est ocurriendo tal cual es y desde ah se dispone a actuar.
Abrazar el sufrimiento tampoco implica reconocer slo intelectualmente que el
sufrimiento est presente, eso ya lo saba! podra decir alguien con un tono de
obviedad, sino ms bien es una invitacin a abrirnos completamente ante el
sufrimiento, lo cual implica partir por detenernos y reconocerlo.
Intentar afanosamente que el sufrimiento no est presente puede hacer que este se
siga perpetuando; como actitud alternativa est la de adoptar una actitud de
aceptacin bsica, reconociendo las cualidades de la experiencia. Abrazar es un gesto
de generosidad, de entrega y apertura, abrazamos a quienes apreciamos y con
quienes nos sentimos cercanos. Podemos cultivar la capacidad de abrazar
conscientemente, podemos abrazar con esta atencin el propio sufrimiento. En este
abrazar nos podemos acercar a nuestra vulnerabilidad con una actitud de afecto,
desde esta actitud puedo sentir lo que me pasa e ir acogiendo mi dolor, as es como
se est manifestando.
Finalmente, podemos reconocer que existe una ntima relacin entre abrazar el
sufrimiento y abrirnos al bienestar. Reconocer el dolor simultneamente nos permite
ser conscientes de la posibilidad de entrar en contacto con aquellos elementos de
nuestra experiencia que nos proporcionan dicha y alegra: Abrazar el sufrimiento nos
permite prestar atencin a todo lo que anda bien, pudiendo asabrirnos a la gratitud.
Por ejemplo, podemos disfrutar el hecho de que podemos respirar, y deque podemos
tambin disfrutar una conversacin en compaa de nuestros seres queridos. Abrirnos
a percibir el sufrimiento nos sensibiliza al milagro de estar vivos y tambin a estar
presente en emociones como la alegra, generosidad y gratitud. Un bienestar profundo
y sereno est ntimamente vinculado con la capacidad de abrazar el propio dolor
cuando este aparece. Si nos resistimos a l, este seguir persistiendo e influyendo,
buscando atraer nuestra atencin, y nos sentiremos infelices, como un nio cuando
llora. Con la prctica de la atencin plena podemos acoger amablemente nuestro
sufrimiento e irlo transformando en genuino bienestar y felicidad.

Prctica
Quizs existe algn aspecto en tu experiencia presente que consideres que te est
haciendo sufrir y que anheles ntimamente que desaparezca. Quizs quieras hacer la
prctica de observarlo y adoptar una actitud de apertura y amabilidad hacia este
sentimiento, llevando la energa de tu atencin plena hacia las sensaciones que te
genera.

Puedes realizar una prctica de reconocer y abrazar el propio sufrimiento que consta
de dos pasos: 1. Reconocer y abrirse ante el sufrimiento presente, y 2: Abrazar y
acoger el sufrimiento. Si gustas puedes practicar dar estos dos pasos.

En un primer momento, puedes comenzar llevando tu atencin hacia la respiracin,
puedes permitirte ir abriendo un espacio de quietud y serenidad, trayendo tu atencin
hacia el momento presente, de un modo gentil. Si notas que tu atencin se distrae o se
va a algn lugar distinto a lo que est ocurriendo en el momento presente, puedes
traerla nuevamente a la sensacin de tu respiracin en el momento presente.

Cuando te sientas preparada o preparado, puedes hacer conciente una situacin que
te est generando sufrimiento y observar las sensaciones que surgen en tu cuerpo,
cmo se siente tu pecho? qu surge en tu rostro? Notando las sensaciones, puedes
practicar el gesto opuesto a huir, puedes abrirte a observar cmo se est
manifestando la experiencia en el momento presente, dndote un espacio para sentir
cmo el cuerpo reacciona, observando las sensaciones que aparecen en l. Cmo
son estas sensaciones? Son fijas o son mviles?Cules son sus cualidades?

Tu respiracin puede ser un ancla en esta prctica, puedes llevar tu atencin amable y
relajarte cuando identifiques sensaciones de dureza o tensin. Con tu atencin en la
respiracin, puedes incluir en tu atencin el sentimiento de desagrado, si se hace
presente, y puedes simplemente abrirte a observar esa sensacin.

En un segundo momento puedes hacer la prctica de acoger o abrazar tu sufrimiento,
sin buscar cambiarlo, sino que simplemente abriendo un espacio de atencin y
cuidado.


Sin que busques cambiar o forzar algo, puedes sentir cmo ests respirando con todo
tu cuerpo, incluyendo las sensaciones de malestar si se presentan, respirando en esa
misma zona. Puedes, quizs, en esta prctica decirte: Est bien...sea lo que sea, est
bien..., abrindote a las sensaciones, siempre respetando tus propios lmites,
cuidando de ti misma, de ti mismo. Cada vez que sea necesario, al entrar en contacto
con sensaciones de desagrado, reconocindolas puedes repetirte: Esta bien sea lo
que sea est bien.

Finalmente, a tu propio ritmo, puedes ir concluyendo esta prctica, volviendo tu
atencin al contexto en que te encuentras, sin apuros y de manera gradual.

Durante esta semana, pueden presentarse oportunidades en las que puedas observar
con amabilidad y apertura el sufrimiento que se haga presente. Sin negarlo ni
intensificarlo, puedes irlo observando y, en la medida de tus posibilidades abriendo un
espacio para reconocer e sufrimiento e ir acogindolo con la energa de tu atencin
plena.


Mirar el mundo con ojos silenciosos
El no prestar atencin nos mantiene en un ciclo interminable de caprichos, nos movemos de
una cosa a la otra porque no llegamos a absorber lo que ya tenemos; la inatencin crea la
necesidad de una escalada de estmulos - Sharon Salzberg.
La facultad de traer de vuelta deliberadamente la atencin errante, una y otra vez, constituye
el fundamento mismo del discernimiento, del carcter y la voluntad. Nadie es maestro de s
mismo si no la tiene. La educacin que mejorara esta facultad sera la educacin por
excelencia - William James (1890).

Reflexin
Hace dos aos un equipo de investigadores de Harvard public en la revista Science un artculo
titulado Una mente distrada es una mente infeliz* (A Wandering Mind in an Unhappy
One), donde reportaban un estudio en el cual 2.250 voluntarios tenan que responder, en
momentos impredecibles de su da, qu estaban haciendo, en qu estaban pensando y cul era su
nivel de felicidad (en una escala de 1 a 100). Los resultados mostraron varias cosas interesantes.
Primero, un 47% del tiempo los participantes estaban pensando en algo distinto a lo que estaban
haciendo, es decir, la mitad del tiempo no estaban mentalmente presentes. Segundo, el mejor
predictor de felicidad no era qu estuviera haciendo la persona, sino si su mente estaba
sincronizada con su accin. Por supuesto, si la persona estaba divagando mentalmente, el nivel
de felicidad era mayor si los contenidos mentales de la divagacin eran positivos en vez de
negativos, pero tener la mente puesta en lo que se estaba haciendo era superior que la
divagacin positiva en cuanto al nivel reportado de felicidad. Es decir, si una persona estaba
lavando platos, su nivel de felicidad era mayor si estaba plenamente presente con los platos, que
si estaba imaginndose echado en la playa viendo una puesta de sol. De hecho, la manera en que
las personas pasan el da tena poca incidencia en lo felices que se sentan; su presencia era lo
que realmente importaba. Este estudio ofrece un comentario interesante acerca de dnde es ms
sabio poner nuestras esperanzas de felicidad. Usualmente ponemos esta esperanza en un set de
condiciones externas, las cuales no slo son inevitablemente transitorias, sino que muchas veces
estn fuera de nuestro control. En la cultura del consumo, la cual por su insostenibilidad
estructural comienza a llegar a su fin, hemos puesto gran nfasis en los objetos que adquirimos
y en las experiencias placenteras que perseguimos. Hemos multiplicado el acceso a bienes de
consumo a travs de una economa globalizada y el acceso al crdito, sin embargo la felicidad
no parece haberse multiplicado en la misma proporcin con estos cambios. De hecho, parece
que mientras ms objetos y experiencias disponibles hay en nuestro horizonte, mayor es la
miseria, ya que ms frecuentemente sentimos que debisemos tener y ser ms de lo que tenemos
y somos. Sin embargo, an habiendo confundido conveniencia por felicidad, hay algo testarudo
en la condicin humana que, pese a los intentos de la publicidad, no llega a convencerse de que
conveniencia y confort sean lo mismo que felicidad. Intuitiva o experiencialmente sabemos que
se puede vivir una vida muy conveniente y cmoda, y aun ser bastante miserables.
En general, estamos condicionados a mirar el mundo con ojos vidos. Mientras vivamos con
poca conciencia, con la mente puesta en otra parte la mitad del tiempo, nos insensibilizamos
hacia las pequeas delicias de la vida, que slo estn disponibles en el presente para una mirada
silenciosa. Nuestro umbral de asombro es demasiado alto, vivimos relativamente anestesiados y
necesitamos de mucho estmulo externo (placentero o doloroso) para sentirnos vivos. En la
medida en que lo que ayer nos satisfaca ya no nos satistace hoy, necesitamos de crecientes
cantidades de estmulo, cayendo en comportamientos adictivos, lo que Sharon Salzberg llama
una interminable cadena de anhelos. La buena noticia es que estos condicionamientos no son
irreversibles, es decir que no estamos condenados a estar vivos a medias el 53% de nuestra vida.
Nuestro cerebro es neuro-plstico, es decir, es capaz de cambiar funcional y estructuralmente a
travs de la experiencia, y en particular, a travs del entrenamiento de nuestra capacidad de
atencin y concentracin. La concentracin, ese gesto interno cultivable donde mente y cuerpo
son no-dos como dira un maestro Zen, silencia gradualmente el comentarista interno, y
paulatinamente disuelve la maquinita de realidad virtual que imponemos a menudo sobre la
experiencia directa. La mente capaz de concentrarse produce una mirada silenciosa que no mira
al mundo exigindole nada, sino que honra amorosamente la belleza que annimamente nos es
regalada momento a momento.
Prctica
Cuando las personas comienzan a practicar la meditacin, a menudo se quejan
de que la meditacin no es para ellos, porque se distraen con facilidad. Esto es
porque hay un mal entendido generalizado de que la meditacin consiste en
dejar la mente en blanco. De hecho, las distracciones no son un obstculo para
la prctica; las distracciones (que surgen en el 100% de los practicantes,
principiantes o expertos) son las que permiten la prctica, ya que practicar
consiste precisamente en notar que estamos distrados y traer la mente de
vuelta a lo que estamos poniendo atencin.

Una prctica tradicional para cultivar la mirada silenciosa consiste en
concentrarse en la respiracin. Es una prctica realmente efectiva que ancla la
mente al presente a travs de traer una y otra vez nuestra atencin a las
sensaciones corporales de nuestra respiracin (usualmente en el abdomen o
en la nariz). Se puede comenzar por pocos minutos, e ir ampliando la duracin
de las meditaciones a medida que nuestra energa aumenta con la prctica. Si
tienes un momento, respira profundo un par de veces y siente tu respiracin. Si
tienes tres minutos, puedes hacer la prctica de la Pausa Mindfulness de Tres
Minutos, y si tienes ms tiempo puedes realizar la Prctica de Atencin Plena
en la Respiracin o la Prctica de la Meditacin Sentada, cuyas instrucciones
en audio las puedes encontrar aqu.

En lo cotidiano, es muy til hacernos las preguntas Qu estoy haciendo?
Dnde est mi mente ahora mismo? Y sin juzgarnos, recolectar nuestra
mente y volver la atencin a lo que estamos haciendo. Pon atencin al hbito
del multi-tasking (hacer ms de una cosa a la vez), no slo porque este hbito
alimenta nuestra tendencia a estar ausentes, sino tambin porque simplemente
en trminos de productividad, cuando hacemos varias cosas a la vez no
hacemos ninguna bien y perdemos hasta un 40% de nuestra eficiencia**

Por ltimo, si te es posible, pasa algn tiempo en contacto con la naturaleza,
observa y toca un rbol, escucha a los pjaros, siente el pasto, o mira el mar si
vives en la costa, o mira el cielo y sus nubes, donde sea que vivas. Cultivando
una mirada silenciosa, disminuye tu umbral de asombro y aprecia la
magnificencia de lo simple.








El camino de la semilla
La impaciencia viene de nuestras mentes, y la cualidad de la paciencia es nuestra verdadera naturaleza,
y viene del corazn. Podemos confiar en ella, podemos confiar en las estaciones, en cmo las hojas caen
en otoo, as como caen. Podemos confiar en los ritmos de nuestro cuerpo, los ritmos del nacimiento y la
muerte, del comienzo de las canciones y el final de las canciones. - Jack Kornfield

Reflexin
En la tradicin budista se dice que en la realidad ltima no hay inicio y no hay fin. Si observamos la
naturaleza y nos detenemos en la forma y existencia de una semilla, podemos ver con claridad este
mensaje: la semilla no ha aparecido por arte de magia en la tierra. La semilla est aqu, frente a nuestros
ojos, porque fue alguna vez otra semilla, que fue plantada, regada, creci hasta convertirse en un rbol
que luego floreci y dio frutos que en su interior la contenan. La semilla que tenemos en nuestras manos
es el resultado de incontables semillas pasadas y a su vez contiene el potencial de infinitas semillas
futuras. Para que las incontables semillas pasadas hayan dado paso a la existencia de la semilla actual, fue
necesario cultivarlas. Para que el potencial de incontables semillas futuras se realice, es necesario seguir
cultivndolas. El brote, el rbol, la flor y el fruto, pueden ser vistos como diferentes momentos de la
semilla, y la invitacin de la naturaleza pareciera ser el cultivar lo que ya se encuentra, y seguir
cultivando todo lo que de ello surja. La vida es el acto constante de cultivar. No hay nada que aparezca
por generacin espontnea, sino que todo lo que se encuentra en este momento, dentro y fuera de
nosotros, es el resultado de un largo proceso de cultivo, y a la vez es el cultivo mismo en proceso. Este
movimiento no se detiene. La semilla no llegar nunca al momento en que diga por fin, termin, me
convert en rbol y me retiro, pues el rbol en el que se convirti dar frutos que sern entregados al
mundo, y junto a ellos semillas que podrn seguir siendo cultivadas. La realizacin del rbol es un logro
milagroso en el camino, y su forma slida y majestuosa puede durar cientos de aos dando sombra y
alimento a los animales, pero no es el fin ltimo. La naturaleza nos ensea que no hay un fin ltimo, y
que todo lo que pareciera llegar a su fin, es tambin, un nacimiento. Sin embargo, vivimos en la cultura
de la sopita instantnea y el crdito para la casa prefabricada, donde los nios y nias ven que los granos
de arroz vienen del supermercado y no de la tierra, perdiendo la nocin bsica del ritmo natural en que se
despliegan los procesos de crecimiento y cultivo de cualquier cosa. Perdemos la cualidad esencial de la
paciencia y de la confianza en que de a poco y gradualmente las semillas irn brotando y los rboles
creciendo, y nos sumergimos en una dinmica voraz por los resultados inmediatos, reaccionando con
frustracin y rechazo si no conseguimos lo que queremos en el momento mismo en que lo deseamos. Por
una parte, el sistema educativo no tuvo paciencia con nosotros. En el mismo momento en que
comenzamos a aprender algo, se supuso que ya lo sabamos, ponindonos un examen en frente en el que
tenamos que ser capaces de repetir todo aquello que recin estaba siendo masticado, y no digerido. El
mundo laboral con su sistema de ttulos nos exige ser alguien, ser slidos, ser arquitectas, secretarios,
artistas, ingenieros, como si fuera real el hecho de que despus de un tiempo de estudio y prctica
hubisemos llegado, por fin, a ser un producto estable y limitado. Caemos en la ilusin facilista de que un
ttulo de profesor nos hace ser maestros, pasando por alto el natural hecho de que estamos siempre en
proceso, y en eso impidiendo que nos demos la oportunidad de consciente y abiertamente seguir
aprendiendo y acercndonos a la verdadera maestra, maestra que ser siempre un camino, y no un fin.
Hay veces en que perdemos la confianza en el ciclo de la semilla. Juzgamos nuestras capacidades desde
lo que a corto plazo somos capaces de hacer y entregar, limitando potenciales maravillosos en nosotros
que slo pueden manifestarse a travs de una meticulosa y paciente prctica a lo largo del tiempo.
Aprender a tocar la guitarra, por ejemplo, es despertar en nosotros la semilla de la guitarra. Con la
prctica, esta semilla comenzar a germinar, a brotar, hasta transformarse en una nfima y tierna plantita
asomndose por entre la tierra. Es posible que en este punto nuestros dedos sigan tiesos y las melodas
que toquemos sigan siendo torpes y desafinadas, y lleguemos a la conclusin de que no servimos para la
guitarra, y abandonemos la tarea de aprender a tocarla. En lugar de ver el pequeo brote que
milagrosamente hemos ayudado a crecer, vemos el rbol que an no ha crecido y los frutos que an no
podemos comer, y de esa forma ponemos una roca sobre el nacimiento de nuestra planta, ahogndola.
Tambin podramos inundarla de agua y luz artificial para que crezca ms rpido, ahogndola.
Hay aqu una cuota de sufrimiento que podra ser evitado si practicramos las cualidades de confianza y
paciencia en los procesos en los que nos embarcamos. Cada vez que iniciamos una relacin, un proyecto,
un estudio, una prctica, estamos sembrando una semilla. Si este proceso no va acompaado por los ojos
sabios del campesino que conoce el ritmo de la tierra, de las estaciones, y acompaa sus procesos con
paciencia, cuidado, y confianza en que lo sembrado crecer, florecer y se multiplicar en nuevas
posibilidades de vida, ser muy difcil que podamos desarrollar, construir o aprender cualquier cosa con
una profundidad que valga la pena.
Prctica

Cuando iniciamos alguna prctica contemplativa, de meditacin o presencia plena,
estamos sembrando una o varias semillas que con el tiempo comenzarn a brotar,
crecer y eventualmente dar frutos. Sin embargo, algunas veces podemos sentir
frustracin por que los frutos an no lleguen, o por que el rbol no est creciendo lo
suficientemente rpido, y nos juzguemos porque an con todo el esfuerzo que
estamos haciendo, nuestras mentes sigan agitadas y nuestras reacciones negativas.
De la misma forma, si estamos tratando de mejorar la relacin con nuestra pareja o
con nuestros hijos, y esto no muestra resultados demasiado significativos en el corto
plazo, podemos irnos al juicio extremo de que en realidad no tenemos el poder de
cambiar las cosas o que no nos merecemos tener relaciones sanas, plenas y felices.

La invitacin de esta semana es a confiar en que cada uno de nuestros pequeos
actos est contribuyendo al cultivo de la semilla que estemos cultivando, y a abrir los
ojos para ser capaces de ver los pequeos cambios o brotes que van apareciendo en
el camino, en lugar de esperar ansiosamente la resolucin definitiva de todas las
cosas. Conctate con la gradualidad de la naturaleza, apreciando y agradeciendo cada
etapa del camino. Observa la naturaleza: los pjaros que rama por rama construyen
sus nidos, la araa que hilo por hilo va armando su tejido, el brote que poco a poco va
convirtindose hoja. Observa cmo el nido, la telaraa y la hoja son a la vez un
resultado que abre nuevos procesos y nuevos caminos, en lugar de cerrarlos.

Pregntate si lo que te exiges ser capaz de hacer o aprender tiene una relacin
realista con la capacidad espacial, temporal y rtmica de conseguirlo. Ests tratando
de estirar el tronco del rbol para que crezca ms rpido? Puedes observar
frustracin o ganas de abandonar lo que ests haciendo, si no te funciona como ms
quisieras?

Asimismo puedes hacerte la pregunta de cmo ests aprovechando la posibilidad
diaria de sembrar y cultivar, de aprender y transformar. Sin importar la edad que
tengas, cada da se presenta como una oportunidad para comenzar o aprender algo
nuevo. Puede ser algo completamente nuevo, o puede ser cuidar, potenciar, y
profundizar aquello que ya hay. No trates de hacer cosas espectaculares, sino que
simples, realizables, pequeas.

Celbrate por todas las semillas que ya has cosechado, y sin apuro, contina
sembrndolas y cultivndolas.








Creernos menos importantes y andar ms ligeros
Cuando des mucha importancia a algo, puedes darle tambin mucho espacio y dejarlo
ir(Pema Chodron)
"Deja ir la idea de que eres Atlas acarreando el mundo sobre tus hombros. El mundo seguira
marchando incluso sin ti. No te tomes tan en serio". (Norman Vincent Peale)

Reflexin
Gran parte del sufrimiento que vivimos a diario se reducira sustancialmente si nos
diramos menos importancia a nosotros mismos, a nuestras creencias y a defender la
forma que tenemos de ver y sentir el mundo.

Cada uno de nosotros es muy valioso, es cierto, sin embargo, continuamente podemos
caer en la trampa de sentirnos o querer ser ms que los dems, la trampa de la
autoafirmacin. Podemos buscar ser los mejores, los ms inteligentes, los ms
apuestos, los ms simpticos, los que tienen riqueza, etc. etc. (cada uno tiene sus
propios puntos sensibles) entrando en una bsqueda sin fin. Podemos caer en una
lgica aspiracional que, sin darnos cuenta, puede provocarnos una cuota
relativamente alta de insatisfaccin y sufrimiento. Si buscamos ser o sentirnos
especiales, de a poco comenzamos a intentar ser quienes no somos, y mientras no
alcanzamos ese ideal (inalcanzable por lo dems) nos vamos sintiendo cada vez
ms decepcionados y separados de los dems.

Hay un riesgo en vernos a nosotros mismos con demasiada importancia, asumir que
nuestras ideas son siempre brillantes, o creer que nuestra emocionalidad posee una
relevancia sublime, merecedora de la atencin de todos quienes nos rodean, en
especial de nuestros seres queridos. Vernos a nosotros mismos con una excesiva
seriedad e importancia puede atentar contra el propio bienestar, nos podemos sentir
ms solos y podemos generar una sensacin a veces sutil de sufrimiento, soledad y
resentimiento.

Dejar de centrarnos en nosotros mismos nos abre las puertas para mirar a nuestro
alrededor con mayor claridad, podemos observar la naturaleza en sus diversas
formas, podemos abrirnos a los dems, reconociendo el misterio del otro. Dejar de
mirarnos el ombligo nos permite adentrarnos en un mundo rico en matices, del cual
tambin formamos parte.

Por supuesto, las cosas no giran en torno nuestro y (por suerte) las personas y las
circunstancias tienen su propio tiempo y espacio. Cada elemento posee un lugar
particular en el orden de la vida, como afirma el Dalai Lama con su caracterstico
sentido del humor: Es verdad que eres el centro del Universo al igual que todos los
seres del Universo.

Un antdoto al alcance de todos para no estar viviendo con exceso de seriedad est en
ir abriendo espacio en nuestras vidas para la ligereza y el sentido del humor. Hacer la
prctica de mirar en perspectiva, dndole menos importancia a nuestras ideas o
creencias, sin que esto signifique que tengamos que descuidarnos o tratarnos mal. Al
contrario, reconocer que no somos el centro del Universo y que nadie lo es (o que
todos lo somos en algn sentido) nos abre a una dimensin relacional, al darnos
cuenta de que formamos parte de la compleja trama de la vida.

Vivir con un poco ms de alegra y ligereza puede ser un blsamo ante aquello que
tomamos con demasiada seriedad.

Prctica

Andar ms ligero, menos pesado, sonrer y compartir lo que tienes son
prcticas que estn al alcance de la mano.

Si en algn momento tienes una dificultad o te sientes emocionalmente
entrampado, puedes aprovechar esos momentos para observar qu actitud
adoptas hacia ti mismo.

Puede ser que te ests dando demasiada importancia? Una leve sonrisa
basta para ir soltando cualquier rigidez. Soltando las tensiones innecesarias,
puedes probar ir abriendo a tu propio ritmo un espacio para la aceptacin. Por
supuesto, esto no quiere decir que todo lo que te importa d lo mismo, al
contrario, observando tu actitud ante lo que te ocurre y cultivando ligereza
podrs tener ms libertad para responder, probablemente te sentirs menos
atrapado de tus circunstancias y podrs dar una mejor respuesta, pudiendo as
actuar generando un mayor bienestar a ti mismo y a quienes te rodean.

Esta semana puedes aprovechar de observar tu actitud hacia ti mismo y hacia
aquello que consideres importante, y prestar atencin con amabilidad para ver
si hay en t un exceso de seriedad o solemnidad. Parte de tu prctica puede ser
brindarle soltura y descanso a lo que consideras importante.















La vida entera es la prctica.
La belleza de la prctica es que nos permite evaluar nuestra vida antes de estar en el lecho de muerte.
Si no estamos viviendo la vida que queremos vivir, cmo podemos cambiarla ahora, mientras an
tenemos tiempo? Ondrea Levine.
Reflexin
Recuerdo cuando jugbamos a la pelota cuando nios (y la pelota era a veces un
montn de calcetines viejos enrollados sobre s mismos), alguno gritaba al inicio del
partido todo es cancha!, lo cual determinaba en ese mismo instante que la cancha
era ilimitada y por lo tanto la pelota nunca sala de ella independientemente de donde
se fuera. De esa forma, y a travs de esa capacidad potica espontnea de la mente
de los nios, el mundo entero se transformaba en la cancha de ftbol. Cuando
reflexiono acerca de las prcticas contemplativas, la frasecita imperativa vuelve a mi
cabeza todo es cancha! Nada puede quedarse afuera, porque nuestro ser est
implicado en todo lo que hacemos. Es comn que al final de los retiros de meditacin
las personas que recin se conocen se pregunten hace cunto practicas? O, ms
curioso an, hace cunto te sientas? Lo cierto es que, desde el nacimiento hasta la
muerte, todos practicamos evitar el sufrimiento y buscar la felicidad lo mejor que
podemos. De hecho, siempre estamos practicando algo, pues cada cosa que hacemos
es una prctica. Cuando cocinamos, practicamos ser mejores cocineros, cuando nos
enojamos, cultivamos nuestro enojo, cuando amamos, practicamos ser ms amorosos,
cuando tocamos la guitarra, practicamos ser mejores guitarristas, cuando hablamos
mal de otros, desarrollamos nuestra capacidad para hablar mal de otros, cuando
remos, practicamos la capacidad de rernos, cuando nos quejamos, practicamos
nuestra capacidad de queja, cuando mentimos, practicamos ser mentirosos, y cuando
decimos la verdad, practicamos ser veraces. Cada accin que realizamos con el
cuerpo, con las palabras, y con la mente, se refuerza a travs de su prctica: mientras
ms actuamos de cierta manera, se vuelve ms fcil y ms probable que lo volvamos
a hacer igual en circunstancias similares. Como nuestro cerebro cuenta adems con
un mecanismo maravilloso de resonancia con los otros a travs de lo que se conoce
como neuronas espejo, las cuales nos permiten replicar en nuestro cerebro la
activacin neuronal de alguien que observamos realizando alguna accin, las horas
que pasamos frente a la televisin o frente a los juegos digitales son horas de prctica
efectiva de las acciones que observamos en la pantalla. Nuestro cerebro se alimenta
de eso. En este sentido, nuestra mente, nuestro cerebro y la realidad en que vivimos,
estn ntimamente entrelazados y son tremendamente plsticos y modificables. La
naturaleza de la realidad que percibimos est estrechamente ligada a los hbitos
mentales y conductuales que hemos cultivado a lo largo de nuestra vida. A su vez,
estos hbitos mentales van formando conexiones neuronales que se van
estableciendo como estructuras cerebrales, ms o menos fijas que filtran nuestra
percepcin del medio y determinan en parte nuestras reacciones habituales. Por eso,
las descripciones del mundo son tan variadas como personas hay en el mundo,
incluso entre hermanos gemelos viviendo en la misma casa. Para algunos, el mundo
es un lugar peligroso y las personas son potenciales enemigos, para otros el mundo es
una oportunidad para hacer negocios y las personas son clientes o competidores. Hay
quienes ven el mundo es un lugar precioso y sagrado donde las personas son
manifestaciones divinas, y para otros, el mundo es un parque de diversiones y las
personas son objetos de entretencin. Las prcticas contemplativas como la
meditacin y la oracin son ejercicios radicales de des-condicionamiento de nuestros
hbitos adquiridos y de re-condicionamiento de nuestro cuerpo/mente en la direccin
de la sabidura y la compasin. Por eso, en snscrito, la prctica espiritual se llama
"bhavana" que quiere decir "cultivo", el cultivo de las cualidades que pueden generar
las condiciones para vivir una vida que pueda llamarse humana. Para que este cultivo
tenga fruto, bhavana no puede limitarse a la media hora sobre el cojn de meditacin o
a la misa de domingo, sino que debe influir el resto de nuestra vida para transformar
los hbitos inhbiles que nos mantienen atados en ciclos de sufrimiento.
Prctica
Esta semana, trae a tu mente a menudo la nocin de que "todo es cancha" respecto a
tu prctica de mindfulness. En tu vida cotidiana, fuera de tu tiempo de meditacin
formal, observa cmo se manifiestan los hbitos de la mente inestable que se pasea
entre la esperanza y el miedo. Cuando notes que ante una determinada circunstancia
la mente se contrae y que surge el impulso a reaccionar de una manera estereotipada
por la fuerza del hbito de hacerlo, intenta crear un espacio entre el estmulo y la
respuesta, por ejemplo, volviendo a tu respiracin, o saliendo de la situacin (si es
posible) por algunos minutos para tomar perspectiva.

Pon atencin a tus pensamientos. Hay distintas estimaciones de cuntos
pensamientos tiene una persona por da, y una cifra que se suele citar es 50.000,
aunque otros investigadores sugieren que son bastantes ms. En cualquier caso,
buena parte de todos estos pensamientos son repetitivos, no aadiendo nueva
informacin sino que reforzando lo que ya creemos que sabemos sobre las cosas.

En este escenario es muy importante, por un lado, generar una actitud de apertura
crtica a lo que creemos que sabemos sobre las cosas, por otra parte, es fundamental
abrir un espacio para el silencio mental. Como una analoga, imagina que se te cae un
anillo a un pozo y lo tratas de alcanzar con una rama. Si con la rama agitas el fondo
del pozo se levantar el fango del fondo, impidindote ver dnde est el anillo. La
mente es parecida al pozo, no podemos ver con claridad el fondo si tomamos una
actitud demasiado activa de investigar, analizar, y pensar sobre la mente. Es necesario
tomar tiempo para decantar, pacificar y abrir espacio para poder ver con claridad, y
podemos hacer esto incluso en espacios breves de tiempo para ir estableciendo un
hbito de pausar la actividad mental.

Por ltimo, pon atencin a cmo ests alimentando tu mente y tu cerebro a diario: qu
lees, qu tipo de conversaciones tienes, qu tipo de programas ves, qu juegos
juegas, etc. Sin necesidad de establecer juicios moralistas sobre estas cosas, hazte la
simple pregunta de si tu visin de la vida que quieres vivir est o no alineada con los
hbitos que ests nutriendo da a da, hacindote cargo de tu cuota de responsabilidad
en construir la realidad que habitas. Chogyan Trungpa sola decirle a sus discpulos
que vivieran la vida como un experimento, en el sentido de que cultivasen una actitud
inquisitiva y abierta, utilizando las experiencias como un espacio constante de
aprendizaje. Desde esta perspectiva experimental de la vida, la pregunta por la
felicidad no consiste en saber cuntas cosas agradables estn ocurriendo en tu vida,
sino en saber si eres capaz de mantener una mente caracterizada por la paz interna,
la claridad, la estabilidad, y la amabilidad incluso ante circunstancias difciles.

Por suerte, tenemos la amplia cancha de la vida para practicar, sin embargo el tiempo
no es ilimitado. No pierdas esta preciosa oportunidad.







Abrir un espacio para el dolor
El propsito de todas las principales religiones no es el de construir grandes templos all afuera, sino el
de crear templos de bondad y compasin ac adentro, en nuestros corazones - Dalai Lama.
En particular, preocuparnos por otras personas que tienen miedo, rabia, celos, que se ven sobrepasadas
por adicciones de todo tipo, arrogantes, orgullosas, egostas sentir compasin por estas personas,
significa no salir corriendo del dolor que implica encontrar estas mismas cosas en nosotros. De hecho,
toda la actitud de una persona hacia el dolor puede cambiar. En lugar de evitarlo o escondernos de l,
podemos abrir nuestro corazn y permitirnos sentir ese dolor, sentirlo como algo que nos suavizar, nos
purificar, y nos convertir en personas mucho ms amorosas y bondadosas - Pema Chodron.
Reflexin
No es necesario hacer un gran esfuerzo para darnos cuenta de que, en muchos sentidos, vivimos en
un mundo en el cual es evidente el dolor. Existen guerras, pobreza, hambre, injusticia, agresividad,
explotacin, y pocas instancias autnticamente amorosas que incentiven y celebren el desarrollo de
nuestras cualidades y potenciales ms creativos. En una realidad que a ratos parece ser tan catica y
agresiva se hace especialmente difcil mantener un corazn abierto, una actitud amorosa y receptiva
hacia el sufrimiento que nos rodea. De hecho, es comn que muchos de nosotros hayamos
desarrollado una incapacidad de percibir el dolor, tanto interno como externo, y elijamos vivir en
realidades que lo eviten, lo nieguen o lo cubran de indiferencia. Sin embargo, somos seres
fundamentalmente sensibles; si observamos nuestros cuerpos podemos darnos cuenta de que son
porosos, de que estn hechos para interactuar con el exterior, para percibir, amar, recibir, abrazar y
vincularse con otros. Pero cuando este otro es un mundo de agresin e injusticia, cmo verlo, cmo
abarcarlo, cmo acogerlo? Es muy natural que frente a tanto dolor se activen nuestros mecanismos
de supervivencia y una consecuente bsqueda por aquello que sea agradable y aparentemente
inofensivo, es decir, contrario a la amenaza de sufrimiento que se nos presenta cada da. As,
construimos barreras de defensa que nos protegen de este mundo doloroso, aprendiendo a sepultar
sus aspectos oscuros y desagradables en algn rincn de nuestras mentes o cerrndole las puertas de
nuestra casa. Incluso cuando comenzamos a desarrollar algn tipo de prctica espiritual o
contemplativa podemos caer en el extremo de sobreproteger nuestro espacio interno, cerrndonos,
por miedo a vincularnos con aquello que nos desequilibre o amenace el orden relativamente estable
y armnico que hemos conseguido en nuestras vidas. Si medito para liberarme del sufrimiento, por
qu debera dejarlo entrar? Si quiero transformarme para ser feliz, por qu debera relacionarme con
la tristeza, el dolor y la miseria ajena? En ese caso estaramos entendiendo el bienestar o la armona
como algo esttico que se consigue y luego hay que proteger, lo cual refuerza la idea de que hay que
alejar de nuestro entorno todo aquello que sea desagradable, perturbador, oscuro. Se activa entonces
un crculo vicioso: mientras ms sufrimiento hay en el mundo, ms razones hay para desvincularnos
de l, lo cual a su vez perpeta la existencia de un mundo hostil y poco receptivo al dolor de quienes
lo habitan. Para construir un mundo ms amable y acogedor, pareciera ser esencial el cultivo de
corazones ms abiertos y receptivos hacia el dolor. Esto significa abrir un espacio disponible no slo
para lo agradable y placentero, sino tambin para aquello que no necesariamente nos guste o alegre
de manera inmediata. Significa ser capaces y estar dispuestos a ver, sosteniendo una actitud
espaciosa y abierta, lo que sea que acontezca en la experiencia del momento. Si bien esto puede
parecer un acto de sacrificio y altruismo puro, es de hecho algo que puede beneficiarnos
directamente: cada vez que cerramos las puertas de nuestra casa por miedo a ser afectados por el
sufrimiento ajeno estamos, en ltima instancia, perdiendo poder. Perdemos el poder que tenemos de
ser compasivos, de ser vulnerables, de ser amorosos. Nos vamos desvinculando progresivamente de
la cualidad relacional inherente de ser humanos, de la capacidad de ser compaeros y cuidarnos unos
a otros. Asimismo, al relacionarnos slo con la fraccin armnica, linda y cmoda de la existencia,
nos perdemos de la oportunidad de establecer un contacto ms autntico con los seres humanos que
nos rodean, del mismo modo en que no podemos construir una relacin genuina y profunda con otra
persona si negamos sus aspectos negativos. Adems el dolor, as como la muerte, es algo cercano,
inevitable, y que puede suceder en cualquier momento. Abrir un espacio para sostenerlo y acogerlo,
en lugar de estar cerrados y reaccionar rechazndolo, negndolo, tirndolo para afuera u ocultndolo,
es una manera mucho ms sabia y efectiva de evitar el sufrimiento


Prctica
Qu espacio le doy a la realidad del dolor en mi vida? De qu manera me relaciono
con l? Soy capaz de percibir el sufrimiento propio y del mundo que me rodea?

Darnos cuenta del sufrimiento, el dolor y el malestar, y cultivar una actitud abierta y
receptiva hacia ello es esencial para desarrollar la capacidad de sentir compasin y
actuar compasivamente. Durante esta semana puedes comenzar a hacerlo mediante
actos simples, llevando tu atencin a aquellas cosas que se presenten en tu vida diaria
y que no necesariamente sean agradables o bonitas, sostenindolas con apertura, sin
apartarlas inmediatamente.

Puedes proponerte, cada vez que salgas a la calle, estar ms abierto/a a percibir el
dolor que te rodea. Si por ejemplo te encuentras con un hombre que evidentemente
est muy cansado y agobiado, en lugar de evadirlo, sacarlo rpidamente de tu vista,
cambiar de tema, o reaccionar con frustracin, dale un espacio en tu conciencia,
sintelo, respralo, trata de comprenderlo. Haz el ejercicio de detenerte por un
momento en su existencia y de generar un deseo porque esa persona sea feliz. Tal
vez en este simple ejercicio vayas siendo capaz no slo de conectarte con el dolor
ajeno sino que logres reconocer esos mismos malestares en ti, y a la vez
experimentes cmo las personas que antes catalogabas de simples arrogantes ahora
las percibas como algo mucho ms complejo, inabarcable, y misterioso que eso.

















Sintona compasiva con nosotros mismos
Nada, salvo t mismo, podr traerte paz.(Ralph Waldo Emerson)
Mi religin es la bondad.(Dalai Lama)

Reflexin
Has observado el modo en que te tratas a ti misma, a ti mismo? Qu
calificativos utilizas frecuentemente? Estos trminos te parecen gentiles?
Cul es el tono emocional asociado a las palabras con las cuales te tratas?
Podras detenerte unos segundos en estas preguntas?
El trato hacia nosotros mismos lo podemos observar en el modo en que
estamos viviendo, por ejemplo: Cmo me estoy alimentando? Cunto estoy
descansando? De un modo ms sutil podemos apreciarlo en el modo en el cual
nos referimos a nosotros mismos Qu me estoy diciendo a mi mismo? Qu
adjetivos utilizo cuando me equivoco? Hay descalificaciones o hay
comprensin?

Al momento de observar el modo en que nos relacionamos con nosotros
mismos podemos reconocer diferentes actitudes, algunas de ellas
comprensivas y otras ms hostiles y perjudiciales. Dentro de estas ltimas
podemos, por ejemplo, adoptar una actitud de olvido y desconsideracin,
actuar como si no existisemos o como si no importramos. Incluso este olvido
hacia nosotros mismos puede tener la intencin positiva de estar preocupados
de los dems, un ejemplo de esta actitud es la de la madre abnegada que lo da
todo por los otros, pero que corre el riesgo de no validar sus propias
necesidades.

Podemos tambin tener una actitud de autoexigencia, tratarnos a nosotros
mismos de un modo demandante, adoptando una actitud severa, crtica y hasta
punitiva. Esto lo podemos reconocer cuando nos tratamos mal a nosotros
mismos, nos castigamos o nos descalificamos.Como alternativa a los modos
anteriores, est la opcin de reconocer el modo en el que nos estamos tratando
y cultivar una sintona compasiva, cultivando una actitud emptica y cuidadosa
hacia nosotros mismos. Ante cada accin tenemos la alternativa de tratarnos
de un modo cuidadoso y receptivo sin caer en ser autoindulgentes.

Aunque hayamos observado y aprendido formas de tratarse poco cuidadosas
en nuestra historia, no estamos condenados a repetirlos, y la prctica de la
atencin plena puede contribuir a no caer en el automatismo de la repeticin de
los patrones perjudiciales. El detenernos, el no reaccionar y el cultivar una
mayor comprensin, pueden ser un camino de transformacin personal. Desde
el observar el modo en que me trato puedo comenzar a realizar la prctica de
ser amable conmigo mismo, lo cual apela a cultivar una actitud de cuidado y
dignidad, dndome el mismo respeto que les dara a las personas que ms
admiro. Sin caer en el otro extremo de la auto-adulacin, podemos optar por
ser cuidadosos con nosotros mismos en lo que nos decimos en lo cotidiano y
especialmente cuando enfrentamos dificultades. Cultivar una atencin
consciente nos ayuda a responder en vez de reaccionar y nos permite tambin
actuar ms compasivamente con quienes nos rodean.


Prctica
Una importante prctica de autocuidado es observar las propias respuestas
ante todo lo que nos ocurre, Cmo reacciono ante ello? Me siento
movilizado a reaccionar inmediatamente, o puedo detenerme y responder ms
atentamente? Cmo me trato a mi mismo en los momentos de dificultad?

Sin que tengas que hacer un gran esfuerzo, esta semana puedes practicar el
observar los propios pensamientos y los adjetivos calificativos con los que te
refieres a ti misma o a ti mismo, y simultneamente, puedes reconocer el tono
que utilizas al hablarte es amable este tono o es ms bien crtico y severo?

Simplemente observando el modo en que te ests tratando, puedes permitirte ir
abriendo un espacio para una mayor comprensin. Sentirnos comprendidos
naturalmente nos genera la sensacin de ser acogidos.

Observar el modo en que te tratas, no para seguir castigndote, sino para
escucharte y comprenderte, puede ser una prctica transformativa que te
favorezca a ti y a todos quienes te rodean.


















Suavizar, Calmar, Permitir.
"No tienes que ser bueno.No tienes que caminar de rodillas
cientos de kilmetros por el desierto, arrepintindote.Solamente tienes que permitir
que el animal suave de tu cuerpo ame lo que ama"(Mary Oliver, en el poema Los
Gansos Salvajes)

Reflexin
A menudo pensamos que para lograr nuestros objetivos en la vida es necesario ser duro y
exigente con uno mismo. Sentimos que tenemos que mantener nuestras debilidades a raya,
desarrollar y exhibir nuestras habilidades, descansar slo cuando es estrictamernte necesario y
estar siempre en control de las cosas. Esta actitud, adems de parecer muchas veces efectiva y
de ser culturalmente aceptada, a menudo ha sido nutrida a lo largo de aos de condicionamiento
a travs de premios y castigos. A travs de la misma metodologa en que un perrito aprende a
hacer un truco o se hace caminar a un burro (evitando palos y persiguiendo zanahorias), vamos
por la vida persiguiendo nuestras sofisticadas zanahorias y tratando de evitar palos (que en
general son "palos psicolgicos").
En este proceso, nuestro sistema nervioso va aprendiendo hbitos que cada vez se refuerzan ms
y se hacen ms difciles de cambiar. La activacin psico-fisiolgica ante la percepcin de riesgo
desencadena en nosotros la respuesta de estrs que nos prepara para luchar o huir de "los palos".
A su vez, la bsqueda de recursos, incentivos y oportunidades en el ambiente nos pone en un
estado de hiper-alerta para estar atento a las "zanahorias" disponibles. Este sistema nervioso que
evolucion enfrentando ambientes donde los riesgos podan ser tan concretos como correr o
luchar ante un posible depredador, y donde la bsqueda de recursos determinaba la diferencia
entre vivir y morir, contina activndose de la misma manera ante situaciones que a menudo
son objetivamente menos riesgosas. De hecho, muchas veces el estrs que experimentamos no
se debe a ningn riesgo concreto externo, sino que a la voz con que nos hablamos a nosotros
mismos y las imgenes que proyectamos en nuestra pantalla mental. Buena parte del tiempo,
nuestra mente es un simulador de situaciones futuras o un cine rotativo de situaciones pasadas,
con un narrador "en off" especializado en identificar lo que puede salir mal.
Te has fijado alguna vez en el tono con el cual te hablas a ti mismo/a en la intimidad de tu
mente? Es este un tono de un amigo cercano, de alguien que est a tu lado para apoyarte en el
camino? O es la voz de un tirano, de un jefe enojado, o de un pap castigador? Qu te dices
cuando sientes que te equivocas? Lo que te dices, se parece a los comentarios que escuchaste
de los adultos cuando de nio te equivocabas al hacer algo? De la misma manera en que
usualmente es una buena intencin la que motiva el llamado de atencin de un padre a un hijo
por sacarse una mala nota (que el nio se esfuerce ms para evitar el fracaso), esa voz interna
que exige, demanda, y ordena, suele tener la buena intencin de evitarnos algo que tememos,
como fracasar en nuestras tareas, o perder el respeto y amor de otras personas. Sin embargo, una
buena intencin no siempre va acompaada de la estrategia ms sana o efectiva para lograr lo
que se quiere.
Imagina que un nio de diez aos vuelve a casa con una mala nota en un exmen. En el primer
escenario, imagina que los padres le dicen en tono hostil "eres un idiota, si sigues as no vas a
llegar a ninguna parte en la vida. Ms vale que pongas ms esfurzo porque si no, vas a tener que
enfrentar las consecuencias". En el segundo escenario, en cambio, los padres se sientan con el
nio, y le dicen con un tono comprensivo y respetuoso: "Entendemos que hiciste un esfuerzo y
que te debes sentir desalentado por tener una mala nota [aceptar y no negar la situacin].
Nosotros te amamos y te amaremos independientemente de tus notas [amabilidad
incondicional]. Cmo podemos ayudarte a que te vaya mejor la prxima vez? [Apertura
creativa a nuevas posibilidades de accin]". No es difcil ver en esta situacin cul respuesta de
los padres tiene mayor probabilidad de generar en el nio las condiciones que a largo plazo le
permitan un mayor xito escolar y, de manera ms imporante, le muestren cmo lidiar de una
manera ms sana con las dificultades naturales de la vida. Cuando nos hablamos a nosotros
mismos como los padres hablan al nio en el segundo escenario, es decir, con auto-compasin,
generamos en nosotros las condiciones para florecer en nuestras capacidades.

Prctica

Nuestro sistema nervioso, junto con la capacidad de alertarnos ante los posibles
riesgos y de movilizarnos frente a las posibles oportunidades, tiene tambin la
capacidad de "suavizar, calmar y permitir". Cuando se activa este sistema neuro-
afectivo de calma/confianza, nos sentimos seguros, cuidados, contentos y acogidos.
Es un bienestar que va ms all de la ausencia de riesgos y que involucra las
cualidades de amor y compasin. Este sistema se activa inicialmente en los bebs a
travs de las seales de cuidado y amabilidad de sus cuidadores, lo cual da al ser
humano la sensacin primaria de bienestar, conexin social y seguridad. Al crecer,
este sistema se sigue nutriendo a travs de nuestras interacciones con otros, y de
manera muy importante, con la relacin que tenemos con nosotros mismos. La
meditacin mindfulness y la prctica de la auto-compasin (ver Pausa Mindfulness N
41) activa este sistema de calma/ confianza al cultivar activamente una actitud abierta,
no enjuiciadora y compasiva hacia nuestra experiencia. Compartimos ac algunas
prcticas de suavizar, calmar y permitir:

Suavizar es la expresin de la compasin a nivel fsico. En este mismo momento
puedes llevar tu atencin a las sensaciones de tensin que hayan en tu cuerpo, y en
vez de luchar contra ellas (lo que crea ms tensin), simplemente obsrvalas
dirigiendo tu respiracin consciente hacia esos lugares. Notar las sensaciones fsicas
de tensin en el cuerpo toma tiempo de prctica, as que no te desalientes si no las
notas de inmediato. Esta es una prctica que puedes realizar en el contexto de tu
meditacin sentada o en tu da a da.

Calmar es la expresin de la compasin a nivel emocional. La notable educadora
ciega y sorda Helen Keller una vez dijo, "cuando una puerta de la felicidad se cierra,
otra se abre; pero a menudo nos quedamos mirando tanto tiempo a la que se cerr
que no vemos la que ha abierto para nosotros". Calmar implica practicar salir de la
estrechez de la emocin negativa (sin por eso negarla o reprimirla) para ver nuestra
experiencia con ms amplitud permitiendo ver las otras posibilidades que se abren.

Permitir es la expresin de la compasin a nivel mental, e implica relacionarnos con
nuestros pensamientos como pensamientos y no como realidades fijas. La actitud de
permitir implica "airear" nuestra mente, generando un espacio de no apego hacia las
imgenes y las palabras que surgen en ella dejndolas fluir en vez de apegarnos a
ellas. En la prctica de meditacin sentada esto puede implicar observar el ir y venir de
los contenidos mentales sin identificarnos ni reprimirlos, mientras que en la vida
cotidiana la prctica se puede traducir en permitir la emergencia de puntos de vista
alternativos sobre las cosas y preguntarnos, sobre todo cuando notemos que estamos
fijos en ciertas ideas, estoy seguro de esto? Pueden haber otras perspectivas sobre
este asunto? Es esta toda la verdad?

Suavizar, calmar y permitir es como preparar el terreno interno para cultivar una voz
amable hacia ti mismo/a. El terreno no se prepara de un da para otro, pero poco a
poco puede ir hacindose ms mullido y frtil. As tambin es la mente y as son
nuestras relaciones con los dems, espacios orgnicos que cambian a ritmo de gestos
cotidianos.







Las piedras del camino son tambin el camino
Cuando sabemos que nuestro sufrimiento, nuestro odio y nuestro miedo son
orgnicos, no intentamos huir de ellos. Sabemos que, si practicamos, podremos
transformarlos y podrn alimentar nuestra felicidad y bienestar.(Thich Nhat Hanh)
Resulta de gran ayuda comprender que las emociones que tenemos, las negativas y
las positivas, son exactamente lo que necesitamos para sentirnos totalmente
humanos, para estar totalmente despiertos, totalmente vivos.(Pema Chdrn)

Reflexin
Cuando en nuestras vidas nos vemos enfrentado a situaciones difciles,
probablemente nuestra primera reaccin sea buscar rpidamente resolverlas.
Emprendemos acciones para que la situacin mejore y cambie, lo cual est
muy bien, sin embargo, hay ocasiones en que enfrentamos dificultades que
simplemente no podemos resolver.
Cmo nos enfrentamos ante aquellos aspectos de nuestra vida que
quisiramos que no estn presentes, pero lo estn? Por ejemplo la
enfermedad, los conflictos personales e interpersonales, la muerte, y tantos
otros. Huimos? Los buscamos resolver? Los ocultamos o negamos?-
Existen mltiples respuestas posibles.
Hay ocasiones en que los intentos de escapar de lo que nos desagrada
resultan infructuosos e intiles; en esos casos se pone en juego nuestra
actitud. Aunque no siempre podamos cambiar las condiciones externas, si est
en nuestro mbito de influencia la actitud que adoptamos ante aquello que nos
ocurre.
La prctica de la atencin plena nos invita a observar el modo en que
respondemos ante las circunstancias de la vida que nos toca vivir. Sin tener
que asumir una posicin de falsedad, podemos conscientemente decidir
cultivar una actitud de aceptacin y apertura ante las dificultades. Aceptacin
entendida no como resignacin, sino como un reconocimiento a lo que est
ocurriendo, para desde all actuar. Aceptacin que no es pasividad, sino al
contrario, una actitud de reconocimiento sincero ante lo que nos pasa, que nos
permite luego actuar de un modo ajustado a las circunstancias. Por su parte, la
apertura nos insta a abrirnos ante nuevas posibilidades.
Las circunstancias externas, por muy desfavorables que parezcan, no
determinan nuestro bienestar. Es nuestra actitud, y sobre todo nuestra prcti ca
de aceptacin, de apertura y de cultivo de la alegra y la compasin la que
hacen la diferencia sustancial en el modo en que vivenciamos nuestro camino,
verlo as nos empodera y al mismo tiempo nos devuelve la responsabilidad
sobre nuestra propia vida. La prctica de la atencin plena nos interpela a no
negar lo que ocurre, sea lo que sea que est ocurriendo, y reconocer que las
dificultades que afrontamos (aunque nos disgusten radicalmente) son una parte
importante del propio camino. Negarlo o tratar de eliminarlo puede estrechar
nuestro entendimiento y experiencia, adems de producir o incrementar el
sufrimiento. En vez de tratar de sacar las piedras del camino, como si no fueran
una parte integral de este viaje, podemos ver que las piedras son parte del
camino mismo. Verlo de este modo puede hacer una importante y sutil
diferencia.



Prctica

Mirndolo tanto en tu historia como en este mismo instante, puedes observar tu
actitud incluyendo los siguientes cuatro pasos: 1.Reconocerla, 2.Aceptarla, 3.
Indagar y 4. No identificarte con ella. Jack Kornfield denomina a estos los
cuatro pasos los principios de la transformacin consciente.

Dicho en otras palabras: Primero puedes reconocer cules son tus
circunstancias actuales y tu actitud, luego puedes mirar tu actitud con
aceptacin, desde ah puedes indagar en las caractersticas de tu respuesta, a
nivel de cuerpo, pensamiento y emociones, reconociendo con la mayor
profundidad que puedas a qu obedece, de donde viene y qu busca
responder; finalmente puedes optar por no identificarte con esa reaccin,
reconociendo su carcter transitorio, y as crear espacio para generar
respuestas alternativas. Una valiosa prctica que puedes realizar durante esta
semana es la de observar con atencin cul es tu actitud ante las
circunstancias difciles que tienes en este instante, Cmo reaccionas ante las
tareas y las personas que te desagradan? Cules son los pensamientos y
emociones principales que emergen ante las circunstancias adversas?
Dar una respuesta justa y compasiva cuando aparecen las piedras en el
camino es un acto de enorme valenta. En tus manos est el transformar tu
sufrimiento y el cultivar un mayor bienestar para todos quienes te rodean,
incluyndote.

Sin que tengas que realizar un importante esfuerzo, y dentro de tus
posibilidades, puedes ir observando con mayor atencin tus respuestas
Puedes rescatar algo de ellas?













La Belleza del Otro es Una Esperanza
Una de las cosas ms difciles para muchos de nosotros es el sentirnos felices cuando algo
bueno le sucede a otra persona. La envidia y el juicio, la tendencia a comparar y degradar, y la
codicia y el prejuicio estrechan nuestro mundo y hacen que la alegra emptica sea casi
imposible de experimentar. Pero aprendiendo a sentir alegra por otros, nos ayudamos a
nosotros mismos a transformar nuestro sufrimiento y egocentrismo, en goce.Joan Halifax
Pues todo lo que vive es sagrado, la vida se deleita en la vida.William Blake

Reflexin
Inmersos en una cultura en la cual la competitividad, el exitismo y el consumismo
estn muy presentes, y donde pareciera ser que perdemos cierta cualidad humana
bsica de cuidado, compaerismo y hermandad, se hace mucho ms fcil ver a los
otros como potenciales enemigos, o como posibles candidatos a usar nuestro puesto;
las personas que nos rodean pueden eventualmente ser ms inteligentes, ms
hbiles, ms bellas, ms exitosas, ms experimentadas, ms simpticas, ms felices,
y por lo tanto amenazar nuestro sentido de seguridad, nuestra identidad, e incluso
nuestro espacio en el que somos aceptados y queridos, por nosotros mismos y por los
dems.
Al mismo tiempo, no es extrao comprender que en concreto muchos de nosotros
estamos diariamente enfrentados a dinmicas que refuerzan este espacio mental y
nos condicionan a vivir en un mundo en el cual las cualidades ms hermosas e
interesantes del resto de los seres humanos tienen el potencial de quitarnos aquello
que tenemos: en las escuelas se siguen premiando unas habilidades por sobre otras,
poniendo a los nios y nias en una situacin de competencia por obtener el primer
lugar; muchas personas van cada da al trabajo bajo la presin de que si no cumplen
eficientemente con las metas planteadas vendr otro ms joven y experimentado que
tomar su lugar (lo cual puede tener implicancias tan bsicas como no poder sostener
un hogar, no poder pagar la educacin de nuestros hijos, ni la comida), o muchos
hombres y mujeres que viven con el miedo subyacente a que su pareja se vaya con
alguien ms joven, ms atractivo, ms entretenido, menos celoso. El sentirnos poco
suficientes, desencajados de quienes deberamos ser y dnde deberamos estar, y la
necesidad por al mismo tiempo sentir que somos buenos y dignos de amor, respeto,
admiracin y cuidado, nos pueden poner en una relacin de enemistad, comparacin,
crtica y competencia con los dems.
Esto ltimo puede significar una gran prdida. Pues aquello que nos amenaza de los
otros puede ser justamente lo ms bello que nos pueden entregar, a nosotros mismos
y al mundo. Y qu diferencia puede haber entre sentir miedo e inseguridad frente a la
belleza de otro ser humano, que sentir alegra y esperanza. Qu diferencia puede
haber entre sentir un deseo genuino porque el potencial de la otra persona florezca en
su mxima expresin, y necesitar que el otro se hunda y se apague para que yo pueda
mantenerme firme donde estoy o ir un paso ms all. Cuando necesitamos que el otro
se ensombrezca para nosotros alumbrarnos, no slo estamos nutriendo la semilla de
la envidia, sino que nos perdemos de la oportunidad de recibir los regalos ms
positivos que cada presencia humana lleva consigo.
Hay una fuente de belleza inagotable y una unicidad irrepetible en cada presencia
humana. Alegrarnos por esa belleza, celebrarla, as como celebraramos la forma
milagrosa de una magnolia abierta bajo el sol de medioda, nos conecta con un
espacio emocional y mental de hermandad, de compaerismo, con una sensacin de
pertenecer a la humanidad, y con la esperanza ms amplia de que sta se exprese en
su potencial ms hermoso y que entonces el mundo sea un espacio ms amable,
sensible y creativo en el cual existir. Al sostener esa esperanza como posibilidad en
nuestras mentes, se hace mucho ms natural y espontneo el querer cuidar a quienes
nos rodean, el desear que cada uno de nosotros florezca y brille, y en ltima instancia
a ver, como vio el Buddha, el potencial de iluminacin e infinita bondad que cada uno
de nosotros, sin excepcin, porta.
Prctica

Para cultivar la alegra genuina por la belleza y el florecimiento del otro, puedes
empezar por identificar aquellos momentos en que en tu experiencia surja algn
grado de desagrado, incomodidad o envidia por el xito, la belleza y las
cualidades positivas de otras personas. Me siento insegura o inseguro por la
inteligencia de mi compaero? Me siento amenazada o amenazado por la belleza
o el talento de otra persona? Pienso que eso me quitara un grado de belleza y
talento a m? Siento molestia cuando veo que alguien est contento? Siento
ganas de estar en su lugar y me critico o juzgo por no estarlo? Cmo me
relaciono con el bienestar, el xito y el desarrollo de otros seres humanos?
Cules son mis deseos ms genuinos hacia quienes me rodean? Al atender y
observar estos comportamientos en tu experiencia, recuerda mantener una actitud
abierta y compasiva hacia ti misma/o.

Durante esta semana puedes intentar traer esta reflexin a tu vida diaria, a travs
de dos cosas: la primera es, mediante tu atencin y apertura, dejar entrar la
belleza de los actos simples, de aquello que es sencillo y est muy disponible, a la
cual no siempre estamos muy atentos. Intenta reconocer la nobleza, la virtud, la
bondad, la belleza que se desprende de un rostro, de un pequeo acto de
amabilidad en la calle, de la capacidad de tu compaero de ser puntual, de la
intencin de cuidado que puede haber en un amigo, de la sonrisa que surge en un
nio frente a un pequeo logro, observando las distintas maneras en que el deseo
por ser felices se devela en cada persona que te rodea. Puedes, cada vez que te
encuentres con alguien querido, neutro, desconocido, o con quien tengas un
conflicto, proponerte pensar, apenas lo veas, en cmo esa persona hace un aporte
positivo a su entorno, en el potencial de sus cualidades, en el beneficio que otorga
su existencia. Puedes repetirte a ti misma/o, esa persona, por sobre todas las
cosas, desea aliviar su sufrimiento y ser feliz, y todo lo que hace surge, en alguna
medida, de esa intencin.

Luego, intenta generar una emocin de alegra y celebracin por las pequeas
maravillas y xitos de otros. Incluso puedes ir ms all y practicar el decirlas o
agradecerlas abiertamente.










Regala tu Presencia
El arte de vivir no es ir a la deriva despreocupadamente ni tampoco aferrarse a las cosas
con temor. Consiste en ser sensibles a cada momento que se presenta, en contemplarlo
como algo absolutamente nuevo y nico, en tener la mente abierta y totalmente
receptiva.(Alan Watts)
Si no ests presente, cmo puedes amar? Amar es estar presentes(Thich Nhat Hanh)

Reflexin
El mayor regalo que le podemos hacer a quienes apreciamos es el
permanecer presentes junto a ellos, en esta vida, en este instante, y no
cuando ya no estemos con ellos o ellos no estn con nosotros.
Si bien puede parecer intangible, cuando ponemos en prctica nuestra
habilidad de estar completamente presentes, la relacin que se establece
adquiere una nueva cualidad, el estar presente con otros es un nutriente
para que florezcan nuestras relaciones.
La pausa de esta semana tiene dos componentes: 1. La capacidad de
regalar y 2. la capacidad de estar presentes. Podemos detenernos
brevemente en cada uno de ellos.
Cuando entregamos un regalo, de alguna forma estamos simbolizando
nuestro afecto y nuestra presencia a quienes les regalamos. Con el
presente manifestamos nuestra afectuosa presencia.
El regalo sincero es un smbolo gratuito de afecto, es una donacin, un
gesto de que apreciamos a quien se lo regalamos. Y aunque los smbolos
estn muy bien, en ltimo trmino slo el amor representa al amor, y slo
la presencia representa a la presencia, en ltima instancia, la expresin
directa no requiere intermediario, por muchos obsequios que entreguemos,
si no realizamos la prctica de estar presentes para otros, todos los
obsequios sern insuficientes, pues, terminarn simbolizando algo que en
la prctica no damos.
Respecto a la presencia, mantenernos presentes junto a otros es una
capacidad que todos tenemos, pero que lamentablemente puede verse
nublada por las preocupaciones o el apuro de la vida moderna.
Del mismo modo que notamos cuando alguien est distrado, ansioso,
enojado, la capacidad de mantener la serenidad y estar presente se puede
sentir y puede ser relevante en el cultivo de nuestras relaciones.
Cuando somos nios queremos que nuestros padres y los seres queridos
estn presentes con nosotros, no queremos que nos entreguen lujosos
regalos, sino ms bien que puedan estar ah comprometidamente, tanto en
los momentos de disfrute y especialmente en los momentos difciles,
entregando una presencia firme y afectuosa. Por supuesto, este anhelo de
presencia no termina cuando dejamos de ser nios, sino que se mantiene
durante toda la vida. Cultivar la presencia con la pareja, los amigos, los
hijos, los compaeros de trabajo, a lo largo de toda la vida es una habilidad
vital.
Resulta interesante que en espaol la palabra presente signifique al
mismo tiempo regalo y el momento en el cual vivimos, el tiempo presente.
Regalar nuestra presencia se puede transformar entonces en un doble
regalo, aunque parezca intangible, puede transformar nuestras vidas,
ayudndonos a cultivar el bienestar en nosotros mismos y en quienes nos
rodean.

Prctica

Regalar tu presencia es una prctica que no requiere ninguna condicin
externa para que la realices, ni siquiera es necesario que la menciones.
Durante los prximos das puedes aprovechar de cultivar tu presencia
afectuosa y abierta con quienes te relacionas. Puedes elegir a alguno de
los integrantes de tu familia, pareja, hijos, padres, hermanos, etc. No tienes
que hacer nada especial, simplemente practica el permanecer presente
cuando ests con esa persona, atento a tu respiracin y prestando
atencin a escuchar con amabilidad y mirar a quien tienes al frente, sin
esperar nada de vuelta, mirndole con gentileza.
Si aparecen algunas ideas o juicios que te saquen del momento presente,
preocupaciones, tareas que tienes que realizar, etc., puedes simplemente
volver tu atencin al momento presente. La respiracin puede ser una
importante ancla para estar presente con otros, puedes aprovecharla para
volver a escucha y mirar con apertura y aceptacin a quin est contigo.
Durante esta semana puedes transformarte en un regalador annimo de tu
presencia.
Trabaja con tu presencia de forma intuitiva, sin intentar arreglar ni
mejorar nada.
Sigue practicando de forma relajada y suave, permitindote estar atento a
tu entorno, como un centro de una presencia bondadosa en medio de tus
relaciones.















Un despertar individual, relacional y colectivo.
"La vida espiritual no nos aisla del mundo sino que nos lleva ms profundamente dentro de l" (Henri Nouwen)

Reflexin
Tradicionalmente pensamos que materia y espritu son dos espacios que no se tocan, que funcionan
segn distintas leyes y lgicas. El aspecto espiritual, comnmente manifestado a travs de una
filiacin religiosa, es el espacio reservado para reflexionar sobre nuestras aspiraciones ms virtuosas
y elevadas, lo cual muchas veces queda relegado a un espacio virtual de domingo en la maana que
no necesariamente dialoga con el resto de nuestra vida cotidiana. Por otro lado, el aspecto material de
la vida, en el cual solemos pasar buena parte de nuestro tiempo, funciona desde la lgica de que los
"negocios son negocios", en la cual el prjimo pasa a ser un posible competidor por los mismos
recursos. Se considera "normal" no mezclar estos espacios: tranquilamente podemos dedicar la
semana laboral a actividades que aportan sufrimiento a otros seres humanos, animales, y ecosistemas,
y el fin de semana manifestar intenciones de paz y fraternidad universal en nuestro espacio espiritual.
De una manera anloga, quienes han promovido transformaciones sociales y polticas, y quienes han
promovido la transformacin de la conciencia y el despertar espiritual tambin han hablado en
trminos que parecen contradictorios e irreconciliables. Los revolucionarios sociales han mirado con
cierto desprecio las prcticas espirituales como algo escapista e individualista ("la religin es el opio
del pueblo"), como si la prctica espiritual implicara deconectarse de la realidad. Por otro lado, los
practicantes espirituales han tendido a sobre-enfatizar el hecho de que lo importante es transformar la
propia conciencia, y que esto por s solo va a transformar el mundo ("el mundo es 'maya', una
ilusin"). Sin embargo, no estamos condenados a vivir en esta dicotoma. Hay una tercera va, a la
que a veces se le da el nombre de "espiritualidad comprometida", lo cual quiere decir que la vida
cotidiana en sus diversas dimensiones y complejidades (econmicas, polticas, sociales, educativas,
laborales, familiares) es el espacio idneo donde manifestar y cultivar una prctica espiritual. Si
emprendemos esta lnea de prctica, sin duda estaremos en buena compaa, ya que ste ha sido el
camino de Gandhi, Martin Luther King, Thich Nhat Hanh, Madre Teresa, Aung San Suu Kyi,
Rigoberta Mench, Joanna Macy, Joan Halifax, Dalai Lama, Tomas Merton, y un largo etctera.
Desde la perspectiva de la espiritualidad comprometida, ser consciente y practicar mindfulness no
implica trabajar slo en nuestra experiencia individual y en los contenidos de nuestra mente; al nivel
individual de la conciencia hace falta sumarle el nivel relacional y el nivel colectivo. Como el nivel
individual es el ms enfatizado cuando hablamos de prcticas contemplativas, y en particular sobre
meditacin, quiero enfatizar ac el nivel relacional y el colectivo. El nivel relacional se refiere a cmo
nos relacionamos con quienes nos rodean en nuestro entorno inmediato: cmo hablo con mi pareja,
qu calidad de presencia ofrezco a mi hijo, qu actitud tengo hacia mis compaeros de trabajo, cmo
trato a quien me sirve una comida en un restorn. Estas interacciones ofrecen un campo constante en
el cual entrenar nuestra capacidad de ser pacientes, generosos, amables, justos, leales, autnticos y
compasivos. En este sentido, una manera concreta de evaluar si una prctica espiritual (por ejemplo,
de meditacin) est teniendo efecto en una persona consiste en preguntarle a la pareja o los hijos si
esa persona se ha vuelto un poco ms amorosa, paciente, emptica y atenta. El nivel colectivo se
refiere a la prctica de hacernos conscientes del funcionamiento de nuestra sociedad en un nivel ms
macro, un nivel que es menos obvio e inmediato que el individual y el relacional, pero que tiene un
impacto profundo en nuestras vidas. Implica despertar paulatinamente para ver cmo funcionan las
instituciones, la economa, la poltica, la educacin, la salud y otros mbitos de nuestra vida colectiva.
Implica de a poco salir del adormecimiento social del conformismo, la abulia o la desesperanza y ver
de frente las injusticias, las discriminaciones, las opresiones, y las desigualdades. Las guerras, las
torturas, los exilios, las violaciones a los derechos humanos, la censura, la usura, la corrupcin, no
son temas de otros tiempos ni de otros lugares, y quermoslo o no, somos parte de estos problemas si
no hacemos nada por tomar conciencia y hacer algo al respecto, por pequeo que sea. Como expres
Luther King, "No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los deshonestos, de los
sin tica. Lo que ms me preocupa es el silencio de la gente honesta". Estos tres dominios y niveles
de prctica (el individual, el relacional y el colectivo) son interdependientes, y la salud de cada uno es
influida por la salud de los otros dos niveles. El despertar, entonces, no es un proyecto
exclusivamente individual que se logra en aislamiento, sino que es tambin un proyecto relacional y
colectivo. Esta visin se personifica en el Budismo Mahayana con la figura del Bodhisattva, quien
hace el voto de no liberarse completamente a s mismo hasta haber ayudado a todos los seres
sintientes a liberarse del sufrimiento. Esto parece un ideal demasiado abstracto y elevado, sin
embargo nos podemos preguntar legtimamente lo siguiente: es posible alcanzar una felicidad
perfecta y duradera mientras hayan otros quienes sufran?
Prctica

Una prctica sencilla y concreta que proviene del Budismo Tibetano consiste
en "dedicar los mritos". Esto implica simplemente cultivar la intencin de
que las actividades positivas que uno realice, en particular las prcticas
contemplativas, no vayan slo en beneficio de uno mismo, sino que tambin
beneficien a los dems, a todos los "seres sintientes". Por ejemplo, al final
de tu meditacin, puedes afirmar en silencio: "Que el beneficio de esta
prctica se extienda hacia todos los seres. Que la paz y felicidad que cultivo
en m mismo(a) a travs de esta prctica irradie y beneficie a todos quienes
interacten conmigo hoy". Otra prctica intencional sencilla y potente es
comenzar el da con este pensamiento: "Que mi prctica de sabidura y
compasin florezca en mi despertar para beneficio de todos los seres".
En lo relacional, utiliza tus interacciones familiares y laborales como
espacios para ensayar gestos de generosidad, paciencia y amabilidad. Es
comn que las personas no noten el impacto que tiene su estado mental en
los dems. Sabiendo lo incmodo que es estar en el mismo espacio con
alguien que est en un estado mental rabioso, ansioso, deprimido, o
manaco, intenta cultivar una presencia que aporte a t y a los otros paz y
confianza. Piensa en tu mente como un hogar que puede acoger a los
dems, sin subestimar el poder y el valor de una mente acogedora.
En el nivel colectivo, reflexiona cun profundamente influenciados puede
que estn tus hbitos, pensamientos y creencias por la codicia estructural de
nuestro sistema social, poltico y econmico. Intenta hacerte consciente de
los supuestos de base, de los sistemas de creencias, y de los privilegios
asociados a la codicia institucionalizada y normalizada. Discute sobre estos
temas con otros e intenta des-condicionarte de ellos lo ms que puedas.
Esto no significa dejar de participar en tu sociedad, o dejar de consumir, sino
ms bien implica ser ms consciente de cmo participas, cmo consumes, y
de las consecuencias de tus elecciones.
Y recuerda a menudo que todo esto es una prctica lenta y cotidiana, y que
es ms importante el proceso que el resultado. En este espacio, las ideas de
perfeccin no son ms que otro obstculo en el camino o una justificacin
mental para no intentarlo.









Las cuatro grandes mentes
"El Buda ense esto a su hijo Rahula:"Rahula, practica la bondad amorosa para transformar la rabia.
La bondad tiene la capacidad de traer felicidad a los otros sin esperar nada a cambio. Practica la
compasin para transformar la crueldad. La compasin tiene la capacidad de aliviar el sufrimiento de
otros sin esperar nada a cambio. Practica la alegra emptica para transformar el odio. La alegra
emptica emerge cuando uno se alegra por la felicidad de los dems y les desea bienestar y xito.
Practica la ecuanimidad y el no-apego para transformar el prejuicio. La ecuanimidad consiste en ver las
cosas con apertura y equilibrio.Esto es porque aquello es. Yo y los otros no estamos separados. No
rechaces una cosa slo para salir persiguiendo la siguiente.Llamo a estas actitudes los cuatro estados
sublimes. Practcalos y te volvers una fuente refrescante de vitalidad y alegra para los dems.(tomado
de "Camino Viejo, Nubes Blancas, de Thich Nhat Hanh)
Reflexin
La meditacin es cada vez ms conocida en occidente, hasta podra decirse que se ha puesto de
moda... los artistas, las modelos, los ejecutivos y las dueas de casa meditan. Los beneficios de la
prctica de meditacin se han socializado y han penetrado en la cultura popular. Ests
estresado? medita, tienes un bloqueo creativo? Medita; ests ansioso, deprimido, desorientado,
comes demasiado, duermes poco? Medita. "Medita" es la nueva pildorita. Al ser traducida a la
mentalidad moderna, la meditacin budista muchas veces ha sido tomada como una herramienta o
una tcnica individual para hacernos mejores, para "arreglarnos", para estar menos estresados,
para disfrutar ms de la vida, etctera. Desde esta perspectiva, se han enfatizado algunas prcticas
especficas relativas al manejo de los contenidos de nuestros pensamientos o bien con la manera
en que nos relacionamos con ellos. Me refiero aqu principalmente a las prcticas concentrativas y
secundariamente a las prcticas de atencin plena/conciencia abierta (mindfulness). Ambos tipos
de prcticas son fundamentales y maravillosas, ofreciendo beneficios notables que estn siendo
ampliamente estudiados y han sido comentados en otras secciones de esta pgina web. Pero hay
otro tipo de prcticas que son menos frecuentemente comentadas. A veces se les llama prcticas
"generativas", ya que no estn destinadas a aquietar la mente (como en las prcticas
concentrativas), o al cultivo de una atencin ecunime a la experiencia presente (como en la
prctica de mindfulness), sino que estn destinadas a la generacin de cualidades emocionales
positivas especficas. Si es que las prcticas concentrativas y de mindfulness tienen en general un
foco un poco ms mental, podramos decir que las prcticas generativas estn ms directamente
ligadas al espacio del corazn, ya que favorecen el cultivo de hbitos emocionales que potencia el
bienestar afectivo tanto del que practica como el de los dems. Las prcticas ms importantes en
este mbito son el cultivo de los cuatro estados sublimes (o cuatro estados inconmensurables de la
mente, o cuatro moradas celestiales). A veces puede ser un poco gracioso leer estos nombres
rimbombantes para describir actitudes emocionales que son tan fundamentales y cotidianas, al
alcance de todo ser humano que est dispuesto a cultivarlas: el amor, la compasin, la alegra
emptica y la ecuanimidad. El amor o benevolencia (cuyo enemigo cercano es el apego), consiste
en la intencin altruista de que todos los seres sean felices, y se caracteriza por el cultivo de la
amabilidad incondicional. La compasin (cuyo enemigo cercano es la lstima) es la aplicacin de
la misma amabilidad cuando nos encontramos ante el sufrimiento de alguien, y se caracteriza por
la intencin de que todos los seres estn libres del sufrimiento y la actitud de querer hacer algo
concreto para aliviarlo. La alegra emptica (cuyo enemigo cercano es la mana o la euforia),
consiste en alegrarnos autnticamente cuando a otro le va bien, cuando otros son exitosos. En
Chile, sera el opuesto exacto al "chaqueteo", que consiste en menoscabar el xito de otro. Por
ltimo, la ecuanimidad (cuyo enemigo cercano es la indiferencia), consiste en el cultivo de la
calma ante situaciones variables, es decir, no dejarse llevar completamente por el xito/fracaso, las
felicitaciones/descalificaciones, la riqueza/pobreza, etc. El cultivo de estas cuatro cualidades, que
son sublimes al menos en el sentido de que traen paz mental y sin duda favorecen las relaciones
interpersonales, es una prctica. Y esto es importante de destacar, porque el trmino "prctica"
tiene la connotacin de algo gradual que se perfecciona lentamente. Sabemos que en el camino
vamos a equivocarnos miles de veces, pero no nos desalentamos porque sabemos que es una
prctica. En este sentido, los cuatro estados sublimes cumplen la funcin de la estrella del norte o
de la cruz del sur: nos muestran la direccin de nuestros pasos aunque no podamos nunca llegar a
tocarlas del todo. As, estas cuatro cualidades forman a su vez una base tica, una tica que no
parte desde un mandato externo, sino que parte desde dentro, desde el reconocimiento de los
efectos positivos de su prctica.
Prctica
Hay dos maneras generales de realizar prcticas generativas de amor, compasin,
alegra emptica, y ecuanimidad. La primera es la realizacin de prcticas de
meditacin orientadas especficamente al cultivo de estas cualidades. En este
nivel, una meditacin sencilla que puedes realizar esta semana, y que incluso
puedes incluir al inicio o al final de tu prctica de meditacin habitual, consiste en lo
siguiente: en tu posicin habitual de meditacin, y luego de que has asentado
mnimamente tu mente en el presente, cierra los ojos e imagina frente a ti a un ser
que personifique las cuatro cualidades arriba descritas. Puede ser un hombre o una
mujer sabia, puede ser un lder religioso o espiritual que te inspire, puede ser
alguien muy querido cuya amistad valores mucho, aunque tambin puede ser un
animal o algn elemento de la naturaleza, como el sol o un rbol, o cualquier
elemento que simbolice para ti las cualidades descritas. Lo importante es que tu
imagen elegida posea una mente, al menos en tu imaginacin. Es decir, si por
ejemplo eliges el sol, este sol es sensible e inteligente y desde su mente amorosa
ofrece su luz y calor constantemente, sin discriminar, y sin pedir nada a cambio.
Luego, visualizando este ser al frente tuyo, imagina que respiras desde y hacia tu
corazn, y que se crea un canal sutil entre tu corazn y este ser que ests
visualizando. Imagina en ese momento que este ser infinitamente bondadoso enva
hacia ti su deseo de que seas plenamente feliz y de que ests libre de todo
sufrimiento. Imagina tambin su felicidad al saber sobre tus alegras, y su empata
al saber de tus dolores. Trata de hacer las imgenes y sensaciones muy concretas
y sensoriales. Luego de sostener la imagen y las sensaciones por algn tiempo,
lentamente vuelve a tu foco en la respiracin, y qudate unos instantes,
saboreando y digiriendo las sensaciones que emerjan de la prctica.
La segunda gran manera de practicar las cuatro mentes sublimes es a travs de
recordarlas en nuestra vida cotidiana. A esto a veces se le llama "prctica
informal". En lo cotidiano, y en especial en nuestras interacciones con otros (sobre
todo los ms cercanos) hay incontables oportunidades de practicar el responder
con benevolencia en vez de con rabia, de practicar la compasin en vez de ser
crueles, de cultivar la alegra en vez de la envidia ante la felicidad del otro, y de
practicar ser ecunimes en lugar de reaccionar con apego o aversin. La maestra
Pema Chdrn insiste en que ocupemos la propia vida y en particular los
momentos difciles como momentos preciosos de prctica, recordando siempre que
es una prctica y no esperando ser perfectos. Esta es una manera concreta
de aterrizar los ideales y de vivir una espiritualidad concreta y encarnada.









No esperes perderles
Tienes pies fuertes, puedes correr, tienes ojos que pueden ayudarte a ver todo.Hay
muchas condiciones para tu felicidad, puedes ser feliz ahora mismo. Deja de correr. Esta
es la prctica.Porque hay gente que corre toda su vida y ellos corren porque creen que
la felicidad no es posible en el aqu y en el ahora.Tienes suficiente tiempo para
amar? Ests seguro de que en tu vida cotidiana te queda un poco de tiempo para ello?
(Thich Nhat Hanh)

Reflexin
Vivir con plenitud el momento presente tiene un carcter existencial, honrar la vida
que nos ha sido dada y a las diferentes compaeras y compaeros de camino,
mientras ellas y ellos continen con vida.
Simplemente, no esperes perderles, no aplaces el estar presente con tus seres
queridos, reconociendo que an ests aqu y que ellos tambin lo estn.
Debido al carcter impermanente de la existencia, tenemos la certeza que no
siempre estaremos vivos, ni tampoco lo estarn nuestros seres queridos, y este
lmite temporal es un llamado a honrar con nuestra presencia plena el momento en
el cual estamos con las personas cercanas a nuestro corazn. No esperes a que
ya no estn para honrar su presencia, para disfrutarles y para estar con ellos.
La vida es muy frgil y desconocemos el momento en que dejaremos de estar
vivos, y este hecho nos interpela a priorizar, a dedicarle tiempo y energa a aquello
que nos resulta vitalmente importante. No postergar el estar presentes con las
personas importantes en nuestras vidas, no reservarnos en brindar afecto, perdn
y a resolver, dentro de nuestras posibilidades, los asuntos que consideremos
pendientes.
Estar completamente presentes es el mayor regalo que le podemos dar a aquellos
que amamos: A tus padres, si an estn vivos, a tus hijos, a tu pareja, a tus
amigos, a tus nietos, tus compaeras y compaeros de camino, familiares y no
familiares, no esperar que sea demasiado tarde para hacerlo. Si an ests vivo,
an puedes detenerte y observar con atencin y cultivar el estar presente con y
para los dems.
Por supuesto, no es una tarea fcil estar presente para quienes amamos, en
ocasiones hay dificultades, temas no resueltos, dolores y sufrimientos en el
camino. El cultivar la presencia compasiva en nuestras propias vidas y el poder irlo
trasladarlo al mbito de nuestras relaciones es proceso que se puede ir haciendo
paso a paso.
Si estamos excesivamente preocupados de nuestros pensamientos o de nuestros
planes, podemos perder de vista a quienes estn con nosotros en el aqu y ahora y
el regalo que esto significa.
Son frecuentes los homenajes cuando ya las personas han fallecido, y eso est
muy bien, sin embargo, es menos frecuente, pero ms significativo el honrar
sinceramente a las personas mientras estn vivas. Requiere coraje estar vivo con
los vivos, hay riesgo en exponer nuestros afectos en el presente, pero si no
estamos presentes con nuestros seres queridos ahora Cundo ser el mejor
momento? Y si no privilegiamos estar presente en este mismo momento Qu otro
momento ser ms adecuando?




Prctica
Durante los prximos das sin dudas tendrs algunas posibilidades de
practicar tu capacidad de estar presente para los seres cercanos a tu
corazn, sin necesidad de decirles nada y sin esperar nada a cambio,
como un regalo sincero que dar, sin esperar nada a cambio, esta semana
puedes practicar estar presente lo ms que puedas con quienes amas.

Dejando de lado por algunos minutos tus pensamientos y planes sobre ti
mismo o sobre el futuro, puedes intentar practicar durante varios minutos
el respirar de manera consciente para que el cuerpo y la mente sean uno.
Despus, acercarte a las personas que amas en ese momento y haz que
tu prctica sea la de estar plenamente presente con esa persona.

Sin forzarte, puedes ir cultivando el dejar algunas preocupaciones y
planificaciones, traeyendo tu atencin a lo que est ocurriendo en el
momento presente, simplemente puedes relajarte al estar con otros.

Si tienes algunas tareas pendientes, puedes reservar algn tiempo para
ellas, y poco a poco, en la medida de tus posibilidades puedes invitarte e
invitar a otros a habitar juntos un momento para simplemente estar,
recordando que tu presencia plena es uno de los mayores regalos y
signos de genuino afecto que puedes darle a quienes amas.
































Interdependzate!
Toda vida est interrelacionadaestamos atrapados en una red inevitable de
reciprocidad, atados a una misma vestidura del destino. Todo cuanto le afecta a uno
directamente, afecta a todos indirectamente".(Martin Luther King Jr.)
No hay separacin entre dentro y fuera, entre yo y los otros. Cuidando de nosotros
mismos, cuidamos del mundo. Cuidando al mundo, cuidamos de nosotros mismos
(Jack Kornfield)

Reflexin
Cada uno de nosotros puede observar el entramado de interdependencia que nos
sostiene. Por ejemplo, cuando comemos, el alimento que est al frente nuestro es
fruto de la tierra; por muy elaborado que sea, en algn momento ha requerido del
sol, nutrientes, oxigeno y del agua para formarse, como tambin del trabajo de
muchas personas. Sin todos estos elementos, el alimento que consumimos
simplemente no existira.
Si observamos nuestra existencia, no es difcil reconocer que estamos vivos gracias
a miles de elementos que lo hicieron posible, por ejemplo la vida dada por nuestros
padres, el cuidado en nuestros primeros aos, y tambin una serie de infinita
decisiones que nos remiten a este preciso momento. Si alguno de estos eventos no
hubiese ocurrido, simplemente no estaramos donde estamos.No existimos de un
modo separado, podemos vivir gracias a innumerables elementos que lo permiten,
nos demos cuenta de ello o no. Estamos vivos gracias al aire, a que nuestros
rganos como el corazn, los pulmones, los riones siguen funcionando, y un
incontable etctera. Tambin gracias a las relaciones y afectos que nos dan sentido.
Por muy independientes que creamos ser, si dejamos de respirar por tan slo 5
minutos tendremos serios problemas.
As como en algn momento de nuestra historia privilegiamos el independizarnos,
optando por emprender un proyecto de vida personal, en nuestro camino de
crecimiento puede ser que necesitemos dar un nuevo paso,Interdependizarnos, es
decir, reconocer los lmites de la independencia radical, reconociendo nuestra
naturaleza interdependiente y as abrirnos a la colaboracin, a lo que Fritjof Capra
denomina la trama de la vida.
Podemos identificar al menos dos momentos caractersticos de la Interdependencia:
El primero es el detenernos y reconocer el todo del cual formamos parte. Thich Nhat
Hanh dice que ser en realidad es inter-ser, es decir, que ser quienes somos slo es
posible gracias a infinitos elementos que no somos nosotros que nos sostienen.Un
segundo elemento de la interdependencia es el ser agentes de la red. Tras
reconocer la trama de la vida, podemos observar que jugamos un papel activo en
este entramado. En trminos prcticos influimos directa o indirectamente en los
dems. Reconociendo esto, podemos optar por cultivar la comprensin, la
compasin, la alegra y la paz de manera prctica.
La interdependencia nos invita a no ser entes pasivos, sino ms bien a actuar dentro
de nuestro mbito de influencia. Reconociendo que somos parte de una red, no
podemos vislumbrar completamente el alcance final de nuestras acciones, sin
embargo lo que s podemos hacer es actuar con atencin plena en cada momento,
sin gastar nuestro valioso tiempo y energa en el mbito de las preocupaciones, de
aquellas cosas que estn fuera de nuestro alcance directo.
El ser conscientes de nuestra naturaleza interdependiente, nos interpela a reconocer
que est en nuestras manos cultivar el bienestar en nosotros mismos y en quienes
nos rodean.

Prctica

En la presente pausa te invitamos a no emprender ningn gran esfuerzo o
accin particular. Simplemente te invitamos a hacer una pausa y aprovechar
de observar y reconocer la naturaleza interdependiente de la
existencia. Cuntas cosas estn ocurriendo en este mismo instante, que
nos permiten estar vivos?

Si gustas, puedes tomarte unos minutos para descansar y traer tu atencin a
la respiracin y a las sensaciones del cuerpo, volviendo al momento
presente cada vez que tu atencin se vaya en algn pensamiento o idea

Con el slo gesto de estar ms consciente del momento presente estamos
honrando la trama de la vida que nos est sosteniendo y de la cual
formamos parte Lo puedes notar?

Si gustas, en este detenerte puedes ir soltando cualquier tensin innecesaria
e irteconectando con tu natural capacidad de bien-estar. No tienes que ir a
ningn otro lugar para sentirla, basta con detenerse.

Mantente por algunos minutos sintiendo la serenidad y estabilidad del estar
presentes. Siendo gentil contigo misma, contigo mismo, sin forzarte, ya
ests actuando favorablemente en tu mbito de influencia.

Sin forzarte, puedes aprovechar de contemplar y disfrutar de los frutos de la
interdependencia que te est sosteniendo en este momento.

Durante esta semana te compartimos una pregunta sobre la
interdependencia puesta en prctica: Cmo puedo actuar en mi mbito de
influencia, contribuyendo con una mayor estabilidad, alegra, generosidad,
compasin, y paz, en m misma/m mismo y en quienes me rodean?- Las
mejores respuestas son las que puedas poner en prctica.






















No mates el ego
El deseo de deshacerse del ego es muy diferente del proceso de dejar de identificarse con la
ilusin socialmente condicionada de un yo egosta.... Lo primero implica una batalla: el ego al
tratar de matar al ego, al luchar contra el ego... el ego gana! Lo segundo implica soltar la
ilusin de control; es el fin de la lucha, y el medio hacia ese fin es la conciencia".(Cheri Huber)
Reflexin
A menudo pensamos y hablamos de desarrollo espiritual en trminos de deshacerse,
matar o trascender el ego. Al hacerlo, lo que inconcientemente sucede es que,
llevando una metfora marcial al rea probablemente ms delicada, ambigua y
paradjica de nuestra vida -nuestra espiritualidad- generamos un clima de conflicto
interno que crea oposicin y tensin. Construimos una imagen reduccionista y
estereotipada de lo que es nuestro ego, lo calificamos como nuestro enemigo, y
emprendemos el muchas veces violento proyecto de vencer nuestras debilidades y
hacernos mejores. Pero en la idea de matar el ego, quin mata a quin? quin
vence? quin muere? qu parte de uno es la que se quiere deshacer de otra parte?
Cul es su motivacin? Como seala la maestra zen Cheri Huber, hay dos cosas que
podemos dar por seguras respecto al egocentrismo: Uno, que es un proceso muy
astuto; dos, que su mayor funcin es sobrevivir. "El ego tomar cualquier cosa -
CUALQUIERA- y la usar para sus propsitos, incluso la nocin de
matarse/disolverse/trascenderse/auto-aceptarse. Puedes ver el riesgo, espiritualmente
hablando, de malinterpretar el 'matar el ego'".
Complementario al riesgo de declarar una guerra interna, la metfora de matar al
ego trae consigo el problema de no apoyar la configuracin y el establecimiento de
un ego sano, lo cual es tremendamente importante para 'funcionar' en el mundo, y
tambin de reproducir dinmicas relacionales destructivas, particularmente en el
contexto de grupos religiosos o espirituales. Esto ltimo es tremendamente
relevante dado el alto nmero de vctimas de abuso religioso, el cual muchas veces
es justificado desde la lgica de la obediencia a la autoridad, y la prctica de la
humildad. As, por ejemplo, la metfora de trascender el ego tiene ms sentido en el
contexto de grupos privilegiados donde el narcicismo puede ser un obstculo
espiritual importante (hombres blancos, educados, adinerados, anglosajones), pero
puede ser especialmente daina para grupos que histricamente no han tenido
suficiente poder y representacin (mujeres, indgenas, personas de color, nios,
minoras sexuales, etc.). Personalmente he visto cmo el discurso de "trascender el
ego" y "estar en el aqu y en el ahora" ha sido utilizado para justificar abusos de
poder y conductas sexuales problemticas en grupos espirituales.
Seres humanos como la Madre Teresa de Calcuta, Nelson Mandela, Mahatma
Gandhi, Luther King Jr., Aung San Suu Kyi, Jess, Buddha, entre otros, no se han
caracterizado precisamente por tener un ego dbil o muerto. Al contrario, sus
personalidades han sido complejas y ricas, su voz nica, y su presencia en el
mundo llena de su propio estilo. Su aporte vino no de deshacerse del ego, sino de
utilizarlo para el bien de todos, dejando de identificarse con l como algo que est
separado de todo lo dems. Se necesita de un ego potente para expulsar a los
mercaderes de la entrada de los templosEl maestro zen y filsofo David Loy, en
su visita a Chile del 2010, ofreci una imagen que me parece til. Dijo que el ego es
como un balde, y que creemos que este balde tiene un fondo, y que nos pasamos
la vida tratando de llenar el balde de lo que queremos y sacando del balde lo que
no queremos. Segn Loy, el ego es efectivamente como un balde, pero un balde sin
fondo, a travs del cual la vida en toda su riqueza y complejidad emerge de abajo
hacia arriba, ocupando la forma particular de ese balde para tomar forma. Cada uno
es una forma especfica, nica, e irrepetible que la vida tiene de manifestarse. El
problema no es la forma del balde, el problema es que creemos que tiene fondo; el
problema no es el ego, el problema es que creemos que estamos separados.

Prctica

Esta semana, te proponemos observar la actitud que tienes ante tu prctica
espiritual en general, y cules son las ideas/creencias que estn detrs de
las prcticas que realizas.

Si notas que hay algn grado de lucha interna, prueba concientemente una
estrategia diferente. Sabiendo que la oposicin a veces da ms fuerza a lo
que opone (por ejemplo, si pones mucha energa en no hacer algo, en
general se vuelve muy tentador el hacerlo), utiliza la metfora de crear
espacio tanto en tu prctica de meditacin, como en tu vida diaria.
Prestando atencin espaciosamente a tu experiencia, como hacemos en la
prctica de mindfulness, prueba relajar el juicio hacia lo que te molesta de ti
mismo, hacia esos aspectos que rechazas o te avergenzan, y observa qu
pasa.

En el mbito de las relaciones interpersonales, practica esta semana tomar
las cosas un poco menos personalmente, y dando el beneficio de la duda en
vez de atribuir de inmediato una mala intencin a las acciones de los otros.

La idea bsica es dejar de luchar contra el ego, y ms bien usar la metfora
de quitarle la energa a la sobre-identificacin con el ego, creando un
espacio donde los hbitos egostas se disuelvan como pompas de jabn en
el vasto espacio, o como una cucharada de sal en medio de un lago.































Un Vacio Frtil
Las experiencias surgen a borbotones desde el vaco da y noche.(Rumi)
El vaco es el fundamento de todo. Gracias al vaco todo es posible(Nagarjuna, Filsofo
del siglo II)

Reflexin
Quizs porque tenemos la ilusin de que las cosas son permanentes y estables, es
que ante las ideas de impermanencia y vaco podemos sentir temor y recelo. En
nuestra cultura se ha asociado al vacio con una nada sin forma, con la emocin del
temor. Sin embargo, reconociendo que en la vida todo cambia y que no existe nada
permanente, podemos entender la experiencia de vaco de un modo completamente
diferente, con un sentido generativo, como un vaco frtil que permite la vida y el
cambio... Por qu no disfrutar del vaco y del no-saber y no-hacer?
En la tradicin Budista se utiliza la palabra snscrita Shunyata para referirse a este
vaco frtil, el cual puede ser entendido como preez o posibilidad.
Una imagen que ilustra de este vaco frtil- Shunyata- es la del espacio que se genera
cuando un beb est en el vientre de su madre. Para que un beb crezca y se
desarrolle necesita del vaco, sin este espacio de posibilidades el beb simplemente no
puede existir.
El vaco desde esta perspectiva no se refiere a no existir, sino que al contrario, es lo
que permite la vida y el cambio. Ms que temerle a la impermanencia, podramos
agradecerla, ya que el vaco permite la transformacin y el movimiento, en palabras de
Thich Nhat Hanh Vaco significa vacio de un ser separado. Est lleno de todo, lleno de
vida Si no estamos vacos, nos convertiremos en un bloque de materia. No podemos
respirar, no podemos pensar. Estar vacos significa estar vivos, inhalar y exhalar. Vaco
es impermanencia, cambio.
Podemos reconocer tambin que el vaco siempre se refiere a algo, es siempre vaco
de algo. Por ejemplo, un vaso puede estar vaco de agua, pero al mismo tiempo est
lleno de aire, vaco de un elemento, pero simultneamente lleno de otro . Adems
gracias al vaco lo nuevo es posible.
En un sentido ms cotidiano y prctico, el vaco se traduce con reconocer y apreciar el
espacio del no- hacer, del silencio, con el poder detenernos y observar atentamente.
Lamentablemente, en nuestra cultura productivista y centrada en el trabajo, el no-hacer
es denostado y mal visto. En nuestra cultura el negocio vence al ocio, sin embargo, es
importante preservar este no-hacer pues es el fundamento que permite luego la accin.
Sin el trasfondo del no-hacer ningn hacer es posible, y este no-hacer es valioso en s
mismo, porque nos permite contemplar la experiencia que se manifiesta a borbotones,
como lo expresa poticamente Rumi.
As como practicamos el ocuparnos y el hacer, podemos tambin realizar una prctica
de detenernos y cultivar el no-hacer, sosteniendo con nuestra presencia el vaco que
emerge. Este vaco, esta pausa se transforma entonces en una oportunidad nica para
observar con atencin plena lo que ocurre a nuestro alrededor, y sobre todo lo que
ocurre en nuestras propias vidas.
Recuerdo el momento cuando, en un contexto de retiro, particip de un da de no-hacer,
un da perezoso (Lazy Day) Un da en el cual la invitacin era a no hacer nada y
simplemente cultivar el estar. En este da no haban actividades planificadas con las
cuales llenar la agenda, ni siquiera meditar, y slo se promova el cultivar una atencin
plena y un estar conscientes dnde se estuviera. Recuerdo que al comienzo pens que
sera una muy grata experiencia, sin embargo, a muy poco andar, el no tener nada que
hacer hizo que emergieran muy ntidamente mis propias tendencias a llenar los
espacios con nuevas actividades. Recuerdo haber estar mirando el techo de mi carpa
sintiendo una enorme ansiedad, y reconociendo cmo emergan en mi mismo mis
propias tendencias a hacer. Sostener ese vaco por algunas horas fue una oportunidad
nica de auto-observacin y tambin de comenzar a disfrutar lo que estaba en el
momento presente, no haciendo, sino simplemente estando.


Prctica

Dentro de tus posibilidades, date algunos momentos para practicar el no-
hacer atento: minutos, horas, medio da, un da completo.

Si ests descansando o en vacaciones o si ests en tu lugar habitual de
trabajo, puedes definir un tiempo determinado de no-hacer, quizs puedas
darte un tiempo para sentarte y practicar el estar presente y contemplar a tu
alrededor, puede ser una buena oportunidad para observar a tu alrededor
con mirada de principiante, como tambin para observar tus propias
tendencias. Qu tendencias y acciones aparecen cuando no estoy
ocupado u ocupada?

Puedes tambin darte permiso para cultivar un contemplar atento en tus
relaciones. Sin que se transforme en un silencio incmodo, puedes disfrutar
del no-hacer nada con alguien, por paradjico que suene, puedes practicar
el estar en la presencia de tus seres queridos, sin tener nada ms que
hacer, nada que mejorar, nada que ensear ni nada que aprender,
simplemente estando con quien ests, y valorar su presencia. Puedes por
algunos momentos mantenerte cultivando tu presencia plena, con la vida
que emerge al lado de quien ests y ver qu pasa.



































Desarrollando la Auto-Compasin
Si tu compasin no te incluye a ti mismo, es incompleta(Jack Kornfield)
No siempre podemos obtener lo que queremos. No siempre podemos ser la persona que queremos
ser. Cuando negamos o resistimos esta realidad, el sufrimiento surge en forma de estrs, frustracin,
y auto-crtica. Sin embargo, cuando esta realidad es aceptada con benevolencia, generamos
emociones positivas como la compasin y el cuidado, las que nos ayudan a enfrentar nuestra
situacin(Kristin Neff)

Reflexin
La actitud de la compasin parte por una percepcin clara del sufrimiento de otro.
Mindfulness ayuda a generar esta percepcin clara a travs del cultivo de una actitud abierta
y no juzgadora de la experiencia presente. Pero la compasin no consiste slo en percibir el
sufrimiento, sino que dejarse tocar por el mismo y sentirse movilizado a aliviarlo. La
compasin es el llamado a ofrecer nuestra presencia amable a otro ser que sufre, es prestar
una mano a otro que la necesita para atravesar un momento difcil. La compasin involucra
relacionarse con los errores y debilidades de los dems sin juzgar a la persona como
esencialmente mala, sino que viendo estas debilidades o errores en el contexto de nuestra
compartida vulnerabilidad humana: todos somos falibles y estamos juntos en el mismo
barco.
La auto-compasin es esta misma actitud de cuidado y amabilidad, slo que en vez de estar
dirigida hacia otros, est dirigida es uno mismo. La investigadora Kristin Neff identifica tres
componentes de la autocompasin. El primero es la amabilidad, que en este contexto
consiste en ser comprensivo y compasivo con uno mismo cuando uno se siente inadecuado,
incompetente, inepto, poco atractivo, etc. El segundo componente es la comn humanidad, y
consiste en revertir la tendencia a aislarnos cuando estamos sufriendo, pensando que slo a
mi me pueden pasar estas cosas. En la actitud auto-compasiva hacemos lo contrario,
tomando perspectiva y recordando que nuestro sufrimiento es compartido por muchos, y
ms aun, que la imperfeccin y el dolor es parte de la experiencia humana. El tercer
componente es mindfulness, que aqu se entiende como la capacidad de observar
abiertamente nuestra experiencia sin identificarnos con ella. Desde la actitud auto-compasiva
tomamos una perspectiva balanceada hacia nuestras emociones, de manera que nuestro
dolor no es negado o reprimido, pero tampoco nos identificamos completamente con l.
Qu NO es auto-compasin? La auto-compasin no es sentir lstima hacia uno mismo. En
la auto-lstima uno ve los propios dolores como ms profundos y ms importantes que el de
los dems, reforzando el sentido de un ego separado. Adems, la auto-ltima nos inmoviliza
bloqueando nuestra energa creativa, dejndonos enfrascados en nuestros lamentos.
La auto-compasin tampoco consiste en tener una alta auto-estima. La auto-estima se basa
en nuestra evaluacin de nuestras cualidades (inteligencia, fuerza, apariencia, riqueza, xito,
performance, etc.) en comparacin con otros. Si nos situamos por sobre el promedio, nuestra
autoestima es relativamente alta. Pero como es obvio, no podemos estar todos por sobre el
promedio al mismo tiempo! Por esto, la auto-estima est ligada a una mirada competitiva de
nuestra vida, y a una mirada cosificante de nosotros mismo, al vernos como productos
competitivos (laboralmente, intelectualmente, educacionalmente, sexualmente,
econmicamente, etc).
Mientras que la alta auto-estima es relativamente inestable, depende de factores externos y
se correlaciona con el narcisismo, la auto-compasin es ms estable, depende de factores
internos (actitud) y no tiene relacin con el narcisismo.
Finalmente, la auto-compasin no es auto-indulgencia. Ser compasivo con uno mismo no
implica que uno va a permitirse estar echado viendo tele y comiendo helado todo el da, lo
cual estara ms cercano a la compasin idiota dirigida hacia uno mismo, compartida en
la Pausa Mindfulness N 38. De hecho, de acuerdo a diversas investigaciones las personas
auto-compasivas tienden a ser tambin efectivas y a cumplir sus objetivos. Esto se debe a
que su motivacin para hacer las cosas es interna y no impuesta desde afuera, y porque
estn menos preocupadas por la posibilidad de obtener un resultado negativo en sus
intentos. La auto-crtica y auto-exigencia nos motivan a hacer las cosas, y lo que nos motiva
en ellas es el miedo al fracaso. Pero el miedo como motivacin tiene importantes costos para
la salud mental y fsica. La auto-compasin, en cambio, provee un espacio amplio desde el
cual actuar sin preocuparnos excesivamente por el xito/fracaso, funcionando como una
motivacin por amor, en vez de una motivacin por temor.

Prctica
Veamos algunas maneras efectivas de practicar la auto-compasin.
Al momento de enfrentar emociones difciles, en vez de aumentar el
sufrimiento a travs del juicio automtico, puede ser til hacer una pausa,
comenzar a respirar profundamente, llevar una mando hacia el vientre o el
centro del pecho y repetir internamente estas frases:
Este es un momento doloroso
El dolor es parte de la vida
Pueda yo ser amable conmigo mismo
Pueda yo ofrecerme la compasin que necesito.

Estas frases incluyen los tres elementos de la auto-compasin antes
mencionados. La primera lnea involucra atencin plena, la segunda
involucra la comn humanidad, y las dos finales involucran la amabilidad.
Puedes hacer tus propias frases que calcen mejor con tu propio estilo y
memorizarlas para tenerlas a mano. Si practicas con frases, es muy
importante que estn cargadas de intencin, y no sea una simple repeticin
vaca.

Otra idea que puedes ser efectiva, especialmente en momentos difciles,
consiste en evocar imaginariamente la presencia de alguien que sientas que
te conozca profundamente y que te ame con todas tus virtudes y tus
debilidades. Si es difcil pensar en alguien en concreto, puedes evocar la
presencia de un ser bondadoso que admires, un gua espiritual, o un hombre
o mujer sabia imaginarios. Luego haz la pregunta Cmo me mirara y qu
me dira esta persona en este preciso momento? Hazlo lentamente, sin
apuros, y simplemente absorbe lo que surja. Incluso puedes usar la
informacin que recibas de esta imaginera para escribirte una carta a ti
mismo(a) desde el punto de vista de este amigo(a) incondicional. Luego de
escribirla, puedes dejar esa carta, y volver a leerla horas o das despus y
ver qu surge en tu experiencia.

Finalmente, la prctica de meditacin mindfulness, es un modo concreto de
cultivar una actitud auto-compasiva a largo plazo, como lo demuestran ya
varios estudios. Dejar un rato cada da para sentarte a estar presente con tu
experiencia inmediata desde una actitud abierta de aceptacin y curiosidad,
cambiar tu actitud hacia ti mismo hacia una que apoye tu propia felicidad y
la de los dems.








Cultivando una Cultura del Cuidado
El arte de vivir no es ir a la deriva despreocupadamente ni tampoco aferrarse a las cosas con
temor. Consiste en ser sensibles a cada momento que se presenta, en contemplarlo como algo
absolutamente nuevo y nico, en tener la mente abierta y totalmente receptiva.(Alan Watts)
Ofrezcamos al mundo las mejores flores y frutos de nuestra prctica: La lucidez, la solidez, el
compaerismo, la comprensin y compasin. Demos pasos a la determinacin de observar a
fondo la naturaleza del miedo, el enfado, el odio y la violencia y dejemos pasos a los ojos de la
compasin. Inspirando, soy consciente de la violencia que hay en mi interior y en el mundo.
Expirando, estoy decidido a mirar con ojos de compasin la violencia que hay en mi interior y en
el mundo(Thich Nhat Hanh)

Reflexin
El cuidado lo podemos entender como nuestra capacidad de apreciar lo que
tenemos en el momento presente y prestarle una atencin plena. Si en casa
tenemos una planta que no solemos regar, no la miro ni me preocupo que le llegue
el sol, difcilmente podr decir que estoy atento a ella o que soy cuidadoso con ella,
en cambio, si dedico algunos momentos del da a verla, la limpio, desmalezo y riego
cuando la tierra est seca, mi actitud, mis acciones y sobre todo mi presencia sern
una seal inequvoca de cuidado. Cuidar y prestar atencin se vuelven sinnimos.
As como la presencia es importante para una planta, con igual o ms razn la
presencia es indispensable en nuestras relaciones, para quienes nos rodean, e
incluso nosotros mismos somos sensibles a la calidad de nuestra presencia. Estar
practicando la presencia plena de manera sistemtica en la vida cotidiana, es una
manera hbil y al alcance de todos para ir construyendo una cultura del cuidado.
Las guerras diarias que ocurren en nuestros pensamientos y al interior de nuestras
familias tienen mucho que ver con la guerra entre pueblos y naciones. Todo conflicto
social est primero en la mente y en la experiencia de personas que no logran
encontrar una salida adecuada a los conflictos. Si a nuestro alrededor observamos
una vida acelerada, poco dialogante o violenta, esto puede ser entendido como un
reflejo de aspectos que hemos ido descuidando como personas y como sociedad. La
buena noticia de ver lo que ocurre a nuestro alrededor como un reflejo de nuestro
estado, es que tenemos un margen de influencia, al menos est en nuestras manos
hacer algo. Poco a poco, en nuestro entorno inmediato podemos ir generando
cambios que contribuyan a ir construyendo una cultura del cuidado,
desde adentro hacia afuera, comenzando por nosotros mismos. Cada uno de
nosotros puede contribuir significativamente a ir generando una presencia ms
amable, abierta a la experiencia y menos teida por juicios.
Si practicamos el detenernos y observarnos con honestidad podemos reconocer las
semillas de violencia, temor o prejuicios en nosotros mismos, en el modo como
pensamos, hablamos y actuamos. Si le prestamos una atencin amable a estos
aspectos, podemos decidirnos firmemente a vivir de manera consciente, a vivir en
paz, llevando la energa de la atencin plena a las semillas de discriminacin,
violencia o miedo que hay en nuestros corazones y en nuestros pensamientos.
Detener la violencia y el descuido comienza por casa, por nosotros, comienza por
observar con mayor atencin nuestro modo de pensar y vivir. Decidirnos a vivir cada
da con un poco ms de atencin hacia nosotros mismos y hacia quienes nos rodean
es un modo hbil de ir cultivando una cultura del aprecio y cuidado.
Independientemente de lo que haya ocurrido en el pasado, este preciso momento es
un muy buen momento para comenzar.





Prctica

Si el cuidado es fundamentalmente prestar atencin, en los prximos das
puedes reconocer a qu le ests prestando atencin en tu vida cotidiana.
Observar en qu tareas y actividades ests invirtiendo tu tiempo y energa.
Observar con honestidad y amabilidad puede ser una excelente prctica de
cuidado. Algunas preguntas que pueden emerger: Puedo estar presente de
un modo sereno para quienes me rodean? Mis pensamientos, palabras,
acciones Son reflejo de mi estar presente junto a los otros? Dnde est
mi atencin?

Sin culpar ni exigir, cada instante nos da la posibilidad de volver nuevamente
la atencin al momento presente.

Reconociendo el valor del cuidado, puedes observar la calidad de tu
atencin y presencia cuando te encuentres con alguien, y reconocer las
distracciones que aparezcan. Cuando notes la distraccin, puedes hacer la
prctica de volver amablemente a prestar atencin al momento presente, a
quin est contigo.

En el contexto en el que te encuentres, puedes ser consciente de si hay
distracciones que no favorezcan tu comunicacin con otros, observando
distractores contextuales como el ruido, la televisin, el internet, etc. que
pueden disminuir la calidad de tu encuentro, o puedes reconocer distractores
personales, preocupaciones, pensamientos, etc. En ambos casos puedes
emprender acciones hbiles para llevar tu atencin y presencia a quin est
contigo.
Practicando llevar una atencin plena al momento presente puedes ir
favoreciendo a la construccin de una cultura del cuidado.


























El reencantamiento de lo concreto
"Presencia plena significa que la mente, en efecto, est presente en la
experiencia corprea cotidiana, las prcticas de la presencia plena estn diseadas para
retrotraer la mente desde sus teoras y preocupaciones, desde su actitud abstracta, hacia la
situacin de la propia experiencia. A medida que el practicante irrumpe una y otra vez al flujo
del pensamiento discursivo y vuelve a estar presente en su respiracin o su actividad cotidiana,
doma gradualmente el tumulto mental, comienza a ver el tumulto como tal y a tenerle
paciencia, en vez de extraviarse automticamente en l". (Francisco J. Varela, De cuerpo
Presente)
La psicologa budista cree que la sanacin se produce cuando aprendemos a movernos desde
el mundo de los conceptos al mundo de la experiencia directa. Nuestros conceptos mentales y
nuestras ideas fijas sobre las cosas, la gente, los objetos o los sentimientos son fijos e
inmutables. Pero la realidad de la experiencia es como un rio que siempre est cambiando. La
percepcin directa se encuentra bajo los nombres de las cosas para mostrarnos su naturaleza
efmera y misteriosa. Cuando llevamos nuestra atencin a la percepcin directa de la
experiencia, nos volvemos ms vivos y ms libres (Jack Kornield, La sabidura del Corazn)

Reflexin
Hacer una pausa significa detenernos, dejar por un momento de hacer lo que estbamos
haciendo y parar, y en ese parar traer nuestra atencin a la experiencia del momento
presente: Dnde estoy en este preciso instante? Qu puedo ver, escuchar o sentir a mi
alrededor? Dnde tengo puesta mi atencin?- Al detenernos podemos percibir como est
nuestro cuerpo y nuestra respiracin. Al traer la atencin a la respiracin, a lo que est
ocurriendo en el momento presente, aunque sea por algunos instantes, segundos quizs,
tenemos la posibilidad de conectarnos con la experiencia viva, con el tiempo y lugar del cual
nunca nos alejamos, pero que sin embargo podemos dejar de prestarle atencin.

Nuestra capacidad de pensar y razonar, que sin duda es un instrumento maravilloso de
nuestra evolucin, para algunos de nosotros puede tambin transformarse en una
experiencia totalizadora. Cuando el pensar, juzgar o analizar ocupan todo el espacio,
corremos el riesgo de dejar de percibir la riqueza de la experiencia viva del momento
presente, de la informacin fresca que nos brindan los sentidos, de la novedad. Cuando
suponemos que ya sabemos, y que lo que ocurre a nuestro alrededor es algo obvio o
conocido dejamos de percibir la novedad, nos volvemos unos pseudo expertos y la
capacidad de sorpresa y aprendizaje se reduce sustancialmente. Sin embargo, no estamos
condenados a esto, tenemos la capacidad de darnos cuenta que estamos ms tiempo en
nuestra mente de lo que nos gustara y de volver a los sentidos, trayendo una y otra vez la
atencin al dinmico momento presente.

Puesto en un sencillo ejemplo, podemos tener el concepto de manzana, como un objeto
esttico del pensamiento, pero este concepto es muy distinto a la experiencia de ver,
sostener, oler y comer una manzana, que es una sucesin de colores, sabores, formas y
percepciones que cambian a cada instante, sin detenerse por ningn momento.
Como con la manzana, en todas las cosas hay dos niveles, en uno existe un mundo
aparentemente fijo y sin cambio de conceptos, pero en el otro, en la experiencia del mundo
de la vida, est el fluir de miles de percepciones sensoriales que se van transformando a
cada instante.

La prctica de la atencin plena es una continua invitacin a conectarnos con el mundo de
la vida, es una oportunidad de volver a mirar nuestra experiencia de un modo ms directo,
menos interferido por las ideas preconcebidas o prejuicios. Estar presente para aquello que
nos est ocurriendo, con la experiencia concreta, encarnada y vital.
Por supuesto, no se trata de no pensar, ni dejar la mente en blanco, cuestin por lo dems
imposible, sino ms bien estar conectados con lo que nos est ocurriendo, y que la mente y
los pensamientos, como un elemento ms, estn conectados con ella, generando lo que
Francisco Varela llamaba una experiencia encarnada de vida, es decir, una experiencia
donde mente y cuerpo, atencin y experiencia estn integrados.

Prctica

Si est dentro de tus posibilidades, permtete hacer una pausa de tu rutina
habitual, no significa esto que tengas que emprender alguna accin
radicalmente diferente, sino mas bien, permtete detenerte por algunos
segundos y tomar consciencia de cmo te encuentras en el momento
presente, Cmo ests respirando en este instante? Cmo est tu
postura? Tu cuerpo, est cmodo y relajado, o ms bien en tensin?
Puedes hacer algn pequeo cambio que contribuya a que ests ms
cmodo o cmoda, y que te permita estar ms atento o atenta?
Esta semana, en que comienza un nuevo ao, te compartimos la invitacin a
que puedas cultivar el traer tu atencin a tu experiencia directa, de un modo
amable, sin tener que hacer un gran cambio. Como nos invita Jon Kabat-
Zinn: Si te vas 100 veces, vuelve 101 vez Mientras estemos vivos nos
es posible volver a estar despiertos a nuestra propia experiencia del
momento presente.

Durante esta semana puedes aprovechar de cultivar una mirada renovada,
observando con mayor atencin tu experiencia cotidiana, y reconociendo los
pensamientos que aparezcan, sin dejar que los pensamientos se
transformen en toda tu experiencia, observando los pensamientos como lo
que son, como pensamientos, y no como hechos.

En este inicio de ao, puedes observar como tu capacidad de estar ms
presente y despierto, puede ser beneficioso para ti y tambin para todos
quienes te rodean.





























La Compasin no es Lstima
"La compasin idiota es el concepto idealizado de que quieres hacer el bien....Por supuesto, [de
acuerdo a las enseanzas del Budismo Mahayana] debes tratar de hacer lo que puedas por los dems;
sin una discriminacin en absoluto. Pero esto no quiere decir que debes ser amable y delicado todo el
tiempo. Tu amabilidad debe tener corazn, fuerza. Para que tu compasin no se vuelva una compasin
idiota, tienes que usar tu inteligencia. De otra manera puede haber una sobre-indulgencia al pensar que
ests creando una situacin compasiva cuando en realidad ests alimentando la agresividad de la otra
persona. Si vas a una tienda y el vendedor te engaa, y luego vuelves a ir y lo dejas engaarte de
nuevo, eso no parece ser la cosa ms sana que puedas hacer por los dems."
(Chogyam Trungpa Rinpoche, Collected Works: The The Path is the Goal)

Reflexin
La Navidad es un tiempo emotivo en muchos sentidos, y una de las cosas positivas e
interesantes que suceden en Navidad es que hay ms acciones de bondad y
compasin que en el resto del ao. Por ejemplo, las fundaciones de beneficencia
reciben ms donaciones para estas fechas que en cualquier otra poca del ao.
Pareciera que estas fechas logran abrirnos el corazn, y surgen las ganas naturales de
conectarnos con la humanidad, a travs de honrar a nuestra familia y amigos, y tambin
de practicar acciones de bondad.

La bondad definida como la capacidad de brindar felicidad a otros, se le llama metta en
el Budismo y es una de las cuatro moradas celestiales. Junto a metta, se
encuentra mudita o alegra emptica (alegrarnos autnticamente de la felicidad de
otros), upeksha o ecuanimidad (cortar con el hbito de discriminar), y karuna o
compasin, que es el cultivo de la intencin y de la capacidad concreta de aliviar el
sufrimiento de otros seres.
Casi todos coincidimos con que es importante cultivar la compasin y la bondad, sin
embargo a veces nos confundimos al tratar concretar estos altos ideales. Y es difcil
precisamente porque el cultivo de la bondad y de la compasin implica una mirada
sistmica y de largo plazo. Muchas acciones aparentemente compasivas son pan para
hoy y hambre para maana, y sirven ms bien al propsito de aquietar una culpa o de
mantener una autoimagen de ser buena gente. Tiene ms sentido cultivar
una aspiracin consistente y a largo plazo de cultivar la compasin, que simplemente
actuar desde la emocin inmediata. La emocin inmediata puede ser, por ejemplo, la
lstima, que aparenta ser cercana a la compasin, pero en realidad es radicalmente
opuesta. En la lstima, por otro lado, nos sentimos diferentes a ese otro de hecho
nos sentimos superiores, y no logramos ver a la otra persona en toda su dignidad y
potencial. En general, las acciones que nacen de esta emocin van a reforzar al largo
plazo las condiciones que mantienen a la otra persona atada al sufrimiento, y van
alimentar, en esa persona, una identidad de precariedad y de ser digno de lstima.
La compasin verdadera a veces es dulce y suave, y otras veces debe ser
confrontativa, directa e inteligente. Un no firme puede ser infinitamente ms
compasivo que un si blando.

Una vez le pregunt a una mujer que haba sido trabajadora social por 35 aos y se
haba hecho monja budista, por qu haba decidido hacerse monja. Me respondi con
esta imagen: En una isla pequea, hay un volcn que entr en erupcin. Mucha gente
se est quemando, y hay gente que corre ayudando a los que se queman, pero
mientras lo hacen, se queman ellos mismos tambin. En la orilla hay un grupo de
personas que aparentemente no estn ayudando a nadie, sin embargo estn utilizando
todo su tiempo y energa en la construccin de un gran barco que puede llevar a todos
los isleos lejos del fuego.
Esta monja senta que su prctica de meditacin y el poder compartirla con otros, poda
ser para ella una manera hbil de ayudar a aliviar el sufrimiento del mundo de una
manera ms efectiva. Lo que qued conmigo de esa historia y de la presencia de esta
monja, fue sobre todo la importancia de trabajar sobre uno mismo para ofrecer una
compasin ms profunda y autntica.


Prctica
Quiz la prctica primera y ms importante respecto al cultivo de la
compasin la aspiracin y la capacidad de aliviar el sufrimiento en uno
mismo y en los dems sea la de abrir nuestra conciencia para poder ver el
sufrimiento en uno mismo y el sufrimiento de los otros. En general vivimos
anestesiados a este sufrimiento, precisamente por la incomodidad que
provoca. Incluso ver las noticias puede ser anestesiante, al ver reportes de
las masacres en Siria o Afganistn junto a los goles de la semana y los
chismes de la farndula (y de la poltica).

Tmate tiempos de silencio y observa tus entornos inmediatos: tu hogar, tu
barrio, tu trabajo, o tu escuela. Hazte la valiente pregunta, cmo se
manifiesta el sufrimiento en estos entornos? No te quedes con primeras
respuestas, tmate un tiempo para no saber y ve qu emerge.

Luego, en un segundo nivel, puedes preguntarte Cules son algunas de las
causas sistmicas del sufrimiento que percibo?
En un tercer momento, puedes preguntarte: Cmo puedo ayudar a aliviar el
sufrimiento que percibo? Cmo se conecta mi modo de vivir con la
mantencin de este sufrimiento y cmo podra conectarse con el fin del
mismo? Qu cualidades y habilidades puedo trabajar en m mismo para ser
de ms ayuda en el alivio del sufrimiento que percibo? Cul puede ser un
primer paso?

Estas son preguntas profundas, no las digieras tan fcilmente. El
enfrentarlas completamente puede llevarte a vivir una vida ms desafiante,
pero tambin una que valga tremendamente la pena ser vivida. Hay una
parte de nosotros que no se conformar nunca simplemente con tener un
buen pasar. Esa es la parte que sabe que no estamos separados.























Comenzar de nuevo
Renuvate por completo cada da; hazlo una y otra vez, y siempre.(Inscripcin China citada por
Thoreau en Walden)
No salgas de casa para ver las flores. Amigo mo, no te molestes en hacer una excursin. En tu
cuerpo hay flores. Una flor tiene mil ptalos. se es un buen lugar para sentarse. Sentado all
vislumbrars la belleza. Que hay en tu cuerpo y fuera de l. Antes de los jardines y despus de los
jardines(Kabir).

Reflexin
No hay que esperar a estar en ao nuevo para hacer la prctica de comenzar de
nuevo, si lo observamos con detenimiento, podemos ahora mismo comenzar de
nuevo.Comenzar de nuevo significa detenerse, no continuar haciendo, significa
frenar nuestros continuos intentos por buscar respuestas y soluciones en un lugar
diferente a este, o fuera de nosotros mismos.
Reconociendo que cada momento es nuevo, tenemos la oportunidad para volver a
comenzar, en cada respiracin, en concreto tenemos en nuestras manos la opcin
de vivir un poco ms despiertos.
Es sencillo, est a nuestra disposicin, aunque no es nada de fcil, ejercer la
prctica de detenernos, dejar por un momento la lgica del hacer, y permitirnos ser,
sentir; entrar en lo que Francisco Varela denominaba hacer una pausa radical.
Comenzar de nuevo es sinnimo de volver al hogar de nosotros mismos, detenernos
por un momento de nuestro quehacer cotidiano y darnos unos momentos para la
renovacin. Observar con detenimiento lo que est ocurriendo en este preciso
momento y darnos el permiso para habitarlo, reconociendo por ejemplo que estamos
aqu: vivos, sintientes.
La prctica de comenzar de nuevo tambin es una invitacin a ser hbiles jardineros
de nosotros mismos. Un jardinero se encarga de regar las semillas que embellezcan
su jardn, y al mismo tiempo, trabaja para que el desperdicio, la maleza, la basura
retorne a la tierra.
Un jardinero orgnico no desecha nada, no elimina ningn aspecto de su jardn,
reconoce que la basura es un nutriente fundamental, lo cual ayuda a nutrir las flores
y los frutos. Un jardinero orgnico ve el ntimo vnculo entre las flores y la basura,
reconoce que en poco tiempo las flores ms bellas se transformarn tambin en
basura, y a su vez la basura, entregar los elementos para que las nuevas flores
emerjan. El jardinero hbil observa con cuidado este ciclo y puede reconocer en l
un proceso ms amplio y unificado, observando de un modo no dualista, reconoce la
ntima relacin entre las flores y basura, cmo una depende de la otra. Un jardinero
consciente busca no ser descuidado, riega determinadas semillas, y entrega a la
tierra la basura para que la tierra la transforme, confiando que ella naturalmente har
su trabajo. En el trabajo del jardinero hay cuidado y confianza. As como en la
metfora del jardinero, cada uno de nosotros es un jardinero del jardn de s mismo,
con nuestros pensamientos, acciones, hbitos podemos ir regando las semillas del
bienestar y de la generosidad en nosotros mismos y en quienes nos rodean y
tambin podemos ir limpindolo, dejando los desperdicios en el compost para que se
transformen.
Comenzar de nuevo es una prctica que podemos hacer ahora mismo, al respirar
reconocemos que aqu mismo podemos decidir regar determinadas semillas
mediante el consumo consciente, el hablar y escuchar ms atentamente, y nuestras
prcticas personales de atencin. Est en nuestras manos regar ciertos
pensamientos, ciertas acciones, y dejar de cultivar hbitos que no nos nutran ni
nutran a quienes nos rodean.

Prctica
Permtete por un momento detenerte, y llevando tu atencin hacia la
respiracin y a las sensaciones de tu cuerpo, reconoce el jardn que eres t
misma, t mismo.

En este mismo instante, mientras respiras y ests leyendo, puedes
preguntarte:Qu semillas podra regar en mi misma, mi mismo, que
contribuyan a incrementar el bienestar, alegra y esperanza?- De un
modo amable contigo mismo, y sin exigirte, permtete observar qu
respuestas aparecen de esta pregunta

Luego de algunos momentos, manteniendo tu atencin en la respiracin,
permtete reconocer algunos aspectos de ti misma, o ti mismo que quizs no
quieras seguir regando, o quizs hay elementos que puedas identificar en ti,
que prefieras dejar en la tierra para que esta los transforme: Cansancio,
miedo, enojo, rabia, vergenza o lo que sea que aparezca.

Sin hacer un esfuerzo particular, puedes detenerte en la pregunta: Qu
semillas de mi misma o mi mismo no quisiera continuar regando, y
quisiera soltar? Qu aspectos quisiera dejar en el compost y en la
tierra, para que ella naturalmente lo transforme?
Respirando, puedes observar qu aparece, y con un par de respiraciones
puedes permitirte soltar o dejar esos aspectos en la tierra.
Con este sencillo ejercicio estars cultivando un comenzar de nuevo.
Sin pretender resolver nada, el slo hecho de detenerte es ya valioso,
permitirte darte un tiempo para ti. Reconocer qu semillas quieres continuar
regando y qu elementos quieres dejar en el compost ya es una valiosa
prctica.
























Mindfulness y Sexo
Todo lo que hay en la tierra es hermoso, todo excepto aquello que pensamos y hacemos
cuando nos olvidamos del sentido de la vida y de la dignidad humana.(Anton Chekhov)

Reflexin
Tanto el impulso espiritual como el impulso sexual son manifestaciones
naturales y sanas de habitar un cuerpo humano. En el budismo zen
vietnamita se habla de la energa sexual, la energa espiritual y la energa de
la respiracin como distintas manifestaciones de la energa humana; en el
taosmo se da gran importancia al cultivo de una sexualidad plena para el
desarrollo integral del ser humano; y en el hinduismo tntrico as como en el
budismo tibetano existen prcticas sexuales que son sinrgicas respecto al
cultivo de virtudes tales como la concentracin meditativa y el desarrollo de
la compasin y la sabidura.

Por otro lado, muchos probablemente no todos quienes crecimos en
contextos culturales cristianos y en particular catlicos, experimentamos
diversos grados de disociacin entre sexualidad y espiritualidad, con lo cual
ambas energas se ven en conflicto. Este conflicto se debe a que cuando se
opone una restriccin a lo que es natural, aquello que es natural se reprime
o bien se expresa disfuncionalmente.

La energa sexual corre esta suerte cuando no se puede expresar sana y
libremente. La represin limita la expresin sexual sana a travs de la
culpabilidad, la vergenza, y la desinformacin, afectando tanto al
adolescente que naturalmente se masturba, tanto como a las parejas
y matrimonios que no hablan de su sexualidad, de sus deseos, sus temores,
sus dudas, sus expectativas y fantasas. Aparentemente distinto pero
igualmente perjudicial es la expresin disfuncional de la sexualidad, que se
manifiesta a travs de una hiper-erotizacin (especialmente) del cuerpo
femenino como objeto sexual, notablemente a travs de los medios, la
publicidad y la pornografa (negocio que supera los 100 billones de dlares
anuales).

En la prctica de la atencin plena es fundamental la actitud de prestar
atencin a la realidad que se ofrece momento a momento, cultivando una
actitud curiosa, abierta y no enjuiciadora de la experiencia. A travs de esto
podemos cultivar una sexualidad basada en principios ticos cuyo centro sea
el del cuidado a uno mismo y de los otros, sin por eso inundarla de un tinte
moralista. Ms all de la represin y la expresin disfuncional, hay una
tercera va, un campo abierto de posibilidades para la expresin sexual
autntica y amorosa, para la cual la prctica de la atencin plena y la
comunicacin efectiva son herramientas fundamentales.








Prctica

Toma un tiempo esta semana para reflexionar sobre tu sexualidad.
Independientemente de tu edad, orientacin sexual, estatus marital, o si
ests o no en pareja, hay una manera en que te ests viviendo tu sexualidad
en el presente, pudiendo ser incluso la sensacin de que es un rea inactiva
en tu vida. De cualquier forma siempre sigues siendo un ser sexuado.

Observa cul es la relacin entre tu sexualidad y tu espiritualidad. son
reas que dialogan y se nutren? o son reas de tu vida que se encuentran
distanciadas o incluso en conflicto? Existen voces de juicio de un rea de tu
vida sobre la otra? Si hay distancia entre estas reas: Cmo podras
ayudarlas a entrar en un dilogo sincero y compasivo?

Otras preguntas sobre la relacin entre mindfulness y sexualidad: Tu
sexualidad actual te ayuda a estar presente? logras estar presente en tu
actividad sexual? Si ests en pareja, hay una conexin real en la intimidad
sexual?

Busca espacios de respeto y cuidado donde poder tratar estos temas con tu
pareja. Si eres parte de una comunidad de prctica de meditacin, de
oracin, u otra prctica contemplativa, puedes proponer abordar el tema de
la sexualidad en una discusin de grupo, o en una charla ms informal,
siempre cuidando que el espacio sea de confianza y respeto. Siendo un
tema relevante y cotidiano, pocas veces se discute de sexo en las
comunidades de prctica espiritual. Esto no tiene por qu ser as, e incluso
puede ser riesgoso, ya que el no hablar ayuda a no ver, y frente a lo que no
vemos, perdemos libertad.






















Desde dnde acto?
El pensamiento se manifiesta en la palabra;
la palabra se manifiesta en el acto;
el acto se transforma en el hbito;
y el hbito se petrifica en el carcter.
Vigila, pues con atencin el pensamiento y sus caprichos,
y deja que brote del amor nacido del inters por todos los seres.
Como la sombra sigue al cuerpo, as lo que pensamos se transforma en lo que somos
(Buda en el Dhammapada)

Reflexin
Slo nosotros tenemos acceso a observar la dimensin de la experiencia que
denominamos intenciones y preguntarnos Con qu propsito acto?, Para qu
hago lo que hago? Slo nosotros podemos observar con honestidad qu nos motiva
a emprender una determinada accin.
A cada paso actuamos movidos por diversas motivaciones. Algunas ms altruistas
que otras. En ocasiones las acciones que hacemos no necesariamente se
corresponden con la intencin ms profunda, por ejemplo, podra hacer una
donacin en dinero ms motivado por el reconocimiento pblico o el secreto inters
de sentirme una mejor persona, ms que por el propsito de compartir y colaborar.
La invitacin de esta pausa es simplemente observar y cuidar mis intenciones.
Antes, durante y despus de cada accin puedo preguntarme Desde dnde estoy
actuando? Qu me motiva a hacer lo que estoy haciendo? Qu me inspira?
La accin que estoy realizando, es efectiva en cumplir mi intencin?
La libertad ntima parece jugarse en decidir cules motivaciones cultivar y cules no,
slo estando conscientes de nuestras motivaciones, podemos decidir regar las
intenciones de brindar paz, alegra, cuidado y bienestar a quienes estn a nuestro
alrededor.
Es muy importante reconocer tambin nuestras intenciones competitivas y agresivas,
no para eliminarlas ni negarlas, sino para no actuar automticamente motivados por
ellas. Estas intenciones pueden darme fuerza para actuar en un momento dado, sin
embargo, estando atento a estas intenciones, reconozco que los frutos que derivarn
de estas acciones a mediano y largo plazo pueden generar sufrimiento. Por ejemplo,
si me dejo llevar por la rabia de alguna situacin y acto desde ah gritndole a un
amigo, puede que me desahogue en el momento, sin embargo, es muy probable que
le haga dao a mi amigo con mis palabras y a m mismo en el camino.
Desde dnde hago lo que hago? Qu es lo que me motiva? Qu espero
conseguir con mis acciones? Estas preguntas nos pueden abrir a la observacin
de nuestras intenciones.
Muy probablemente, detrs de mis acciones pueda reconocer intenciones positivas:
Aliviar el sufrimiento, alcanzar mayor bienestar, estar ms seguro, etc. Puedo
preguntarme entonces: Contribuye mi accin efectivamente a alcanzar mi
intencin positiva?
Ser consciente de nuestras intenciones nos permite vivir con ms libertad, pudiendo
elegir cules motivaciones cultivar y cuales observar con mayor atencin. No actuar
nicamente movidos por obtener un provecho personal inmediato, sino ms bien,
puedo actuar de modo que pueda incrementar el bienestar de todos quienes me
rodean, incluyndome.



Prctica

Utilizando la metfora del jardinero expresada por el monje Vietnamita Thich
Nhat Hanh, la prctica que les proponemos esta semana consiste en hacer
presente aquellos aspectos que nos nutren y nos revitalizan. En la metfora
del jardinero, esto consiste en regar las semillas del bienestar en nosotros
mismos, y slo te tomar un par de minutos.

Puedes sentarte un momento y traer tu atencin gentilmente a tu momento
presenteprestando atencin a tu respiracin y a las sensaciones
corporales de este instante Mantente unos segundos respirando
Luego, puedes hacer presente los aspectos que te nutren y te dan vida hoy,
y puedes verlos como semillas que puedes regar en ti mismo o en ti
misma puedes permitirte sentir las sensaciones de natural descanso,
alegra, serenidad, bienestar, o lo que sea que se surja, sin hacer ningn
esfuerzo en especial o simplemente puedes sentir la natural estabilidad y
ritmo de la respiracin.

Permtete por un momento prestarle atencin a esos aspectos que se
vuelven presentes en ti mismo, permtete regar con la energa de tu atencin
aquello que aprecias y que ya posees
Manteniendo atencin a lo que surja.
Podras reconocer algunas acciones hbiles, que estn dentro de tu
influencia realizar y que te permitan regar estas semillas de bienestar? Qu
pequea accin podra ser significativa para incrementar tu bienestar?
Puedes incluir hacer o dejar de hacer algunas actividades que generen
bienestar en ti y a quienes te rodean?, Cul sera el primer paso? Si gustas
podras escribirlo y luego poner manos a la obra

Para concluir, permite sentir algunas respiraciones, apreciando el milagro de
estar vivo, en el lugar en el que ests, quizs agradecindote el haberte
regalado este momento de atencin y detencin.






















Rituales Cotidianos
-Qu es un rito? -dijo el Principito.
-Es tambin algo demasiado olvidado -dijo el zorro-. Es lo que hace que un da sea
diferente de los otros das, una hora de las otras horas.
(Antoine de Saint Exupry)

Un hombre debiese escuchar un poco de msica, leer un poco de poesa, y ver una bella imagen
cada da de su vida, de modo que sus ocupaciones diarias no destruyan el sentido de la belleza
que Dios ha inculcado en el alma humana.(Johann Wolfgagng von Goethe)

Reflexin
Casi al mismo ritmo en que las religiones institucionalizadas han perdido credibilidad,
una inmensa sed espiritual crece en todos los rincones de la sociedad
contempornea. Hacia donde uno gire la mirada poltica, religin, economa,
educacin, medios de comunicacin, etc. ve descontento, desconcierto, y una
profunda falta de referentes que sean ejes autnticos que nos ayuden a estructurar
nuestras vidas.
Uno de los problemas sociales ms agudos de nuestro tiempo, las adicciones a
drogas, refleja esta sed de totalidad y sentido que portamos todos en mayor o menor
medida. Lo que diferencia a una persona normal de un adicto es por un lado la
intensidad de su consumo, y por otro, que lo que eligi consumir es sancionado por
la cultura en la que se encuentra. Fuera de eso, adictos y no adictos vivimos bajo el
mismo impulso: constantemente buscamos llenar ese vaco silencioso y privado, ya
sea con cocana, marihuana, pasta base, o bien con trabajo, TV, relaciones, sexo,
alcohol, tabaco, comida, shopping, chat, pornografa, etc.
Esta sed profunda de nuestros das est ligada profundamente con la des-
ritualizacin de nuestra relacin con nosotros mismos y nuestra relacin con los
otros. Los ritos marcan la trama invisible del tiempo en nuestras vidas, y como
nuestras vidas se han alejado de la naturaleza y de la pertenencia a una comunidad,
no contamos con esos contextos ms amplios para marcar estos tiempos. Las
estaciones del ao, que solan definir el ritmo de trabajo, ya no son tan relevantes,
as como los cambios en la luz del da y las fases de la luna.
As mismo, la vida humana sola estructurarse a travs de ritos que marcaban las
estaciones de la vida, nos daban un sentido de pertenencia y abran una venta a los
sagrado en medio de lo cotidiano. Los griegos distinguan el tiempo Cronos del
tiempo Kairos: Cronos es el tiempo secuencial de calendario y reloj, mientras que
Kairos (momento supremo) es el tiempo subjetivo que est marcado por la
intensidad de nuestra presencia y por los eventos que tocan nuestras almas. Por eso
a veces podemos recordar ms claramente algo que pas hace veinte aos que algo
que pas hace dos semanas. Mientras que Cronos es el tiempo cuantitativo, Kairos
es rico en cualidades.
Nuestras maneras de vivir han cambiado, y al parecer Cronos ha ganado mucho
terreno, pero la necesidad de cuidar nuestro tiempo Kairos, ese tiempo interno,
sigue siendo esencial para mantener nuestra salud mental, nuestra alegra de vivir.
La buena noticia es que los ritos, que son los que dialogan y nutren nuestro tiempo
Kairos, no solo son necesarios, sino que pueden ser tremendamente sencillos,
como le ensea el zorro al principito. Practicar rituales externos que no tengan un
sentido personal, por muy estticos y sofisticados que sean, no tiene ningn
sentido. Lo mismo los rituales rutinarios que se hacen slo por costumbre.
Compartiremos aqu algunas sugerencias concretas.


Prctica
Dedica algo de tiempo esta semana a experimentar con pequeos ritos
personales que sean significativos para ti. El punto de cualquier rito que
elijas, es que te ayude a frenar la cascada de pensamientos, el desorden
neurtico que inunda la mente. A la vez, el espacio ritual toma vida al cortar
por al menos ese tiempo con la multiplicidad de estmulos externos. Por lo
cual es importante apagar el celular, computador, al tele, radio, y quiz
pedirle a tu familia que por ese rato puedas estar solo, sabiendo que tu
tiempo de soledad mejorar tu capacidad de presencia y amor hacia ellos.
Este tiempo ritual puede consistir en sentarte en silencio un rato a diario,
quiz haciendo una prctica de meditacin. Puede ser una simple caminata
con plena presencia en un parque, puede ser escribir un par de pginas en
un diario cada da, o dibujar en un block lo que aparezca en tu mente. Puede
consistir tambin en leer alguna lnea de algn texto sagrado, por ejemplo la
Biblia, poemas de Rumi o Hafiz, Sutras Budistas, o el Tao te Ching, y luego
quedarte en silencio y ver qu surge en tu experiencia.
Adems de estos simples ritos personales que te familiarizan contigo mismo
y te ensean a estar solo sin sentirte aislado, puedes explorar tambin
simples ritos con tu pareja, hijos, hermanos, amigos. Tambin pueden ser
cosas sencillas, como dar una caminata juntos, sentarse en silencio, leer
algn poema y comentarlo, o ver alguna pelcula inspiradora y comentarla.
De una manera ms expresiva, se pueden buscar espacios para dibujar,
bailar o cantar juntos, recordando que aun ms importante que lo que se
hace, es la calidad de la intencin y la presencia que se trae a la
experiencia.























Recibe un fuerte abrazo!
Cuando nosotros abrazamos, nuestros corazones se conectan
y sabemos que no somos seres separados,
Abrazando con presencia plena y concentracin podemos brindar salud, comprensin y mucha
felicidad. (Thich Nhat Hanh)

Reflexin
Abrazar es un gesto de encuentro, de cercana, es literalmente poner nuestros
corazones juntos y sostenernos mutuamente. Abrazar es un regalo gratuito que
podemos brindarle a los dems en nuestra vida cotidiana.
Mientras estemos vivos tenemos la posibilidad de poder abrazar a nuestros seres
queridos, padres, hijos, pareja y amigos, etc. Cuando abrazamos tenemos una
buena oportunidad de practicar nuestra presencia hacia los dems.
Abrazar, como cualquier accin puede transformarse en un acto rutinario, que
hacemos por costumbre y buena crianza, sin embargo, tambin tenemos la
posibilidad de aprovechar esta accin para practicar nuestra presencia y atencin a
nosotros mismos y a los dems, abrazar se puede convertir en una profunda prctica
de atencin plena relacional.
Abrazar con atencin plena es ser conscientes que estamos sosteniendo y estamos
siendo sostenidos, hay apertura en el abrazo, entrega, generosidad, es una prctica
donde no tenemos nada que ocultar, es una prctica que nos conecta con nuestra
humanidad y por tanto nos hace iguales.
Al abrazar conscientemente podemos respirar un par de veces y sentir nuestro
cuerpo y el cuerpo de quien abrazamos, sin hacer un esfuerzo muy grande,
podemos simplemente hacer la prctica de estar presentes respirando, atento con la
persona que abrazamos, reconociendo el regalo de que ambos estamos vivos.
Cuando nos damos cuenta que hay sufrimiento, tristeza o soledad, un abrazo
silencioso puede ser reconfortante, sin tener que dar muchas explicaciones, el
abrazo se transforma en una oportunidad para estar juntos en los momentos
difciles. La energa de la presencia plena puede acoger la congoja y en ese abrazo,
desde la aceptacin ir transformndola.
Por supuesto, no es necesario esperar a estar sufriendo para practicar un abrazo
consciente, en nuestra vida cotidiana podemos disfrutar de estar presentes al
abrazar y tambin cuando sentimos alegra y bienestar, abrazar nos conecta tambin
con el disfrutar juntos.
No slo podemos practicar el abrazar conscientemente a los dems, tambin
tenemos la oportunidad de abrazarnos a nosotros mismos. Cada vez que
retornamos a nuestra respiracin, cuando estamos presente para nuestras
emociones difciles, muy concretamente nos estamos abrazando.
Un modo hbil de abrazarnos a nosotros mismos es estando presente con lo que
nos pasa, respirando, si tenemos una emocin difcil como la rabia, el miedo o la
ansiedad, tenemos la posibilidad de detenernos y volver a respirar, respirar con esas
emociones, por ejemplo si estoy enojado puedo hacer tres respiraciones conscientes
y decir: S que estoy enojado, y s que esta ira est en m. Por tanto, respirando
le doy la bienvenida a mi rabia y me permito abrazarla, en vez de luchar contra ella o
reprimirla. Abrazarnos a nosotros mismos con nuestra presencia amable es un modo
concreto de cultivar nuestro bienestar y contribuir al bienestar de quienes nos
rodean. Resulta significativo mencionar que el abrazar es una prctica caracterstica
de nuestra cultura occidental, y que si la realizamos con atencin plena, puede
transformarse en una poderosa prctica de paz y reconciliacin.
Prctica: un abrazo con presencia plena
Sin hacer un esfuerzo muy grande, durante esta semana aprovecha los
momentos que tengas para practicar el abrazar conscientemente.

Cuando abraces, reconoce el regalo de abrazar a esa persona y practicar
el respirar conscientemente, al menos dos respiraciones conscientes.
Al abrazar, puedes practicar la respiracin conscienteInspirando, soy
consciente de que estoy vivo; espirando, soy consciente de que la
persona que abrazo sigue con vida, entre mis brazos; inspirando,
reconozco que la vida es preciosa en este instante, espirando, aprecio
este momento de vida.
Slo si te sientes cmoda o cmodo y si se dan las circunstancias,
puedes aprovechar tambin de acercarte a un ser querido y regalarle un
abrazo consciente, teniendo cuidado de no incomodar a la otra persona,
respetando sus tiempos y sin esperar nada a cambio, puedes drselo
como un regalo desinteresado. Basta con que puedas estar presente para
la otra persona, respirando y sintiendo a quien abrazas.
Esta semana puedes simplemente disfrutar de la prctica de estar
consciente mientras abrazas.



































Deja entrar el amor
Le tenemos miedo al amor porque puede transformarnos. Y puede hacerlo. Para el que ama
de verdad, el sentido del yo se disuelve de tal manera que el que ama, el amor y lo amado se
vuelven uno. El ego teme perder el control, y teme aun ms disolverse, y crea una razn tras
otra para evitar soltarse y permitirnos amar plenamente Frager & Fadiman. Essential Sufism
Aunque intentes hacer cien cosas en este mundo, solo el Amor puede liberarte de la prisin de
ti mismo Jami

Reflexin
A veces existe una comprensin limitada de la meditacin que consiste en
creer que sta es un ejercicio puramente mental, una tcnica, un truco que uno
realiza con la atencin y la respiracin para poder relajarse y evadir el estrs
del entorno. Esta visin no es correcta. Es verdad que la meditacin ayuda con
el estrs, pero practicar meditacin con la nica intencin de reducir el estrs
es como usar un computador de ltima generacin para hacer sumas y restas.

Parte de la confusin se debe a que las versiones occidentales de los textos
budistas han traducido como mente (mind en ingls) palabras como shin
(japons) o citta (snscrito), que en realidad incluye el corazn y la mente. El
carcter Shin puede referirse al corazn-mente, al centro o esencia de algo,
o incluso al rgano fsico del corazn, pero nunca significa mente/cerebro. Y la
meditacin es un camino de cultivo de ese centro corazn-mente, el cual tiene
el potencial de desarrollar plenamente la sabidura y el amor, que son dos alas
de la misma gaviota.
Metafricamente, el amor es la humedad capaz de unir las cosas que aparecen
como separadas, y sin l todo se separa y desintegra. Sin su presencia, hasta
la sabidura ms elevada es una como una luz de tubo fluorescente, capaz de
alumbrar claramente los fenmenos, pero con una falta de calidez que hace
perder incluso las ganas de ver algo en primer lugar. Ningn proyecto personal
o colectivo es sustentable si el corazn no se siente llamado e incluido; una
terca voluntad quiz pueda sostenerlo por un tiempo, pero no por mucho sin
causar enfermedad. Si el amor no est presente, cada tarea es sinsentido,
cada xito es vaco, y cada encuentro es una transaccin. Sin amor somos
menos que humanos, ya que el amor es el propsito al que apuntan todos los
dems propsitos.

Como el amor abre el corazn, cuando amamos nos hacemos vulnerables,
bajamos las defensas del ego y quedamos expuestos frente a lo amado. Y
como el mundo es mundo, esa apertura no siempre es tratada con la
delicadeza, el respeto o la reciprocidad esperada. Y probablemente cada
lector de estas palabras tendr su propia historia de des-amor. Hay un
proverbio turco que dice quien se quema con sopa, sopla sobre el yogurt. Con
la mente fijada en el resentimiento por el pasado o en el miedo del futuro
cerramos nuestro corazn en el presente y actuamos desde una defensividad
que muchas veces crea la realidad que ms tememos. Esto puede ser muy
sutil o muy evidente. En cualquier caso, el aparente control que ganamos al
mantener cerrado el corazn, filtra y reduce tambin cunto damos y recibimos
a esta nica e irrepetible vida. El grado de apertura del corazn define si
vivimos una vida mezquina o abundante.


Prctica
Aterriza el amor en gestos concretos. La tradicin budista entiende el amor
como lavoluntad y la capacidad de aportar felicidad a lo amado. desde esta
mirada, una prctica sencilla y concreta sera: Si yo amo a X, Y, Z, (por
ejemplo mis padres, a mi pareja y a mi perro) qu he hecho ltimamente
por ayudarles a cultivar su felicidad? Qu puedo hacer esta semana para
sembrar algo de alegra en sus vidas? Pueden ser cosas muy sencillas,
como llamar o visitar a tus padres, llevarle flores inesperadas a tu pareja, y
dar un paseo ms largo con tu perro. Un paso ms all consiste en realizar
estos pequeos gestos para quienes no consideraras normalmente como
tus amados, como algn conocido neutro, o incluso alguien que te produzca
algo de rechazo. Recuerda que cada persona tiene el mismo deseo de ser
tratada con amor, y todos deseamos ser felices; recuerda tambin la alegra
que te ha producido recibir amabilidad de quin no la esperabas. ***dato
neurolgico: los centros dopaminrgicos de gratificacin en el cerebro se
activan aun ms cuando damos algo que cuando recibimos.

Toma contacto con la belleza. El sentido de belleza parece ser
distintivamente humano, y la belleza tiene el poder de despertar el corazn.
En general vivimos en la pobreza esttica y espiritual de una sociedad que
anda demasiado rpido como para nutrirse con lo bello. Empieza el cambio
por ti: cada vez que puedas, nutre tu sentidos escuchando sonidos bellos
como msica inspiradora, observando cosas bellas (objetos, rostros, obras
de arte, o cualquier cosa hecha por la naturaleza, que no se equivoca), u
oliendo aromas agradables (como aceites esenciales o flores). Ten
conversaciones bellas, come comida de diversos colores y sabores (que es
lo que el cuerpo necesita), etc.

Si tienes el privilegio de vivir con alguien que amas, no dudes en
expresrselo de varias maneras. Da el primer paso y ofrcele lo que le haga
feliz, sin calcular cunto recibes de vuelta. Esta es una manera de salir de la
mentalidad de carencia y crear la abundancia que anhelas.

Al fin y al cabo, no es tanto una falta de amor como una falta de amar.



















Tratarme bien
La inteligencia y el conocimiento no te ayudarn a cambiar tu energa
habitual, lo nico que puede ayudarte es la prctica de reconocerla, abrazarla y
transformarla. Si logras abrazar tu energa habitual con la energa de ser consciente,
estars a salvo y no volvers a cometer el mismo error (Thich Nhat Hanh)
La paz que ha de hallarse dentro de uno se encuentra en el mismo lugar en el que se ubican la
agitacin y el sufrimiento.
No ha de hallarse en el bosque ni en la cima de la colina, ni es otorgada por un maestro. Donde
usted experimenta sufrimiento puede encontrar la emancipacin del sufrimiento. En realidad, tratar
de escapar del sufrimiento es, de hecho, correr hacia l (Ajahn Chah)

Reflexin
Tratarme bien, ser gentil con uno mismo suena tan sencillo, resulta tan evidente su
importancia, es una actitud tan determinante para el propio bienestar y de quienes
nos rodean, y sin embargo, a pesar de su simpleza no resulta nada fcil de practicar.
Las exigencias y el estrs en el mundo moderno se traducen tambin en
autoexigencia, en un sentido crtico y enjuiciador hacia nosotros mismos; adems,
en el camino de nuestras vidas vamos experimentando sufrimientos, prdidas y
decepciones que nos ponen a prueba, en muchos de esos momentos de dificultad
aprendemos a ser severos y autocrticos con nosotros mismo, pudiendo llegar a ser
incluso violentos: Qu estpido soy!, hasta cuando, o Por qu me pasan
estas cosas a mi? o No soy digno que me quieran, pueden ser algunas de las
expresiones que usamos con nosotros mismos. Sin darnos cuenta, podemos haber
establecido un modo daino de relacionarnos con nosotros mismos.
Las prcticas de atencin plena son una oportunidad para observar en modo en que
me estoy relacionando conmigo mismo. Qu frases o ideas me estoy repitiendo
continuamente? Con mis acciones y hbitos Qu emociones estoy cultivando?
Cmo me estoy tratando?
Tratarme bien, ser amable y comprensivo con uno mismo es una actitud que
podemos decidir cultivar, y es una alternativa especialmente relevante de practicar
en momento de dificultad, cuando emerge nuestro crtico ms severo, nosotros
mismos, haciendo que el sufrimiento tambin aumente. Ser amables y comprensivos
con nosotros mismos no es sinnimo de autoindulgencia o de estar centrados en
nosotros mismos. Ser amables con nosotros mismos nace de reconocer nuestra
humanidad compartida, al ser conscientes de nuestra vulnerabilidad y ser
respetuosos con ella, aparece la necesidad de tratarnos igual de bien que aquellos a
los que ms apreciamos, es decir, reconocer que no somos ni superiores ni
inferiores a nadie, sino semejantes, formamos parte de la humanidad y de la vida
entera.
Hoy existe mucha evidencia cientfica de los beneficios de la gentileza y compasin
con uno mismo. Las personas que se tratan bien a s mismas tienen tambin un
mayor bienestar, poseen una menor ansiedad, depresin, enfado y una mayor
inteligencia emocional. Ser crticos y enjuiciadores de nosotros mismos hace ms
probable tambin que adoptemos esas mismas actitudes con quienes nos rodean,
nos demos cuenta o no de ello. De modo similar, cultivar el ser gentiles y
compasivos con nosotros mismos nos abre las puertas a tener esa misma actitud
hacia quienes nos rodean, repercutiendo favorablemente en nuestras relaciones
interpersonales. Observar con gentileza nuestros errores y dificultades permite abrir
un espacio para empatizar con quienes estn a nuestro alrededor. Una respuesta
compasiva con nosotros mismos nos ayudar a responder al sufrimiento emocional
de otros con bondad, en vez de con crtica o culpa.

Prctica
Utilizando la metfora del jardinero expresada por el monje Vietnamita Thich
Nhat Hanh, la prctica que les proponemos consiste en hacer presente
aquellos aspectos que nos nutren, nos revitalizan. En la metfora del
jardinero esto se realiza regando las semillas de bienestar en nosotros
mismos, y slo nos tomar un par de minutos.

Puedes sentarte un momento y traer tu atencin gentilmente a tu momento
presenteprestando atencin a tu respiracin y a las sensaciones
corporales de este instante Mantente unos segundos respirando
Luego, puedes hacer presente los aspectos que te nutren y vitalizan hoy, y
puedes verlos como semillas que puedes regar en ti mismo o en ti misma
puedes permitirte sentir las sensaciones de natural descanso, alegra,
serenidad, bienestar, o lo que sea que surja, sin hacer ningn esfuerzo en
especial o simplemente puedes sentir la natural estabilidad y ritmo de la
respiracin.

Permtete por un momento prestarle atencin a esos aspectos que se
vuelven presente en ti mismo, permtete regar con la energa de tu atencin
aquello que aprecias y que ya posees
Manteniendo atencin a lo que surja, ahora podras reconocer algunas
acciones hbiles, que estn dentro de tu influencia realizar y que te permitan
regar estas semillas de bienestar. Qu pequea accin podra ser
significativa para incrementar tu bienestar? Puedes incluir hacer o dejar de
hacer algunas actividades que generen bienestar en ti y a quienes te rodean,
Cul sera el primer paso? Si gustas podras escribirlo y luego poner
manos a la obra

Para concluir, permite sentir algunas respiraciones, apreciando el milagro de
estar vivo, en el lugar en el que ests, quizs agradecindote el haberte
regalado esta Pausa de atencin.






















Estar presentes en medio de las crisis
"Cuando te abres a la naturaleza continuamente cambiante, impermanente y dinmica de tu
ser y de la realidad, aumentas tu capacidad de amar, de cuidar a los otros, y tu capacidad de
no tener miedo. Te vuelves capaz de mantener tus ojos abiertos, tu corazn abierto, y tu mente
abierta" Pema Chdron.

Reflexin
Parece ser algo distintivo en la vida humana el que, cada cierto tiempo,
atravesemos crisis. Pasamos por tiempos de relativa estabilidad e integracin,
para luego entrar en perodos de confusin, incertidumbre y cambios, luego
de los cuales usualmente las cosas parecen volver a ordenarse y volvemos a
ganar cierta estabilidad. En cada parte de este ciclo, buscamos ser ms
felices o sufrir menos. Sin embargo, lo que entendemos por felicidad va
cambiando. Y es comn que nuestra idea de felicidad se interponga entre
nosotros y la felicidad misma.

Cuando nios, la felicidad se proyecta en el cario, cuidado y presencia de
nuestra familia. Ms tarde la felicidad se liga a la posibilidad de ser aceptado
por el grupo de pares en la escuela, y tener nuestros primeros logros
acadmicos, sociales, amorosos, deportivos, etc. Al fin de la adolescencia, la
idea de felicidad se liga a entrar efectivamente el mundo de los grandes,
asumiendo roles validados en esa cultura en particular, tales como conseguir
trabajo, emparejarse con la persona adecuada, ser padres, ser buenos
consumidores, etc. Asumimos que aquellos roles en los cuales hemos
depositado nuestra identidad, nos van a traer automticamente felicidad si los
cumplimos bien. Sin embargo, pese a haber hecho las tareas, y como observ
Thoreau hace tiempo ya, la mayora de las personas viven en una
desesperacin silenciosa.

Las crisis de transformacin surgen para despertarnos de la silenciosa
desesperacin de estarnos convirtiendo en lo que no somos realmente.
Vienen a despertarnos del sueo de vivir una vida tolerable, pero no
plenamente nuestra: Una vida para otros, no en el sentido de servir a los
dems, sino que para los ojos de los otros (parejas, padres, jefes, gremios,
iglesias, partidos, etc.). Las crisis pueden venir como enfermedades fsicas o
psicolgicas, prdidas significativas, crisis de pareja, prdidas de empleo, o
simplemente como angustia inexplicable si es que todo objetivamente
funciona. Las crisis nos sacuden y nos traen frente a frente las preguntas
honestas y grandes que nos hicimos cuando nios y que aprendimos a cubrir
con un manto de seguridades aprendidas: Qu es la vida? Quin soy yo?
O, como pregunta la poetisa Mary Oliver en el poema Gansos Salvajes,
Dime, qu planeas hacer con tu vida preciosa, salvaje, nica?

La palabra crisis tiene la misma raz que la palabra cribar, que significa
cerner, tamizar, colar, filtrar, limpiar y depurar. Viene del griego krisisy ste del
verbo krinein que significa separar o dividir. Las crisis son tiempos de
discernimiento y depuracin, de filtrar lo indispensable de lo accesorio, lo falso
de lo verdadero. Son tiempos de afinar el criterio para dirigirnos hacia una
vida ms autntica o, como ensea Paty May, para pasar de una cultura del
ego a una cultura del alma.
Prctica
Nuestra cultura est poblada de dispositivos para distraernos ante la
incomodidad de las crisis personales y colectivas. El pan y circo romano se
ha sofisticado y expandido hacia el consumo ilimitado de productos globales
y hacia el mundo virtual de la entretencin digital. Las adicciones, caso
extremo de nuestra situacin normal, muestran en ese esfuerzo por tapar
un vaco espiritual con sucedneos externos.

En este contexto, detenerse, simplificar, y hacer silencio es un gesto
indispensable, digno, y revolucionario. Las prcticas contemplativas en
general, y la meditacin en particular, nos ayudan a desarrollar esa
vigilancia necesaria para escuchar y honrar nuestras crisis y develar su
sentido profundo. La actitud es la de abrir los ojos y ver qu est pasando,
pero no con ojos de juez o detective, sino con una mirada radicalmente
respetuosa y amorosa hacia uno mismo/a y su experiencia. De esa manera,
esa vocecita sabia y tmida puede sentirse cmoda para hablar y ser
escuchada.

Si ests atravesando una crisis, en vez de distraerte de ella o rechazarla,
busca maneras concretas para estar con ella desde una apertura y
curiosidad. Adems de la meditacin sentada y caminando, y las prcticas
de cuerpo-mente que realices (como yoga, tai-chi, danza, etc.), puedes dejar
algn tiempo para estar en la naturaleza, o puedes buscar encuentros con
personas que puedan mirarte directo a los ojos sin presionarte con sus
expectativas. O quizs puedes iniciar un diario donde escribas tus
pensamientos, tus sueos, confusiones e intuiciones. Pinta, danza, camina,
reza o poetiza tu crisis. Pero procura equilibrar la auto-indagacin con la
nutricin a travs del afecto y el contacto con la belleza ve arte que te
inspire, escucha msica bella, huele aromas agradables, come alimentos
deliciosos y sanos, quiere y djate querer.

Si conoces alguien que est en crisis, ofrcele tu compaa y escucha, y
aprovecha de practicar la presencia plena con esa persona. Ofrcele una
mirada amplia, amorosa y atenta, y resiste el impulso de querer arreglarlo a
punta de consejos. Recuerda que el tesoro emerge del espacio oscuro del
no saber, y que acompaarse en ese espacio desde el cuidado es algo
sagrado. Honra tus crisis como umbrales que te llevan a profundizar y
ampliar tu humanidad.













Tiempo y Presencia: lo que no podemos ahorrar
"La vida est hecha de pequeos eventos que slo ocurren una vez" (T. Anderson)
"No temis nunca al instante, dice la voz de lo eterno". (R. Tagore)

Reflexin
El principio del ahorro, que sin dudas es valioso cuando hablamos de dinero o
bienes materiales, puede no ser del todo vlido cuando hablamos del tiempo y de
practicar el estar presentes. Por ejemplo, se han fijado que no podemos ahorrar o
guardar tiempo? No podemos depositar en nuestra cuenta bancaria un poco de
tiempo para cuando lo necesitemos ms adelante, si perdemos el tiempo lo
perdemos para siempre. En un sentido muy concreto, en cada instante tenemos la
oportunidad para despertar y estar conscientes de lo que nos ocurre.
En un sentido prctico, el tiempo es uno de los recursos ms democrticos qu
existe, todos disponemos de 24 horas cada da, no importando el nivel social,
econmico o intelectual que tengamos. Y en un sentido existencial, cada uno de
nosotros es responsable de aquello que termina haciendo o no haciendo con su
tiempo. Lo que s est claro es que no podemos ahorrar tiempo para cuando no nos
quede ms tiempo menuda paradoja!
Somos responsables de qu hacemos con nuestro tiempo y del cmo lo
vivenciamos, pudiendo en cada ocasin cultivar una actitud de apertura y atencin a
lo que hagamos, sea lo que sea que realicemos.
Cuando nio mi madre me deca, en un tono de leccin:El que guarda siempre
tiene. Lo cual era una invitacin a reservar recursos para el futuro, sin embargo, si
hablamos de nuestro tiempo y de nuestra presencia, puede ser peligroso extrapolar
esta leccin. El momento presente no admite ahorros, o lo aprovechamos o lo
perdemos.
El momento presente tal cual est siendo no volver a ser idntico, las
circunstancias cambian, nosotros y quienes nos rodean tambin estn cambiando, la
impermanencia est presente en cada paso. Este continuo cambio puede ser una
invitacin a vivir con ms atencin y consciencia , ya no ahorrando, sino ms bien
entregndonos por completos a estar despiertos al milagro del momento.
Resulta curioso que tampoco podamos ahorrar presente, el momento presente, al
igual que una meloda va transcurriendo, y se va desarrollando en cada instante,
resulta insostenible la afirmacin: Voy a ahorrar presente para ms adelante, para
cuando lo necesite.
Si no podemos ahorrar presente, volvemos a l siempre como novatos. La prctica
de volver a lo que est ocurriendo es una prctica que se actualiza cada vez que la
ejercemos. No importa si llevamos practicndolo 30 aos, 15 aos, 5 o 1 ao, o si
llevamos 1 semana o 1 hora. En un sentido profundo, ante el esplendor y dinamismo
del momento presente, somos siempre principiantes. De ah la importancia de
sostener una prctica cotidiana y sistemtica, que nos permita retornar al eterno y
cambiante momento presente, volver con amabilidad, vez tras vez...
En el dojo Matsurin, un lugar de prctica en Santiago de Chile, una bella caligrafa en
la entrada est acompaa de 3 palabras, que nos recuerda a quienes asistimos que,
practicar es retornar una y otra vez como principiantes, que no valen las cuentas de
ahorro. Al comenzar a practicar leemos: Paciencia, Perseverancia, Serenidad.




Prctica
Postergar, aplazar o dilatar lo que nos resulta importante, es una forma sutil
de caer en la falacia de estar ahorrando tiempo.

Hay algunos aspectos que consideres importantes de tu vida que podras
comenzar a abordar? Cul sera el primer paso?

Ms que hacer cosas diferentes a las que ya ests haciendo, puedes ejercer
una poderosa influencia en el cmo las haces.

Sin hacer un esfuerzo muy grande, y en la medida de tus posibilidades,
durante esta semana puedes practicar el estar ms atento (a) a tus
actividades cotidianas. Cmo te levantas en la maana? Cmo te ests
relacionando con tus seres queridos? Cmo son las conversaciones que
ests sosteniendo? Qu emociones te estn generando a ti y a quienes te
rodean?

Esta semana puede ser una muy buena oportunidad para mantener la
pregunta abierta Cmo estoy utilizando mi tiempo? Y simultneamente, sin
perder un instante, practicar una atencin amable, serena y abierta de lo que
ocurra en el momento presente.
















Aterrizando los Ideales
"No necesitas hacerlo todo. Haz lo que tu corazn est llamado a hacer; la accin efectiva
viene del amor. Es imparable, y es suficiente" (Joanna Macy).
"Lo que necesitamos es lo que los antiguos israelitas llamaban hochma la ciencia del
corazn...la capacidad de ver, sentir, y luego actuar como si el futuro dependiera de ti.
Creme, s depende de ti" (Bill Moyers).

Reflexin
Hay maanas en que el dolor del mundo nos hunde el pecho. Vemos que hay
otro ro con una soga de cemento al cuello, vemos la codicia y la
competitividad destruyendo el medio ambiente y nuestras relaciones
humanas, vemos el hambre de millones que no cambia. En este contexto, la
desesperanza a veces se nos cuela adentro, y naturalmente para
defendernos de ella cerramos nuestro crculo de empata hacia nuestro
entorno ms inmediato y nos focalizamos en nuestros intereses ms
puntuales. Creamos una barrera alrededor nuestro pensando que esos
problemas de all afuera nada tienen que ver conmigo. As entramos en
una vorgine de actividades que nos mantiene ocupados, ayudndonos a no
ver lo que pasa en el mundo porque sentimos que no podemos hacer nada al
respecto.

La prctica de mindfulness, que consiste en cultivar el despertar a travs de
prestar atencin plena con una conciencia abierta, implica no slo atender a
nuestro mundo interno de experiencias con aceptacin, compasin y
ecuanimidad lo cual es tremendamente importante - sino tambin atender
con las mismas cualidades al mundo externo concreto y palpable de nuestros
compaeros habitantes del planeta y del planeta en s. Si tomamos en serio
los descubrimientos de la fsica, sabemos que en un nivel fundamental el
estar separados no es ms que una ilusin ptica de la conciencia, y que por
tanto, vivir nuestra vida sin que nos importen los dems implica una especie
de disociacin de nuestra cociencia. Al contrario, al manifestar la actitud
de cuidado hacia otros sentimos lo contrario, en vez de disociacin, logramos
estar integrados, ya que tal como ensea Leonardo Boff, el cuidado es la
cualidad que define al ser humano. En un tono similar, despus de dcadas
de profundo entrenamiento en filosofa y prctica contemplativa, el Dalai
Lama es capaz de decir simplemente que La bondad es mi religin.

Aterrizar los ideales implica mirar el mundo con una esperanza de cambio
basada en la evidencia de nuestros propios actos concretos y cotidianos.
Cuando vemos nuestra vida tal como es, es decir, inevitablemente conectada
con todo lo que existe, surge la pregunta sobre qu es lo que vale la pena
hacer, y aun ms importante, con qu actitud hacerlo









Prctica

Reflexiona sobre esta pregunta: En qu lugar mi alegra interna se
encuentra con una necesidad externa? Puedes pensarlo en lo inmediato, al
mediano o a largo plazo.
En vez de poner nuestra atencin en un conflicto al otro lado del planeta, o
de pensar en acciones espectaculares y dramticas, puede ser ms
efectivo y realista mirar a nuestro alrededor y de a poco comenzar a ver el
sufrimiento alrededor nuestro y hacer algo pequeo y concreto al respecto.
Esta semana realiza alguna accin que baje a tierra algn ideal que
abrigues en tu corazn. Ninguna accin es demasiado pequea, lo
determinante es tu intencin y que sea algo concreto. No esperes ser visto
o reconocido en tu accin, simplemente hazlo como un acto natural, como
tomar agua cuando tienes sed, o como comer cuando tienes hambre, sin
complicar las cosas. Luego de finalizada la accin, observa cmo
reacciona tu cuerpo y cul es el estado de tu mente. Verifica lo que dice el
Dalai Lama respecto a que el primer beneficiado de cualquier acto de
bondad es quien lo hace.
No esperes a tener un milln de dlares para aterrizar tus ideales. Ahora
mismo tienes odos para escuchar, manos para acariciar, brazos para
abrazar, un rostro para sonrer, voz para consolar, piernas para caminar,
brazos para hacer, y sobre todo tienes un corazn humano para resonar y
sostener. No sabes el impacto que puede tener una pequea noble accin,
as que no desprecies la oportunidad de sembrar alguna.
































Autocuidado y Bienestar
Metfora del Corazn, metfora de Autocuidado: "El corazn bombea sangre primero a
s mismo, antes de bombear sangre al resto del cuerpo" Shauna Shapiro & Linda Carlson.

Reflexin
En nuestra cultura del continuo hacer, el autocuidado puede ser entendido como una
actividad aislada ms, orientada a realizar acciones que generen algn particular
placer o relajo. Organizar una comida con los compaeros de trabajo o ir a una sesin
de masaje pueden ser entendidas como acciones de autocuidado. Y aunque esto est
muy bien, en un sentido profundo el autocuidado es algo completamente distinto,
teniendo ms que ver con el hacernos responsables y cuidar de nuestra propia vida.
Mirndolo en profundidad, el autocuidado implica darle un espacio a la dimensin del
ser, estar consciente a quienes somos y comenzar a hacernos responsables de nosotros
mismos; en lo cotidiano, implica reconocer y acoger al ser viviente y sintiente que
somos, no con fines utilitarios, egostas o hedonistas, sino ms bien con el propsito
de generar, alegra, entendimiento y compasin en nosotros y en quienes nos rodean.
Un autocuidado orientado al cultivo de una buena vida, al servicio del bienestar.
Autocuidarnos no es sinnimo de preocuparnos slo de nosotros, como si viviramos
solos en este mundo, ni menos implica despreocuparnos de los dems, al contrario, el
hacernos cargo de nosotros permite que cultivemos las condiciones para estar
disponibles para los otros con ms claridad y apertura, con menos prejuicios. Si nos
sentimos aproblemados o sumidos en nuestros propios pensamientos podremos acaso
escuchar genuinamente al otro? Si no somos capaces de cuidar de nosotros mismos
Podremos acaso cuidar de los dems? Me parece que no, al menos no con
responsabilidad ni permitiendo que los dems crezcan y se transformen.
En muchos momentos, lo mejor que podemos hacer por los dems es asumir nuestros
propios temas.La metfora del corazn nos entrega una clara imagen del rol del
autocuidado y su influencia en los dems. El corazn es un rgano de cuyo buen
funcionamiento dependen todo los rganos del cuerpo (cerebro, pulmn, hgado, etc.)
ninguno de ellos puede vivir sin la sangre que les entrega el corazn, y en verdad,
ningn ser humano o animal puede vivir sin la accin continua del corazn. Sin
embargo, la primera tarea del corazn no es enviarle sangre al resto del cuerpo,
primero necesita irrigarse de sangre a s mismo. El irrigarse a si mismo permite que la
sangre pueda alcanzar el resto del organismo.
Slo un corazn saludable, bien irrigado puede entregar sangre a las dems partes
cuerpo. Si el corazn no se preocupara de s mismo, todos los dems rganos y la vida
completa estaran en peligro. Del mismo modo, cuidarnos a nosotros mismos, ser
gentiles, respetuosos, amables con quienes somos, es condicin necesaria para
entregar cuidado a los dems. Al igual que en la metfora del corazn, sin
autocuidado, el cuidado hacia los dems tiene sus das contados, no es un cuidado
sustentable.Utilizando otra metfora, cada uno de nosotros es como un jardinero de s
mismo. Si nos despreocupamos de nuestro propio jardn, rpidamente aparecer la
maleza, el pasto se pondr seco y amarillo y las flores y cualquier cultivo se
marchitar. Sin embargo, si somos jardineros conscientes, sabremos generar o
aprenderemos las condiciones para que el jardn florezca. Dedicaremos tiempo a regar
determinadas semillas y a sacar las malezas, y nos preocuparemos que nuestro jardn
tenga lo elementos que necesita para estar saludable: sol y agua suficiente, adems de
material orgnico.Como jardineros de nosotros mismos, est en nuestras manos, cada
da, realizar acciones hbiles de autocuidado del jardn que somos.
Prctica
Detente un instante y lleva tu atencin a tu respiracinsin hacer ningn
esfuerzo en especial puedes acompaar con tu atencin un par de
inhalaciones y exhalaciones Cuando te sientas cmoda o cmodo,
presta atencin al modo en que te ests nutriendo hoy. En este instante y
en tu rutina en general. Observa el alimento que ests consumiendo (no
slo la comida, sino tambin el tiempo que destinas a ver TV, ver internet,
revistas, conversaciones, etc.) y observa aquello que contribuye a tu
autocuidado, sin dejar de respirar, observa cuanto tiempo y espacio ests
destinando a estar consciente de tu cuerpo y de tu respiracin, Cunto
tiempo destinas a disfrutar de lo que tienes presente?
Sin que tengas que hacer grandes cambios, observa si puedes destinar
algunos minutos de tu semana a simplemente detenerte para nutrirte,
est dentro de tus posibilidades, detenerte, aunque sea un par de
minutos, aprovechando de respirar y mirar con atencin plena, para luego
continuar con tus labores?
Durante esta semana, te invitamos a observar el modo en que tu rutina
contribuye a tu autocuidado, y en la medida de tus posibilidades, y en el
mbito donde puedas influir, realiza pequeas acciones que contribuyan
con tu bienestar, acciones que te nutran (hacer deporte, alguna
conversacin revitalizante, descansar, escribir, meditar, pueden ser
algunas ideas).

Cuidarte a ti mismo practicando una atencin correcta, es un modo hbil
de cuidar a todos quienes estn a tu alrededor.





























La Comparacin y la Gratitud
Si la nica oracin que uno dijera en toda su vida fuera gracias, sera suficiente. Meister
Eckhart

Reflexin
Una de las caractersticas de la mente humana que no deja de ser
sorprendente pese a ser tan comn, es la tendencia constante a compararse.
Si ponemos atencin a nuestro comentarista interno durante el da (y parte
de la noche), nos daremos cuenta de que nuestro discurso mental est
poblado de comparaciones que surgen momento a momento frente a
estmulos externos (como objetos, personas y situaciones) o internos (como
recuerdos, proyecciones, y situaciones imaginarias).
Cuando nos relacionamos con alguien, ya sea en el trabajo, en la calle, en la
escuela, o en el supermercado, de una manera ms bien inconsciente
realizamos una evaluacin en cosa de milsimas de segundos que nos sita
a nosotros mismos ya sea por sobre la otra persona, por debajo de la otra
persona o bien al mismo nivel de la otra persona. Aunque las cosas en las
que nos enfocamos al compararnos con otros pueden ser infinitas, gran
cantidad de ellas se reducen a la belleza fsica, la fama, la riqueza material, y
los talentos-cualidades. Si nos situamos como alguien inferior al otro,
naturalmente surge la inseguridad y la envidia, si nos situamos por encima
del otro, surge una suerte de condescendencia orgullosa, y si nos situamos
en el mismo lugar que el otro, surge la competitividad. Probablemente por un
largo proceso evolutivo, los hombres somos ms sensibles a compararnos en
cuanto a fuerza y poder frente a otros hombres, y las mujeres respecto a la
belleza fsica de otras mujeres. Los publicistas saben mucho de esto.
Cualquiera sea la posicin que vamos tomando en las numerosas
comparaciones que realizamos en un da, lo cierto es que es un proceso que
toma una gran energa y que refuerza la sensacin de que estamos
fundamentalmente separados unos de otros. Si me siento superior, inferior o
al mismo nivel que otro, demarco una lnea gruesa que me separa de ese
otro y refuerzo la sensacin de que yo soy mi ego encapsulado en este saco
de piel, y que estoy solo contra el mundo, mundo en el cual tengo que
competir contra otros para vencer. Sin embargo, si nos damos cuenta de que
entre 7 billones de seres humanos siempre estaremos por sobre algunos y
por debajo de otros en todas las cualidades imaginables, veremos que la
carrera por ganarle a los otros no es solo absurda y desgastante, sino que
a una escala global tambin est destruyendo el planeta. Es como si en un
mismo cuerpo una mano compitiera con un pie, y secretamente deseara su
fracaso, sin darse cuenta que la muerte del pie est ntimamente relacionada
con la muerte de la mano.
La comparacin no es algo inevitable. Es un hbito que se cultiva y se nutre.
Y cuando nos damos cuenta que un hbito nos hace sufrir, a veces es mejor
no pelear contra el hbito, sino cultivar otros hbitos incompatibles con ellos:
una especia de aikido psicolgico. Ante los hbitos de compararse y
competir, podemos cultivar los hbitos incompatibles con ellos de agradecer y
empatizar: mientras la comparacin y la competencia nos llevan al estrecho
espacio psicolgico de la carencia, la gratitud y la empata nos transportan al
amplio espacio de la abundancia.

Prctica

Piensa por un momento en 5 cualidades tuyas que sean importantes en tu
vida. Dale, cierra los ojos y hazlo OK? . Ahora, una simple pregunta:
est entre esas las cualidades el hecho de que tienes un cuerpo habilitado
para moverse? Es probable que no Por qu? Acaso esto no define
esencialmente tu vida? Simplemente porque lo damos por hecho. Sin
embargo, si no pudieras mover tu cuerpo, como es la realidad de miles de
personas plenamente conscientes e inteligentes, el mover el cuerpo cobrara
toda la importancia del mundo. Estamos saturados de cualidades notables
por las que pagaramos todo el dinero que tenemos y ms. En vez de ver lo
que te falta, comienza a reconocer tus tesoros. Reconocer lo privilegiado que
somos, es parte de la madurez psicolgica.

Aqu un simple y efectivo ejercicio de la tradicin Sufi: cada al da al despertar
toma conciencia y escribe en un cuaderno tres cosas por las cuales dar
gracias. Observa qu pasa con tu actitud ante la vida si cultivas esta semana
el hbito de la gratitud por las maanas.

Respecto a tu relacin con los dems, trata de tomar conciencia de la
tendencia de la mente a compararte cuando ests (real o imaginariamente)
con otros, y practica lo siguiente: cuando surja la sensacin de superioridad,
inferioridad y competencia -o incluso mejor antes de que aparezca- busca lo
que hay de humanidad en comn con la otra persona. Pregntate Qu
tenemos en comn X y yo?
Esto es particularmente interesante respecto a las personas que vemos como
nuestros enemigos, ya que tendemos a anular cualquier cosa en comn que
tengamos con ellos. Ms interesante aun si tomamos en serio a Carl Jung,
que deca que lo que detestamos en otros son los aspectos no reconocidos
de nuestra propia personalidad, lo que l llamaba la sombra. Luego trae a tu
mente este simple mantra, cuya verdad es irrefutable: Al igual que yo, este
ser humano quiere ser feliz y quiere evitar el sufrimiento. Medita sobre esto
constantemente, y observa qu sucede contigo y con tus relaciones.





















Abriendo un espacio al Silencio
El silencio es la matriz de toda palabra autntica (M. Jaen)
Tal vez un gran silencio pueda. Interrumpir esta tristeza, este no entendernos jams
y amenazarnos con la muerte, tal vez la tierra nos ensee, cuando todo parece muerto
y luego todo est vivo. (Pablo Neruda)
Reflexin
Qu espacio le damos al silencio en nuestras vidas? Acaso lo evitamos?
Nos aburre? Nos tranquiliza? Cul es mi primera reaccin ante el
silencio?
El silencio es un fenmeno difcil de tratar, sobre todo porque
inevitablemente caemos en la paradoja de hablar sobre silencio, que por
naturaleza implica no decir, sin embargo, vale la pena preguntarnos Cul
es el espacio que le damos al silencio en nuestras vidas? Asumiendo esta
paradoja de hablar sobre el silencio, podemos atisbar que el silencio es una
experiencia de estar y permanecer en quietud, no es slo una ausencia de
sonidos en nuestro entorno, al menos, el silencio que quisiramos
presentar, es aquel que emerge al detenernos, al dejar de buscar y de
movernos, el silencio que surge al observar lo que nos est ocurriendo justo
en este instante.
Cuando estoy sumergido en mis pensamientos e ideas, pensando en lo que
va a venir o en lo que ya ocurri, sin prestarle atencin al momento
presente, aunque est sin ruidos a mi alrededor no podra decir que estoy
en silencio. De manera opuesta, pueden existir ruidos molestos en nuestro
entorno y sin embargo sentirnos serenos, quietos, contemplativos. El
silencio en cada uno de nosotros no tiene tanto que ver con lo que ocurre en
nuestro alrededor, sino primariamente con la quietud que hayamos ido
cultivando a lo largo del da, de las semanas, de los meses, a lo largo de
nuestra vida. Ante el ruido de nuestro contexto, en algunas ocasiones
podemos hacer algo, bajar el volumen de la radio o del televisor, o podemos
buscar un lugar ms silenciosos, pero, cmo podemos hacer con el ruido
en nuestras mentes? Porque vayamos donde vayamos, siempre estamos
con nosotros mismos. Quizs la mejor inversin que podemos hacer, no es
silenciar al mundo, sino cultivar nuestros propios espacios de silencio.
Si realizamos la prctica de volver al momento presente, a los sentidos, a la
respiracin, si observo que me distraigo con algn pensamiento, pero me
doy cuenta de esta distraccin y retorno amablemente a este mismo
momento, y hago esto de manera sistemtica y cotidiana, estar
practicando el abrir un espacio al silencio en mi vida. Cultivar el silencio no
es sinnimo de aislarnos, al contrario, pareciera ser una condicin necesaria
para abrirnos a los otros y a lo que ocurre a nuestro alrededor con mayor
claridad. Slo el silencio nos permite no caer en el torbellino de
pensamientos que no separan y aslan, el silencio compartido y cuidadoso
nos permite encontrarnos. El conocido psicoanalista y pediatra Donald
Winnicott se refera a la capacidad para estar solos mientras alguien est
presente con nosotros, no cmo una absorcin, sino ms bien describa la
habilidad de sostener un silencio relacional, simplemente estar, sin tener
que estar distrayndonos, sentirnos cmodos en el silencio con otros. A
cada instante podemos retornar al silencio que mora en nosotros mismos.
Prctica
Cun en silencio ests en este instante? Qu te est distrayendo?
Puedes practicar mantenerte un instante en silencio?
Ms que quitar los distractores externos, la invitacin es a ir fortaleciendo
nuestra capacidad de ir abriendo espacios al silencio en nuestras vidas.
Si te es posible, en los prximos 3 minutos prueba detenerte y observar, con
la espalda derecha, en una posicin cmoda, llevando tu atencin
amablemente a lo que est ocurriendo en el momento presente. Utilizando la
respiracin como un ancla que te permita retornar, si te distraes, toma nota
de la distraccin y con amabilidad retorna tu atencin a la respiracin y a las
sensaciones corporales que tengas en este instante. Observando tus
impulsos y distracciones. Ms que eliminar los ruidos, puede ser valioso
simplemente explorar tu experiencia y retornar al momento presente. Si
gustas puedes programar alguna alarma o sealan que te indique el fin de
los 3 minutos.
Durante esta semana te invitamos a que observes los espacios de silencio que
aparecen en tu camino y tu respuesta ante ellos, y en la medida de tus
posibilidades te invitamos a que puedas cultivar algn espacio de silencio que
te nutra y te re-conecte, contigo mismo y con quienes te rodean.
























Abriendo un espacio a la incertidumbre
Entra donde no sabes. Ese es el nico norte ahora: El no saber y el amor (Cristin
Warnker, Adonde buscarlos).
Un error comn, del cual no nos percatamos, es que pretendemos explicar lo que no
sabemos, a travs de lo que sabemos. (Jos Mara Ridao)
Reflexin
Cuntas veces nos ha pasado, que las cosas ocurren de un modo diferente a como
esperbamos? Entendamos o creamos entender y de pronto, lo inesperado emerge.
Abrirnos al espacio de la incertidumbre con curiosidad y aceptacin es una prctica poco
comn, pero fundamental. Lo incierto, lo cambiante, puede a primera vista atemorizarnos,
sin embargo, si tenemos una actitud de apertura hacia lo incierto, puede ser un territorio
frtil de aprendizajes.
La incertidumbre puede generarnos miedo e inseguridad, aparecen emociones intensas y
nuestro primer impulso puede ser cerrarle la puerta, buscar en qu vieja certeza agarrarme,
encontrar verdades en el mar de incertidumbres. Cuando la incertidumbre nos asecha,
nos vemos interpelados a explorar en nosotros mismos, tenemos entonces la eleccin: Me
aferro al territorio de lo ya conocido, a mi respuesta habitual, o me doy el espacio para
explorar, para sentir el territorio de lo incierto?
Vivimos en una cultura que valora los conocimientos, las certezas, los denominados
expertos son investidos por una curiosa aura de sabidura, mientras que nuestra propia
experiencia puede pasar fcilmente relegada a un segundo plano, el decir que no se sabe
es percibido como un pecado capital.
Sin dudar que nuestros aprendizajes sean muy valiosos, y que nos pueden ayudar en
muchos momentos, dependiendo de cmo los utilicemos, tambin pueden reducir nuestro
entendimiento, en especial cuando estamos frente a momentos de incertidumbre. Hay un
enorme riesgo de creer que con lo que sabemos podemos comprender lo que no sabemos.
Este es un acto de enorme soberbia.
Los conocimientos pueden ser ilusorios bastiones de seguridad, que no nos dejan observar
el mundo de la vida, tal cual est ocurriendo.
Ante los grandes misterios que nos rodean, el silencio, la muerte, la vida misma, los dems,
vale ms bien cultivar una actitud de apertura y atencin, ms que de certezas.
Validar una actitud de contemplacin ante aquello que nos resulta desconocido o misterioso
es una prctica a cultivar. No anteponer apresuradas respuestas, ni completar los silencios
incmodos, sino ms bien, observar que nos pasa con ellos. Mantener las preguntas
abiertas y las respuestas en parntesis es una prctica de todos los das. Quizs, cultivar
intencionalmente un espacio para el no saber puede abrirnos a nuevas experiencias, ms
ricas, ms natural y viva.
Recuerdo un ejercicio sencillo que se suele practicar en Plum Village. Cuando una persona
est muy segura de algo, tiene una conviccin o idea fija, se le invitaba a que se
pregunte: "Estoy seguro?". No con el propsito de generar desconfianza o paranoia, sino
ms bien, con el fin de cuestionar nuestras ideas o aprendizajes como verdades rgidas,
para no quedar atrapado en los conceptos. Es una invitacin a volver a mirar con mayor
claridad nuestra propia experiencia.
Estoy seguro acerca de las ideas que tengo sobre m mismo y de los dems? Y si fuera
de otro modo? Qu pasara? Qu otras posibilidades emergen?- Son preguntas que me
pueden ayudar a darle un mayor espacio a la incertidumbre en mi vida.





Prctica
Suelta los hombros, descansa la espalda de cualquier tensin innecesaria y
busca una posicin que te resulte estable y cmoda. Puedes reconocer
cul ha sido tu estado emocional en la ltima hora?- Apretado, tenso, irritado
o quizs alegre o relajado, o quizs otro estado. Sea cual sea la emocin,
estemos donde estemos, podemos volver a habitar el momento presente
con una natural soltura.
Los prximos minutos pueden ser un buen momento para practicar una
atencin relajada y estable del momento presente.
Inhalando y exhalando con atencin permtete sentir tu cuerpo, desde la
planta de los pies apoyadas en el piso, hasta el crneo y la coronilla, percibe
tu cuerpo con atencinobservando el modo en que ests respirando, sin
forzar la respiracin
Observando cualquier sensacin que aparezca de tu entorno, sonidos,
percepciones del tacto, etc.
Practicando por un instante el estar disponible al momento presente.
Si nos detenemos, aunque sea un minuto, con una actitud de atencin y
curiosidad, podemos reconocer la incertidumbre que est transcurriendo, lo
incierto que somos y lo incierto de nuestro entorno. Puedes observar la
incertidumbre que te rodea? La incertidumbre que somos?
A lo largo de la semana, puedes practicar el estar atenta o atento a lo que no
sabes, observndolo como si fuera un extrao tesoro que puedes
admirar. Qu nuevos espacios se abrirn a partir de aquello que no s?



















Aceptar para transformar
No podemos cambiar nada hasta que lo aceptamos. La condena no libera, oprime. (C.
G. Jung)
La aceptacin de lo que ha sucedido es el primer paso hacia la superacin de las
consecuencias de cualquier desgracia. (William James)

Reflexin
A veces cuando nos miramos a nosotros mismos, vemos que hay aspectos de
nuestra vida que necesitan algn cambio: puede ser nuestro trabajo, algn hbito
molesto o daino, una relacin que no est funcionando, algunos kilos de ms, un
estilo de vida sedentario, etc. La actitud comn ante este reconocimiento de algo
que no nos gusta es el rechazo, el cual se basa en la vergenza y el miedo de no
ser en la realidad lo que uno aspira a ser. Podemos juzgarnos como si en el
presente fusemos la versin final de nosotros mismos, y queremos que los dems
(y nosotros tambin) vean una versin perfecta, o al menos aceptable, de nosotros
mismos. Tememos perder el amor y la admiracin de los dems si somos menos
que eso. Inevitablemente en este proceso nos vemos desde fuera, nos objetivamos
como productos con ciertas cualidades y no otras, productos que pueden
compararse con otros productos que entran en la competencia del mercado de las
posibilidades, las relaciones, los trabajos, etc.
Sin embargo, cualquiera puede dar testimonio de lo difcil que suele ser realizar
cambios que se sostengan en el tiempo, ya sea comer menos, dejar de fumar, o
discutir menos con tu pareja. Y creo que esta dificultad se basa en la motivacin
inicial de cambiar: la aversin a nuestro estado presente y la perspectiva reductiva
de nosotros mismos como objetos.
Paradjicamente, la nica actitud que facilita el cambio orgnico de lo que necesita
ser cambiado es la aceptacin radical de nuestra situacin actual, desde una
actitud de amor y respeto. Esta es mi situacin actual, llegu ac por X, Y, Z
razones. No soy el primer o el ltimo humano que ha estado en estas
circunstancias, y aunque tomo responsabilidad por estar en esta circunstancia
desagradable, soy capaz de ver que realmente nada de esta circunstancia empaa
mi alma, mi intimidad, mi esencia. No hay nada fundamentalmente malo en mi. En
esta actitud hay dos elementos importantes: Primero, el ver con claridad nuestra
situacin sin negarla, esconderla o suprimirla, nos permite ver sus causas y
condiciones, lo cual a su vez iluminar el camino hacia el cambio necesario.
Segundo, la aceptacin radical de m mismo y mi subjetividad como algo sagrado y
distinto a lo que hay que cambiar, asegura que no habr violencia o estrs en el
proceso, lo cual hace que el cambio sea sostenible en el tiempo.
Esta perspectiva tambin se ilustra en la prctica de meditacin, donde el cultivo de
una actitud de aceptacin radical a la experiencia presente es un requisito bsico
para que la transformacin tome lugar. Si tratas voluntariosamente de fijar tu mente
en un objeto, y si cada vez que la mente se distrae te frustras, te retas, o te
objetivas como alguien que no sirve para meditar, pierdes todo el sentido de la
meditacin. La prctica de atencin plena/conciencia abierta implica una
aceptacin de este cuerpo y esta mente en el presente, sujetando la experiencia
con liviandad y no con los puos apretados. Es esta aceptacin la que ir
transformando sutilmente tu cuerpo/mente llevndote a espacios de mayor libertad
interior.



Prctica
Djate algn tiempo esta semana para observar aspectos de ti mismo/a
que te incomoden o que necesiten de algn cambio. Pueden ser cosas
pequeas o grandes, no importa. Si puedes hazlo en un espacio
silencioso y donde ests solo, idealmente en la postura de meditacin
sentado en una silla o en un cojn. Comienza por fijarte en cul es tu
actitud frente a esto que necesita un cambio: hay negacin? (restndole
toda importancia, por ejemplo, si fumas o tomas en exceso piensas o
dices Bueno. De algo hay que morir), o hay vergenza?, o hay
agresividad?, te retas a ti mismo/a?, o te comparas? Simplemente
nota tus reacciones, evitando crear nuevas reacciones de aversin sobre
estas reacciones. Luego, reconoce que eso que quieres cambiar no eres
t. Es algo que te pertenece, pero que no es t. Si te ayuda, verbalzalo
algunas veces en voz alta o baja: yo no soy este hbito, yo no soy este
problema, yo no soy este dolor, soy infinitamente ms amplio que eso.
Luego, en silencio, escucha en lo profundo cul es la intencin positiva
detrs de la necesidad de hacer ese cambio. Puede que sea la bsqueda
de felicidad, el mejorar tu salud, hacer ms feliz a los que amas, vivir ms
plenamente. Cierra los ojos y llnate de este deseo positivo, deja que la
energa de esta intencin noble te inunde por dentro, sin apuros.
Por ltimo, establece una o dos acciones concretas que estn alineadas
con el cambio que quieres hacer. Deben ser lo suficientemente
significativas como para que impliquen una diferencia con la situacin
actual, pero lo suficientemente sencillas como para asegurarte de poder
cumplirlas. Cada vez que des un paso en la direccin que deseas,
felictate por el logro, esto fijar en tu cerebro y mente el refuerzo el
cambio y lo volver cada vez ms fcil.
Por ltimo, en tu prctica regular de meditacin evoca la actitud de
aceptacin radical de la experiencia presente, poniendo atencin a las
estrategias que crea la mente para imponer un cambio a lo que est
pasando. Observa los juicios, comparaciones, justificaciones,
racionalizaciones que surgen. Obsrvalas como nubes blancas que pasan
en el trasfondo del cielo azul de tu experiencia, y descansa en la
aceptacin del momento.









Vivir Conscientes, despertando al milagro de estar vivos
"Si de verdad quieres mantener tu conciencia viva debes empezar a practicarlo en este
mismo instante en la vida cotidiana...El pensamiento maquinal es lo opuesto al
pensamiento consciente. Si recorres el camino sabiendo que lo ests haciendo, cada
paso que des te llevar a una infinita maravilla, y la alegra se abrir en tu corazn
como una flor, permitindote entrar en el mundo de la realidad. La gente considera que
caminar por el agua o por el aire es un milagro, pero yo creo que el verdadero milagro
es, en realidad, caminar por la tierra. Cada da participamos de un milagro que ni
siquiera reconocemos: el cielo azul, las nubes blancas, las hojas verdes, los curiosos
ojos negros de un nio... nuestros propios ojos. Todo un milagro".(Thich Nhat Hanh. El
milagro del Mindfulness, pp.27-28)

Reflexin
Nos puede resultar tan cotidiano estar vivos, tan transparente, tan evidente, que lo
podemos considerar una obviedad, algo dado, y en algunos casos, podemos incluso
olvidarnos del ineludible fenmeno de la muerte, podemos vivir como si fusemos
inmortales, postergando lo importante, viviendo la vida cotidiana como si tuviramos
muchas vidas, actuamos en piloto automtico o dejndonos llevar por nuestros
condicionamientos, ms o menos concretos.
Estar vivos es un frgil e inestimable presente y podemos no estar dndonos cuenta de
aquello, como cuando somos nios y recibimos un regalo valioso y al instante lo dejamos
abandonado en un rincn y preferimos seguir jugando con nuestros viejos y conocidos
juguetes, como dice el refrn popular Chileno: Ms vale diablo conocido, que santo por
conocer. Vivir ms conscientes es una continua invitacin a descubrir lo extraordinario en
lo que nos resulta ordinario, el verdadero milagro que nos rodea a cada instante.
Sin ir muy lejos, si nos detenemos y contemplamos por ejemplo nuestra respiracin, un
fenmeno tan cercano, quizs el ms cercano y familiar de todos, esta respiracin que
nunca se detiene y nos acompaa en cada momento de nuestra vida podemos ver lo
improbable y milagrosa que es? Podramos preguntarnos: Cuntas veces en este da me
detuve a observar cmo estaba respirando? Podra hacerlo ahora, por unos segundos?
Al detenerme Puedo ver como toda mi existencia, mis construcciones: pensamientos,
sentimientos, relaciones, bienes materiales e inmateriales, todo cuanto existe para mi
dependen de este proceso tan natural y tan cercano? Si no respirsemos nada existira, y
sin embargo, el milagro de la vida puede escabullrsenos, sin siquiera darnos cuenta de
ello. Como un querido docente me enseaba: nada ms peligroso que lo obvio. Vivir
conscientes es una invitacin a detenernos, a mirar con ms atencin la vida que estamos
transitando. Vivir ms conscientes est muy lejos de no hacer nada, al contrario, es hacer
lo que hagamos con cuidado, es poner todo de nosotros en cada paso que damos. Vivir
ms conscientemente no significa necesariamente cambiar lo que estamos haciendo, pero
si elegirlo. Vivir ms consciente pareciera tener ms que ver con la cualidad de la
experiencia, ms que con su contenido, Con que calidad vivimos nuestro da a da?
Estar ms conscientes es sinnimo de estar ms presentes, de cuerpo y alma en lo que
sea que estemos haciendo, en este instante, en este frgil y sutil instante, y habitar en l,
como nos ensea Daniel Siegel, hacerlo con apertura, curiosidad, aceptacin y amor.
Una buena noticia es que cada momento tenemos una nueva oportunidad para estar
despiertos.
Realizar la prctica de prestarle atencin plena a lo que nos ocurre en el aqu y ahora, es
un gesto de autocuidado y cuidado hacia los dems, ya que implica hacernos responsables
de lo que nos est ocurriendo y no huir, sino ms bien, reconocer y hacernos con la
prctica ms amables con aquello que est ocurriendo, aceptndole, sea lo que sea; y
desde esa aceptacin, abrir nuevas posibilidades.
Hoy podemos cultivar continuamente el gesto de detenernos y practicar una observacin
ms atenta, abierta, directa, desprejuiciada y fenomenolgica de la experiencia. La prctica
cotidiana de lo que Francisco Varela llamaba Presencia Plena/Consciencia abierta.
Prctica
Puedes detenerte un instante y observar aquello que NO anda mal? O
dicho de otro modo, hoy Qu anda bien? Qu aspectos de tu vida, y
aquello que te rodea no quisieras cambiar?
Esta semana puedes tener la oportunidad de observar el milagro de la
vida que te rodea, y practicar el estar atenta o atento para ello.
Qu accin especfica, que no impliquen un gran esfuerzo podras
realizar para estar ms presente? Podras incluir alguna prctica de
atencin en tu vida cotidiana, una prctica que te conecte contigo mismo,
y a la vez, que te permita estar atento a lo que te rodea?
Y si ya sostienes una prctica, Puedes notar cmo esta te brinda
aliento? Eres consciente de los beneficios que te trae? Cmo podras
recibir apoyo de quienes te rodean, para seguir manteniendo esta
prctica? Cmo otros a tu alrededor se pueden ver beneficiados, sin
caer en el proselitismo?
Este instante puede ser un buen momento para simplemente disfrutarlo,
para detenerse por unos segundos y conectarte con el milagro de la vida
que te rodea y de la que somos parte.
























Creando un espacio entre el estmulo y la respuesta
Es de hecho una falta el retornar ira con ira; no respondiendo con ira ante la ira,
se gana una doble victoria. Quien lo logra, lo hace por el bien de ambos: por s
mismo y por la otra persona. Conociendo bien la rabia del otro, l se mantiene
consciente y permanece calmo. De esta manera se sana a s mismo y a la otra
persona. Aqul que piensa de esta persona este es un tonto[por no reaccionar],
simplemente no entiende el Camino. (El Buda. Samyutta Nikaya 11:1.4)
Reflexin
La ira es uno de los tres venenos en el Budismo, junto al apego y la
ignorancia. Podemos decir que es la otra cara de la moneda del apego, por
cuanto la ira intenta alejar e incluso aniquilar aquello odiado, mientras que el
apego intenta mantener cerca a toda costa aquello deseado. La ignorancia
(que sera el material del que est hecha la moneda), entendida como
nuestra imposibilidad de ver claramente la situacin en la que estamos, se
encuentra a la base de ambas reacciones, permitindonos ver slo
parcialmente aquello con lo que nos relacionamos. Cuando nos apegamos
a algo, esta ignorancia borra de nuestra percepcin todo lo potencialmente
desagradable de ese objeto; cuando odiamos algo, la ignorancia borra de
nuestra percepcin todo lo potencialmente agradable de ese objeto.
A travs del ensayo diario de nuestras reacciones ante diversas situaciones,
cartografiamos nuestra experiencia humana entre aquello que deseamos,
aquello que odiamos, y aquello que nos es indiferente. Esta organizacin
mental de nuestra experiencia es proyectada hacia el mundo externo como
un manto que cubre la realidad, y acabamos creyendo que aquello que nos
trae felicidad o sufrimiento est all afuera. Es como la historia del pintor
que pinta un cuadro de una mujer, y cuando al terminar de pintarla la
encuentra tan hermosa que se olvida que es su creacin y se enamora de
ella... Hay una palabra para describir este acto de atribuir realidad objetiva a
un constructo mental: Reificacin. En el estado de ira, me reifico a m mismo
como alguien slido que est en lo correcto y en posicin de sancionar, y al
mismo tiempo reifico a la otra persona como algo slido que encarna las
peores cualidades humanas. Tengo rabia y me siento justificado en ella.
Esto ocurre en menos de un segundo, y mientras ms repito la reaccin,
ms automtica se vuelve.
La prctica de la atencin plena crea un espacio entre el estmulo y la
respuesta. Cada vez que observamos nuestra experiencia tal cual es-
nuestras sensaciones como sensaciones, nuestras emociones como
emociones, nuestros pensamientos como pensamientos y no como La
realidad -, se abre un espacio de oportunidadun espacio de sabidura. Ese
espacio puede llamarse libertad, y consiste en la libertad de elegir
cmo responder a las circunstancias, y es opuesta a
la esclavitud de reaccionar a partir de nuestros hbitos. Pocas cosas hay
ms urgentes hoy en da que cultivar ese espacio entre el estmulo y la
respuesta, desde la relacin de uno con uno mismo, la relacin con los
otros, hasta las relaciones internacionales entre los pases. Tambin creo
que hay pocas prcticas ms revolucionarias que sta, en tiempos en que la
agresividad y la reactividad es un valor promovido por medios tan
omnipresentes para nosotros como el cine, la televisin, la poltica partidista
y la economa de mercado.
Prctica
Esta semana mantn una actitud de observacin hacia las situaciones y
personas ante las cuales reacciones habitualmente con ira, pudiendo
incluir las pequeas irritaciones cotidianas. Puede ser una reunin con tu
jefe, el trfico estancado en hora peak, algn hbito molesto de tu pareja,
un vecino ruidoso, etc. Por suerte, no es difcil encontrar motivos o
situaciones para practicar Cuando esa situacin se d, observa qu
pasa con tu cuerpo, qu sensaciones fsicas experimentas, dnde se
genera tensin, ve si se genera calor o fro, qu sucede con tu pecho, tu
rostro, tus brazos. Tambin hazte consciente de los pensamientos y
emociones que surgen en tu mente, no slo el contenido, sino tambin
intenta escuchar el tono de tu voz interior. Observa si es un tono severo,
seguro, ve si grita o habla rpido o lento, o si a lo mejor empieza a contar
todo un cuento (o una novela) en torno al hecho puntual. Luego, si la
situacin lo permite, tmate unos instantes para respirar profundamente,
estirando tu columna y llevando tu atencin al bajo vientre, observando el
movimiento de tu cuerpo en la inhalacin y exhalacin. Si te encuentras
muy agitado/a, puedes hacerlo caminando lentamente, llevando tu
atencin a tu respiracin y al contacto de tus pasos con la tierra.
Esta prctica de auto-observacin de tus reacciones (el patrn habitual
establecido a travs de incontables reacciones similares previas),
generar poco a poco un espacio de libertad entre el estmulo y la
respuesta. Una vez que la emocin ms intensa ha pasado, puede ser til
hacerte estas preguntas: Cmo he ayudado a generar esta situacin de
tensin? Hago yo a veces algo similar a lo que me irrita de esta
persona? Hay otras maneras alternativas de interpretar esta situacin
que me molesta? Y una pregunta particularmente valiosa: Qu tipo de
sufrimiento puede estar acarreando esa persona como para actuar de esa
manera? Todas estas preguntas generan espacios creativos para leer la
realidad desde ngulos ms libres Al fin y al cabo, si tenemos que
poner un manto sobre la realidad para relacionarnos con ella, elijamos el
manto que abra ms posibilidades, en vez de cerrarlas en esquemas
estrechos y llenos de sufrimiento.
Si esta semana hay una sola situacin en la cual usualmente reaccionas
con ira y ahora practicas abrir un espacio y responder de una manera
distinta, ser un gran paso hacia tu propia salud y ser tu contribucin
concreta para hacer de este mundo un lugar ms pacfico y amable .








Qu te sostiene?
Life is so fragile, and the present is so rich La vida es tan frgil, y el presente es
tan pleno (Francisco Varela)

Reflexin
Cada uno de nosotros tenemos aspectos que valoramos de nuestra vida,
nuestra familia: padre, madre, hijos, pareja, primos, nietos, etc. nuestras
amigas, amigos, compaeros, podemos valorar tambin tener un trabajo
determinado que nos permita sentirnos seguros, tener un techo, alimento,
salud. Podemos detenernos y apreciar tambin la naturaleza que nos rodea y
que nos permite estar vivos y hacer que todo lo que tiene vida a nuestro
alrededor exista.
Sin dudas, tenemos mucho que apreciar, ante los cual, el mayor honor que
podemos hacerle es estar presentes para ello, Por ejemplo: Qu sacamos
con tener una imponente cordillera nevada, si no nos detenemos a
observarla? O Qu sacamos con tener a nuestro hijo con salud, sino
disfrutamos de su presencia a nuestro lado?
Hoy podemos decidir apreciar lo que tenemos, porque, sea lo que sea esto,
tiene en sus fibras una natural fragilidad, la ineludible impermanencia.
Nos guste o no nos guste, en algn momento aquello que apreciamos dejar
de existir o transmutar su forma, sea lo que sea que valoremos, no durar
para siempre, se terminar y ya no estar, morir, al menos como lo
conocemos. Puedo preguntarme entonces: He estado suficientemente
presente para aquello que valoro?
La impermanencia de lo que apreciamos es un continuo llamado a despertar,
a no postergar ni dejar para maana aquello que consideramos valioso, y es
que la vida es tan frgil
Hoy, podemos tomar la decisin de dedicar nuestro tiempo y energa a lo que
nos resulta significativo, a aquello que ntimamente nos resuena, ms que a
lo urgente y en ocasiones poco trascendente. Esto no quiere decir que
tengamos que renunciar a lo que no nos gusta ni menos, desconectarnos del
mundo, al contrario, es un llamado para conectarnos radicalmente con la
vida, a observar nuestra actitud ante aquello que ocurre a nuestro alrededor y
a no dar por sentado.
Hace unos das so con un muy buen amigo que muri hace 2 aos, en el
sueo lo vea sonriente y me senta contento de verlo, naturalmente, no
quera que se fuera, y ante mi insistencia en que se quedara, l me miraba en
silencio y luego me preguntaba: Qu te sostiene?
Con esta pregunta se me hacan presente mis seres queridos que estn con
vida y estn a mi alrededor, si no estoy presente hoy para ellos Cundo?
La impermanencia hace que aquello que valoramos sea frgil y se acabe, y
esto es una razn ms que suficiente para valorar lo que tenemos, el hecho
que todo se acabe es un llamado a estar ms conscientes.
Todo cambia, todo se transforma, la vida es breve y el mejor regalo que
puedo darle al otro y a nosotros mismos es cultivar nuestra presencia.
Me queda resonando entonces la frase de Francisco Varela: La vida es tan
frgil, y el presente es tan pleno.



Prctica
Durante este da y durante esta semana puedo preguntarme: Qu me
sostiene? A qu le estoy dedicando mi tiempo y energa? Se la dedico
a aquello que genuinamente aprecio? Sin hacer demasiado esfuerzo y
siendo amable conmigo mismo, puedo preguntarme: Qu accin
concreta podra emprender para estar ms presente para aquellos que
aprecio?
o Qu de lo que ya estoy haciendo quisiera continuar realizando?

No tiene que ser una accin vistosa, puede ser simplemente dedicar
algunos minutos de atencin a mantenerme atento a este instante (Puede
ser una buena idea escribir una de las preguntas anteriores y tratar de
responderla, escribiendo conscientemente en un cuaderno)

Considerando que nuestra atencin (o falta de ella) son en algn sentido
un hbito que cultivamos: Qu accin cotidiana me permitir cultivar
ms mi atencin? Cmo puedo fortalecer mi prctica de presencia
cotidiana?

Practicar una atencin amable, relajada, sin dudas, ser un gran regalo
que t y los dems disfrutarn esta semana.





























El valor de no saber
La gente que sabe exactamente para dnde va, es la que nunca descubre nada,
porque se da lo que llamo la obsesin del punto fijo: estoy aqu y tengo que llegar all,
y en consecuencia, todo lo que hay entremedio se percibe como obstculos que deben
ser superados () Y es en esos presuntos obstculos que est toda la aventura de la
vida. Entonces me la paso con anteojeras en una vida pobre. El consejo es derivar en
estado de alerta, y derivar no es dejarse llevar por la corriente. Manfred Max-Neef

Reflexin
No s. No s es a veces lo ms honesto y refrescante que se puede
decir o escuchar. Estamos en plena era de la informacin y a veces
parece ser ms bien la era de la confusin. No porque haya falta de
conocimiento disponible, sino por el contrario: hay demasiadas voces
seguras de lo que dicen, voces que se agolpan, se abultan, se montan
unas sobre otras, se descalifican, se vuelven ruido. En ese ruido, para
reforzar nuestra autoestima tenemos que volvernos aunque sea un
poco expertos en algo, afirmarnos en un lugar de saber, y dejar a otros
saber que sabemos. Sin embargo, si uno mira debajo de las capas
ms superficiales de la experiencia, se puede ver una tirantez en el
cuerpo cuando se necesita mantener la actitud de saber, la rigidez que
da la combinacin entre una mscara que anhela aprobacin y la falta
de humildad para solicitarla directamente. Detrs de la arrogancia est
esa herida, esa hambre de reconocimiento que se disfraza de dureza
autosuficiente.
La verdad es que sabemos tan poco de casi todo lo que existe,
realmente. Hasta los acontecimientos ms cotidianos son un completo
misterio si uno los observa detenidamente. La trampa de saber
consiste en imponer palabras descriptivas sobre las experiencias,
establecer relaciones causales entre los fenmenos, y acabar
creyendo que aquella narrativa de abstracciones encadenadas es la
realidad. Lo mismo en nuestras relaciones, que pueden comenzar
apreciando el potencial de completitud en la otra persona y al poco
tiempo nos acabamos relacionando con un modelo abstracto basado
en nuestros juicios y categoras sobre ella. Ya sabemos lo que es la
otra persona. El alma huye de tales objetivaciones, precisamente
porque en lo ms hondo parece haber siempre un anhelo intransable
de libertad. Todos anhelamos ser vistos con ojos nuevos.
No saber abre posibilidades nuevas, incluso en el rea chica de la
relacin con uno mismo. A lo mejor lo que s de m, no es ms que un
conjunto de hbitos y creencias auto-perpetuadas por la repeticin
acrtica y la inercia. Tengo que comer siempre las mismas cosas?
Tengo que pensar siempre igual? Tengo que mantener los mismos
hbitos? Tengo que sostener siempre los mismos juicios? Quiz abrir
la posibilidad de no estar tan seguros de lo que somos, de no sabernos
del todo, crea el espacio de sabernos de manera ms profunda.



Prctica
Deja un tiempo esta semana para reflexionar sobre lo que sientes
que sabes. Lo que sabes de ti, lo que sabes de los dems y lo
que sabes del mundo. Tomando en cuenta que todo lo que
percibes no es ms que lo que percibes desde tu limitada
perspectiva, revisa qu certezas pueden estar imponiendo lmites
innecesarios a tu libertad, entendiendo libertad no como hacer
lo que se te venga en gana, sino como la posibilidad de desplegar
al mximo tu potencial como ser humano. Observa qu es lo que
ha alimentado esas creencias que ahora son innecesarias. Es
importante acercarse con respeto hacia ellas, ya que
probablemente esas creencias cumplieron una funcin importante
en tu vida, tal vez dndote una solidez indispensable para
atravesar tiempos difciles. Reconociendo su valor, pregntate
con respeto Y si a lo mejor esto no fuese as?. Qudate en la
sensacin de no tener una respuesta, de no saber, por el tiempo
que sea necesario, evitando encontrar respuestas rpidas. Con
curiosidad ve qu emerge. Como sugiere Max-Neef, deriva en
estado de alerta.

Tambin pon atencin esta semana a las situaciones donde te
sientes con la presin de saber o de aparentar que sabes, y
practica responder no s cuando realmente no sepas. Ve las
reacciones en tu cuerpo, y observa las reacciones de los dems.
Aprecia los espacios nuevos que se pueden crear desde la
posibilidad de no saber.

Por ltimo, incluye en tu meditacin sentada o caminando la
actitud de no saber. Es comn que la prctica de meditacin se
asiente en un saber mecnico de lo que se est haciendo,
acabando por juzgar la meditacin como buena si se disfruta de
paz mental o mala si hay agitacin mental. Acrcate a la
meditacin como tu espacio completamente incondicionado y
subjetivo, donde ests simplemente por estar, honrando tu vida
en el momento presente.
Reljate en el no saber.







Escucha con atencin
"La escucha atenta no es tanto una habilidad mental o un mtodo como una actitud, un
estado mental que combina concentracin y la atencin con curiosidad y respeto.
(Rebecca Shafir)
Reflexin
Practicar una escucha atenta es una accin que est al alcance de todos,
todos tenemos esta capacidad, sin embargo, por diversas razones esta
habilidad puede irse oscureciendo sino la practicamos cotidianamente.
Escuchar con atencin implica primordialmente tener una disposicin de
apertura a lo que est ocurriendo en el momento presente, sea lo que sea
esto. Por supuesto, no implica perfeccin y ni siquiera una comprensin
puramente racional o intelectual, pero si implica nuestra capacidad de estar
presentes, con humildad y receptividad, escuchar con presencia es una
accin que tiene ms que ver con nuestra humanidad e inteligencia
emocional que con nuestro odo o sistema auditivo.
En general, los nios se dan rpidamente cuenta cuando alguien est
presente, escuchando atentamente o si alguien est distrado. De igual
forma, los nios valoran enormemente la presencia y escucha atenta de
quienes le rodean.
Escuchar atentamente no es lo mismo quehacer como que escuchamos,
que es ms bien una frmula o tcnica vaca, un artificio sin experiencia y
profundidad.
La capacidad de escuchar no se aprende memorizando una secuencia o
pasos especficos, requiere ms bien que pongamos en prctica nuestra
capacidad de desaprender, de detenernos y cuestionar nuestros hbitos y
pensamientos. Recuerdo que en Plum Village, un monasterio en el sur
Francia haba un monje que se preguntaba a s mismo: Ests seguro? Esto
como una forma hbil para no aferrarse a las propias ideas y como una
manera de volver a mirar y escuchar como principiante.
La prctica diaria y regular de la atencin, aumenta nuestra capacidad de
reconocer las distracciones y retornar al momento presente, y por tanto es
una manera efectiva de entrenar nuestra capacidad de escuchar con
atencin.
Cultivar una escucha atenta nos permite no slo reconocer lo dicho mediante
el lenguaje verbal, tambin nos ayuda a establecer una comunicacin ms
integral, captando qu nos dice la otra persona con sus gestos, su cuerpo,
reconociendo tambin las circunstancias y el contexto en el cual se
encuentra.
La escucha atenta, por supuesto, no est limitada a escuchar a los dems.
Una parte primordial de la escucha es escucharnos a nosotros mismos,
permitindonos reconocer con aceptacin lo que nos ocurre, sea lo que sea
esto. Escucharnos a nosotros mismos nos permite escuchar a los dems con
mayor claridad. Si cultivamos cotidianamente la prctica de escuchar con
atencin, no slo nosotros nos veremos beneficiados, sino todos a nuestro
alrededor, as la energa de la presencia y la escucha atenta se transformar
en una poderosa prctica para estar ms despiertos.
Puedes ver como ahora mismo ya ests practicando una escucha ms
atenta?

Prctica

Cunto tiempo destino a escuchar a quienes aprecio? Puedo
estar atento, tanto a las palabras, como a los gestos, y a los
anhelos, necesidades y sueos de quienes estn conmigo? En
los dilogos que tengo en el trabajo, en la familia y con los
amigos: Cunto tiempo hablo y cuanto tiempo me dedico a
escuchar? Escucho con atencin? Respecto a mi mismo:
Estoy escuchndome con amabilidad? Puedo darme espacio y
escucha mis propias necesidades y anhelos?

Durante esta semana puedes practicar el escuchar con apertura y
atencin y el estar presente en tus comunicaciones. Sin hacer un
especial esfuerzo, slo observando y practicando amablemente
tu escucha atenta.

Nuestra capacidad de estar disponibles y receptivos es uno de
los mayores regalos que podemos ofrecer a los dems y a
nosotros mismos, escuchar con atencin es abrirnos al milagro
de estar vivos.


Cmo escuchars con atencin esta semana?


















Elige bien las semillas
"La mente es un campo, en el cual cada tipo de semillas han sido plantadas. La calidad
de nuestra vida, depende de la calidad de las semillas que hemos depositado en
nuestra consciencia. (Thich Nhat Hanh, Understanding our mind, pp.14-25)
Reflexin
Si tienes una semilla de natre y una semilla de stevia, y las siembras una
junto a la otra, y le das similares cuidados, las riegas con la misma agua, te
aseguras que reciban el mismo sol, el mismo abono, y el mismo cario de
jardinero, vas a tener despus de un tiempo dos plantas. Y pese a los
anlogos cuidados, vas a tener dos plantas muy diferentes: una dulce y la
otra amarga: Tuvo la planta de stevia mejor suerte que la de natre? mejor
karma quiz un karma dulzn comparado con el pobre amargusimo
natre? le habr cado encima al natre la maldicin de generaciones de
chilenos diciendo ante cualquier disgusto ms malo que el natre?
Ocupando otro dicho, sabemos que eso sera echarle la culpa al
empedrado. La planta es sin duda afectada por los elementos con que entr
en contacto la semilla, pero la naturaleza de la planta proviene de la
naturaleza de la semilla. Puedes rezar cien padrenuestros o 500
OmManiPadmeHum y el natre seguir siendo amargo como el natre, la
stevia seguir siendo dulce como la stevia. Es su naturaleza. Una
obviedad o no tanto?
En nuestra vida, momento a momento, segundo a segundo, vamos
sembrando semillas a travs de nuestro pensamiento, nuestras palabras y
nuestras acciones. La semilla en este caso es la motivacin profunda que
gua lo que hacemos momento a momento. Todos queremos en nuestra
vida ver crecer fabulosas plantas de amor, de alegra, amistad y
prosperidad, pero qu poco nos detenemos a revisar si estamos sembrando
las semillas acordes a nuestras expectativas. Pasa el tiempo y nuestra
mente y nuestro entorno se vuelve a veces un caos: dudas, miedos,
angustia, depresin, malas relaciones con los dems gritamos al cielo
Por qu a m Seor! Qu injusta es la vida con la gente buena! Y en
vez de vernos a nosotros mismos y preguntarnos qu semillas sembramos,
nos acordamos de un tal Dios todopoderoso y le pedimos que solucione
todo, es decir, que me d lo que yo quiero, y si no, lo amenazo con no creer
ms en l. Si ese ser existe en alguna parte, me lo magino muy lejos de
inmutarse por nuestras peticiones y amenazas. Mirndonos pacientemente
en un suspiro eterno debe estar pensando cundo empezarn a cuidarse
de elegir bien las semillas.
La fe ciega espera que el nutre se convierta en stevia en un acto de magia.
La fe madura fundada en la experiencia personal y en la propia prctica
espiritual cotidiana genera la claridad de poder discernir qu semillas
sembrar y el fuego de la motivacin necesaria para transformar nuestro
potrero de malezas en un jardn hermoso donde llegarn hasta los picaflores
a disfrutar y a trabajar. Cada da es tiempo de afinar la mirada, elegir bien
las semillas, y cuidar de nuestro huerto. Nadie ms lo va a hacer por
nosotros.


Prctica
Simplemente por ser miembro de la raza humana, nuestras conciencias
contienen potencialmente todo tipo de semillas, tanto positivas como
negativas. Como escribi famosamente el dramaturgo Terencio hace 18
siglos, Hombre soy, nada humano me es ajeno. Todos tenemos en
nuestro ser semillas de paz, honestidad, felicidad, generosidad, sabidura,
confianza, disciplina, integridad, humildad, y tambin todos tenemos
semillas de violencia, codicia, ignorancia, miedo, tristeza, y muchas otras
semillas negativas. Las semillas que ms hemos sembrado a travs de
nuestro pensamiento-palabra-accin son las que ms han germinado a
nivel consciente, y las plantas que ms hemos regado y nutrido a travs
de lo que ingerimos a nivel fsico y mental-, naturalmente son las que van
tomando mayor espacio en nuestra conciencia. Tal como en la
naturaleza, son las plantas ms desarrolladas las que tienen ms
opciones de seguirse multiplicando, sean positivas o negativas.
El Buda ofreci cuatro prcticas bsicas al respecto para transformar
nuestro jardn. Primero, a las semillas negativas que no han germinado,
no les des opciones de germinar, djalas en terreno rocoso. Si no eres
adicto al cigarro, mejor no te fumes el primero. Segundo, las semillas
negativas que ya han germinado en planta, deja de alimentarlas. Por
ejemplo, si en tu mente predomina la agresividad impulsiva, disminuye de
tu dieta fsica y mental alimentos que rieguen esa semilla: cuida los
programas que ves, las conversaciones que tienes, las pginas web que
miras, y disminuye el consumo de carne, en cuya produccin hay una
inmensa cantidad de agresividad acumulada. Tercero, para las semillas
positivas que aun no han germinado, prepara un terreno apropiado donde
puedan surgir. Por ejemplo, si tu capacidad de estar presente en casi
nula, comienza por dejar un par de minutos al da para cultivarla a travs
de la meditacin. Y por ltimo, cuarto, a las semillas positivas ya
creciendo en tu conciencia como plantas, sguelas nutriendo a travs de
todos los medios posibles. Te dars cuenta de que, tal como en la
naturaleza, las plantas sanas despus de un tiempo prenden, y siguen
creciendo sin que haya que hacer gran esfuerzo, sencillamente porque
estn alineadas con la ley natural. As mismo puede ser para el humano:
podemos prender y crecer frondosamente alineados con la ley natural,
que en ltimo trmino es el amor en todas sus manifestaciones.
Amigo, amiga, Qu semillas sembrars esta semana?









Practicando la inclusividad
"La conviccin de que sabemos la verdad y de que aquellos que no comparten
nuestras creencias estn equivocados ha causado mucho dao. Cuando creemos que
algo es la verdad absoluta, estamos atrapados en nuestro propio punto de vista. Si
creemos, por ejemplo, que el budismo es la nica va para ser felices, podemos estar
predicando un tipo de violencia que consiste en discriminar y excluir a los que siguen
otros caminos. Cuando estamos atrapados en nuestras ideas, no vemos ni
entendemos la realidad. Estar atrapado en uno mismo puede ser muy peligroso, y
puede bloquear la oportunidad de conseguir una mayor sabidura.(Thich Nhat Hanh,
Construir la paz, pp.19-20)
Cmo hacer el bien a travs de un actuar inclusivo? Entrenando y manteniendo un
pensamiento inclusivo y un pensamiento sobre la inclusin, identificando bien lo que
est excluido y lo excluyente, proponiendo la inclusividad como modo de ser, vivir y
entender el mundo, ejercitando la inclusividad como modo de pensar y sentir,
proponiendo la inclusividad como modo de proceder. De esta manera, llegaremos a
una inclusividad hecha cultura, poltica, tica, teologa, economa, contaremos con
ciudadanos y ciudadanas emprendedoras en inclusividad (Misin Posible Otro Chile,
sitio web: http://posibleotrochile.cl)

Reflexin
Ser inclusivo es una prctica que requiere entrenamiento, pues en muchas ocasiones hemos
aprendido y cultivado el hbito opuesto, el de la exclusin, algunas veces por miedo y otras
veces simplemente por buscar una mayor seguridad. Hoy resulta imprescindible practicar una
inclusin consciente, como un medio hbil para enfrentar el aislamiento y el malestar a
nuestro alrededor.
Conscientes que la exclusin es fuente de sufrimiento, la inclusividad es una fuente que nos
nutre de tolerancia y genuina alegra, incluyendo vamos enriqueciendo nuestra vida .
En un sentido amplio, practicar la inclusin ha de considerar a quienes nos rodean:
Familiares, amigos, conocidos e incluso desconocidos, y tambin, ha de considerarnos a
nosotros mismos: Nuestros aspectos reconocidos y no reconocidos, nuestras emociones
difciles, hbitos, etc.
Cuando excluimos a una persona o a una parte de nosotros mismos, estamos ejerciendo un
tipo de violencia, mientras que cuando integramos, estamos realizando una prctica activa de
reconciliacin: Escuchando y reconociendo vamos transformndonos y contribuyendo a un
mayor bienestar personal y colectivo.
Por supuesto, no siempre resulta fcil incluir, adems, nadie es perfecto en este arte, ni
tampoco es cuestin de aplicar ciegamente una frmula mgica, ser inclusivo requiere por
sobre todo estar muy atentos a nuestros impulsos y creencias.
Ser inclusivo no significa que tengamos que decirle que si a todo, cuestin por lo dems poco
realista, sino ms bien, implica cultivar una actitud de apertura e integracin, en especial
cuando resulta difcil, estando conscientes de nuestros lmites personales y tambin de
nuestros recursos. Si le dijramos que si a todo lo que los dems nos proponen, correramos
el riesgo de estarnos postergando a nosotros mismos, le diramos que s a los dems, pero
nos estaramos diciendo que no a nosotros, lo que puede terminar siendo un acto de
discriminacin, tanto o ms daino como cualquier acto de exclusin.
Incluir requiere tener coraje y una actitud de apertura a la incertidumbre, es decir, estar
atentos y conscientes de lo que ocurre a nuestro alrededor; adems, requiere estar
dispuestos a soltar nuestras certezas y creencias, privilegiando el encuentro genuino con los
dems.
An cuando pueda resultar difcil del practicar, la inclusin sin dudas es un camino que vale
la pena transitar, dando un primer paso y comenzando por nosotros mismos.

Prctica
En la medida de tus posibilidades, detente un momento de la actividad
que ests realizando y vuelve tu atencin a ti mismo por un minuto.
Observando tu cuerpo y el modo en que ests respirando. Simplemente
detente y respira
Al hacer esta prctica. Puedes ver cmo ya ests practicando el ser
inclusivo o inclusiva? Detenindote y observando ya estas practicando la
inclusividad contigo mismo y con todo lo que te rodea.

Durante los prximos das, observa con atencin los pensamientos y
creencias personales que puedan estar generando exclusin y
sufrimiento, puedes preguntarte: Estoy seguro/a? Y si no fueran las
cosas como pienso?- Detente un instante y date la oportunidad de
observar sin etiquetas aquello que est ocurriendo. Si lo prefieres, puedes
practicar el observar de manera diferente lo que creas seguro, dando
chances
a que las cosas sean de un modo distinto.

Puede ser esta una semana para observar con atencin plena a quienes
te rodean.
Aprovechando de practicar la escucha atenta. Privilegia el preguntar
antes que dar opiniones tajantes.

Observando con atencin tus opiniones, creencias, y hbitos automticos,
y al observar a los dems con mirada de principiante, estars practicando
un modo muy profundo de ser inclusivo, que te beneficiar a ti y a todos
quienes te rodean.
















Mantn la esperanza en tiempos difciles
La vida est llena de sufrimiento, pero tambin ofrece muchas maravillas, como el cielo
azul, la luz del sol, los ojos de un nio. Sufrir no es suficiente, debemos adems, entrar en
contacto con las maravillas de la vida que se encuentran en nosotros, en lo que nos rodea,
en todas partes, en cualquier momento. (Thich Nhat Hanh, Ser Paz y el Corazn de la
Comprensin, pp.17)

Reflexin
An cuando nos sintamos desanimados, tristes o desesperanzados por
situaciones personales, o por el estado de como se estn dando las
cosas a nuestro alrededor, es de vital importancia estar en contacto con
lo que nos nutre. Mantener la esperanza en tiempo de dificultad nos
ayuda a no dejarnos arrastrar por el desaliento.

Por supuesto, mantener la esperanza no significa tener una fe ciega ni
aferrarnos a un conjunto de fantasas, sino ms bien significa poder
observar con mayor claridad y amplitud, siendo conscientes de lo que
anda bien tanto como de lo que no.

Mantener la esperanza tampoco es sinnimo de negar o quitarle el peso
a las dificultades que enfrentamos, estar en contacto con las dificultades
es una parte primordial de nuestra capacidad de estar conscientes, pero
no olvidemos que es slo una parte. Reconocer la dificultad no es lo
mismo que dejarnos arrastrar por ella. Dejarnos arrastrar por el
sufrimiento y creer que es todo lo que hay, es tanto o ms sesgado que
negar el sufrimiento.

La prctica de la atencin plena es una continua invitacin a estar
despiertos a todo lo que est a nuestro alrededor, incluyendo el
sufrimiento por supuesto, pero con la intencin de trascenderlo, el
propsito es reconocerlo, pero para buscar medios hbiles que nos
brinde a nosotros y a quienes nos rodean una buena vida y un mayor
bienestar.

Podemos tener esperanza en mltiples cosas: Esperanza por el hecho
que estamos vivos, mientras esto sea as las cosas pueden ser
diferentes a como han sido. Esperanza en el cambio y en la
impermanencia, si lo miramos con detenimiento, la impermanencia es
una muy buena noticia, gracias a ella puede darse las transformaciones
que nos pueden llevar a un mayor bienestar. Esperanza en la presencia
de las personas que nos quieres y a quienes podemos ofrecerle
comprensin y afecto, podemos tener esperanza en la capacidad (propia
y de otros) de estar ms despiertos.

En sntesis, cultivar la esperanza en tiempos difciles es de vital
importancia y es sinnimo de promover nuestra capacidad de estar ms
despiertos, de estar ms receptivos y abiertos a quienes nos rodean y a
nosotros mismos.


Prctica

En la medida de tus posibilidades, hoy y durante esta semana detente y
observa a tu alrededor aquellos aspectos que te nutren: Afectos,
personas, circunstancias, y simplemente puedes reconocerlos, ponerte
en contacto con ellos, puedes realizar la prctica de estar presente para
aquello que aprecias. Si no lo haces ahora cundo?

Si en tus pensamientos, palabras o acciones detectas desesperanza y/o
frustracin, puedes realizar la prctica de observarlo con cuidado
(tratando de no negarlo ni juzgarlo tajantemente, pero tampoco
dejndote arrastrar) De dnde proviene esa emocin?, Alguien con
desesperanza te comparti su visin? Con qu propsito continas
alimentndola? Incluso, si hay una buena intensin detrs de esa
desesperanza puedes observar los efectos que produce actuar desde
esa emocin?

Puedes ver que si hay alternativas para alcanzar tu propsito, sin que
tengas que dejarte llevar por el desnimo?, adems, reconoce el poder
de influencia del desaliento, desesperanza produce ms desesperanza.

Antes de continuar tus tareas, puedes realizar esta sencilla prctica:
Detente un instante y vuelve a prstale una amable atencin a tu
respiracin y a las sensaciones de tu cuerpo reconoce la paz que ya
tienes en este momento (si te distraes, no hay ningn problema,
cuando te des cuenta puedes retornar amablemente tu atencin a este
instante). El slo hecho de que vuelvas a conectarte con la respiracin y
prestarle atencin ya es un milagro.

Estar vivos es algo por lo cual podemos sentirnos agradecidos, y la
mejor forma de responderle es estando presentes. Mientras respiramos
hay esperanza, lo puedes ver?


















Cuidando los espacios de intimidad
Cuando andas en tu mundo de sueos e ilusiones encuentras que hay cosas que te
faltan y cosas que te sobran. Que hay prdidas y ganancias, xitos y fracasos, metas
por alcanzar. Cuando dejas ese mundo de ilusin y retornas al exacto lugar en que te
encuentras ahora, descubres que todo eso ha desaparecido. Has retornado al lugar en
donde siempre has estado. Eso se llama despertar. Siempre que despiertas ests
aqu. Y aqu no hay nada que alcanzar, nada que perder. Cuando tu mundo personal
de xitos y fracasos estalla como una pompa de jabn, descubres que siempre has
estado aqu. Es retornar al hogar. Intntalo, Qudate aqu por un instantedespierto,
relajado, atento y completamente vivo. (Jorge Bustamante, la eternidad del
relmpago, pp87-88)
Si no eres capaz de ocuparte de ti, de aceptarte tal como eres, Cmo puedes
aceptar a otra persona y amarla? Para poder transformarte has de ser capaz de volver
a ti mismo.(Thich Nhat Hanh, El verdadero amor, pp.56)

Reflexin
Estando conscientes que la mayora del tiempo habitamos en contextos
que nos dispersan, nuestra capacidad para cultivar el retornar al
momento presente y a la intimidad, se vuelve una prctica crucial, para
mantener nuestro bienestar y el bienestar de quienes nos rodean.

Hacernos ntimos con nosotros mismos no es sinnimo de aislarnos, no
implica en ningn caso abstraernos ni huir, ni menos evadir aquello que
est ocurriendo a nuestro alrededor, al contrario, implica volver a ser
consciente de lo que est ocurriendo con claridad en este preciso
momento, dndonos cuenta que, en un sentido primario, siempre
estamos con nosotros mismos, estemos donde estemos, y desde el
contacto con nosotros mismos podemos estar, de mejor forma, en
contacto con todo lo que nos rodea.

La intimidad no parece estar de moda, es mejor ser popular, famoso,
conocido, pblico, etc. vivimos en una cultura orientada ms bien a la
exposicin (y en algunos casos a la sobre-exposicin) a mostrar y
demostrar los xitos y a ser competentes, sin embargo lo anterior,
resulta importante cultivar espacios de intimidad, dnde podamos
expresarnos con libertad y ser quien somos, sin preocuparnos del
parecer, de la imagen, realizar la prctica de volver al hogar y de
volvernos ntimos.

Si practicamos volver a nosotros mismos con la mayor sistematicidad
que podamos, poco a poco, nos ser ms fcil conectarnos con la
natural intimidad que surge de estar vivos y despiertos en el momento
presente.






Prctica

Haz presente algn momento en el cual te sentiste ntimo contigo
mismo, vuelve a conectarte con amabilidad con ese instante y con las
sensaciones que experimentaste: Cmo estaba tu respiracin?
Cules eran las sensaciones de tu cuerpo? Qu estabas observando,
escuchando, sintiendo? Puedes observar qu realizaste que hizo
posible que ese momento se produjera?- Puedes notar cmo t mismo
tienes la capacidad para volver a hacerte ntimo contigo mismo?

En la medida de tus posibilidades, durante esta semana, dedica algunos
momentos de tu da para conectarte contigo mismo. Permtete dejar de
lado por unos instantes las metas y objetivos para sentir lo que est
ocurriendo en el momento presente, sea lo que sea, con amabilidad.

Tomando consciencia que no estamos a ms de 3 respiraciones de
distancia de nosotros mismos, dedica alguno minutos durante tu da (3 a
5 minutos, o ms si puedes) a volver a ti mismo, sintiendo la respiracin
y tus sensaciones corporales, volviendo a tomar consciencia que la
respiracin es una accin que est en todo momento a nuestro alcance,
que somos y vivimos gracias a ella.

Ms que practicar el pensar sobre la intimidad, durante esta semana
puedes practicar el prestar una atencin amable y abierta a ti mismo y a
todo lo que te rodea.
Detente, respira, relaja, puedes en este momento hacerte ntimo contigo
mismo y con todo lo que te rodea lo puedes ver? lo puedes percibir?
Puedes por un momento dejar de hacer y conectarte con lo que est
ocurriendo en este momento?















La Fuerza de lo Frgil
La vida es lo que te pasa mientras ests ocupado haciendo otros planes John Lennon

Reflexin
Se supone que tienes que tener claro lo que es la vida y cmo vivirla. Se
supone que la vida es una carrera que tienes que ganar. Se supone que la
certeza es mejor que la incertidumbre. Se supone que mientras ms tienes,
ms eres. Se supone que la tierra es nada ms que el contexto de la
aventura del ego humano por ser ms fuerte y poderoso. Se supone que
somos superiores a los otros organismos porque tenemos el potencial de
destruirlos
Certeza, poder, fuerza, competencia, ambicin, y agresividad, son valores
promovidos explcita e implcitamente por una cultura que enferm de una
masculinidad hipertrofiada y deforme, generando las consecuencias que
vemos hoy a nivel ecolgico, social, econmico y espiritual. Solo en un
esquema deforme como ste es posible situar el hecho, por ejemplo, de que
hace un par de aos se haya invertido 17 trillones de dlares (de dineros
pblicos) para rescatar a la banca privada, dinero que segn estudios de la
FAO servira para satisfacer el hambre de mil millones de personas por los
prximos 600 aos*. Esas mil millones de personas siguen con hambre hoy.
Ese esquema deforme permite contextualizar el hecho de que hoy existan
ms esclavos que antes de que se aboliera la esclavitud segn la OIT y la
UNICEF*, y que el pas donde vivo (USA), haya invertido un trilln de
dlares el 2010 en guerra. Ese esquema deforme permite entender el
incremento del bullying escolar, y las tasas siempre en alza de maltrato
infantil, abuso sexual, y otras manifestaciones sociales de esa violencia
estructural. Es precisamente la rigidez de este sistema de valores su mayor
fragilidad, ya que slo lo que es rgido puede quebrarse. No hace falta mirar
muy lejos para verlo.
Piensa por un momento en personas duras o agresivas que conozcas, y
vers unos centmetros por debajo de esa coraza dura una herida antigua,
un punto dbil, un temor innombrado, una pobre autoestima algn punto
oscuro que amenaza constantemente con absorberlo todo. Por el contrario,
piensa en personas que te han impresionado como autnticas, confiadas y
amables, personas que son capaces de reconocer sus errores y expresar
adecuadamente sus temores, a la vez que mirarse a s mismos con una
cuota de humor. Piensa ahora cul de ellas podr vivir una vida ms plena,
cual podr entablar relaciones de intimidad autntica y satisfactoria, a cul
de ellas no se le pasar la vida mientras hace planes, como dice Lennon. La
fuerza nos hace admirables, pero la fragilidad nos hace reales y queribles.
En el alma humana est impresa la necesidad de cuidado y atencin: no
slo nacemos como los animalitos ms vulnerables, sino que cierto grado de
vulnerabilidad acompaa siempre al humano maduro y sano. La negacin de
esa vulnerabilidad genera la porfiada neurosis de pretender controlar lo
incontrolable. No hay caso: estamos abiertos, estamos agrietados e
incompletos, y negarlo nos hace aun ms frgiles. Pero como canta Leonard
Cohen, hay una grieta en todo as es como entra la luz.



Prctica
Observa esta semana qu aspectos de tu vida se han vuelto rgidos, ya sea en
el ltimo tiempo o quizs por algunos aos. A qu creencias aun me aferro
pese a que ya no me sirven a m ni a los que me rodean? Qu emociones
negativas siento estancadas, permaneciendo atado(a) a su efecto txico?
Qu comportamientos o hbitos se han vuelto parte de una manera
automtica de ser? Y quizs lo ms importante Qu ideas preconcebidas
tengo sobre m mismo y de lo que soy capaz? Trae tu atencin plena hacia
esos aspectos rigidizados y automticos de tu ser, respira en ellos, y deja que
el sol de tu conciencia y compasin los vaya derritiendo muy lentamente.

Tambin observa qu aspectos de tu interaccin con tus ms cercanos se han
vuelto duros, rgidos y automticos, y observa como esa rigidez ha quitado
vitalidad y sorpresa a la relacin. Puede ser el hbito de acusar al otro, el
hbito de mentir, el hbito de delegar el propio poder, el de no comunicar, o
algo tan simple como el hbito de prender la tele al entrar en la casa. Elige
alguna parte pequea de esta interaccin y haz algo distinto a lo habitual,
regalndote el don de la sorpresa a ti mismo y a la otra persona. Por ltimo,
practica alguna vez esta semana ser el primero en decir te quiero y lo siento.
Observa cmo te sientes al hacerlo y cmo se siente la otra persona.






























Deteniendo las batallas internas: observando y siendo amables con
nosotros mismos
Cuando meditamos pareciera como si tuviramos dos seres: Uno es el rio de los
pensamientos y sentimientos que sigue su curso, el otro es el sol de la consciencia que
brilla sobre ellos Cul de los dos es nuestro ser?, Cul es verdadero, cul
falso?Cul es bueno, cul es malo?Clmate, por favor, amigo mo. Deja de lado la
filosa espada de tu pensamiento conceptual. No te apresures tanto a cortar tu ser en
dos: Ambos son tu ser, ninguno es verdadero, ninguno es falso. Son ambos
verdaderos y ambos falsos. (Thich Nhat Hanh, El Sol mi corazn, pp.18)

Reflexin
Recuerdo que cuando adolescente y ms crecido tambin, tena la vivencia de
estar viviendo una continua batalla conmigo mismo, mi cabeza era un
hervidero de ideas, disputas y emociones, que se trenzaban a golpes entre s,
tena la impresin que se jugaba la vida en cada idea o principio. Por supuesto,
muchas de esas disputas existan slo en mi mundo interno.
Hoy me doy cuenta que yo mismo era un campo de batalla, y sin mucha
consciencia de cmo podra reaccionar para que las cosas fueran diferentes. por
muchos aos viv "tironeado" entre distintas partes de mi mismo.
Ser consciente de estas disputas, comenzar a ser amable conmigo mismo, abri un
mundo de posibilidades que no haba vislumbrado hasta ese entonces. Ser amable
con uno mismo es un camino y un fin en s mismo.
Por supuesto, que las batallas vuelven a aparecer, sin embargo, ya no tengo dudas
que existe un camino alternativo, de mayor aceptacin y bienestar, que est a tres
respiraciones de distancia, volviendo a estar atento a la respiracin, a las
sensaciones corporales y a todo lo que ocurra en el momento presente.
Lamentablemente es poco frecuente que se nos ensee a ser amables con nosotros
mismos, hay pocos espacios en que podamos practicar el cuidarnos y respetarnos,
del mismo modo que es relevante cuidar y respetar a quienes nos rodean.
La mayora de nosotros hemos vivenciado la separacin o dualidad en nuestro
interior Todo para mi, sin importar los dems, o Todo por los otros,
olvidndome de m mismo, son ejemplos y pensamientos implcitos que siguen
manteniendo este dualismo.
No es difcil ver que las batallas externas (personales, familiares, sociales y de
pases inclusive) son un reflejo de batallas que libramos y mantenemos con
nosotros mismos.
Si realizamos la prctica de vivir ms conscientes y optamos por no violentarnos
ni forzarnos, si podemos respirar, serenarnos, e ir poco a poco transformando
nuestra disconformidades, miedos, rabias y ansiedades, podremos sin dudas
cultivar un mayor bienestar y calidad de vida, en la que no slo nosotros nos
veremos beneficiados, sino todos quienes nos rodean. En cada momento podemos
observarnos con atencin plena y autocuidado.
Detener nuestras guerras internas con paciencia, perseverancia y serenidad, es el
primer y quizs ms importante paso para comenzar a vivir una vida ms plena.

Prctica
Esta semana puede ser un buen momento para observar: Hay alguna
batalla que est librando en mi interior? Podra practicar el observarla
con atencin plena? Podra practicar el ser amable conmigo mismo?
Puedes detenerte un instante y volver a la respiracin y a las sensaciones
corporales, y luego observar si hay alguna sensacin de disgusto o de
lucha.
En vez de tratar de tratar de llegar a una solucin o comprensin
intelectual de la situacin, Puedes probar llevar tu atencin
amablemente al momento presente y a las sensaciones que aparezcan?.
Qu pasa si soy amable con esta sensacin, aceptando que es lo que
me est ocurriendo en este momento, sin tratar de cambiarla?
Si surgiera una sensacin de inquietud o ansiedad, por ejemplo, podra
probar con la siguiente prctica de respiracin consciente:
Al inspirarsoy consciente que estoy inspirando...
Al espirarsoy consciente que estoy espirando...
Al inspirar soy consciente de la sensacin de inquietud o malestar que
est ocurriendo en este momento....
Al espiraracojo la sensacin de inquietud...
Al inspirardejo mis preocupaciones y pensamientos por un momento...
Al espirar...sonro.



















Cmo me estoy nutriendo? Pasos hacia un Consumo Consciente
Si experimentamos un problema en nuestro cuerpo o una perturbacin en las
emociones o en la mente, tenemos que identificar qu tipo de nutrientes nos han
llevado a ese estado negativo, una vez identificado, podemos dejar de ingerirlos y
curar las zonas problemticasQu tipo de datos sensoriales hemos recibido?Qu
intenciones nos impulsan y cul es el estado de nuestra consciencia en ese momento y
en tanto acumulacin de experiencias en el curso de nuestra vida? Quizs hemos ledo
brillantes revistas llenas de anuncios de ropa o accesorios que no podemos permitirnos
y no necesitamos, y esto nos ha angustiado y nos ha hecho sentir incompetentes.
Quizs nos sentimos frustrados porque nuestros seres queridos no actan como
querramos, lo que despierta nuestro enfado y resentimiento. Una vez identificado los
nutrientes que nos resultan dainos para nosotros y los dems, podemos trabajar para
cambiar nuestras acciones y encontrar maneras ms saludables de afrontar nuestros
obstculos.

Reflexin
Todos necesitamos nutrirnos para mantenernos vivos y saludables,
dependemos de los alimentos y de lo que nuestro entorno nos proporciona
para poder vivir. Hoy ms que nunca, con todas las alternativas que entrega
la vida moderna se vuelve ms necesario que nunca poder ser conscientes
del modo que consumimos. Porque no todo lo que se ofrece busca
proporcionarnos bienestar y salud, resulta relevante entonces que nos
preguntemosCmo me estoy nutriendo?

Cuando hablamos de nutrientes, no slo nos referimos al alimento y a las
bebidas, sino tambin a las impresiones de nuestros sentidos: lo que vemos,
omos, saboreamos, olemos, tocamos, y tambin a cules son las
conversaciones que tenemos y los pensamientos que de ellas emergen.

Hoy ms que nunca resulta importante practicar un consumo consciente en
sus distintas dimensiones, consumir aquello que necesitamos y que nos
nutra, que nos brinde bienestar y salud, consumir lo que nos invite a cultivar
la alegra y la comprensin de nosotros mismos, de los dems y del medio
que nos cobija.Vivimos en una sociedad que explcitamente promueve el
consumo de productos y servicios, y no siempre con fines altruistas, no todo
lo que est disponible busca proporcionarnos bienestar, libertad y salud,
algunos productos y servicios francamente pueden resultar txicos.

Algunos alimentos que consumimos, algunas impresiones sensoriales y
conversaciones pueden incrementar nuestro dolor, rabia, resentimiento y
miedo, algunas impresiones promueven incrementar nuestros anhelos y
deseos, guardando la falsa promesa que el consumo de tal o cual producto
nos brindar el bienestar.

Cmo me est nutriendo este alimento? Estas impresiones sensoriales
me ayudan a conectarme con los dems? Qu motivaciones estn detrs
de este anuncio?, Qu se est promoviendo que consuma? Lo necesito?
Este alimento o esta conversacin Incrementa mi sensacin de bienestar y
alegra? Es ecolgico?, beneficia a mi entorno y a quienes me rodean?
Son algunas preguntas que pueden abrir nuevas posibilidades.

Prctica

Esta semana puedes darte una oportunidad para observar el modo en que
te ests nutriendo. Es el alimento que estoy consumiendo saludable para
mi cuerpo y mi mente?
No slo puedes notar con qu te nutres, sino tambin puedes
observar cmo lo ests haciendo: Cul es la emocin predominante al
momento de consumir? De qu forma estoy comiendo? Qu emociones
gatillan en m ciertos programas de televisin que frecuento, sitios de
internet, revistas, conversaciones?
Cul es mi estado de consciencia al momento de consumir? Cundo
estoy consumiendo Lo estoy haciendo en piloto automtico o estoy
consciente mientras lo estoy realizando?
Observar qu, cmo y para qu se consume es en si mismo una prctica
de consumo consciente.
Durante esta semana, dentro de tus posibilidades, detecta algn hbito de
consumo que no te est brindando el bienestar esperado, y busca verlo
con la mayor claridad posible: Qu busco conseguir con este hbito?
Habr alguna forma alternativa, saludable de conseguir lo que busco con
ese hbito? Necesito hacerlo as? Observndolo, busca primero
comprenderlo y si es posible, realiza un pequeo cambio, buscando
alternativas que te brinden ms bienestar a ti, a quienes te rodean y al
medio ambiente.



















Dejar un tiempo para el Asombro
A menos que te des un tiempo para encender y para disfrutar el fuego del asombro en tu
corazn, corres el riesgo de sumergirte y perderte en medio del flujo constante de tu vida
(John O Donohue, The Invisible World)

Reflexin
Es extrao estar vivo. Quiz te des cuenta de esto en tu soledad,
cuando ves tu rostro en el espejo y antes de peinarte o pintarte, te miras a
los ojos, y te das cuenta de que lo que usualmente sabes de ti y las
palabras que ocupas para describirte son insuficientes para explicar
satisfactoriamente eso que ests viendo. O quizs surja cuando miras
detenidamente un cuerpo humano, y lo aprecias ms all de los juicios de
bonito o feo, de joven o viejo, y ves lo increblemente creativa y nica en
billones que es su forma, la cual no puede ser atribuida a ninguna
inteligencia personal, a ningn autor. Quiz te suceda cuando ves una flor
de cerca y reconozcas en ella el origen de todos los mandalas, o quiz te
pase cuando ves de cerca la inesperada estructura fractal de un brcoli, o
a un nio apuntando a las cosas como un primer descubridor del mundo
Prontamente, esta sensacin de no saber, de no poder aferrar o
comprender del todo, junto con la natural humildad que con ella surge, se
desvanece. As volvemos a la seguridad de saber ms o menos qu
somos, qu estamos haciendo en la vida, cul es nuestro trabajo, quines
son nuestros familiares, quines son nuestros enemigos, qu es lo que
deseamos, tememos y odiamos. Volvemos a nadar en la oleada de lo
cotidiano, agarrndonos firmemente al flotador de nuestras pequeas
seguridades. Vivimos en islas de certeza en medio de un mar de misterio.
Es cierto: no podemos vivir asombrados nos tomara horas
amarrarnos los zapatos. Sin embargo, parte de nuestra salud mental y de
nuestra apertura espiritual depende de dejar un tiempo a diario para
vaciarnos de certezas y cultivar el asombro.
















Prctica

Trata de recordar cundo fue la ltima vez que te abriste a la
experiencia del asombro, cundo hiciste algo completamente sin propsito,
por el mero disfrute de interactuar creativamente con tu entorno de una
manera no estereotipada. Recuerdas algn perodo en tu vida donde esa
experiencia era ms comn que ahora? Cmo afecta tu experiencia de
asombro tu creatividad, tu optimismo, tu alegra de vivir, y tu conexin con
lo sagrado?

Intencionalmente, deja esta semana aunque sea 5 minutos diarios
para abrirte a la experiencia presente sin agendas, puede ser a travs de la
meditacin, el arte, la oracin contemplativa, la contemplacin de la
naturaleza, el amor o el juego. Por un rato al da, deja tus certezas
descansar un rato en el velador. Ah estarn aun para cuando las
necesites. Y observa, curioso, qu pasa.


































La muerte como aliada
La muerte es, en efecto, un enorme misterio, pero de ella se pueden decir dos cosas: es
absolutamente cierto que moriremos, y es incierto cundo y cmo moriremos. La nica
certeza que tenemos, pues, es esta incertidumbre sobre la hora, la cual nos sirve de excusa
para postergar el afrontar la muerte directamente.Somos como nios que se tapan los ojos
jugando al escondite y se figuran que nadie puede verlos. Quiz la razn ms profunda de
que temamos a la muerte es que ignoramos quines somos. Sogyal Rinpoche, El Libro
Tibetano de la Vida y de La Muerte

Reflexin
Independiente de nuestras creencias religiosas o filosficas en torno a lo
que sucede tras el proceso de morir, todos sabemos, en algn lugar de
nuestra conciencia, que ese momento llegar para nosotros y para todos
quienes conocemos, nuestros padres, nuestros hijos, nuestros amigos y
nuestros enemigos. Los contemplativos de diversas tradiciones, en vez de
seguir el juego cultural de la negacin de la muerte y barrerla debajo de la
alfombra de la conciencia, la han invitado al centro de su vida, como una
sabia compaera. Su motivacin no es morbosa ni depresiva. Su motivacin
real al reflexionar y contemplar la muerte consiste en tener en cuenta el
trasfondo radical sobre el cual nuestra vida emerge y se hace preciosa. El
mensaje principal de tener conciencia de la finitud de nosotros mismos y de
lo que nos rodea, consiste en el reconocimiento activo de lo precioso de
esta oportunidad de estar vivos, y as aprovechar totalmente esta
experiencia frgil y breve para hacer de ella nuestra mejor obra de arte. La
doctora Kubler-Ross, luego de acompaar a cientos de miles de personas
en el proceso de morir, afirm que la pregunta que regularmente emerge en
los humanos en ese momento ntimo, es por el amor autntico dado y
recibido, y no por lo acumulado, ya sea objetos, dinero, estatus o
experiencias. La ltima leccin que todos tenemos que aprender es amor
incondicional, el cual incluye no slo a los dems, sino tambin a nosotros
mismos.



















Prctica

Tmate tiempo esta semana para observar la naturaleza cambiante de
todo lo que te rodea: las flores que se marchitan, las frutas que cambian
de color con el paso de los das, las hojas que caen. Observa el cambio
cotidiano en ti mismo y en las personas que te rodean y tus relaciones
con ellas.
En tu meditacin, manteniendo tu atencin anclada en la respiracin,
observa cmo los pensamientos, emociones, y sensaciones corporales
cambian momento a momento, aunque trates de mantenerlas fijas. Deja
que esa conciencia de cambio permanente de toda la experiencia haga
emerger un sentido de apreciacin de cada instante como una
oportunidad que no va a volver a repetirse.
Intenta traer esa conciencia a tus relaciones interpersonales, viendo a los
dems como seres que literalmente no estarn ah para siempre. Quiz
incluso quieras preguntarte: Si esta es la ltima vez que me fuera a
comunicar con esta persona, qu es lo ms importante que debiera
comunicarle? Del mismo modo, puedes preguntarte, al iniciar el da: Si
este fuese mi ltimo da de vida, Cmo lo quiero vivir, qu actitudes
quiero cultivar?



























Decir que NO consciente y amablemente
Practico el hecho de decir que no para simplificar mi vida, y una y otra vez descubro
que nunca lo hago bastante. Requiere una frrea disciplina, pero el esfuerzo merece mucho
la pena. Sin embargo, se trata de una cuestin delicada. Hay necesidades y oportunidades
a las que debemos responder. El compromiso de mantener la simplicidad en medio de un
mundo complejo es un acto que requiere un delicado equilibrio No podemos controlarlo
todo. Pero el hecho de elegir la simplicidad siempre que es posible incorpora a la vida el
ingrediente de libertad profunda, algo que nos resulta extraordinariamente esquivo, as
como un sinfn de oportunidades para descubrir que menos puede ser ms". (Jon Zabat-
Zinn. Mindfulness en la vida cotidiana, donde quiera que vayas, ah ests, pp.83-84)

Reflexin
Al practicar el decir que no con atencin, estamos tomando una decisin y
hacindonos responsables del camino que queremos emprender.

Para poder decir que no con consciencia, tenemos primero que tener claridad
de qu es lo que anhelamos, cul es nuestro propsito y hacia dnde
queremos encaminarnos, dicho de otra forma, reconocer y ser conscientes de
a qu queremos decirle que s, a qu queremos dedicar nuestro tiempo y
energas.

Poder decir que no con amabilidad y responsabilidad es un acto de cuidado y
respeto hacia los dems y hacia uno mismo. Decir que no implica asumir la
responsabilidad de vivir un poco ms conscientes.

Decir que No consciente y amablemente implica respetar a los dems, porque
as los dems pueden tener ms claridad sobre nuestra respuesta, decir que
no es una seal de confianza y compromiso. Nuestras respuestas van
creando lazos de confianza con los dems. Si alguien le dice Si a todo, muy
probablemente le ser difcil cumplir sus compromisos y el no cumplir va
mermando la confianza.

Decir que No consciente y amablemente implica tambin ser responsables
con uno mismo, detrs de cada NO hay un SI, le digo que NO a X para decirle
SI a Y, por ejemplo, puedo decirle que No a ver un programa de T.V para
decirle que s a hacer deporte. Decir que NO implica asumir la
responsabilidad de nuestras decisiones, actuamos as ms congruentemente
con nosotros mismos y con los dems.
















Prctica: decir que No para decir que S

Durante esta semana, define un pequeo propsito que te permita cultivar el
bienestar y la alegra en ti mismo y en los dems. Puedes escribirlo en una
hoja, luego escribe una o dos acciones congruentes con ese propsito,
acciones que te ayuden a alcanzarlo, finalmente. S consciente de qu
acciones o compromisos que ests realizando o puedes tomar te pueden
estar restando tiempo y energas de lo que te resulta significativo Est a tu
alcance poder decir que no o rechazar amablemente un compromiso o
actividad que te aleje demasiado de tus prioridades de bienestar? Podras
definir y escribir un compromiso o accin al que decidas decir que no?

Si est dentro de tus posibilidades, durante esta semana, practica el decir
que no consciente y amablemente.











































Retornar a lo Simple

Tenemos que realizar un esfuerzo especial para disfrutar de la belleza del cielo
azul?Es necesario practicar para gozar de esto? No, slo lo hacemos. Cada segundo,
cada minuto de nuestras vidas pueden ser as. Donde quiera que estemos, cualquier
momento, tenemos la capacidad de disfrutar de la luz del sol, de la presencia de los
dems, an de la sensacin de respirar. No necesitamos ir a China para disfrutar del
cielo azul; no tenemos que viajar hacia el futuro para gozar de la respiracin; podemos
entrar en contacto con estas cosas ahora mismo. Sera una pena que slo tuviramos
conciencia del sufrimiento" (Thich Nhat Hanh. Ser Paz y el corazn de la comprensin,
pp.17)

Reflexin
Es cierto que muchas veces nuestros intentos de solucionar un problema, no
slo no logran resolverlo, sino que ayudan a crear y mantenerlo, retornar a lo
simple puede ser una gua eficaz para dejar de insistir con nuestros intentos de
solucin fallidos.
Detenernos y volver a mirar conscientemente, nos ayuda a conectarnos con lo
natural y profundamente simple.
Simple no es sinnimo de fcil ni de simplista. La simpleza profunda implica
una actitud de aceptacin ante lo importante, de reconocer dnde estamos y de
comenzar a dejar de lado lo accesorio o innecesario.
Lo profundamente simple es claro, espacioso, consciente, natural y por
supuesto presente.
Lo profundamente simple nos deja la sensacin de libertad, nos invita a
conectarnos con la belleza natural ya presente, es minimalista no slo en el
sentido esttico, sino que disfruta de lo que se manifiesta, sea lo que sea esto.
Lo simple hace suya la consigna de E. F. Schumacher: "Lo pequeo es
hermoso


















Prctica: Realiza alguna actividad que est a tu alcance y que te contacto

Dentro de las prximas horas dedcate a observar y conectarte con lo
profundamente simple que est a tu alrededor.

Haz una sola cosa y aboca a ella plenamente, disfrutando mantenerte en esa
actividad y volviendo amablemente a ella:

Puedes elegir hacer una tarea de tu trabajo, o si te es posible, puedes caminar,
escribir a un ser querido, tener una conversacin afectuosa, realizar una
prctica de meditacin sonriendo u otra actividad que te parezca. Te invitamos
a que te conectes con lo profundamente simple que ya est a tu alrededor.






































Practicar la generosidad y alegra con quienes estn a nuestro
alrededor
Como todos somos interdependientes, nuestras alegras y desgracias estn ntimamente
vinculadas a las de los dems. Cultivar el amor y la compasin es una apuesta
doblemente ganadora, ya que la experiencia muestra que son los sentimientos que ms
bien nos hacen, y que los comportamientos que generan son bien percibidos por los
dems". (Mathieu Ricard. El arte de la Meditacin, pp.22)

Reflexin
Todos hemos tenido, en diferente grado, la experiencia de sentirnos
acogidos, alegres y plenos, con seguridad hemos compartido con personas
que nos han generado sentimientos de alegra y bondad. Si recuerdas un
momentos en que te has sentido particularmente pleno: Qu conductas
realizaron la o las personas que estaban contigo? Cul era la actitud que
ellas tenan? Cul fue tu respuesta ante esa actitud?
Si estamos conscientes que vivimos en un mundo interdependiente, no slo
los dems influyen en nosotros, sino que nosotros tambin influimos en
quienes nos rodean, quizs sin darnos cuenta.
Si cultivamos una actitud de apertura, aceptacin y afecto hacia los dems,
esta actitud se ver reflejada.
Cada da, tenemos la oportunidad de actuar de tal modo que podamos influir
en el bienestar de los dems. Si nosotros nos sentimos desanimados y
actuamos sin cuidado, seguramente ese desnimo repercutir
negativamente en nuestras relaciones, sin embargo, si nos preocupamos de
estar atentos a los dems, y actuamos en consonancia, quien est al lado
nuestro se sentir acogido y alegre, percibir que est al frente de un ser
humano que le puede escuchar y hablar con atencin.
Cultivar esta sintona atenta har que el estar presente juntos se vuelva una
experiencia enriquecedora en s misma, promoviendo activamente el
bienestar propio y de los dems.






















Prctica: Un da para cultivar la alegra y compasin con quienes nos rodean

Te invitamos a que durante las prximas horas lleveas a cabo pequeas
acciones y conductas que tengan como propsito brindar alegra y genuino
bienestar a alguna de las personas que te rodean (familiares, amigos,
compaeros de trabajo, etc.).

No tienes que esforzarte demasiado: Lo ms importante es que puedas cultivar
una actitud de favorezca la alegra y el bienestar en los dems, y que esta
actitud sea acompaada de una accin que considere ms adecuada.

Por ejemplo, tus acciones pueden traducirse en ser naturalmente gentil,
compartir una sonrisa, saludar con amabilidad o compartir tu tiempo y escucha
con alguien que est a tu lado.

Intenta que las prximas acciones que realices en tu da vayan orientadas a
cultivar la alegra genuina de quien se encuentre cerca tuyo. Luego, con una
mente abierta y curiosa, observa qu sucede en t mismo y en tu ambiente:
observa cmo se siente tu cuerpo, qu emociones y pensamientos surgen en
t, y tambin cmo responden los dems.
Observa cmo tu bienestar personal est inevitablemente entretejido con el
bienestar de los dems y que parte de cultivar el bienestar personal consiste en
cooperar en el bienestar de los otros.






















Apreciando el milagro de caminar sobre la tierra
La gente considera que caminar por el agua o por el aire es un milagro,
pero yo creo que el verdadero milagro es, en realdad, caminar por la tierra.
Cada da participamos de un milagro que ni siquiera reconocemos:
el cielo azul, las nubes blancas, las hojas verdes, los curiosos
ojos negros de un nio... nuestros propios ojos.
Todo un milagro". (Thich Nhat Hanh. El milagro del Mindfulness, pp.27-28)

Reflexin
No hay que ir a ningn lugar distinto ni extico para poder disfrutar del
milagro de estar vivos, y es que, si nos detenemos por un momento, no es
difcil reconocer el carcter prodigioso y altamente improbable de estar
respirando, aqu y ahora. Si puedes leer estas palabras es porque eres parte
de este milagro.

Que nuestro corazn funcione como lo hace, latiendo ms de dos mil
millones de veces a lo largo de toda una vida, o en otro ejemplo, ser
conscientes de la complejidad de nuestro sistema nervioso, en el que existe
un promedio de cien mil millones de neuronas conectadas entre ellas
mediante unas diez mil conexiones sinpticas, milagros del que somos parte
sin muchas veces darnos cuenta.

Y qu decir de las maravillas que ocurre a nuestro alrededor todo el tiempo,
y las cuales podemos mirar, or, oler; cada momento se nos presentan
oportunidades para volver a conectarnos con la vida latente, y depende de
nosotros tomarlas.

Si bien lo milagroso ocurre en cada momento, no siempre estamos atentos
para apreciarlo, muchas veces estamos demasiado imbuidos en nuestros
pensamientos o sentimos que vivimos si estuvisemos viviendo en funcin
piloto automtico producto del ritmo de vida moderno, sin embargo esto,
hoy tenemos la posibilidad de detenernos, en esta misma respiracin,
apreciar la vida con atencin despierta. Sin dudas todo un milagro.















Prctica: caminar con atencin plena

En la medida de tus posibilidades, date unos minutos para caminar con
atencin plena. Prestando una atencin amable a tu respiracin, a tus pasos
y a aquello que te rodea: El suelo que pisas, el cielo, los rboles, las dems
personas, etc.

Esta prctica no requiere que hagas ningn esfuerzo especial ms que el de
prestar atencin al momento presente, y si aparece alguna idea o
pensamiento que nos saquen de caminar, podemos volver a prestar atencin
a nuestros pasos.

Date un tiempo para simplemente disfrutar, sin tratar de conseguir nada
especial, slo caminar en el mayor silencio y atencin que puedas.

En caso que no puedas caminar, permtete programar esta actividad para un
prximo momento en el da o simplemente permtete observar a tu
alrededor, respirando y disfrutando de aquello que te rodea.



























Cultivando una actitud apreciativa
La vida est hecha de pequeos eventos que slo ocurren una vez
(T. Anderson)

La energa de la plena conciencia es la energa de estar presente, con el cuerpo y la
mente unidos. Cuando practicas el respirar o caminar concientemente, te libras del
pasado, del futuro y de tus proyectos, y te vuelves totalmente vivo y presente de nuevo.
La libertad es la condicin bsica para poder sentir la vida, para percibir el cielo azul, los
rboles, los pjaros, el t y la otra persona. Por eso es la prctica de ser consciente es tan
importante.
(Thich Nhat Hanh)

Reflexin
Con cierta frecuencia podemos puntualizar aquellos aspectos de nuestras
vidas que consideramos que no andan bien, o que quisiramos que fueran
de una forma distinta a como son. Podemos focalizar nuestra atencin en la
diferencia entre aquello que tenemos y nuestros anhelos, por ejemplo,
querer un trabajo mejor remunerado, desear ms tiempo de vacaciones y un
largo etctera.

Si bien es muy natural e importante anhelar tener buenas condiciones de
vida y aspirar a ellas, es importante darnos tambin un espacio para
apreciar aquello de lo que disponemos, aceptndolo y aprecindolo.

Detenernos, respirar y cultivar el estar presentes nos da la oportunidad nica
de apreciar aquello que se nos vuelve presente a los ojos, desde un espacio
de aceptacin.

Observar con profundidad y detalle nos permite apreciar la vida que est a
nuestro alrededor .

An cuando las cosas no vayan exactamente como nos gustara que fueran,
hay un sinnmero de aspectos que podemos apreciar y disfrutar, si tenemos
relaciones de afecto o amistad que nos nutren, si disponemos de salud fsica
y/o emocional, hasta podemos contemplar y agradecer fenmenos tan
bsicos como el estar vivos, respirar o poder estar en contacto con el mundo
a travs de nuestros sentidos.

Sin caer en una actitud falsamente optimista, podemos tener actitud bsica
de apreciativa, desde la observacin y aceptacin, sin que esto signifique
excluir o negar lo que creemos no funciona, sino ms bien integrando la
experiencia en su totalidad, como parte de nuestro camino de crecimiento y
aprendizaje.










Prctica

Detente un instante y lleva amablemente tu atencin a la respiracin,
traslada el foco de tu atencin a las sensaciones y a tu cuerpo

Sin mucho esfuerzo, permtete simplemente disfrutar de algunas de tus
respiraciones, puedes observar que has optado por detenerte y que elije
amablemente prestarle atencin a tu respiracin.

Luego, prstale atencin a algo por lo cual te sientas agradecido
sinceramente, algo que se te haga presente en este instante, por lo cual
sientas un natural aprecio.

Cualquier elemento que te haga sentir contento/contenta puede servir, sea
algo tangible o intangible, lo ms importante es que sea algo con lo cual te
puedas conectar ahora y te haga sentido.

Permtete entrar en contacto con la presencia de aquello por lo cual quieres
agradecer Observa tus sensaciones e impresiones (si las hubiera)

Para concluir, durante la semana puedes incluir en tu cotidianidad preguntas
tales como A qu aspectos de mi vida podra dedicarle tiempo para
apreciar ?

Cmo puedo observar con una actitud de mayor curiosidad, amabilidad y
aprecio?





























Qu estoy haciendo... realmente?
"La agresin ms fundamental hacia nosotros mismos, el dao mayor que podemos
hacernos, es el de mantenernos ignorantes al no tener el coraje y el respeto para mirarnos
honesta y ameblemente." Pema Chdron

"Hacemos de nuestra vida algo tan agitado que eliminamos el menor riesgo de vernos a
nosotros mismos. Incluso la idea de meditar puede asustar a algunas personas. Cuando
escuchan palabras como no-ego o vaco, piensan que experimentar esos estados sera
como ser tirado por la puerta de una nave espacial para flotar para siempre en el vaco
oscuro y fro. Nada podra estar ms alejado de la verdad. Pero en un mundo dedicado a
la distraccin, el silencio y la quitud nos aterrorizan; nos protejemos con ruido y actividad
frentica. Ver la naturleza de nuestra mente es lo ltimo que nos atreveramos a a hacer"
Sogyal Rinpoche

Reflexin
Es bastante increble la velocidad que ha tomado nuestra vida. Muchos
pasamos gran parte del da trabajando, estudiando, trasportndonos de un
lugar a otro, escribiendo e-mails, chateando, hablando por el celular,
comiendo, discutiendo, viendo tele. Cuando tenemos vacaciones, en vez de
bajar el ritmo, armamos planes complejos al punto de querer llegar de
vuelta, a la locura normal para descansar del descanso. Somos gente
ocupada y hasta formamos nuestra identidad y autoestima sobre eso....

Sin embargo esto tiene un costo para nuestro cuerpo, nuestra mente y
nuestras relaciones interpersonales. Hay una base de ansiedad y apuro que
se ha normalizado como parte del paisaje humano en la era del estrs.
Luego nos preguntamos por qu las estadsticas de enfermedades
coronarias, autoinmunes y sobre todo mentales siguen y siguen creciendo.
Pocas veces nos preguntamos si todo lo que hacemos realmente hace falta.
Si te has descubierto trapeando la cocina a las 1 am, o cotizando por
internet cosas que nunca comprars a las 4 am, quizs valga la pena
detenerse.
























Prctica

Te invitamos a parar un momento, a cerar tus ojos y tomar 3 respiraciones
profundas.
Luego haz un breve chequeo meteorolgico de tu clima interno... pregntate
Realmente... Cmo me siento ahora? Cmo est mi cuerpo? Qu
emociones pensamientos se estn repitiendo hoy? " Este chequeo puede ser
tan breve como un minuto, pero toma el tiempo que necesites y que puedas.

Luego nota qu es lo que estabas haciendo antes del chequeo y cmo lo
estabas haciendo. Si, por ejemplo, estabas en el computador hace un rato,
puedes chequear si llevabas sentado demasiado tiempo, si tenas los
hombros contrados y quizs estabas respirando superficilamente. Si estabas
estresado haciendo algo, observa (ojal con el desapego y ecuanimidad del
meteorlogo que comenta sobre el tiempo), si ese estrs es necesario o til
para cumplir tu propsito, o si hay otra manera de cumplir esa tarea que al
mismo tiempo no drene tu sistema nervioso.

Sin grandes complicaciones, haz pequeos cambios que estn a tu alcance
para mejorar tu situacin. Esto puede implicar incluso -y no es poco frecuente
reconocer que lo que estbamos haciendo no haca falta realmente, al
menos no en este momento, y podemos ocupar ese tiempo y energa para
cuidarnos a nosotros mismos o compartir con otros.

Intenta traer esta pausa y esta pregunta a tu vida cotidiana con frecuencia.































Observando con Mirada de Principiante
A la mente del principiante se le presentan muchas posibilidades;
A la del experto, pocas"
(Shunryu Suzuki, Mente Zen, Mente de principiante)

Reflexin
La prctica de la atencin plena es una invitacin a volver a nuestros
sentidos, a mantener la consciencia viva en la realidad presente observando
con mirada de principiante, estando consciente que la vida est hecha de
eventos que ocurren momento a momento y vez tras vez

Otro aspecto importante de la mente de principiante es aprender a soltar,
estar dispuesto a cuestionar nuestras certezas y dejar ir, aceptando que las
cosas sean y vayan variando; en otras palabras, privilegiar el acercamiento a
la experiencia en vez de aferrarnos a nuestras ideas, explicaciones o juicios
sobre lo que pas, pasa o pasar.





























Prctica

Te invitamos a hacer una pausa por un instante y suspender brevemente lo
que ests haciendo.

Prestndole atencin a tu respiracin, observa a tu alrededor y elije algn
objeto para mirarlo en detalle...
Puedes elegir un ser con vida (una persona, una planta, el cielo, un rbol,
etc.) o cualquier objeto que tengas a mano.

Permtete primero observar con la mayor atencin que puedas, como si fuera
la primera vez que observas aquello que ests mirando, detente en los
detalles, en su forma, sus colores, observa cmo t y aquello que
observas cobran ms vida en tanto le prestas atencin (de ser
posible, utiliza diferentes sentidos: vista, tacto, gusto, olfato y audicin)

Si te distraes, vuelve amablemente a mirar con curiosidad, detenindote y
contemplando cmo se manifiesta en el presente aquello
que eligisteobservar.
Finalmente, tras unos instantes, vuelve a fijar tu atencin en tu respiracin y
observa tus sensaciones tras haber realizado esta prctica.

























Vuelvo a mi respiracin, vuelvo a estar vivo
A medida que el practicante irrumpe una y otra vez al flujo del pensamiento
discursivo y vuelve a estar presente en su respiracin o su actividad cotidiana,
doma gradualmente el tumulto mental, comienza a ver el tumulto como tal y a
tenerle paciencia, en vez de extraviarse automticamente en l. (Francisco
Varela, De Cuerpo Presente, pp.50)

Reflexin
Practicar la atencin plena es una invitacin a volver al momento presente,
sea lo que sea que est ocurriendo, con una actitud de aceptacin y
curiosidad, hago una pauta de mi rutina, me detengo y observo lo que est
ocurriendo en el momento presente, estando atento tambin al modo en que
estoy observando.
Basta con volver a la respiracin y a las sensaciones corporales de este
instante, Cmo estoy respirando? Qu estn capturando mis sentidos?








































Prctica

Tmate un instante para respirar con atencin

Inhalando, soy consciente que estoy inhalando
Exhalando, soy consciente que estoy exhalando
Al Inhalar, soy consciente del flujo de mi respiracin
Al Exhalar, suelto cualquier tensin innecesaria
Inhalo sin forzar la respiracin
Al exhalar sonro.