Está en la página 1de 134

MASONES CONSTRUCTORES DE

PUENTES.
Theojaris Far.
Panam.








Autor:


Theojaris Far

Libre Pensador, Filosofo a ratos y Masn siempre.
Escritor, Creativo y Publicista panameo
Correo electrnico: theofar@hotmail.com

Masones Constructores de Puentes

Hoy se dice que los Masones no somos operativos, que somos masones
especulativos, lo que significa que no construimos edificios u otras
estructuras fsicas; nuestra labor como constructores es simblica,
construimos carcter, mejores hombres, construimos relaciones justas y
honorables, construimos hermandad.
La masonera ha sido, es y debe seguir siendo INCLUYENTE, nuestra
orden no rechaza a nadie por su creencia religiosa o caractersticas fsicas,
solo solicitamos la creencia en un ser supremo y ser una persona libre y de
buenas costumbres.
Pongmoslo de esta manera, los buenos masones no construyen cercas o
murallas, nuestro trabajo no es separar o dividir a la gente y a los
hermanos. Nuestra fraternidad no busca aislar o separar a los hermanos.
Lastimosamente veo a diario actitudes dentro de nuestra orden que ms
que unir, buscan separar, crear grupitos o hacer de las logias fortalezas
cerradas para que nadie entre y lo ms peligroso, para que ningn
hermano salga a conocer el mundo por s solo.
Frases como Ellos y Nosotros o somos la mejor logia o en est logia
si sabemos hacer las cosas realmente me decepcionan y me hacen
cuestionarme sobre que se busca en la masonera y sobre el verdadero
significado de la hermandad.
Este modo de pensar no tiene cabida en la masonera, esta intencin de
imponer una especie de dogma para limitar a los miembros a que se
mantengan dentro de los muros de su logia es obtuso y va en contra del
mayor valor de nuestra orden: la Hermandad.
Est actitud de construir cercas o murallas es anti masnico, solo el
ganado se guarda en cercas y aqu dudo que todos seamos ganado,
aunque hay algunos que se comportan como tal. Nosotros los masones, no
construimos cercas, construimos puentes, los puentes conectan, las cercas
dividen; los puentes aumentan las comunicaciones, las cercas las cortan;
los puentes promueven los lazos de hermandad, las cercas causan
aislamiento.
Los masones construimos puentes de entendimiento, conectamos a los
hermanos, construimos vas para que florezca la hermandad entre
personas que si no fuera por la masonera, no tuviramos nada en comn.
Construimos tolerancia que une a los hombres y a los hermanos. Construir
puentes de hermandad es el ms grande secreto y trabajo que tiene todo
masn.
En el ritual se describe las dimensiones de una logia y estas dimensiones
abarcan todo el universo, en otras palabras la logia y la masonera son
universales, este principio es el que nos une como hermanos, bajo este
principio no hay lmites, nacionalidades, idiomas o logias, hay solo una
logia y todos formamos parte de esa gran logia, yo lo describo como una
gran casa donde cada cuarto es una logia, pero Quin puede vivir toda su
vida en un solo cuarto?

Platn en su mito de la caverna nos habla sobre esto y nos da luces sobre
qu pasara si nos quedramos toda la vida en una caverna, viendo y
conociendo solo lo que nos exponen, esa se convertira en nuestra
realidad, como masones no podemos quedarnos nicamente en esa
caverna o logia, y dejar que se nos dogmatice, debemos salir en busca de
la luz y el progreso y ver el mundo, con nuestros propios ojos, buscar el
conocimiento por experiencia propia y no por experiencia vivida por otros
y lo ms importante dudar y cuestionar todo, hasta encontrar nuestra
verdad.
Si bien es cierto, para los que habitan la caverna, esta, es lo nico y lo
mejor, la realidad indica que no lo es, Platn va ms all y nos indica q si
uno de estos prisioneros, pudiera salir y ver la realidad, y regresara para
desatar y conducir a los dems hacia la luz, los otros se burlaran de l, lo
perseguiran y lo mataran.
Yo soy un convencido que hay que derribar las paredes que dividen los
cuartos de la gran casa de la masonera, que las logias, todas, deben
hermanarse en una sola, que no existe la mejor logia, porque esa que se
dice ser la mejor, ser tan dbil como aquella que se seala como la peor,
ya que somos una sola, la cadena es tan fuerte como su eslabn ms dbil.

Salgamos de nuestra caverna y ayudemos a otros a salir de la suya, no
mantengamos a los hermanos encadenados con el supuesto propsito de
ensearles, eso es impedir su crecimiento, eso es dogmatismo. Eso no es
masonera.
Si golpeamos esas murallas con la mano abierta nos partiremos los dedos,
si cerramos el puo podremos derribar esas murallas de ignorancia.
Una vez le preguntaron al ganador de un concurso de cultivadores de
flores cul era su secreto para ganar todos los aos y el respondi que
darle sus mejores semillas a sus vecinos, al preguntrsele porque daba sus
mejores semillas a sus vecinos el hombre contesto, porque cuando los
insectos polinizan mis flores lo hacen con las de mis vecinos, por eso ellos
tienen que tener las mejores semillas.
Como masones no podemos vivir en una isla o caverna o ser como el
avestruz y meter la cabeza en un hueco y pensar que nada est pasando a
nuestro alrededor, porque tarde o temprano lo que pase afuera, afectar lo
que pase es nuestra logia, es nuestro deber salir, ver y tratar de ayudar a
nuestros hermanos, porque si todos remamos para el mismo lado, el viaje
es mejor y nuestras flores sern siempre las ms hermosas
Hermanos derribemos esas murallas de ignorancia y construyamos
puentes de hermandad, porque solo unidos podremos lograr la verdadera
hermandad. Ese es nuestro trabajo como masones.
"El Masn prefiere el Ocano de la Libertad a las aguas tranquilas del
Depotismo". Jos Mart
Se Les Quiere De Gratis
Que la luz gue sus pasos siempre
Verbum Dei
Theojaris Far
Marzo 2011









DE LAS VIBRACIONES A LA TEORA
DEL TODO
Antonio J. Salv Pando
Per.











Autor:


Antonio Salva Pando

Maestro Masn de la RLS Heysen N 3 del Gran Oriente del Per.
Autor de varios ensayos cuya aceptacin en grande debido a la sencillez en tratar temas
complicados.


DE LAS VIBRACIONES A LA TEORIA DEL TODO

M:. M:. Antonio J. Salv Pando
R:. L:. S:. Luis Heysen Inchustegui N 3

Nada descansa; todo se mueve; todo vibra.
El Kybalion.



Todo masn debe conocer las siete artes liberales que se enseaban en la
antigedad, las cuales estaban comprendidas en dos grupos de estudio:

El trvium. La Gramtica, La Dialctica y La Retrica; y el quadrivium, del latn,
que significa cuatro caminos, el cual proviene de la secta de los Pitagricos
(Ensayo 4). Ellos daban gran importancia a la educacin, con el objeto de
conseguir la moderacin y el dominio de uno mismo, imitando el orden y armona
del universo. Las cuatro ciencias que enseaban eran La Aritmtica, La
Geometra, La Astronoma y La Msica.

Inspirado en el cuadrivium y las Leyes Hermticas, en el presente Ensayo les
proporcionar a nuestros HH:. MM:. una visin de nuestro universo segn los
conocimientos cientficos de frontera, en pleno siglo XXI

LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA

La Teora del Todo (TOE en Ingls) debera poder unificar todas las interacciones
fundamentales de la naturaleza, que son cuatro: gravitacin, la fuerza nuclear
fuerte, la fuerza nuclear dbil y la electromagntica. Adems de las cuatro fuerzas
mencionadas, la moderna cosmologa requiere una fuerza inflacionaria tambin
llamada Energa Oscura, responsable de la aceleracin de la expansin del
universo y la Materia Oscura compuesta de partculas elementales no considerada
en el Modelo Estndar, que es la responsable del ensamblaje del universo a gran
escala.

La Gravedad: La gravitacin universal, descubierta por Newton, implica que la
Tierra no slo atrae a los objetos que estn en su superficie, sino tambin a la
Luna y a cualquier cuerpo en su cercana. Adems, el Sol atrae a la Tierra y a
todos los dems planetas, las estrellas se atraen entre s, las galaxias tambin, y as
toda la materia en el Universo, es decir Newton unific el cielo y la tierra en su
famosa ley. (se puede notar claramente el Principio Hermtico de
Correspondencia Como es arriba, es abajo, como es abajo, es arriba).



En la Teora de la Relatividad General, Einstein para explicar el origen de la
gravitacin postul que la fuerza gravitacional se debe a una curvatura del
espacio-tiempo producida por la masa de los cuerpos. El espacio y el tiempo ya
no son conceptos independientes, sino que estn estrechamente vinculados
(Principio Hermtico de la Dualidad) y forman un espacio-tiempo de cuatro
dimensiones; tres dimensiones geomtricas, largo, ancho y altura y el tiempo es la
cuarta dimensin. Con la Relatividad General, el problema de la accin a
distancia fue resuelto a favor de un nuevo concepto: la geometra del espacio-
tiempo. La fsica se redujo a geometra.

La Fuerza electromagntica: La electricidad y el magnetismo empezaron a cobrar
importancia en el siglo XIX cuando Europa viva en plena revolucin industrial
gracias a la invencin de la mquina de vapor. James Clerk Maxwell fue quien
plasm de manera matemtica todas las leyes que se conocan en su poca acerca
de los fenmenos elctricos y magnticos, y demostr que estos son dos
manifestaciones de una misma fuerza fundamental de la naturaleza, la fuerza
electromagntica. Esta fuerza ha permitido el desarrollo tecnolgico de la
humanidad.

Maxwell logr de este modo la primera unificacin en la historia de dos fuerzas
aparentemente distintas (Principio Hermtico de la Dualidad). Las molculas y los
tomos estn unidos gracias a las fuerzas electromagnticas, As como la fuerza
de la gravitacin es el cemento del Universo a escala csmica, la fuerza
electromagntica es el cemento de la naturaleza a escala atmica, siendo esta
ltima mucho ms intensa que la primera.

La fuerza nuclear fuerte: Cuando se descubri que el ncleo de los tomos
contiene protones, los fsicos se preguntaron cmo podan esas partculas, que se
encuentran cargadas positivamente permanecer unidas, si las cargas elctricas del
mismo signo se repelen. Debera existir otro tipo de fuerza en la naturaleza que
permitiera tanto a los protones como a los neutrones atraerse entre s. Esa fuerza
de la naturaleza, recin descubierta en el siglo XX, es la fuerza nuclear. Es mucho
ms intensa que la electromagntica y, a la vez, es de muy corto alcance; acta
nicamente en el ncleo, razn por la cual no forma parte de nuestra experiencia
diaria. La fuerza nuclear slo se manifiesta en una distancia comparable con el
tamao de un ncleo atmico y su liberacin violenta es producida en las bombas
nucleares y es la fuente de energa de las estrellas.

La fuerza nuclear dbil: La fuerza dbil o fuerza nuclear dbil acta entre
partculas elementales, causando un tipo de desintegracin radiactiva llamada
"desintegracin beta". Un ejemplo de desintegracin beta es la desintegracin del
neutrn cuando se convierte en 1 protn + 1 electrn + 1 neutrino. Es una fuerza
de corto alcance, menos de una billonsima de milmetro. auna distancia mayor,
la intensidad de esta fuerza ya es despreciable. En el ncleo del tomo, si la fuerza
dbil tuviera un valor de 1, la fuerza electromagntica tendra un valor de 1.000 y
la fuerza nuclear fuerte tendra un valor de 100.000.000.000. Aunque es
muchsimo ms dbil que las otras dos fuerzas, la fuerza dbil es aplicada en el
famoso mtodo de datacin de fsiles del carbono 14, tan ampliamente usado hoy
en da.

LA UNIFICACIN

Einstein, hasta sus ltimos das de vida, trat de unificar su Teora General de la
Relatividad con la Teora Electromagntica de Maxwell, en lo que
denomin La Teora del Campo Unificado, lo que fue infructuoso. En 1919, el
matemtico alemn Theodor Kaluza propuso un nuevo mtodo para unificar la
gravedad y el electromagnetismo. Demostr que, considerando 5 dimensiones
(cuatro espaciales y una temporal) se puede agrupar en forma elegante las
ecuaciones del electromagnetismo y la gravitacin en una sola teora. En la figura
se puede observar un hipercubo de cuatro dimensiones, en el cual sus lados deben
ser iguales y mutuamente perpendiculares, como en la escuadra. En 1926 Oskar
Klein combin las ideas de Kaluza con algunas ideas de la mecnica cuntica y
pudo dar una estimacin cuantitativa tanto de la cuantizacin de la carga elctrica,
como de la pequeez e inobservabilidad prctica de la dimensin adicional.

La idea original de Kaluza es que el espacio-tiempo cada geodsica o curva del
espacio-tiempo en realidad poda ser vista como un pequeo tubo o cilindro
enrollado alrededor de dicha geodsica, la pequeez de la dimensin de enrollado
poda explicar que la quinta dimensin no fuera visible ordinariamente. Por
ejemplo si observramos un alambre desde lejos nos parecera de una sola
dimensin, es decir la longitud, al acercarnos podramos ver hormigas caminando
alrededor de la superficie cilndrica bidimensional, que sera la dimensin
enrollada a lo largo de todo el alambre. Lamentablemente los valores numricos
que predeca la nueva teora de kaluza Klein no coincidan con los valores
experimentales. Esta idea fue retomada posteriormente, para elaborar la Teora de
las Cuerdas.

La bsqueda de la unificacin fue interrumpida por el descubrimiento de las
fuerzas nucleares dbil y fuerte, que no podan ser agregadas dentro de la
gravedad o el electromagnetismo. Por esta razn el trabajo de unificacin en el
siglo XX se focaliz en entender las tres fuerzas "cunticas" o sea el mundo
subatmico. El Modelo Estndar de la fsica de partculas describe la interaccin
electromagntica y la interaccin dbil como dos aspectos diferentes de una nica
interaccin electrodbil. Esta teora fue desarrollada en 1968 por Sheldon
Glashow, Abdus Salam y Steven Weinberg. Todos ellos ganaron el Nobel de
Fsica de 1979 por este trabajo. Las fuerzas nucleares fuerte y la electrodbil
coexisten en el Modelo Estndar de partculas, pero se mantienen distintas. En
este mundo subatmico cada partcula tiene su antipartcula (Principio Hermtico
de la Dualidad). Con el descubrimiento en Julio del presente ao 2012, del Bosn
de Higgs, tambin llamado Partcula Divina (Ensayo 10), el Modelo Estndar
ha sido plenamente validado

LA TEORA DE CUERDAS

Michael Green y John Schwarz en 1984 fueron los iniciadores de la Teora de las
Cuerdas. Esta teora es un modelo que permite explicar todas las partculas y
fuerzas fundamentales de la naturaleza, incluida la gravedad, en una sola teora,
uniendo finalmente la Teora General de la Relatividad y la Mecnica
Cuntica que estaban separadas. Mientras que la Relatividad predice un espacio
tiempo ordenado y predecible, la Mecnica Cuntica es de naturaleza
probabilstica. En este modelo de Cuerdas las partculas y campos fsicos son
vibraciones de delgadas cuerdas de energa unidimensionales supersimtricas, las
cuales se mueven en un espacio-tiempo de ms de 4 dimensiones. Estas cuerdas
tienen la longitud de Planck (cercano a 10
35
m) y vibran a frecuencias de
resonancia. Esta longitud es tan pequea que si una cuerda fuera del tamao de un
rbol, el tomo sera como el Sistema Solar.

La idea de las dimensiones adicionales a las tres que todos conocemos, largo,
ancho y altura, proviene de la teora de Kaluza-Kein descrita anteriormente, Con
las nuevas dimensiones adicionales se logra considerar tambin a las fuerzas
nucleares fuerte y dbil. Es muy difcil visualizar las dimensiones enrolladlas
sobre s mismas, sin embargo se ha sugerido que la hipergeometra denominada
Espacio de Calaby-Yau (ver figura) podra ser la respuesta. En todo caso la teora
nos dice que, el modo como estas dimensiones enrolladas actan sobre las
Cuerdas determinaran todas las partculas existentes y las constantes (alrededor
de 20) que hacen posible la existencia de todo nuestro universo y tambin de la
vida misma como la conocemos. De esta manera llegamos nuevamente al
concepto de los Pitagricos, de que en el universo existe una armona de las
esferas o msica celestial.

Brandenberger y Vafa propusieron que en el inicio nuestro universo tena el
tamao de las cuerdas y en ese instante todas las dimensiones se encontraban
enrolladas, luego se inici la expansin del Big Bang y solo tres de las
dimensiones espaciales se desenrollaron junto con el tiempo, quedando las dems
enrolladas. Simultneamente las fuerzas nucleares y electromagnticas se
separaron, tal como las observamos hoy en da. Andrei Linde ha sugerido que
podra existir una infinidad de universos o Multiversos sumergidos en un
archipilago cosmolgico, dependiendo de la forma como estas extra dimensiones
de las cuerdas se compactan en los espacios de Calaby-Yau. El nmero estimado
seria de 10
500
, es decir un uno seguido de 500 ceros. En este caso podran existir
universos cuyas leyes fsicas son diferentes al nuestro e inclusive podran ser
diferentes su nmero de dimensiones.

El problema se gener cuando se desarrollaron cinco teoras de cuerdas diferentes,
las cuales requeran de 10 a 26 dimensiones, lo que ocasion que muchos fsicos
se sintieran desilusionados y la abandonaran. Un argumento en contra de la Teora
de Cuerdas cuestiona el poder predictivo de la teora, apuntando que la teora de
cuerdas no ha producido ninguna prediccin "clara" (en el sentido de numrica)
que se haya verificado en un experimento hasta el momento. La Teora de las
Supercuerdas an se encuentra en pleno desarrollo, debido a su enorme
complejidad matemtica, pero es posible que el Gran Colisionador de Hadrones
LHC nos pueda dar una nueva sorpresa en el futuro, tal vez al encontrar
experimentalmente las dimensiones escondidas o a las partculas y antipartculas
supersimtricas, tal como ocurri con el Bosn de Higgs, tambin llamada
Partcula Divina.

LA TEORIA M

Entre 1994 y 1997 se produjo la denominada Segunda Revolucin de
Supercuerdas que llevaron a la aceptacin final de esta teora por parte de la
comunidad de fsicos de partculas. Edward Witten,profesor de fsica matemtica
en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton ( el mismo lugar donde
Einstein ejerci la ctedra) unific las diversas versiones de la Teora de
Supercuerdas, segn se esperaba desde haca tiempo, en una sola teora
denominada Teora M con 11 dimensiones, diez espaciales y una temporal. En la
Teora M aparecen nuevos objetos llamados branas que como veremos podran
explicar el origen de nuestro universo. De acuerdo con su creador, Ed Witten,
como lo hiso notar en el documental de la PBS basado en el libro de Brian
Greene "El Universo Elegante", la M en la teora M significa magia, misterio o
membrana (este ltimo trmino por el que originalmente naci la M) de acuerdo
con el gusto de cada cual."

En la teora M las membranas (branas) existen, y se dice que cada membrana
corresponde a un universo; por ejemplo a nuestro universo le corresponde una
membrana y las otras membranas seran universos paralelos como en la figura.
Las membranas podran estar separadas por distancias pequesimas unas de
otras, incluso, a millonsimas de milmetro, en otra dimensin. Las membranas
forman ondulaciones las cuales estn en constante movimiento o vibracin
(Principio Hermtico de la Vibracin), se puede decir entonces que estas
membranas se mueven con forma de olas en una dimensin superior.

Al chocar las membranas inician el Big Bang; es decir, el Big Bang sera un
fenmeno que ocurre una y otra vez. La materia y la energa slo puede
transmitirse a travs de las cuatro primeras dimensiones, excepto la gravedad que
puede difundirse en las once y por eso es la fuerza ms dbil. La materia de una
brana puede alterar el espaciotiempo de otra brana paralela. Este podra ser el
mecanismo como opera la Materia Oscura, que es el aglutinante del universo a
gran escala.

REFLEXIONES

QQ:.HH:. Como han podido observar, el hombre continua investigando para tratar
de comprender las leyes del G:.A:.D:.U:. En estos tiempos en pleno siglo XXl se
ha abocado a tratar de unificar estas leyes empleando la geometra, para su mejor
comprensin y regocijo; sin embargo como siempre ha ocurrido en la historia y
segn lo estipula el Teorema de Godel, se encontrarn nuevos fenmenos que no
podrn ser explicados por la teora y tendr que ser modificada o
desechada. Debemos pensar que as como el sol es una estrella ms entre los 10
mil millones de estrellas que tiene nuestra galaxia y esta a su vez es una de las 10
mil millones de galaxias observables en nuestro universo; igualmente ste podra
ser uno ms entre una infinidad de universos isla. Esto nos recuerda claramente el
Principio Hermtico de Correspondencia: Como es arriba es abajo, como es
abajo, es arriba

Las Leyes Fsicas son el pensamiento de Dios Albert Einstein.


CBALA: El secreto de las letras hebreas
segn el Zohar

Raimon Arola
Espaa.






Autor.


Raimon Arola Ferrer.

Doctor en Historia del Arte y profesor de la Universidad de Barcelona, es uno de los
ms prestigiosos especialistas en simbologa sagrada, Arte y tradicin hermtica.

Su ingente labor intelectual, ha dado, entre otros muchos, trabajos fundamentales
dentro de la historia de las religiones, del arte y la simbologa como los
siguientes: Larbre, lhome i el tremp (Barcelona, Obelisco, 1985), Simbolismo del
templo (Barcelona, Obelisco, 1986), Textos y glosas sobre el arte sagrado (Barcelona,
Obelisco, 1990), Las estatuas vivas. Ensayo sobre arte y simbolismo (Barcelona,
Obelisco, 1995), El tarot de Mantegna (Barcelona, Altafulla, 1997), Los amores de los
dioses. Mitologa y alquimia (Barcelona, Altafulla, 1999), Alquimia y religin. Los
smbolos hermticos del siglo XVII (Madrid, Siruela, 2008) y La cbala y la alquimia
en la tradicin espiritual de occidente (siglos XV-XVII) (Jos J. de Olaeta, Editor,
Palma de Mallorca, 2012, 2).

CBALA. El secreto de las letras hebreas segn el Zohar
Raimon Arola

Anlisis de un fragmento del "Zohar" donde se explican los misterios de la creacin a
partir de las letras del alfabeto hebreo.

Presentacin y traduccin: R. Arola.

Las letras hebreas son mucho ms que simples signos convencionales creados por los
hombres para poder comunicar hechos e ideas. Son verdaderos jeroglficos, es decir,
signos sagrados que Dios revel a la humanidad para que sta fuera hecha a su imagen
y semejanza, por eso las letras esconden los mismos misterios que poseen el Creador y
su creacin. No en vano fue por medio de las letras que el Santo, bendito sea, cre el
mundo haciendo visible y manifiesto aquello que antes slo estaba encerrado y oculto
en su mente. Los hombres que conocen los profundos misterios de las letras sagradas
son aquellos que poseen el mayor de los dones que el Creador ha otorgado a sus
criaturas, pues por medio de ellas pueden participar del mismo poder de Dios. Estos
hombres son en definitiva los grandes profetas de la humanidad, pues al pronunciar
correctamente las palabras compuestas por las letras dicen a Dios y actan como
intermediarios para ensear a los hombres el mensaje divino de su regeneracin. En la
tradicin hebrea esta enseanza se encuentra en laTorah.

La cbala sera el arte de leer la Torah, con la ayuda de la inspiracin del cielo. En su
origen, la Torah era una secuencia de letras seguidas sin ningn signo de puntuacin.
Un cilindro donde estaban grabadas y que se poda leer de varias maneras. Estas letras
jeroglficas detentaban el misterio de Dios y al desvelar su sentido verdadero se
comprenda el misterio de los nombres divinos. En el Zohar puede leerse a este
respecto: Bienaventurados los justos de este mundo y del mundo por venir, pues el
Santo, bendito sea, los desea en su gloria y les revela los misterios supremos de su
nombre santo que no ha revelado a los ngeles superiores ni a sus santos. (Zohar III,
78b).

Los libros cabalsticos estn llenos de metforas que aluden a los diferentes valores y
sentidos de las letras de la Torah, por eso, en muchas ocasiones, se confunde la cbala
con una mera especulacin intelectual. Pero al conocer su autntico valor, se descubre
que son el medio justo y necesario para acceder a la autntica creacin de Dios, que es
el hombre regenerado, pues, como ensea Emmanuel dHooghvorst: Se ha
comparado naturalmente la letra de la Escritura al hombre mismo, pues una y otro
tienen un cuerpo que puede estar muerto o vivo gracias al soplo que lo anima. En el
tiempo del Mesas, el texto recreado con otras vocales resucitar, al igual que el
hombre. Es la creacin del hombre que va a la par con la del texto (1).

De entre los innumerables fragmentos del Zohar que describen el misterio de las letras
existe uno muy conocido y de gran belleza literaria. Se encuentra en la parte
preliminar del libro (Zohar I, 2b-3b) y ser el motivo de este estudio. Dicho pasaje se
relaciona directamente con el Alfabeto de Rab Akiba, maestro de Rab Simen bar
Yojai. Segn este fragmento, antes de la creacin del mundo todas las letras del
alfabeto se presentaron, de la ltima a la primera, ante el Santo, bendito sea, para que
ste empezara la creacin con ellas. El Santo, bendito sea, las rechaza a todas hasta
que llega la letra bet, la segunda letra del alfabeto, y la escoge para ser el origen de su
creacin.

Al presentarse, cada letra expone sus razones para ser escogida para el origen de la
creacin, argumentando que es la inicial de tal o cual palabra positiva, pero el Santo,
bendito sea, le contesta que tambin pertenece a otra palabra de valor negativo. En los
dilogos entre las letras y el Creador se encuentran profundas enseanzas sobre los
ms sublimes misterios de los nombres del Mesas, mostrando tanto su misericordia
como su rigor. Sobre dicha dualidad Louis Cattiaux escribi lo siguiente: Ciertos
Nombres de Dios consumen y otros riegan; ciertos Nombres de Dios matan y otros
dan la vida; ciertos Nombres de Dios suben y otros descienden. Estos Nombres
divinos se escriben, se deletrean, se nombran y se cantan para dar las formas y para
deshacerlas; es un secreto que Dios slo confa a los renunciados que prefieren morir
antes de matar. (El Mensaje Reencontrado, 29, 41)

La primera letra del alfabeto hebreo es la alef, pero, como hemos dicho, no es por
medio de ella que el Santo, bendito sea, cre el mundo, sino por medio de la segunda
letra, la bet, pues la Torah empieza por dicha letra. Esta cuestin aparentemente sin
importancia contiene una gran enseanza cuando es tratada por los sabios cabalistas,
que utilizan todos los ejemplos posibles para explicar su sagrada revelacin, siempre la
misma pero explicada de mil maneras distintas. El fragmento del Zohar que trata del
misterio de las letras empieza as: En el principio. Rab Hamun el anciano dijo:
Descubrimos (en las primeras palabras del Gnesis) una inversin, primero hay una
bet (Be-reshit, En el principio) y sigue otra bet (bar, cre). Solamente despus
viene una alef (Elohim) seguida de otra alef (eth, a). En efecto, cuando el Santo,
bendito sea, quiso crear el mundo las letras estaban ocultas y mil aos (2) antes de que
fuera creado el mundo el Santo, bendito sea, las contemplaba y jugaba con ellas.
Cuando quiso crear el mundo todas las letras se presentaron ante l, de la ltima a la
primera.

La tav

La letra tav fue la primera en presentarse y le dijo: Maestro de los mundos ser bueno
para ti crear el mundo conmigo, pues yo soy el sello acuado por ti, que es emet
verdad (la tav es la ltima letra de la palabra emet). T mismo tienes por nombre
emet verdad, le conviene a un rey empezar por la verdad y servirte de ella para crear
el mundo. El Santo, bendito sea, le contest: Eres digna y justa, pero no es apropiado
crear el mundo contigo debido a que en el futuro sers seal sobre la frente de los
hombres que han permanecido fieles a la Torah de la alef hasta la tav y que morirn
bajo tu seal.

La palabra emet est compuesta por tres letras: la primera del alfabeto alef, una letra
intermedia mem y la letra final del alfabeto, tav. Por eso es uno de los nombres del
Mesas, quien es el principio, el medio y el fin de todo. El Zohar comenta en otro
fragmento: Qu significa en emeth, verdad? Significa la perfeccin de todo. (3)
Por eso el Santo, bendito sea, reserva a la tav para convertirse en el signo de sus
elegidos. Este signo alude a Ezequiel IX, 4, donde el Seor le dice al profeta: Pon una
seal en la frente de los hombres que gimen y claman. En hebreo la palabra seal
se escribe como la letra tav, por esto san Jernimo traduce: Haz el signo tav sobre la
frente de los hombres que. La tav no puede ser la primera letra de la creacin pues
est reservada para sealar la reunin de los salvados al final de los tiempos, cuando el
nmero de justos que hayan realizado la gran obra sea suficiente para justificar la
creacin. Pero el Santo, bendito sea, la rechaza como origen de ella porque tambin es
el sello de la muerte, pues la ltima letra de la palabra muerte es la tav. Muerte, en
hebreo, se escribe mavet, igual que verdad, pero sin la primera alef (4). Con esta
explicacin el Zohar ensea que los nombres divinos tienen dos aspectos, segn como
se presenten a nosotros y segn como nos presentemos a ellos.

La shin, la resh y la qof

Despus de la tav se present la letra shin y le dijo: Maestro de los mundos, ser
bueno para ti crear el mundo conmigo, pues por m eres llamado Shaday,
Todopoderoso, y es conveniente crear el mundo con un nombre santo. El Santo,
bendito sea, le contest: eres digna, buena y verdadera. Pero debido a que las letras de
sheqer, mentira, te han tomado para que ests con ellas, no quiero crear el mundo
contigo, pues las letras resh y qof (que son las letras inmediatamente anteriores) se
unen a ti para formar la palabra sheqer, mentira.

La letra shin es la inicial del nombre de Dios Shaday, que se traduce por
Todopoderoso y representa la primera manifestacin de Dios. Es la luz que despierta
al hombre profano y que permite la autntica iniciacin. Esta luz primera recibe el
nombre de Todopoderoso, porque en ella estn escondidos todos los pasos de la
realizacin futura. La shin quiere ser la primera letra de la creacin pues representa el
primer contacto entre el cielo y la tierra, entre el hombre y Dios. Sin embargo, en esta
primera visin puede haber un germen de engao, es decir, puede ser una experiencia
que no provenga del Shaday, sino que sean mentiras que acompaan a los delirios
msticos. Para explicar el sentido equvoco de los contactos del hombre con el ms
all, el Zohar utiliza la palabra sheqer mentira, que est compuesta por la resh, cuya
forma se dirige a la izquierda y por la qof, cuya forma se dirige a la derecha. Cuando
la shin se une a ellas se manifiesta la mentira y la falsedad. As, lo que pudiera ser la
base de la revelacin, en la visin de Shaday, tambin puede convertirse en un cmulo
de despropsitos que conducen al hombre al delirio engaoso, provocado por el
enemigo. Para incidir en este doble aspecto de la divinidad, el Zohar desarrolla la idea
con el siguiente comentario:

De aqu se sabe que quien quiere decir mentira, al principio parte de un fundamento
de emet, verdad y a partir de l establece sheqer, mentira que empieza por la letra
shin. Es una letra verdadera, pues en ella estn unidos los patriarcas (la shin se escribe
con tres lneas que representan los tres patriarcas y que corresponden a hesed,
gueburah y tiferet). Pero la qof y la resh, que forman la palabra qar, fro, son dos
letras que aparecen del lado malo y a fin de poder ser eficaces acogen entre ellas a la
shin, lo que da qesher, complot. Despus de estas palabras la shin sali de delante de
l.

El rbol sefirtico est compuesto por tres columnas, la de la derecha, que representa
la misericordia, hesed y que tradicionalmente se relaciona con Abraham, la de la
izquierda representa el rigor, gueburah, y se relaciona con Isaac y, finalmente, la
columna del centro que corresponde a la belleza, tiferet, relacionada con Jacob. La
letra shin representa, como un jeroglfico, las tres columnas del rbol sefirtico y como
tal es signo de la verdad, pues en ella se une el conjunto de la creacin, que son las
sefirot.

Segn el Sefer Yetzirah, la shin es la letra del fuego que fusiona las partes separadas,
por eso los cabalistas cristianos la utilizaron para unir las dos mitades del Tetragrama.
Pero este principio de verdad, en tanto que une el cielo con la tierra, puede quedar
aprisionado por la mentira, al igual que la luz pura del origen se hel despus de la
cada de nuestros primeros padres. El Zohar alude a este misterio con un simple juego
de las letras, pues la shin, que es el fuego qumico, al unirse con la reshy la qof (que
juntas forman la palabra qar, fro) pierde su vigor generativo. Este fro es como un
qesher, complot, que el maligno trama para que el hombre no viva unido con Dios
en la paz del Jardn del Edn.

La tzade

Cuando la letra shin se va, se presenta la tzade ante del Santo, bendito sea. Tzade es la
letra que sigue a la resh y a la qof en el orden inverso del alfabeto. La enseanza
anterior parece continuar pues, segn se desprende de la lectura del Zohar, la tzade
representa la luz que emana del primer fuego, pero en el mundo del fro y del engao
esta luz debe permanecer oculta. En el Zohar se explica lo siguiente:

Se present la letra tzade y le dijo: Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear el
mundo conmigo, pues en m est el sello de los justos, y t mismo eres llamado justo
gracias a m, como est escrito: El Seor es justo y ama la justicia (Salmos XI, 7), por
esto es apropiado crear el mundo conmigo. Le contest el Santo, bendito sea: Tzade,
tzade, eres justa, pero debes permanecer oculta y no debes descubrirte (para crear el
mundo).

La letra tzade es la inicial de otro de los nombres de la encarnacin divina, pues el
tzadik, el justo, es aquel que ha realizado la autntica unin del cielo con la tierra,
sin embargo, su brillo y esplendor no se manifiestan en este mundo, sino en el mundo
por venir. Escribi al respecto Emmanuel dHooghvorst: El justo es el ms valioso de
los hombres pero suele permanecer ignorado en su poca. Muy pocos hombres han
sospechado su presencia y calidad. La mayor desgracia es haber perdido su huella aqu
abajo, pero quin lo sabe? (5). El justo conoce la luz primordial, pero esta luz es un
secreto para el mundo profano. En guematra, la palabra or, luz y la palabra raz,
secreto tienen el mismo valor numrico y por lo tanto el mismo sentido oculto.

El siguiente fragmento argumental del Santo, bendito sea, para no crear el mundo con
la letra tzade muestra el valor jeroglfico de las letras, pues es por su forma que el
Santo, bendito sea, la rechaza. Segn el Zohar est letra est compuesta de otras dos, la
nun y la iod. La primera representa lo femenino, puesto que la nun simboliza las aguas
del cielo que se desbordan fecundantes sobre la tierra, mientras que la segunda, la iod,
la letra menor del alfabeto, representa lo masculino, el espritu gneo. En este mundo,
el aspecto femenino y masculino de la divinidad estn separados y como de espaldas,
tal como lo indica la forma de la letra tzade. Slo en el mundo por venir, cuando
resplandezca la justicia divina, las dos partes se mirarn de frente, unindose el
hombre y la mujer filosficos. Por eso el Santo, bendito sea, no crea el mundo con esta
letra.

La pe

Cuando la tzade se va, se presenta la letra pe y le dice al Santo, bendito sea: Maestro
de los mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo, pues en mi est grabada la
redencin que hars en el futuro, ya que sta se conoce como pedut, redencin,
liberacin, separacin y por eso es apropiado crear el mundo conmigo. Le dijo el
Santo, bendito sea: Eres realmente digna, pero en ti tambin est inscrito el peshah,
pecado, trasgresin, puesto que en tu forma se esconde la serpiente que ataca y
despus vuelve su cabeza hacia el centro de su cuerpo. Del mismo modo que aquel que
peca baja la cabeza y extiende los brazos.

La letra pe argumenta a su favor que el mundo slo puede ser creado cuando Dios
libere al hombre esclavizado en el exilio, tal como est dicho: Redencin (pedut) ha
enviado a su pueblo (Salmos CXI, 9). Segn parece, esto slo es posible si hay una
separacin, tal como leemos: Har una distincin (pedut) entre mi pueblo y el tuyo
(xodo VIII, 19). La letra pe puede redimir al hombre cado puesto que separa lo que
pertenece al Seor y lo que pertenece al prncipe de este mundo. Sin embargo, la
misma letra puede tener el sentido inverso, tal como aparece en la explicacin del
Santo, bendito sea, pues lo que encadena los pies del hombre e impide su redencin es
el pecado original. La clave de esta doble condicin est en la comparacin jeroglfica
de la letra pe con la cabeza de una serpiente, que despus de atacar, esconde la cabeza
en el centro de su propio cuerpo. La cabeza de la serpiente est acurrucada en cada
hombre, escondida, despus de haber incitado a Eva a transgredir, recordemos el
significado de peshah, pecado, trasgresin. Sobre la serpiente Rab Ashlag escribi
lo siguiente: Es astuta, ya que la serpiente incit a Eva a comer del rbol del
conocimiento. l minti ya que dijo: No moriris (Gnesis III, 4), y su explicacin es
que ocult la existencia de malkut en su aspecto de rigor, de donde procede la
muerte. (Zohar I, 136b). Malkut es el reino y en l est el fundamento de la
resurreccin del hombre, pero a condicin de que sea un reino de misericordia y no de
rigor. Si es de rigor, entonces trae la muerte para quien lo conoce.

La ain

Despus el Santo, bendito sea, se dirigi a la letra siguiente, la ain, y le dijo: En ti
est inscrito avo, falta, crimen y aunque la ain contest diciendo que en ella estaba
anavah, humildad, el Santo, bendito sea, le dijo que no sera con ella con quien
creara el mundo. La pe y la ain salieron de su presencia.

La palabra avo, falta, crimen, es sinnimo de peshah,pecado, trasgresin por eso
el Santo, bendito sea, rechaza a la pe y a la ain, que van seguidas. Sin embargo, la
letra ain defiende su derecho a ser la primera letra de la creacin argumentando que es
la inicial de anavah, cuyo primer sentido es humildad y modestia, y que tambin
significa grano de trigo. Ciertamente existe una relacin entre las dos
significaciones, pues as como el grano de trigo es pequeo y debe morir bajo tierra
para poder resucitar y renacer nuevamente a la vida, as el hombre debe llegar hasta el
lugar ms bajo e insignificante, a la mxima humildad para poder alcanzar la gloria, tal
como est escrito: La humildad precede a la gloria (Proverbios XV, 33).

La samej y la nun

Para comprender el sentido de las prximas letras, la samej y la nun, es necesario
detenerse en el Salmo CXLV, que consta de veintin versculos, cada uno de ellos
iniciado por una letra del alfabeto, desde la alef hasta la tav. Estn todas las letras a
excepcin de la nun. En el Talmud (Berajot, 4), se explica que Rab Johann pregunt
el porqu de dicha falta, contestndosele que la letra nun est ligada a la idea de la
cada, segn lo que est escrito: Cay (nefela) la virgen de Israel (Ams V, 2). Pero
Rab Nahmn ben Isaac dijo: Sin embargo, David inspirado por el Espritu Santo
transform la idea negativa de la nun para que Israel tomara coraje, pues est dicho:
Sostiene (sameja) el Seor a todos los que caen (Salmos CXLV, 14). Este es
precisamente el versculo del Salmo CXLV que empieza por la samej, la letra que
aparece despus de la nun. El dilogo entre el Santo, bendito sea, y las letras nun y
samej se basa en dicho versculo.

En primer lugar se presenta la letra samej ante Santo, bendito sea, y segn el Zohar le
dice:

Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo, pues en mi
encuentran samijah, sostn los que caen, pues est escrito: Sostiene (samejah) el
Seor a todos los que caen. El Santo, bendito sea, le contest: Justamente por eso
debes permanecer en tu lugar y no desplazarte, pues si te fueras de tu lugar, quin
sostendra a los que caen, si no se apoyaran en ti? Inmediatamente se fue. Vino la letra
nun y le dijo: Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo, pues
yo soy la letra inicial de lo que est escrito: Temible (norah) en alabanzas (xodo XV,
11) y tambin en las alabanzas de los justos, como est escrito: Agradable (nava) en
alabanzas (Salmos XXXIII, 1). El Santo, bendito sea, le contest: Nun, qudate en tu
lugar, pues por tu causa [ya que eres la inicial de la palabra nefilah, cada] la letra
samej, el sostn tambin permanecer en el suyo. Inmediatamente sali la letra.

El Zohar ensea discretamente el misterio de la cada del hombre, pues en ella est
escondido cierto sostn imprescindible para la venida del Mesas. La cada escribe
Louis Cattiaux tiene una finalidad divinamente elevada, que es la adquisicin de un
cuerpo bajo y su glorificacin en Dios.(El Mensaje Reencontrado XXV, 49). Como la
nun representa la cada no aparece en los versculos acrsticos del Salmo CXLV, sin
embargo, tanto el Talmud como el Zohar mencionan que no debe ser despreciada, pues
gracias a ella puede existir el sostn del mundo, representado aqu por la samej.

La mem y la lamed

Cuando se marchan la samej y la nun se presenta la letra mem ante del Santo, bendito
sea, y le dice: Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo,
pues gracias a mi eres llamado melej, rey. El Santo, bendito sea, le contest: Es
cierto lo que dices, pero no crear el mundo contigo puesto que el mundo necesita un
rey. Vuelve a tu lugar acompaada de las letras lamed ykaf, ya que no conviene que el
mundo permanezca sin rey.

La letra mem con la cual empieza la palabra melej, rey, se une con las letras lamed y
kaf que componen la palabra melej. Estas tres son las letras centrales del alfabeto
hebreo y, en cierto modo, aluden a la reunin de todo el rbol sefirtico. Recordemos
que ste empieza en la parte superior por la sefirah keter (cuya inicial es la kaf), que
significa corona y termina en el polo inferior por malkut (cuya inicial es la mem),
que significa reino, es decir el reino mesinico de David.

Rab Ashlag comenta este pasaje sealando que no puede haber un reino (malkut), sin
rey (melej) (Zohar I, 136b.). El Santo, bendito sea, no quiere que ninguna de las tres
letras centrales del alfabeto abandone su lugar para ser el origen de la creacin, pues
forman el centro de la escalera que une el cielo con la tierra.

La kaf

Despus de que las letras mem y lamed se fueran, desciende la letra kaf del trono de
gloria y le dice al Santo, bendito sea: Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear
el mundo conmigo, pues yo soy tu kabod, gloria. Cuando descendi la kaf del trono
de gloria temblaron doscientos mil mundos y tembl el trono y todos los mundos
estuvieron a punto de caer. El Santo, bendito sea, le dijo: Kaf, kaf, qu haces aqu?
No crear el mundo contigo, vuelve a tu lugar, pues en ti hay keilah, destruccin,
por eso est escrito: Ejecutar el Seor de los ejrcitos la destruccin (keilah) sobre
toda la tierra (Isaas X, 23). Vuelve a tu trono y qudate all. Inmediatamente sali de
su presencia y volvi a su lugar.

La letra kaf reclama ser el origen del mundo pues en ella est la gloria (kabot) del
Santo, bendito sea. La palabra kabod significa, en su primera acepcin, dar peso, por
lo que, segn una exgesis tradicional, se puede interpretar que glorificar a Dios es
darle peso y esto slo ocurre cuando el espritu sutil del alma del mundo se
corporifica y habita en su lugar.

La figura jeroglfica de la letra kaf es la de un recipiente y, ms exactamente, la
posicin de la mano formando una cavidad para poder contener algo. La forma de la
kaf representa el lugar donde se reciben las bendiciones y donde reposa el fuego
divino simbolizado por la letra iod, que veremos a continuacin. Con ello se ensea
que la recepcin del don divino, lo que sera propiamente la cbala, se refiere a algo
palpable. Por eso un antiguo proverbio dice que el sabio tiene en su mano aquello que
el santo siente en su corazn.

La iod

Cuando la kaf vuelve a su emplazamiento se presenta ante el Santo, bendito sea, la
letra iod, la menor de las letras, pero el punto original de todas ellas, cuyo valor
numrico es diez. Con esta letra empieza el nombre muy santo de IHWH, por lo cual
el Creador le dice: Es suficiente para ti estar inscrita en mi nombre. Ests grabada en
m y toda mi voluntad est en ti. En el Zohar se relaciona el Nombre de Dios con su
propia identidad. La iod en el hombre indica su destino en el mundo por venir.

La tet

Despus se present ante el Santo, bendito sea, la letra tet y le dijo: Maestro de los
mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo, pues por mi eres llamado tob,
bueno e ntegro. El Santo, bendito sea, le contest: No crear el mundo contigo,
pues tu bondad est encerrada en tu centro y all se oculta, segn lo que est escrito:
Qu grande es tu bondad que guardas para aquellos que te temen (Salmos XXXI, 20).
Y puesto que tu bondad est escondida en tu interior, no puede participar de este
mundo que voy a crear, sino del mundo por venir. Y, adems, a causa de que tu
bondad se esconde en tu interior, las puertas del Templo sern sumergidas, tal como
est escrito: Y se sumergieron (tabo) bajo tierra las puertas (Lamentaciones II, 9).

La letra tet representa la bondad y la belleza del esplendor divino, que desde la
trasgresin de Adn y Eva permanecen ocultas, como lo muestra la propia forma de la
letra, que en su grafa hace un requiebro hacia su interior. La tet representa la pureza
de luz original. No en vano est escrito en el primer da del Gnesis, despus de que
Dios creara la luz: Y vio Dios que la luz era buena (tob) y apart Dios la luz de las
tinieblas (Gnesis I, 4). Pero despus de la cada esta luz se retrae sobre si misma y
slo volver a lucir cuando venga el reino del Mesas.

En las Lamentaciones de Jeremas, a causa de la ruina de Jerusaln, que
simblicamente representa lo mismo que la expulsin del Paraso, el profeta dice: Y
se sumergieron bajo tierra las puertas Aparentemente esta cita nada tiene que ver
con el primer dilogo entre la tet y el Santo, bendito sea, ahora bien, si se lee en la
Torah se observa que la letra tet de la palabra tabo, se sumergieron, est escrita en
un tamao menor que las dems letras, por lo que puede deducirse que la belleza y la
bondad del Creador se ocultan discretamente cuando se produce la ruina del Templo y
la cada del hombre de luz.

La jet

Adems, el Santo, bendito sea, le dice a la letra tet: Y, cuando la jet se une contigo,
juntas formis la palabra jet, pecado. Y por eso ni la una ni la otra estis inscritas en
ninguno de los nombres de las tribus santas. Inmediatamente salieron de su presencia.
La letra a la que le correspondera comparecer ante el Santo, bendito sea, sera la jet
pero, al estar ligada con la tet, se forma la palabra pecado y por eso no tiene ninguna
posibilidad de ser la primera letra de la creacin. Y, no slo eso, sino que las dos letras
son apartadas de los nombres santos de las tribus de Israel.

La zain

Despus le corresponde el turno a la letra zain y sta le dice al Santo, bendito sea:
Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo, pues tus hijos
guardan el shabat gracias a m, como est escrito: Recuerda (zejor) el da del Shabat
para santificarlo (xodo XX, 8). El Santo, bendito sea, le contest: No crear contigo
el mundo, pues en ti est la guerra, ya que tu forma se parece a una espada afilada y a
una lanza, que son para hacer la guerra y que son llamadas zain, arma. Eres como la
nun que representa la cada, entonces la zain sali inmediatamente.

Respecto a la palabra recuerdo (zejer), L. Vert ha escrito lo siguiente: Conviene
mencionar que en hebreo los conceptos recuerdo (zejer) y macho (zajar) se expresan
con la misma palabra, aunque su vocalizacin sea distinta; es decir, que el recuerdo
dormido en el interior de cada uno sera precisamente la parte admica que persiste en
el hombre despus de la cada y que tiene que unirse con su ayuda celeste. A esta parte
fija se la denomina tambin el ancestro o el anciano, del que Carlos del Tilo explica:
Los maestros de la tradicin han afirmado que este Anciano, este Oriente, est en
cada hombre, pero olvidado en su pasado admico, enterrado en la tierra de exilio, en
las tinieblas de Egipto, como un Osiris en su tumba. Aqu est el Lugar del
conocimiento, o sea de la Gnosis, el polo hacia el cual hay que orientarse, donde el
pasado se convierte en futuro. Por eso el sol se levanta en el oriente del cielo terrestre
del hombre. (6)

Pero aun siendo la zain la letra que ensea el recuerdo de Dios, el Santo, bendito sea,
no la considera apropiada para crear el mundo, pues en ella existe tambin un principio
de destruccin y desamor. Los argumentos del Santo, bendito sea, se basan en que la
forma jeroglfica de la zain se asemeja a dos armas, la espada y la lanza, una mata el
sentido del hombre interior y la otra destruye la palabra (7).

La vav y la he

Se present a continuacin la letra vav, pero el Santo, bendito sea, les dijo a ella y a la
letra siguiente, la he, que tenan suficiente con formar parte de su propio Nombre,
IHVH, y con el mismo argumento que expuso ante la letra iod no las utiliz para crear
el mundo.

La dalet y la guimel

Tambin se presentan juntas las dos letras siguientes, la dalet y la guimel, y el Santo,
bendito sea, no quiere crear el mundo con ellas porque han recibido lo suficiente por el
hecho de estar juntas. Estas dos letras unidas forman la palabra dag, que significa
pez, y en guematra valen siete. El nmero siete es el nmero del alma del mundo
que contiene y transmite el pensamiento divino. sta parece ser la enseanza que se
deduce del fragmento correspondiente del Zohar, que dice as: Vinieron la letra dalet
y la letra guimel y dijeron lo mismo que las otras. El Santo, bendito sea, les dijo: es
suficiente para vosotras poder ir juntas una con la otra, pues como los pobres no
desaparecern nunca de la tierra, necesitan la recompensa de la misericordia. La letra
dalet es la inicial de dalot, pobreza y la letra guimel es la inicial de guemilot,
recompensas. Por eso no debis separaros una de la otra y es suficiente que podis
permanecer juntas.

El pobre representa la parte divina que ha cado con el hombre y se encuentra
sepultada y despreciada en este bajo mundo. La recompensa representa la parte divina
que ha permanecido en el cielo (8). Estas dos letras no pueden ir la una sin la otra, las
dos son necesarias en el misterio de la unin del cielo y la tierra.

La bet

Finalmente la letra bet se present ante el Santo, bendito sea, para ser la primera letra
de la creacin, argumentando a su favor que era la inicial de la palabra berajah,
bendicin, y gracias a ella el Seor est bendecido arriba y abajo. A diferencia de
todas las anteriores, el Santo, bendito sea, la acepta como la primera letra de la Torah y
de la creacin del mundo. No discute ni busca ningn argumento en contra de ello,
pues el hecho de ser la letra de la bendicin justifica completamente su decisin. El
mundo no puede salir del caos y de las tinieblas sin una iniciacin, es decir, sin la
intervencin directa de Dios sobre el hombre cado por medio de la bendicin
(berajah). El inicio de la creacin del mundo es el mismo que el de la regeneracin del
hombre.

La alef

Y, puesto que el Santo, bendito sea, ya haba decidido la letra original de su creacin,
la letra alef, la primera del alfabeto, ya no se present ante l, por lo cual el Santo,
bendito sea, le dijo: Alef, alef, por qu no te has presentado ante m como las dems
letras? La alef contest: He visto como todas las letras han salido sin resultado,
entonces, qu hara yo all? Y, adems, ya le has dado a la letra bet este gran don y no
est bien que un rey tan elevado cambie el don que ha dado a un servidor suyo para
drselo a otro. El Santo, bendito sea, le contest: Alef, alef, aunque el mundo sea
creado con la letra bet, tu sers la primera de todas las letras. No tendr unidad sino en
ti y sers el principio de todos los clculos y de todas las obras del mundo. No habr
unidad sino con la letra alef.

En la alef estn inscritas las diez sefirot, as como el Tetragrama, pues el valor
numrico de IHVH es el mismo que la descomposicin jeroglfica de la letra alef, por
eso se compara esta letra con el hombre regenerado, que participa tanto de este mundo
como del mundo por venir. La grafa de la alef, se puede descomponer en una vav, que
forma la diagonal izquierda - derecha y en dos iods. En el Zohar se explica: El Santo,
bendito sea, dibuj al hombre segn las formas de este mundo y del mundo por venir.
La palabra yietzer, form est escrita con dos iods, pues, en este momento el Santo,
bendito sea, hizo entrar a los hijos de Israel en Su Nombre, bajo la forma de las dos
iods. Adems, la letra vav fue a ponerse entre estas dos iods, a fin de que llegaran a
formar la cifra del Tetragrama, IHVH, que es veinte seis, y que su cara fuera dibujada
segn Su cara por las dos iods, y que, en fin, su nariz tuviera la forma de la letra vav.
(Zohar I, 26a.)

Del anlisis de este fragmento del Zohar podemos concluir que los misterios que
esconden las letras son un smbolo del misterio del hombre. Las letras son como el
cuerpo que necesita ser animado por el espritu, si no, son imgenes muertas que
introducen al buscador en un laberinto intelectual sin posibilidad de salida. Pero
cuando las letras reciben el influjo del alma del mundo, entonces anuncian la venida
del Mesas, pues como explica Emmanuel dHooghvorst, en aquel momento: el
sentido del texto, permaneciendo igual en lo que al cuerpo de la letra se refiere, ser
totalmente distinto en cuanto al sentido, y esto es la Torah sobre la boca o cbala: leer
en el presente lo que an est oculto y ser revelado a todos al final de los tiempos.
(9)

NOTAS

(*) Artculo aparecido en: R. Arola (ed.), (ed.), Images Cabalistiques et Alchimiques,
Beya, Grez-Doiceau, 2003.
(1) Emmanuel dHooghvorst, Ecce homo in El hilo de Penlope, Arola, Tarragona,
2000, p. 251.
(2) Mil en hebreo se escribe con las mismas letras que la letra alef.
(3) Este fragmento del Zohar est extrado del artculo de Carlos del Tilo El Dios de
Rigor y el Seor de Misericordia. Sobre la palabra emet, verdad, en La Puerta. El
cristianismo y la filosofa oculta, 1998, pp. 121-125. Recomendamos este artculo
como complemento imprescindible del tema que se desarrolla a partir de la letra tav.
(4) De este juego de palabras proviene la historia del Golem, pues Los judos polacos
modelan () la figura de un hombre de arcilla y cola, y una vez pronunciado el shem
hameforash [el Nombre divino] maravilloso sobre l, ste ha de cobrar vida. () En
su frente se encuentra escrito la palabra emeth [verdad]. Va engordando de da en da,
y enseguida se hace ms grande y fuerte que todos los dems habitantes de la casa, a
pesar de lo pequeo que era al principio. De ah que, al final, sus dueos acaben
borrando la primera letra de la palabra emeth, de forma que queda slo meth [est
muerto], en aquel momento el mueco se deshace y se convierte en arcilla. Cf.
Raimon Arola, Las estatuas vivas, Obelisco, Barcelona, 1995, p. 130.
(5) Emmanuel dHooghvorst, El justo entre sus contemporneos, in El hilo de
Penlope, cit., p. 279.
(6) El Arte de la memoria, en La Puerta. Cristianismo y filosofa oculta, 1998, p. 67.
(7) Emmanuel dHooghvorst, La barba azul, in El hilo de Penlope, cit., pp. 190-
191.
(8) Carlos del Tilo, El rico y el pobre, en La Puertan 6, 1980, pp. 46 y ss.
(9) Emmanuel dHooghvorst, Ecce homo in El hilo de Penlope, p. 251.

TOMADO DE:

MASONES DE LA LENGUA ESPAOLA NUEVA YORK de victorsalazar144



Ritos Masnicos: Los Orgenes de los Ritos
Masnicos.
Vicente Alcoseri.
Mxico.



AUTOR.

Vicente Alcoseri,

Masn de ideas y pensamiento audaz que ilumina el camino masnico.
Moderador del Foro Secreto Masnico.
Director Adjunto de la Revista Digital Dialogo Entre Masones.
H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta, Poderosa y
Benemrita Constancia N 2 de Mxico.

Ritos Masnicos: Los Orgenes de los Ritos Masnicos.
Vicente Alcoseri.

Es muy evidente que un estudio exhaustivo de los diferentes
ritos masnicos sera necesario para contemplar todos los aspectos que
se relacionan con el todo masnico.



No obstante, los elementos que presentamos, ya podrn servir de base
para nuestra reflexin.

Recordemos en primer lugar que los ritos dichos egipcios esencialmente se
caracterizaron por sus Altos Grados y no por los rituales en uso en las
Logias azules.

En efecto, la creacin de estos ritos en el siglo 18 concerna slo a los que
eran superiores al 3r grado, a la de la maestra pues, los tres primeros que
utilizaban la mayora de las veces el rito mayoritario en aquella poca, en
el Rito francs.

Es importante retener este matiz en la medida en que esto va a
permitirnos comprender la evolucin y tambin las dificultades que
parecen a menudo inherentes a este rito.

Volveremos all tambin en la parte consagrada a los Altos Grados que
conocieron en cuanto a ellos evoluciones extremadamente numerosas,
tanto en su nmero, su contenido, su simbologa rica, que la orden en la
cual fueron jerarquizados.

Varios Ritos o rdenes pues existieron al fin del siglo 18 y siendo
continuacin muy probablemente de corrientes diversas msticas no
masnicas y mucho ms antiguas. Aadindose a aquellos a los que
citamos ms altos, es el caso por ejemplo en 1767 de los Arquitectos
africanos, en 1780 el Rito primitivo de los Filadelfos, en 1801 de la Orden
sagrada de Sophisiens y en 1806 de los Amigos del desierto.

Estos Ritos secretos, conocidos para slo algunos, se inspiraban en lo que
se llamaba en aquella poca la tradicin egipcia, pero que se revela ser la
asociacin de tradiciones diversas de Oriente Medio, tales como ellas
fueron comprendidas a travs de los textos y los estudios entonces
conocidos tales como Sthos del Abad Juan Terrasson (1731), Oedipus
aegyptianicus de Athanase Kircher (1652) y del mundo primitivo de Court
de Gbelin (1773).

La Cbala judeocristiana, el hermetismo neoplatnico, el esoterismo,
tradiciones templaras caballerescas y otras, encontraban all una fuente
natural de expresin. Todas estas influencias tienen que tomar en
consideracin, cuando se desea comprender el estado agudo de las
corrientes egipcias y las puestas que se desarrollarn all en los siglos que
siguieron. As como lo dijimos, slo los Altos Grados constituan en
aquella poca la francmasonera egipcio. Pero los ritos egipcios que
decidan constituirse en Obediencias independientes, Misram primero
luego Memphis luego, evidentemente fueron hechos definir tres grados de
las Logias azules, Aprendiz, Compaero, Maestro, utilizando poco o
mucho los conocimientos adquiridos al nivel de los Grados Superiores.



Entonces si una forma cierta de egiptomana est presente en los textos
fundadores y los Altos Grados, no se va tambin al nivel de los tres
primeros Grados. Los primeros textos rituales de Misram a los tres
primeros grados son los de 1820.

Se inscriben en la continuidad del Rito de Cagliostro y evidentemente en
el de los ritos ya existentes, El rito francs, Antiguos y aceptados algunos
aspectos del Rito escocs as como ms tarde elementos del Rito escocs
Rectificado. Paralelamente el Rito de Memphis va desarrollar tambin los
tres primeros grados codificados por Marconis de Negre.

Sin entrar en un anlisis largo de la evolucin de estos tres primeros
grados, simplemente retengamos que hay que contar por lo menos seis
versiones o etapas de redaccin de estos rituales, cada una que tiene en
cuenta, como lo decamos ms alto del intentionnalit del rito, los
conocimientos y del medio cultural de la poca.

Con una manera cierta, podramos decir que cualquiera que sea la versin
del rito utilizada para estos tres grados, es animado por la misma vida,
vivificado por el mismo soplo que le dan su tonalidad y su originalidad.

Esto se traduce probablemente por este ambiente, algunos diran este
Egregor, que se puede sentir cuando asiste a eso o participa. Y sin
embargo, los ritos de la Logia azul jams tuvieron en la poca de su
constitucin y para la inmensa mayora, en la poca de caractersticas
verdaderamente egipcias.

Es slo poco a poco, y todava ms en una poca relativamente reciente,
que se introdujo a la vez en Francia (y en el extranjero) elementos sacados
de los conocimientos que tena de Egipto. Algunos textos poticos y
evocadores, asociados con terminologas especficas y secuencias rituales
intensas que implicaban al ser en su totalidad, lo hizo no obstante un rito
espiritualista de muy interesante transportada.

Los rituales, tanto Misram que Memphis son conocidos. En cuanto a
Memphis- Misram en su formulacin de 1945, han sido publicados por R.
Ambelain en su libro Francmasonera de otro tiempo Los rituales de
Misram de origen son casi privados de referencias egipcias, mientras que
los de Memphis acuden ms ampliamente a eso, aunque la forma
permanece relativamente clsica del punto de vista masnico.

La formulacin de 1945 de ambos ritos, hace ms ampliamente all
referencia, aunque el fraseologa es a menudo pesado y reanuda con las
disertaciones largas y los comentarios comn a las iniciaciones de los
Altos Grados a los XVIII y XIX los siglos.

Para ilustrar lo que acabamos de decir, podemos trasladarnos por ejemplo
al ritual del grado Aprendiz en su versin compuesta por R. Ambelain y
publicada por sus cuidados. Una de las caractersticas reside en las
frmulas evocadoras de esta antigedad mtica. As en la ceremonia de
encendido de los alumbrados encontremos nosotros esta frase: masones
del viejo Egipto, venimos aqu hasta, en la tierra de Memphis, para erigir
altares a la virtud y para cavar tumbas para los vicios. Frase conocida en
todos los ritos masnicos, pero que es asociada de modo original con los
orgenes antiguos por parentesco o simpata evocatoria.

Tambin encontramos este cambio: el Venerable: Hermano Segundo
Vigilante, a qu hora los Masones de Egipto suelen abrir sus trabajos?
Segundo Vigilante: cuando el sol culmina sobre las arenas de Memphis,
cuando son las doce, y cuando la sombra es la ms corta, entonces los
Masones de Egipto abren sus trabajos, Maestro Venerable. O todava:
ya que el Templo de la Sabidura de Egipto es justo y perfecto Y por
fin estas dos frmulas utilizadas en el momento de la cierre: el Venerable:
hermano el Segundo Vigilante, qu hora es?? Segundo Vigilante:
medianoche plena, Venerable Maestro. La Noche reina sobre Egipto y el
Astro de las Noches baa de su luz los Santuarios adormecidos Ms
lejos: Mis Hermanos, no olvidemos que es en nuestra alma y en el alma
de nuestros semejantes que debemos sembrar el Verbo de Horus, con el
fin de que produzca frutos de todo gnero y de toda clase.



Porque el alma del Hombre es la tierra natural sobre la cual planea el
halcn divino. Y as como las aguas del Nilo fecundan la tierra de
Memphis, en la temporada Sh y al mes de Tht, as las Aguas de Arriba
fecundan el Templo interior del Hombre en la hasta misteriosa
Temporada. La frmula masnica clsica Gran Arquitecto del
Universo es reemplazada por ejemplo muy temprano por Arquitecto
Sumo de los mundos o a veces de todos los mundos , luego Sublime
Arquitecto de los mundos . Podramos as perseguir, pero cada uno tiene
la posibilidad de remitirse a los textos concernidos citados ms arriba.

Hay que acercar sin duda estas evocaciones poticas de las variaciones
que asocian los solistas con su canto. Al ser limpia la trama ritual de la
masonera universal, cada rito va, con ms o menos de felicidad, a tejer, a
improvisar alrededor de este eje un conjunto de elementos susceptibles de
revelar su carcter, su tradicin.

Se tratar por ejemplo de una forma cierta de esoterismo cristiano en el
caso del Rito escocs Rectificado o del hermetismo egipcio para el rito del
que hablamos. Desde luego, si esto es suficiente para dar un "carcter"
particular, esto no es l para elevarlo al nivel de un rito dicho
"espiritualista".

Pero entramos all en una otra dimensin, la de los caracteres limpios del
ritualismo que echa races en la filosofa. El desarrollo mismo del rito
revela una voluntad de elevacin del espritu, de la abertura del corazn a
otro nivel de conciencia al que, si siempre no padece o perceptible, se le
refieren sin embargo.

Porque lo que es importante observar es la direccin constante tomada
por los actores de la historia del rito. Es a ella quien puede permitirnos
comprender la puesta de esta forma de la tradicin y entreabrir las puertas
que descubrirn el relieve y la profundidad de un rito, que estara sin esto
se reduce a una continuacin de conflictos entra "bandas rivales.

Entonces, la francmasonera de rito egipcio est bien ms all, si se toma el
trabajo de comprenderlo y de percibir su esencia y sus calidades limpias.
La tradicin egipcia Hablar de ritos egipcios, sin evocar directamente
Egipto, podra parecer muy sorprendente.

Entonces se trata all de una cuestin muy compleja. En efecto, la
representacin en la conciencia masnica de Egipto, de sus tradiciones y
de su cultura es muy a menudo fuerte movida con relacin a la realidad
histrica. Pues es interesante decir algunas palabras sobre el modo en el
que esta civilizacin contemplaba su relacin al sagrado. Podremos luego
comprender de qu manera, la tradicin masnica egipcia se articula
concretamente con relacin a este lejano origen.

La primera observacin que podemos hacer, es que no es posible a priori
hablar de filosofa egipcia, al siendo esta aproximacin del conocimiento
una creacin helenstica. El mundo egipcio se funda sobre la religin,
sobre la relacin al sagrado. Los dioses son el elemento fundamental de
toda la civilizacin y el informe que los hombres y los sacerdotes
mantienen con ellos es fiador de este equilibrio universal.

La utilizacin de referencias mitolgicas o culturales siempre es posible.
Pero no podemos contentarnos con repetir mecnicamente los gestos y las
palabras de un ritual que utilizara tales referencias egipcias. Conviene
abrir nuestra conciencia y reponer estas nociones en un contexto que les
sea coherente. No es necesario que se trate de la realidad histrica ms
estricta. Esto aceptara del desafo imposible, en todo caso no til. Pero
desconocer el lgebra de los mitos secretos, los smbolos, las funciones y
los nombres que los acompaan dependera del solo placer anodino y
gratuito. Es pues til para el momento dado a saber sobre eso bastante
sobre la cultura de los que las utilizaron para intentar pensar como ellos.



Podemos acercar el estudio del hombre egipcio, de su historia, de su arte,
de su panten, de sus concepciones religiosas y eventualmente de su
lengua, antes de procurar hacer alguna interpretacin que sea. Esta
aproximacin de tipo universitario puede parecer movida con relacin al
fin buscado pero hay que reconocer bien que los autores esotricos son a
menudo bien alejados de la realidad de las cosas. En el peor de los casos se
trata de un delirio puro y Pirmide - manitico, de la manera ms un
reinterpretacin a la luz de los conceptos occidentales del simbolismo y de
los mitos. So pretexto de Conocimiento con un gran C, hacemos el callejn
sin salida sobre el conocimiento propiamente dicho. Para liade, sumirse
en los libros, estudiar, es un acto inicitico. Est seguro que el panten
griego es bien conocido. Su estructura es atestiguada por una numerosa
literatura que le era contempornea y testigos arqueolgicos. Estos dioses
estn todava presentes en nuestra cultura por lo menos bajo su forma
romanizada.

Para los principales de ellos, representan cada uno una funcin
arquetpica elemental del comportamiento humano. Esto no es para nada
que los psiclogos y los astrlogos los recuperen bajo su forma autntica o
rehecha como instrumentos de anlisis. Ms prximos de nuestras
preocupaciones, las iniciaciones de la inmensa mayora de las obediencias
masnicas repiten en parte la estructura de los Pequeos Misterios hasta
aquella de la que hablamos y la que utilizan un vocabulario egipciano.
Misterios Menores y Mayores se articulan evidentemente sobre el tema de
la muerte y la ressureccin utilizando el soporte mtico de Dmter.

Hay que decir que la utilizacin de mitos y smbolos griegos en rituales
que contratan el panten egipcio puede parecer curiosa a un espritu
herido de coherencia. Pero muy nos ayudada la sntesis hermtica nacida
Alejandra hacia el II el siglo, ms tentativa de sntesis que sincretismo,
que rene la gentede Thot y el de Herms, sin demasiada disonancia. En
oposicin del dominio griego el panten egipcio no ofrece ningn marco
coherente por lo menos perceptible de golpe. Cuando no se retrasa las
simplificaciones abusivas o reinterpretaciones esotricas y ocultistas, la
primera impresin es la de un desorden alegre. La personalidad de cada
dios, y son innumerables, es fluctuante, maleable, incluso contradictoria.
Podan inspirar de la repulsin a griegos a contemporneos: Adoras el
buey, yo sacrifico a los dioses deca a uno de ellos. Por otro lado, la
ausencia de libro cannico no facilita el trabajo del exegeta. Podramos
preguntarnos por qu los egipcios utilizaban tal panten. La opinin de
griegos es interesante aqu. Algunos se burlaban de eso pero otros
admiraban los misterios egipcios. La tradicin querra que Pitgoras y
Platn hubieran adquirido su saber en Egipto. Pitgoras, Plutarco, Platn,
para citarles slo, fueron sobre esta tierra. Citemos a Digenes Laercio a
propsito de Pitgoras: As como era joven y estudioso, dej su patria y
fue iniciado todos los misterios griegos y brbaros. Gan pues Egipto,
cuando Polycrates se lo hubo recomendado por carta a Amasis, y se enter
de la lengua del pas. Fue tambin en los caldeos y los magos. Estando en
Creta, descendi con Epimnide en el antro de Ida. Totalmente como en
Egipto haba ido en los santuarios, se enter all de los secretos que
concernan a los dioses. Luego a propsito de Platon escribe: a la edad
de veintiocho aos, segn Hermodoro, se fue a Mgare, en casa de
Euclides, acompaado por algunos otros alumnos de Scrates. Luego fue
a Cyrne, cerca de Teodoro el matemtico, y de su casa a Italia, a casa de
Philolaos y Eurytos, ellos ambos pitagricos, luego a Egipto, a casa de los
profetas.

Fue de all tambin para numerosos filsofos de la antigedad que fueron
iniciados los principales cultos de Misterios y cumplan un viaje ms o
menos largo de estudio en Egipto. La verdad es que hay que hacer el
esfuerzo previo por penetrar esta gente antes de percibir la riqueza. Al
principio somos atrados por su extraeza, luego somos repelidos por la
misma extraeza que no parece reducible a ninguna comprensin.

Por fin, si se hace el esfuerzo de pensar egipcio , una luz alumbra el
camino. No podemos abandonar al monje y nicamente hablar de
simbolismo. Uno no va sin el otro, sobre todo con Egipto. La religin no es
oracin o devocin, es en sentido propio un acto que nos conecta otra vez
(realigere). Al sentido comn, este acto supone la existencia a priori del
dios, pero esto no es tan simple.

Existe una forma de accin indisociable de la religin egipcia que tiende a
dominar las energas de la naturaleza, las que constituyen la trama
escondida por el tejido del universo. Los egipcios distinguan la verdad y
la realidad.

La realidad es la naturaleza perceptible. Ms all, la verdad es la orden
universal administrada por los dioses, el conjunto de las energas csmicas
que dan el sentido a la creacin y luchan sin interrupcin contra el caos
original. En este mundo de la verdad, se encuentra lo que podramos
asimilar a una matriz que contendra una infinidad de potencialidades
correspondiente a todas las posibilidades de evolucin del universo y de
los seres en el momento dado. Y a cada instante una sola posibilidad se
libra y alimenta el phylum temporal de la realidad. Este lazo de la verdad
y de la realidad no est bajo la corte de un determinismo divino absoluto.

El hombre, el sacerdote tambin es actor y acompaa la accin divina,
como Khnoum, es el alfarero que trabaja en la pasta maleable de la verdad
por un tipo de creacin perpetua y lucha al mismo tiempo contra el caos.
El sacerdote egipcio no es mstica que adora a un dios nico y
transcendental, sino establece un lazo con dioses que han revestido una o
varias formas, dotados de uno o varios nombres, pero esencialmente
cumplen un nmero limitado de funciones identificadas. Estas funciones a
menudo son de apariencias opuestas pero que dependen de la misma
finalidad: mantener y mantener la orden, social y csmica. El sacerdote es
tambin un tipo de matemtico que conoce las frmulas, los smbolos
reunidos en un lgebra, combinatoria compleja pero eficaz. El medio de
accin es por supuesto el ritual. Conocemos slo poco. Citemos entre los
ms interesantes, el ritual divino diario y los rituales reales de
regeneracin y el ritual de animacin de las estatuas, muy semejante al
ritual de abertura de la boca. El texto de Asclepius habla del modo en el
que un dios puede se le corporifier en una estatua. Pero se trata de una
obra muy diferente de la presencia de la carne y de la sangre del Cristo
bajo las especies. En la perspectiva egipcia, es Ba del Dios que desciende
en la estatua gracias al ritual de abertura de la boca. Ba no es el alma
contrariamente a lo que es generalmente escrito pero, entre otras cosas, el
poder de transformacin del dios que le permite pasar de una forma a
otra. Pues ms exactamente, el dios no se le corporifie no, pero reviste la
forma de la estatua.

Estas imgenes o estas estatuas performatives, los Padres de la Iglesia les
llamaron dolos antes de destruirles. Mostraban all, o sea su ignorancia, o
sea su mala fe. No eran dolos sino iconos, porque los egipcios jams
habran adorado o utilizado una imagen o una estatua muerta. Estas
estatuas animadas eran el mismo motor de la religin. Traunecker habla
para su sujeto de teofania porttil , es decir que con ellas el escultor por
el ritual de abertura de la boca y la consagracin bajo el solar difunto,
luego el sacerdote, por delegacin del rey, por medio del ritual diario
estableca un punto de contacto entre el mundo de la verdad, el de los
dioses y el mundo de la realidad el de los hombres. Por este intermediario
el hombre poda hacerse favorable los dioses y actuar con su ayuda las
fuerzas poderosas del universo con el fin de que la orden venza el caos y
el fin de que reina Mat. Hablaramos hoy de la lucha contra las fuerzas
de entropa, al siendo el caos la vuelta a la indiferenciacin primordial.

Se trata bien de una accin determinada por un procedimiento
voluntarista totalmente llevado por el sacerdote. La teofania no levanta
aqu la voluntad divina como por ejemplo la que gobierna las apariciones
de la Virgen, porque aqu el hombre es el disparador. Tambin ignoramos
las caractersticas del sacerdocio que confera, por delegacin del rey, la
dignidad que le permita al operador laborar. Hay que observar que estos
rituales eran muy dependientes de condiciones geogrficas, histricas y
culturales de Egipto antiguo. Por ejemplo, el fenmeno anual de la crecida
del Nilo, lo mismo que la orientacin Meridional-norte de este ro
desempeaba un gran papel. La articulacin de los dioses por tradas,
ogdoades o ennades, sus genealogas, sus funciones, sus formas
interpenetradas son muy complejas y rebeldes a una comprensin
inmediata para un espritu contemporneo. Hay que comprender que el
dios en Egipto es una forma de energa orientada hacia funciones
especficas que presentan generalmente dos aspectos, el uno favorable, el
otro destructor, dos que son indispensables para el equilibrio social y
csmico. Hathor por ejemplo personifica a la mujer, la amante, pero
tambin es la diosa peligrosa. La divinidad, en su naos, cuando reviste la
forma de acogida, requiere de no tener ningn contacto con mundo
profano y salvado con sacerdote. Si una proteccin, una seguridad total no
le son aseguradas, ella misma se encargar de eso por todos los medios de
los que dispone incluido de destructores.

Los dioses egipcios no sabran comportarse con arreglo a una moral del
bien y del mal con sentido donde lo entendemos, lo ignoran simplemente.
El hilo, el canal que conectaba otra vez a los Dioses y su mundo al hombre
egipcio hoy es roto, pero sobreviven en nuestra memoria bajo una forma
occidentalise. Debemos agradecer griegos y los romanos que
trasplantaron bajo nuestros climas los mismos cultos principalmente
isiacos si han adaptados y transformados muy ampliamente. Hasta
agradezcamos la cristiandad que mantuvo muy involuntariamente una
chispa de vida gracias a las vrgenes negras, cuando no es santos
directamente nacidos del panten egipcio.

Esta expatriacin de los dioses manteniendo su memoria los hizo ms
accesibles a nuestras sensibilidades occidentales por las adaptaciones
diversas de carcter teolgico que les hizo sufrir el mundo grecorromano.
Su complejidad ha sido reducida de modo drstico enfocando las
funciones de todas las divinidades del panten sobre Isis y Osiris, Isis
sobre todo. Finalmente, estos dioses nos son prximos porque les
percibimos al nivel de los sentimientos.



Podramos, al revs de lo que dice la Biblia, verlos como hechos a nuestra
imagen. Simplemente, no son actualizados como un individuo y un
destino cuajados en el tiempo, sino como potencialidades de todas las
posibilidades de vida atadas a su funcin. Isis / Hathor es el que
potencializa a la mujer, todas las mujeres, las hermanas, las jvenes, las
amantes, las esposas, las madres y las viudas y cada mujer sobre tierra es
una actualizacin, cada mujer es carne de Isis Y cada hombre es el hijo.
Esto se encuentra la proximidad. Si vuelvo de all al panten egipcio en su
contexto autntico y no en las formas adaptadas grecorromanas, esta
mitologa no es adaptada ms que otros al paso simblico porque ningn
proceso de carcter inicitico es atestiguado en Egipto.

Algunos consideran que las peregrinaciones evocadas por el papiro de
Leiden constituan iniciaciones, pero entonces ampliamente habra que
extender la acepcin de la palabra iniciacin.

Probablemente no es slo a los ltimos siglos, que bajo las influencias
griegas y romanas, los cultos isiacos tienen incluye el paso inicitico. Esto
dice, conviene aportar dos reservas.

De una parte es inconcebible que la accesin al sacerdocio no hubiera sido
acompaada por ritos especficos. Por otra parte la ausencia de atestado
no es una prueba de inexistencia, al ser frecuente la transmisin oral en el
medio semtico. De hecho, exista bien una iniciacin en el sentido de paso
de un estado a otra, pero se practicaba slo a la muerte del individuo.

El ritual de abertura de la boca que era uno de los componentes fue
utilizado sobre los muertos con el fin de permitirles percibir y alimentarse
en el mundo de Dout. Vimos en seguida que fue utilizado para la
animacin de las estatuas. Entonces su misma estructura, indica que
habra podido, casi en su estado, ser puesto en ejecucin para la fase de
renacimiento de un myste muerto simblicamente en un marco inicitico
clsico.

Al extremo, es decir hasta considerando que no hubo iniciacin en Egipto
antiguo, el hecho de utilizarlo en los Altos Grados tpicamente egipcios,
mediante las adaptaciones y complementaciones que fueron necesarias, lo
hacen una iniciacin de una gran riqueza y de un nivel equivalente al de
los "Grandes Misterios". La fase de nuevo nacimiento al plano de
percepcin / accin al cual el mysto debe acceder es completamente
significativa a este respecto.

Permite la abertura de los sentidos del recin nacido, su descubrimiento
de las dimensiones de su nuevo mundo y la activacin de las funciones
fisiolgicas necesarias para su supervivencia y para su dilogo el sagrado.
En cambio para toda la fase de dambulation en Dout y del psicostasia, el
Libro de los Muertos y otros textos similares no son utilizados tal cual
debido a su diferencia cultural, aunque el espritu sea conservado.
Tambin habra que evocar aqu los ritos de nacimiento y de regeneracin
del rey. Desgraciadamente no sabemos grande cosa. Sobre el plano
artstico el gyptomania ciertamente produjo obras de un inters esttico a
veces discutible. Lo mismo ocurre en cuanto al aspecto esotrico, pero en
este dominio, los errores o las aproximaciones en ellas no son los mismos
demasiado problemticas. No permitieron a esta tradicin atravesar los
siglos y las generaciones? Lo que verdaderamente se podra criticar en
una sociedad que practicara el gyptomania esotrico sera engaar a sus
miembros sobre el sentido y el alcance de sus prcticas. Por qu por
ejemplo hacer volverle a levantarle el origen de tal o tal sociedad
puramente contempornea a Thoutmosis III, por qu continuar encenser a
Akhnaton, lo que quedan en gran favor en los medios sotristes, pero no
corresponden a ninguna realidad establecida? Es muy diferente de
apelar a una filiacin espiritual, que de hacer creer en su historicidad. Ms
generalmente este problema de las filiaciones, el chartres, los secretos
entre los que tal o tal orden apela para fundar su "autenticidad" es una
guadaa-aparencia cuando no es puramente y simplemente una estafa
intelectual. Se precava evidente que la francmasonera devolvi el paso
de los elementos de la tradicin Egipcia. El Maestro Hiram bajo la acacia,
es Osiris bajo el tamarisco de Byblos, reencontrado por Isis la Viuda. Pero
esto ilustra ms un paralelismo que asombra mitos fundadores, que un
simple egiptomania.

Lo que es importante es establecer un lazo por el espritu, por el alma y
por el cuerpo con una tradicin comprendido de modo ms exacto
posible. Es ante todo una aventura personal, aunque el apoyo de un grupo
o de un rito queda a menudo indispensable.

https://groups.google.com/forum/#!search/Ritos$20Mas%C3%B3nicos$
20$3A$20Los$20Origenes$20de$20los$20Ritos$20Mas%C3%B3nicos/secre
to-masonico/SrUy6Lv0eRk/5u7_jPOXGZkJ


LA ESTRICTA OBSERVANCIA Y LOS
SUPERIORES INCGNITOS

RENE GUENON

FRANCIA.

LA ESTRICTA OBSERVANCIA Y LOS
SUPERIORES INCGNITOS
RENE GUENON

Nuestras investigaciones sobre el Rgimen Escocs Rectificado nos han
conducido a emprender, como indispensable complemento, un estudio
sobre la Estricta Observancia, tan profundamente como lo permite un
asunto tan obscuro, y que propici tantas controversias. Mientras se
publica dicho estudio, consideramos interesante ofrecer los documentos
que aparecieron en otra parte sobre el tema, relacionndolos con los que
ya conocamos.

En primer lugar destaquemos en la Bastille del 6 y del 13 de septiembre
de 1913, un notable artculo titulado Algunos impostores F. . M.. :
Strack y Coucoumous de Benjamin Fabre, autor de la reciente obra
sobre Franciscus, Eques a Capite Galeato. Se habla ah especialmente de
los Clrigos de Lata Observancia, sobre lo cual dijimos algunas palabras a
propsito del Rito fundado en Malta en 1771 por el mercader jutlands
Kolmer. He aqu en qu trminos Eques a Capite Galeatohabl como uno
de los comisarios de los Archivos de los Philatethes1 acerca de
los Clrigos de Lata Observancia2:

Estos Clrigos constituyen todava un problema para quien sea
observador imparcial. Se ha dicho que fueron los Jesuitas(!) quienes,
queriendo perpetuarse secretamente, formaron la clase eclesistica del
orden interior del Rgimen de la Estricta Observancia3.

Se ha dicho que se trat de una nueva Confederacin que, impulsada
por motivos de orgullo y de codicia, quera dominar en dicho Rgimen
por medio de algunas formalidades y algunas ideas cientficas recogidas
de los manuscritos y de los raros libros de los Rosa-Cruz del siglo XVII4.

Se ha dicho que era el Clero de la Orden de los Antiguos Templarios que
se habran perpetuado, y que, con exclusin de los simples caballeros,
posean la doctrina y la prctica de las Ciencias Ocultas, de las que cada
uno extenda el catlogo segn el alcance de sus ideas, y segn sus
propios gustos5.
En realidad estos Clrigos favorecan cualquier opinin que uno
quisiera formularse sobre ellos, dada la ambigedad de sus respuestas, de
su constitucin y de la astucia de su conducta. Y Benjamn Fabre agrega:
La finalidad que perseguan habra sido la de superponerse al Rgimen
de la Estricta Observancia6 para asumir la direccin de sus Logias
establecidas en toda Europa, e incluso en el Nuevo Mundo. Exigan de sus
adeptos que poseyeran todos los grados otorgados por laEstricta
Observancia.

Fue en 1767 cuando dicha escisin, que pareca haber suscitado un
Poder Oculto, y que se manifest primeramente en Viena, ocurri en
el Rgimen de la Estricta Observancia. A partir de entonces parece que por
una u otra razn el barn von Hundt, Eques ab Ense7, perdi su
preeminencia y, lo que hasta ese momento haba constituido su fuerza,
vale decir la comunicacin con los Superiores Incgnitos. Cuando se
reuni la Asamblea General Masnica de Brunswick, en 1775, el barn
von Hundt, representante del Gran Maestre Eques a Penna Rubra8, ...ya no
era ms que la sombra de una sombra. Es posible que la desgracia haya
golpeado ms all del jefe de la Estricta Observancia, y haya alcanzado
a este mismo Gran Maestre, intermediario entre von Hundt y los
verdaderos Superiores Incgnitos9.

Uno de los jefes del cisma fue el H.. Starck, predicador de la corte de
Prusia, doctor en teologa (protestante) ...y en ciencias masnicas, en las
cuales tuvo como maestros a Gugumus y al tabernero Schroepfer. El
primero (cuyo nombre tambin se escribe Gugomos, Gouygomos,
Kukumus, Cucumus, etc. Ya que la ortografa es muy incierta), figura en
la lista de los miembros de la Estricta Observancia con el nombre de Eques a
Cygno Triomphante10, y con el ttulo de lugarteniente al servicio de
Prusia. Segn una carta del H.. prncipe de Carolath al H.: marqus de
Savalette de Langes11, Coucoumus (sic) o Kukumus, proveniente de una
familia procedente de Suabia, pasa por casi todos los servicios de
Alemania, tanto militares como civiles, fue admirado por su talento, pero
al mismo tiempo tambin despreciado por su inconstancia y su mala
conducta ..., fue chambeln del duque de Wirtemberg.

Gugomos, cuenta el H..Clavel12, haba aparecido en la Alta Alemania
y se haba dicho enviado desde Chipre13 por los Superiores Incgnitos de la
Santa Sede (?). l se asignaba los ttulos de gran sacerdote, de caballero, de
prncipe. Prometa ensear el arte de fabricar oro, de evocar a los muertos,
y de indicar el sitio de ocultos tesoros de los Templarios. Pero bien pronto
se le desenmascar; cuando quiso huir lo arrestaron y obligaron a
retractarse por escrito de todo lo que haba afirmado, y confesar que no
haba sido ms que un simple impostor14.

Lo que veremos ms adelante, no nos permite compartir plenamente la
conclusin la siguiente: Gugomos en efecto pudo muy bien haber sido un
impostor, pero tambin debi haber sido otra cosa, al menos durante parte
de su carrera. Por lo menos as nos parece que se desprende de la
continuacin de la carta, ya citada, del H.. prncipe de Carolath: Haca
ya largo tiempo que profesaba las Ciencias Ocultas, pero fue en Italia
donde se form sobre este asunto. Por lo que se asegura, volvi a su patria
poseedor de los ms extraordinarios conocimientos que no dej de
practicar. Por medio de ciertos caracteres, que sin embargo no eran los
verdaderos, y de fumigaciones, convocaba a los espritus, a los espectros.
Se asegura incluso que tena una especie de rayo bajo su control.

Ahora bien, de acuerdo a testimonios que no tenemos ninguna razn para
poner en duda, todava existen en frica del Norte ciertos rabinos15 que
precisamente tienen una especie de rayo bajo su control, y que por
medio de caracteres o de figuras cabalsticas producen, en la sala donde
llevan a cabo tal operacin, una especie de tormenta en miniatura, con
formacin de nubes, relmpagos, truenos, etc.16 Poco ms o menos sto
era lo que haca Gugomos, y dicha semejanza, significativa desde el punto
de vista de ciertas influencias judas, nos hace recordar por otro lado a ese
misterioso adepto oculto bajo el nombre de Valmont, que frecuentemente
viajaba desde frica a Italia y Francia, y que inici el H.. barn de
Waechter17.

Hubiera sido interesante contar con informacin un poco ms
puntualizada acerca de los caracteres de que se serva Gugomos en sus
operaciones. Adems, tanto entre los Philalethes como entre otros
HH.. de Regmenes diversos y rivales, que se esforzaban con mucho
fervor y tan poco xito en hacer surgir la luz de las Tinieblas y el
Orden del Caos quin podra haberse jactado, sobre todo en tal poca18,
de poseer los verdaderos caracteres, vale decir en suma, de remontarse
a la emanacin de una Potencia legtima ante los ojos de los
verdaderos Superiores Incgnitos? A veces eran destruidos o desaparecan
archivos muy oportunamente, demasiado oportunamente incluso como
para no despertar sospechas. La Gran Logia de Inglaterra no fue acaso
desde sus comienzos (1717-1721) y por inspiracin del Rev. H.. Anderson
(ex capelln de una logia operativa) la primera en dar ejemplo de
semejante proceder?19 Pero continuemos la cita: la noticia de tantas
cosas maravillosas llam la atencin de todo el mundo, es decir del
mundo masnico, ya que se le debe reconocer que jams se dirigi a los
profanos.

Se trataba por parte de Gugomos de una conducta conforme a las reglas
de la ms elemental prudencia. De todos modos an en ambientes
masnicos debera haberse mostrado ms circunspecto, en su propio
inters y en el de su misin; y la ostentacin que hizo de sus
conocimientos y poderes posiblemente fue una de las causas de la
desgracia que le esperaba, como veremos dentro de poco. Muy pronto
confiado en s mismo, tuvo el coraje de convocar un Congreso General,
donde deba propalar sus raros conocimientos. Pero prodigiosamente sus
fuerzas le abandonan. Ya no estuvo en condiciones de producir las cosas
de que se haba jactado. En consecuencia, fue expulsado de la Orden por
su mala conducta. Hoy en da su estado es el de un continuo errar, a pesar
de que se asegura recobr parte de sus conocimientos. Se ignora su actual
paradero.

Entonces Gugomos, manifiestamente abandonado por aquellos Superiores
Incgnitos de los que no haba sido ms que un instrumento, perdi todos
sus poderes justo en el momento cuando ms los hubiera necesitado. Es
muy posible que recurriera entonces a ciertas supercheras con el intento
de sostener la credibilidad de aquellos ttulos que ya no poda justificar
por poderes verdaderos, de los cuales no haba sido ms que el
depositario momentneo; dichos ttulos no eran de los que pudieran
comprobarse con algn documento escrito, el cual por otra parte no
hubieran sido capaces de descifrar an aquellos HH.. de los Altos
Grados20. En tales circunstancias, Gugomos, presionado por cuestiones
indiscretas, no pudo sustraerse de ellas sino declarndose impostor, y
fue expulsado de la Orden, es decir, de los Altos Grados conocidos,
organizacin interior en relacin a la Masonera Simblica, pero sin
embargo exterior an en relacin a otras, a aquellas a las que el mismo
Gugomos podra haber estado vinculado, bien que ms como simple
auxiliar que como verdadero iniciado.

Tal desventura no debe sorprendernos, tanto menos cuanto la historia de
la Alta Masonera de entonces proporciona otros varios ejemplos: ms o
menos lo mismo le sucedi al barn von Hundt, a Starck, a Schroepfer,
etc., sin hablar de Cagliostro. Adems, sabemos que an en nuestra poca
algo parecido sucedi a algunos enviados o agentes de ciertos Superiores
Incgnitos, verdaderamente superiores y verdaderamente
desconocidos: a aquellos que se han comprometido, y an sin cometer
otra falta fracasaran en su misin, inmediatamente se les retiran todos los
poderes21. La desgracia, por lo dems, bien puede ser solamente
temporal, y tal fue posiblemente el caso de Gugomos; pero el corresponsal
del H.: Savalette de Langes se equivoca o se expresa mal al escribir que,
acto seguido, recobr parte de sus conocimientos, ya que, si bien los
poderes pueden siempre arrebatarse o devolverse conforme a la
voluntad de los Superiores Incgnitos, evidentemente no podra
suceder lo mismo con respecto a los conocimientos adquiridos de una
vez para siempre en la iniciacin, por ms imperfecta que hubiera sido.

El prncipe de Carolath, tan severo con Gugomos, vacila sin embargo en
acusarlo de impostor. Bien que evita pronunciarse, pareciera mas bien
dudar de la calidad de tales conocimientos que de su misma realidad,
pues dice: En ese Congreso Masnico (de 1775), Waechter termina por
confundir a Kukumus22. Parecera que Kukumus no posea la verdadera
luz, y que persistiendo en la conexin que posiblemente tuviera con
algunos espritus impuros, contribuyera as a aumentar su propia
perversidad y la de los dems, y a crearse nuevos encadenamientos en
lugar de liberarse de ellos. En efecto, parece que Gugomos seduca sobre
todo por la posesin de ciertos poderes de orden muy inferior y se habra
dedicado casi con exclusividad a practicarlos. Es posible que esto fuera
una de las causas de su desgracia, ya que podra muy bien no concordar
con las determinaciones de sus Superiores Incgnitos23.

En otra carta dirigida tambin al H.. Savalette de Langes, en referencia a
Gugomos o Kukumus, el H.: barn de Gleichen llega a declarar que es un
impostor, pero se apresura a agregar: Pero nada s de su doctrina, lo
que tal vez le resultara menos interesante, pero no obstante constitua un
conocimiento ms real, como sin duda termin por comprender a sus
propias expensas. De quin pudo recibir dicha doctrina? La pregunta,
mucho ms importante que el tema del valor moral, eminentemente
sospechoso, de Gugomos, se reduce exactamente a lo siguiente: quines
fueron sus Superiores Incgnitos? Y por cierto que no podemos aceptar
la solucin que propone el barn de Gleichen, atormentado por la
obsesin de la que ya conocemos ejemplos: La mayora creera que fue
un enviado de los Jesuitas(!) quienes verdaderamente intentaron varios
veces unirse a la Masonera. Intento de igual tenor pudieron realizarse,
en el caso, por otros que no fueran Jesuitas; los Judos por ejemplo estaban
excluidos de una parte de la Masonera, y por lo dems an lo estn en
Suecia y en varias Grandes Logias de Alemania. Justamente fue en este
pas donde vieron la luz la mayora de los Regmenes cuyo prototipo
fue la Estricta Observancia, lo cual no quiere decir por cierto que todos
hayan tenido el mismo origen de hecho, lo que nos parecera poco
verosmil. Pero se comprende fcilmente como, al apoderarse de los Altos
Grados por intermedio de emisarios carentes de todo mandato oficial, se
pudiera llegar a dirigir invisiblemente toda la Masonera, lo cual basta a
los efectos de explicar la multiplicidad de los intentos realizados para
lograrlo24.

Abramos ahora un parntesis: se ha reprochado a veces a algunos el
querer ver en todas partes la influencia de los Judos. Puede ser que no se
la deba ver en forma exclusiva, pero hay otros que, cayendo en el extremo
contrario, no quieren verla en ninguna parte. Esto es lo que ocurri
particularmente respecto del misterioso Falc (as lo escribe el H.: Savalette
de Langes) que algunos crean que era el jefe de todos los Judos25. Se
quiso identificarlo ya no con Falk-Scheck, gran rabino de Inglaterra, sino
con el H.; Ernest Falcke (Epimenides, Eques a Rostro), burgomaestre de
Hannover, lo cual no explicara en lo ms mnimo los rumores que, acerca
suyo corrieron en su poca. Por otra parte quienquiera haya sido el
enigmtico personaje, su papel, como el de muchos otros, est esperando
aclaracin, lo que parecera un tema todava ms difcil que el caso
Gugomos.

Por lo que se refiere a Falk-Scheck, encontramos en una Noticia histrica
sobre el Martinesismo y Martinismo, sobre la cual volveremos ms
adelante, un hecho que merece citacin: Mme. De la Croix, exorcista de
posedos, y a su vez ella misma demasiado frecuentemente poseda, se
jactaba sobre todo de haber destruido un talismn de lapislzuli que el
duque de Chartres (Philippe-Egalit, ms tarde duque de Orleans, y Gran
Maestre de la Masonera francesa) haba recibido de Inglaterra de parte
del clebre Falk-Scheck, gran rabino de los Judos, un talismn que
debera haber conducido al prncipe hasta el trono, y que, segn ella deca,
fue destruido sobre su pecho en virtud de sus rogativas. Tuviera o no
justificacin tal pretensin, no es menos cierto que la historia resulta
singularmente esclarecedora de algunas influencias ocultas que
contribuyeron a preparar la Revolucin Francesa.

Benjamin Fabre dedica la continuacin de su artculo26 al H.. Schroepfer,
que tuvo una agitada carrera que termin en suicidio27 y que, en un
aspecto muy curioso, nos la ofrece la correspondencia de Savalette de
Langes.

El H.. Bauer describe as una de sus evocaciones, de la cual haba sido
testigo l mismo: En una asamblea de HH.:, tanto en Leipzig como en
Frankfurt, compuesta de gente de letras, ciencias, etc. Despus de haber
cenado en una Logia ordinaria, hizo que nos despojramos de todos los
metales, y l se prepar una mesita aparte sobre la cual haba una pintura
que contena todo tipo de figuras y caracteres, desconocidos para
m. Hizo que recitramos una oracin bastante extensa y muy eficaz, y
nos encerr en un crculo. A eso de la una de la maana, escuchamos un
ruido de cadenas, y poco despus los tres grandes golpes de manera
asombrosa, en la misma sala, donde estbamos tendidos en el
piso. Despus comenz a recitar una especia de oracin con su segundo
en un lenguaje que yo no comprenda. Luego por la puerta, que antes
haba estado cerrada con cerrojo, entr un fantasma negro que l llamaba
el espritu malvado y con el cual habl en el mismo lenguaje. El espritu
le contest a su vez, y se retir a su orden. A eso de las dos, apareci otro
con las mismas ceremonias. Esta vez blanco, llamado el buen espritu y
que despidi del mismo modo. Despus de todo ello, cada uno se march
ensimismado, la cabeza llena de quimeras...

Eques a Capite Galeato declara que otro testigo le dio a entender que
todos estos hechos, de tanto renombre, no eran sino resultado de
prestigios fsicos, con la ayuda de la prevencin o credulidad de los
espectadores. Sin embargo, el Dr. Koerner confiesa no haber logrado
todava conciliar los relatos contradictorios que se hicieron acerca de este
hombre, y el H.: Massenet asegura que fue este mismo hombre que
manifest ante el prncipe Charles de Courlande28, al mariscal de Saxe29,
en presencia de seis testigos que, en su totalidad, declararon las mismas
circunstancias, y aseguraron la realidad del hecho, a pesar de que antes no
haban tenido ninguna propensin a creer nada semejante.

Por nuestra parte qu debemos creer de todo esto? Seguramente nos
resulta todava ms difcil que a sus contemporneos formarnos una idea
clara y definida sobre la naturaleza de las obras pneumatolgicas de
Schroepfer, cuyos mismo alumnos, como el barn de Benst, chambeln del
Elector del Saxe, an se encontraban, de creer a Savalette de Langes, en el
mismo punto que los Philatethes en la bsqueda de la verdadera luz.
Luego de vistos tantos doctores, Tesofos, Hermticos, Cabalistas,
Pneumatlogos, se trata en realidad de un muy mediocre resultado!30.
Todo lo que puede decirse con certeza es que, si en algn momento
Schroepfer posey algunos poderes reales, tales poderes fueron de un
orden ms inferior que los de Gugomos. En suma, personajes como stos
no fueron evidentemente iniciados sino muy imperfectos, y de una u otra
manera desaparecieron sin dejas huellas, luego de jugar un papel efmero
como agentes subalternos, y posiblemente indirectos, de los verdaderos
Superiores Incgnitos31

Como dijo muy justamente Benjamin Fabre, Cabalistas judaizantes y
magos al mismo tiempo impostores y bribones, tales fueron los maestros
de Starck. Y agrega De tan buen escuela este inteligente discpulo supo
sacar provecho, como ya lo veremos.

El siguiente artculo32, consecuentemente, est consagrado al H.: Starck
(Archidemides,Eques a Aquila Fulva) al cual encontramos en la Asamblea
General de Bruswick (22 de mayo de 1775) enfrentndose con el barn
von Hundt (Eques ab Ense), fundador de la Estricta Observancia, y
contra quien contribuy para alejarlo de la presidencia de la Orden,
bien que sin lograr que sus propias pretensiones prevalecieran. Como
volveremos sobre este punto ms adelante, no insistiremos por ahora en el
tema. Indiquemos que en 177933 Starck promovi otro intento que
tampoco result, y que Thory refiere en estos trminos: El doctor Stark
(sic) convoca en Mittau a los Hermanos y a los Clrigos de la Estricta
Observancia. Pese a que trat de conciliar sus debates, fracas con este
proyecto34.

Eques a Capite Galeato relata as el final, real o supuesto, de los Clrigos
de la Lata Observancia:
En una de las Asambleas Generales Provinciales en Alemania del
Rgimen de la Estricta Observancia, se presion a los miembros con
cuestiones que no supieron o no quisieron contestar. Por lo que se dice,
dos de ellos (Starck y el barn de Raven), que dijeron ser los ltimos (de
estos Clrigos o Clerici) se presentaron al dimisin el uno al otro, y
renunciaron totalmente a propagar su Orden secreta.

Algunos consideran que tal dimisin fue simulada, y que, no habiendo
encontrado en la Estricta Observancia propagadores de su agrado,
fingieron renunciar con objeto de que no se siguieran sus huellas y se los
pudiera olvidar. De todos modos, el H.: Starck, sabio masn y sabio
ministro del Santo Evangelio, quien por lo que se me asegura fue uno de
los Clerici, public gran cantidad de obras, en las cuales no es imposible
dejar de apreciar, hasta cierto punto, los conocimientos y el objetivo de su
Orden secreta. Las obras de las que tuve conocimiento son; La apologa de
los F.: M.:, La finalidad de la Orden de los F.. M..35, Sobre los Antiguos y los
Nuevos Misterios. Hay traducciones de las dos primeras36.

Hay que agregar que en 1780 atac pblicamente el sistema de los
Templarios, como contrario a los gobiernos y sedicioso, en un folleto
titulado: La piedra que obstaculiza y la piedra del escndalo37

Es posible que los Clerici se hayan perpetuado secretamente; en todo
caso Starck no desapareci de la escena masnica, pues vemos que lo
convocaron a la Asamblea General Masnica de Paris en 178538. A
pesar de su desventura conservaba una gran autoridad. Debemos acaso
sorprendernos cuando vemos que, al fallecer el barn von Hundt, se
mand acuar una medalla en honor de este otro sabio Masn39 que
por su lado fue por lo menos sospechoso de impostura y mistificacin?

En cuanto a los conocimientos particulares que los Clerici pretendan
poseer exclusivamente, citaremos lo que dijo al respecto el H.. Meyer40,
en carta a Savalette de Langes de 1780: Vos sabis que hubo Clerici en el
Captulo de cierta Orden que no nombro41, y se pretende que fueron los
nicos depositarios de la ciencia o del secreto. Esto no conforma a los
Masones modernos que siente carcomerse de curiosidad: luego de haber
sido armados Caballeros piden, adems de la espada, el incensario. La
facilidad con que se comunica este grado no previene por cierto en su
favor; adems los que lo poseen no sabe sino algunas palabras
enigmticas extras. Por lo tanto los HH.: ya admitidos a Altos Grados
que ingresaban en este sistema, ms interior o que as se autotitulaba,
no encontraban mayormente sin duda el secreto de la Masonera, y no
se transformaban todava en verdaderos iniciados.

Lo verificado nos recuerda estas palabras del H.. Ragon: Ningn grado
conocido ensea ni desvela la verdad. Solamente aligerar el velo... Los
grados que se practican hasta hoy produjeron Masones y no iniciados42.
Por lo tanto slo ms all de los diversos sistemas, y de ningn modo en
uno u otro de ellos, puede descubrirse a los Superiores Incgnitos. No
obstante, en lo que concierne a las pruebas de su existencia y de su accin
ms o menos inmediata, no son difciles de hallar sino para quien no
quiere verlas. Esto es lo que ms especialmente queramos resaltar, y al
menos por el momento nos abstendremos de formular otras conclusiones.

Publicado originalmente, sin firma, en La France Antimaonnique, nmeros
del 20 de noviembre y 4 de diciembre de 1913 y retomado en Etudes
Traditionnelles, junio de 1952.
Publicaciones Masonicas.


1 l mismo fue secretario general de la Asamblea General de Paris en
1785, y en tal oportunidad fue encargado, en primer lugar a l solamente y
luego junto con el H.: barn de Gleichen, de iniciar contactos con
Cagliostro para sondear sus intenciones. Sin embargo es importante
observar que parti precipitadamente no bien se le encarg de escribir
cierta carta a la Logia Madre del Rito Egipcio, y se lo tuvo que
reemplazar por el H.. de Beyerl (Eques a Fascia en la Estricta
Observancia). Los documentos relativos a este asunto de Cagliostro en la
Asamblea General Masnica de Paris fueron publicados por el H..
Thory en sus Acta Latomorum, tomo II, pg.102-127.

2 O de la Alta Observancia(?) segn Thory (dem, t omo I, pg.103).

3 El H.: Ragon y varios otros autores masnicos, inclusive el H.:
Limousin, se encargaron de propagar esta leyenda, as como aquella otra
que atribuye a los Jesuitas la creacin de la Estricta Observancia. El H.:
de Ribeaucourt se refiere tambin a los Superiores Incgnitos, de
jesutica memoria. En efecto se ha pretendido que las iniciales S. I. (o S.
J.) (N. d. T. Superieures Inconnus en francs) deberan interpretarse por
Societas Iesu, y hasta se lleg a crear una especie de juego de palabras,
probablemente a sabiendas, sobre Clerici, trmino que hubiera debido
interpretarse ms bien en el sentido de sabios, poseedores de ciertos
conocimientos particulares, en lugar de aquel de eclesisticos. Algunos
llegaron hasta ver igualmente a los Jesuitas en el origen del Gran Oriente
de Francia. En verdad parece tratarse de una verdadera obsesin.

4 Se trata de los Rosacrucianos que publicaron hacia 1610 la Fama
Fraternitatis, seguido por otros varios manifiestos, que Descartes busc
vanamente por toda Alemania. Muchas sociedades modernas con
pretensiones iniciticas, no se fundamentan ms que sobre el estudio de
las doctrinas y de las teoras contenidos en tales escritos. Sus adeptos (?)
creen de esta manera vincularse msticamente con quienes fueron sus
autores. Las tendencias de stos fueron muy claramente protestantes y
antipapistas, hasta tal punto que Krauzer interpret las tres letras F.R.C.
(Frater Rosaecrucis) por Frater Religionis Calvinistae, puesto que
decoran sus obras con textos apreciados por los Reformistas (citado por
Sdir,Histoire des Rose-Croix, pg.65). Tal explicacin puede ser, si no ms
exacta literalmente, al menos ms adecuada que aquella otra que
identifica a los Superiores Incgnitos con los Jesuitas, o que la opinin
del H.. Ragon que atribuye a los mismos Jesuitas la invencin del grado
masnico que lleva precisamente el nombre de Rosacruz.

5 Queremos destacar este pasaje por ser particularmente importante por lo
que concierne a la adaptacin de la enseanza inicitica a las
capacidades, intelectuales u otras, de cada uno de aquellos que eran
admitidos. Ciertos ocultistas contemporneos, perseguidos siempre por la
misma obsesin, sostiene que los verdaderos sucesores de los
Templarios en esa poca fueron los Jesuitas, que habran retomado
por su cuenta el plan de venganza contra la Realeza, y cuyos agentes ms
activos en tal empresa habran sido Fnelon(!) y Ramsay (ver
Papus, Martinsisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maonerie, pg.
10-11). Bajo la influencia de semejantes ideas se lleg, contra toda
verosimilitud, a convertir a los Jesuitas en los inspiradores y jefes secretos
de las Iluminados de Baviera. Es cierto por otra parte que ni siquiera se
vacila en presentar al barn von Hundt como el creador de la Alta
Masonera alemana o Iluminismo alemn (dem, pg. 67). Singular
manera de escribir la historia!

6 Como este ltimo a su vez se superpona como todos los dems
sistemas de altos grados a la organizacin exterior de la Masonera
Simblica.

7 N.del T.: Caballero por la espada.

8 N.del T.: Caballero de la pluma roja.

9 El misterioso Gran Maestre del que se trata y que no debe ser
confundido con el Superior General oficial de las Logias de la Estricta
Observancia es el duque Federico de Brunswick-Oels, Eques a Leone
Aureo (N. del T: Caballero del Len de Oro) ascendido a tal dignidad
en 1772 en la Asamblea General de Kohlo, cerca de Pforten, en la Baja-
Lausitz (Acta Latomorum, t. I, pg. 103 y t II, pg. 296). Tampoco se trata
del Gran Maestre de los Templarios reconocido oficialmente por
la Estricta Observancia despus de la Reforma de Wilhelmsbad: este
ltimo personaje fue de 1743 a 1788 el pretendiente Carlos Eduardo
Estuardo, Eques a Sole Aureo( N. del T. Caballero del Sol Dorado),
quien tuvo como sucesor al duque Fernando de Brunswick, Eques a
Victoria, de 1788 a 1792, despus a partir de esa fecha el prncipe Charles
de Hesse, Eques a Leone Resurgente (dem, t I, pg. 283, y t II pgs. 295,
333 y 384).

10 Thory (Obra citada, tomo II, pgs. 136 y 328) escribi Cyano en lugar
de Cygno, sin dudas se trat de un error. (N.del T.: Caballero del
Cisne Triumfante)

11 Citado en el artculo de Benjamin Fabre.

12 Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, pg. 187.

13 Sera tal vez un error tomar al pie de la letra esta designacin de
Chipre, ya que la Alta Masonera del siglo XVIII tena toda una
geografa convencional sobre la que volveremos oportunamente.

14 El H.. Clavel tom casi textualmente este pasaje de las Acta
Latomorum de Thory (tomo I, pgs. 117-118, ao 1775).

15 Los judos de frica del Norte son Sefardes, vale decir descendientes
de Judos espaoles y portugueses, y pretenden poseer la tradicin
(Kbbala) mucho ms pura que la de los Ashkenazim o judos
alemanes.

16 Recordemos al respecto la existencia de los productores de lluvia en
gran cantidad de pueblos, y particularmente entre los negros de frica,
donde son contados entre los miembros ms influyentes de las diversas
sociedades secretas.

17 El barn de Waechter, embajador dans en Ratisbona, ardiente
custodio del Sistema de la Estricta Observancia, en donde era conocido
con el nombre de Eques a Ceraso (Thory, ob. cit., t.II, pg. 392). Benjamin
Fabre haba consagrado otros artculos al personaje.

18 La carta del prncipe Carolath data de 1781, el ao previo a la reunin
de la Asamblea General en Wilhelmsbad.

19 Podramos agregar que este ejemplo todava se sigue, cuando cabe la
ocasin, an en nuestra poca, por varias obediencias Masnicas.

20 El mismo barn von Hundt no poda explicar su propia carta patente
cifrada. Ms tarde, los miembros del Gran Oriente de Francia tuvieron
que renunciar a leer las dos columnas de signos convencionales que
figuraban sobre el ttulo constitutivo del Rito Primitivo (ver el Cap. V
de la primera parte de la obra de Benjamn Fabre).Subrayamos lo que a
este respecto dijo Eques a Capite Galeato: ... que tales columnas se
encuentran ante una de nuestras Logias, visto que no llevan consigo por
otra parte ningn certificado, ni indicio de su cualidad(pg. 63).

21 Ciertamente todo lo dicho parecer fabuloso a ciertos antimasones,
historiadores escrupulosamente fieles al mtodo positivista, para
quienes la existencia de los Superiores Incgnitos no es sino una
pretensin masnica concluyentemente falsa. Pero tenemos nuestras
razones para no subscribir tal juicio demasiado... definitivo, y tenemos
plena conciencia de no proponer aqu nada que no sea rigurosamente
exacto. Los que no quieran remitirse sino a documentos escritos, son
dueos de defender todas sus convicciones... negativas!

22 En esta fecha, despus de hablar de Gugomos (quien recordemos haba
recibido por lo menos una parte de su iniciacin en Italia) Thory agrega:
El barn de Waechter (Eques a Ceraso) era diputado en Italia por la
antigua Gran Logia Escocesa de la Franconia. El motivo oculto de este
viaje fue el de reunir a los masones italianos con los de Franconia; el
motivo aparente fue buscar el secreto de la Orden, que se deca conocido
en tales parajes. Instituy algunos Captulos(obra citada, t.I, pg. 118).

23 Citaremos slo una frase de una segunda carta del prncipe de
Carolath, que revela inclusive la inspiracin juda de Gugomos: En el
Congreso de Wiesbaden, Kukumus pretendi realizar un sacrificio que
sera consumido por el fuego del cielo en el ardor de su plegaria. En un
orden similar de ideas podran hallarse curiosas enseanzas estudiando a
los Elegidos Cohen, tanto como en el rito egipcio de Cagliostro.

24 Para finalizar con Gugomos anotemos todava que, segn Eques a
Capite Galeato Gugomos exiga pruebas de todos sus discpulos: tales
pruebas consistan principalmente en grandes ayunos y en
proporcionar solucin a problemas muy sutiles. Hay que recordar la
aplicacin de estos dos procedimientos iniciticos, pues permite establecer
analogas instructivas sobre las cuales tendremos ocasin de
volver. Parecera que como dice el barn von Hundt Kukumos mostr
una patente extraordinaria, lo cual como vimos anteriormente, nada
prueba en favor o contra de la realidad de su misin, de igual modo que
la negativa esgrimida por los HH.. de los Altos Grados de reconocer a los
Superiores Incgnitos y de comprometerse a someterse a ellos (sin
conocerlos), no implica forzosamente la negacin de su existencia, a pesar
de lo que pudieran decir los historiadores positivistas.

25 Ver pg. 84 de la obra de Benjamn Fabre.

26 La Bastille, numero del 13 de septiembre de 1913.

27 Thory dice lo siguiente: 1768, 29 de octubre, Schroepfer se establece
como cafetero y abre su caf en Leipzig. En una Logia de la ciudad
instituye su sistema, fundado en evocaciones y magia. A continuacin fue
perseguido y denunciado como impostor y estafador. Seis aos ms tarde
(el 8 de octubre de 1774) se salta la tapa de los sesos en el Rosenthal,
cerca de Leipzig, a la edad de 35 aos. (Ob. Citada, t.omo I, pg.94)

28 Carlos, duque de Courlande, miembro de la Estricta Observancia con
el nombre caracterstico de "Eques a Coronis (dem, t.II, pg.304)

29 El hecho debi ocurrir entre 1768 y 1774. El mariscal de Saxe, muerto en
1750, tambin fue masn y obtuvo (al igual que el prncipe de Conti)
numerosos votos para la Gran Maestra (de la Masonera Francesa) en la
asamblea de eleccin del conde de Clermont en 1743 (dem, tomo II,
pg.378).

30 Puede lograrse un juicio por medio de las cuestiones
(Proponenda) sometidas a la Asamblea General de Paris, convocada en
1785 por los Philatethes (ver Thory, o.c., t.omo II, pgs. 98-99). En
nuestros das, ciertos ocultistas trataron de la mismas cuestiones de
manera demasiado fantasiosa, que comprueba adems que ellos tambin
se encuentran en el mismo punto.

31 Parece que lo mismo pudiera aplicarse a Kolmer, ya mencionado, e
inclusive a Schroeder, maestro de los Rosacruces de Wetzlar, a veces
confundido por error con Scroepfer, y que Thory describe simplemente
con estas palabras: Schroeder, apodado el Cagliostro de Alemania,
introdujo en la Logia de Sarrebourg, en 1779, un nuevo sistema de magia,
teosofa y alquimia(O.c. tomo I, pg. 141, y t. II, pg. 379).

32 La Bastille, nmero del 20 de septiembre de 1913.

33 Precisamente el ao cuando apareci Schroeder o al menos su sistema.
Tal vez no sea sino una coincidencia, aunque tambin es posible que
hubiera una vinculacin entre todos estos personajes, e incluso, sin ser
conscientes de ello.

34 O.c., tomo I, pg. 141.

35 Uber den Zweck des Freymauser Ordens, 1781 (Thory, o.c., t.I, pg. 368)

36 Thory cita adems las siguientes obras: Saint-Nicaise, ou Lettres
remarquables sur la Franc-Maonnerie, Leipzig, 1785-1786 (dem., pg.
373); Sur le catholicisme cach des Jesuites, et leursmachinations pour faire des
proslytes (Uber Kripto-Katholicismus etc.), Frankfurt, 1787-1789
(dem. Pg. 376).

37 Der Stein des Antosses.. etc. (Thory o.c., t.I, pgs 146 y 367).

38 Ver el listado proporcionado por Thory (o.c., t.II, pg. 95)

39 Thory (o.c., t.I, pg. 123) agrega que dicha medalla tiene un retrato
muy parecido del clebre masn.

40 Este H.: Meyer fue convocado a la Asamblea General de Pars en 1785,
y Thory lo designa de este modo: de Meyer, mayor ruso, de Estrasburgo
(o.c., tomo II, pg. 95). El mismo autor lo identifica, quiz errneamente,
con el escritor que tradujo del ingls al alemn una obra titulada La
Francmasonera no esms que un camino al infierno (dem, t. I, pg. 153, y t.II,
pg. 354)

41 Se trata evidentemente de los Templarios.

42 Ritual del Grado de Maestro, pg. 34. Ragn cita a continuacin las
muy conocidas palabras del H.. J.J. Casanova sobre El secreto de la
Masonera, que no hacen sino confirmar tal declaracin.






LA MASONERIA, EL NUMERO DE ORO Y EL
TRIANGULO DORADO
Herbert Or Belsuzarri
Fnix 137-1
GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU.

.





Autor:


Herbert Or Belsuzarri 33.

Ingeniero de profesin.
M:.M:. de la Gran Logia Constitucional de los AA:. LL:. y AA:. Masones de la Repblica del Per.
Gran Elegido Perfecto y Sublime Masn 14 Supremo Consejo Hispano Confederado del Grado XXXIII para la
Repblica del Per.
Patriarca Gran Conservador 33 Gran Orden Egipcio del Gran Oriente de Francia 1862, Rito Antiguo y Primitivo
de Memphis-Misraim, Soberano Gran Consejo.

Autor y escritor de libros, artculos y monografas que se publican en diferentes medios como las Revistas Fnix
News, Hiram Abiff, Retales de Masonera, Dialogo Entre Masones y Atenea 33.

Para comunicarse:
Herbert Or Belsuzarri
051 1 968844344
051 1 965358733
herberthore1@hotmail.com



LA MASONERA, EL NUMERO DE ORO Y EL
TRIANGULO DORADO.

El Fi, tambin conocido como el nmero de oro, es uno de los conceptos
matemticos que expresa una relacin de proporcin, su nombre se dio en
honor al escultor griego Fidias, y aparece una y otra vez ligados a la
naturaleza y el arte, compitiendo con Pi en popularidad y aplicaciones.



El nmero ureo o la proporcin urea se estudiaron desde la antigedad,
ya que aparece regularmente en geometra. Se conoce ya de su existencia
en los pentgonos regulares y pentculos de las tabletas sumerias de
alrededor del 3,200 a.C.

La aplicacin prctica de esta proporcin por los sumerios ha sido poco
conocida, sin embargo el Arquitecto Carlos Calvimontes, estudiosos de la
materia ha profundizado el estudio sobre ella:

El descubrimiento de las proporciones antropomtricas se realiz en la escultura
de Gudea sedente, conocida como El Arquitecto del Plano (AO 2), conservada en
la Sala de Antigedades Orientales del Museo del Louvre que, entre otras de l de
las muchas esculturas que se le hicieron, se encuentra acompaada por El
Arquitecto con Regla.

De Gudea (el llamado), importante personaje del Renacimiento de Sumer,
gobernador de Lagash (2141-2122 a. C.), se ha dicho mucho, incluso que fue un
dios. Es el primer gran arquitecto de quien se ha documentado su existencia, y ha
sido el hombre ms retratado de la antigedad.

Algunos de los logros cientficos y tecnolgicos de la cultura mesopotmica fueron
apropiados por los griegos y forman parte del patrimonio comn de la humanidad,
pero el resto permaneci oculto por ms de veinte siglos. En el ao 1,877, Ernest
de Sarzec, cnsul de Francia en Bazora, fue informado sobre el hallazgo de
estatuas en Tello (Girsu), y en el tell del lugar descubri a la cultura sumeria y en
1,881 a El Arquitecto del Plano (Carlos Calvimontes, El Nmero de Oro en el
Testimonio de Gudea).

En el antiguo Egipto de manera similar tambin era conocido esta
proporcin, as nos dice Herodoto:

"La superficie de cada cara triangular es la misma que la de un cuadrado cuyos
lados seran planos a la altura de la pirmide.

Enigma que se puede resolver fcilmente: la pirmide tiene una base
cuadrada de lado como 2, su altura es H, tiene a l apotema o la altura del
tringulo de una cara.



En la antigua Grecia se utiliz para establecer las proporciones de los
templos, tanto en su planta como en sus fachadas. Por aquel entonces no
reciba ningn nombre especial, ya que era algo tan familiar entre los
antiguos griegos que "la divisin de un segmento en media extrema y
razn" era conocida generalmente como "la seccin". En el Partenn,
Fidias tambin lo aplic en la composicin de las esculturas. (la
denominacin Fi, por ser la primera letra de su nombre, la efectu en 1,900
el matemtico Mark Barr en su honor).

Platn, consider la seccin urea como la mejor de todas las relaciones
matemticas y la llave a la fsica del cosmos.

La seccin urea se us mucho en el Renacimiento, particularmente en las
artes plsticas y la arquitectura. Se consideraba la proporcin perfecta
entre los lados de un rectngulo.



Da Vinci hizo las ilustraciones para una disertacin publicada por Luca
Pacioli en 1509 titulada De Divina Proportione, quizs la referencia ms
temprana en la literatura a otro de sus nombres, el de "Divina
Proporcin". Este libro contiene los dibujos hechos por Leonardo da Vinci
de los cinco slidos platnicos. Es probable que fuera Leonardo quien
diera por primera vez el nombre de sectio urea. En 1525, Alberto Durero
publica Instruccin sobre la medida con regla y comps de figuras planas
y slidas donde describe cmo trazar con regla y comps la espiral basada
en la seccin urea, que se conoce como espiral de Durero.

Los artistas de Renacimiento utilizaron la seccin urea tanto en pintura,
escultura como arquitectura para lograr el equilibrio y la belleza.
Leonardo da Vinci, por ejemplo, la utiliz para definir todas las
proporciones fundamentales en su pintura La ltima cena, desde las
dimensiones de la mesa, hasta la disposicin de Cristo y los discpulos
sentados, as como las proporciones de las paredes y ventanas al fondo.

Leonardo da Vinci, en su cuadro de la Gioconda (o Mona Lisa) utiliz
rectngulos ureos para plasmar el rostro de Mona Lisa. Se pueden
localizar muchos detalles de su rostro, empezando porque el mismo rostro
se encuadra en un rectngulo ureo.



El astrnomo Johannes Kepler (1571-1630), descubridor de la naturaleza
elptica de las rbitas de los planetas alrededor del Sol, mencion tambin
la divina proporcin: La geometra tiene dos grandes tesoros: uno es el
teorema de Pitgoras; el otro, la divisin de una lnea entre el extremo y su
proporcional. El primero lo podemos comparar a una medida de oro; el
segundo lo debemos denominar una joya preciosa. Y, creyente como era
dijo: "no cabe duda de que Dios es un gran matemtico".

Las cualidades del Nmero de Oro, el Tringulo Dorado, estn en las
diversas manifestaciones de la Naturaleza y en la creacin humana. El
nmero dorado o fi fue conocido en Sumeria, Egipto, India, Centro
Amrica, China y Per. Y naturalmente las aplicaron en las diversas
construcciones que asombran hasta hoy. Las proporciones armnicas de
las construcciones arquitectnicas los podemos hallar en la Puerta del Sol
de Tiahuanaco como en la Catedral de Miln, en los templos mayas,
caralinos, egipcios, sumerios, indios, chinos y otros, se revelan
espontneamente por el diseo con excelencia esttica y/o estructural o se
manifiesta por emulacin de proporciones existentes en la naturaleza
imitando por ejemplo las conchas de los gasterpodos.




CONFIGURACIN
El Tringulo Dorado es
el que rene el conjunto
de cualidades esenciales
del Nmero de Oro: l
mismo, su inverso y su
cuadrado; y, adems, no
se deriva de ninguna
otra figura geomtrica.
Tiene de altura
F ( 1,618033989... )
y de base
1/ F (0,618033989... ) .
La razn entre la altura
del Tringulo y su base
es
F
2
(2,618033989...).
Si la base se iguala a 1 la
altura es F
2

Por lo tanto, se trata del
Tringulo Dorado por
excelencia, figura
geomtrica
paradigmtica por sus
armnicas
proporciones.


El tringulo dorado es un issceles cuyos lados iguales valen F y su base
F; sin embargo, esta figura es un producto de la configuracin del
pentgono, que como es sabido, est absolutamente definido por F en
todas sus partes y figuras derivadas. Este tringulo dorado tiene como
lados iguales a dos de las diagonales del pentgono y su base es un lado
de este.






(Calvimontes Rojas, Carlos).






(Calvimontes Rojas, Carlos).

Josep Bauer al estudiar una de las figuras sumerias hallo lo siguiente:


Tallado sumerio con un rostro muy particular.


Yo inserte encima de la cara una espiral trazado con la razn aurea y coincide
exacto con la geometra de esta cara

Y por esta razn afirma: Se escondi, porque la revelacin de algn secreto
estatal o de la iglesia o de una sabidura importante, era prohibida y multada con
la muerte.

Tambin se cre, que algunos descubrimientos tecnolgicos no eran todava para
la gente comn. Para no perderlas en el tiempo, se escondi entonces, algo en
obras, que por su valor se iba a cuidar y salvar de catstrofes, hasta llegar al
momento justo de su nuevo descubrimiento, o de su comprensin.

As me parece, paso con esta escultura en piedra de un personaje de ficcin, en la
poca de los sumerios.

Es decir, es una arte hecho hace cuatro mil aos y muchos aos antes de Euclides,
matemtico y filsofo griego.

Muchos aos antes de Ren Descarte, que descubri otra vez formulas escondido,
olvidado miles aos despus.

Pero ah hay dos secretos.

De donde tiene este escultor sus conocimientos matemticos de un
descubrimientos dos mil aos despus recin y otro descubrimiento de la misma
frmula casi tres mil quinientos aos despus otra vez.

De que estoy hablando. De la frmula de la proporcin divina, o el corte del oro, o
en ingls "the Golden Section"

O en el idioma alemn " Der goldene Schnitt"

Que tiene esta frmula con esta figura en piedra comn?

Una cara as no existe y no exista.

Es ficcin!

Aunque parece vivo, no era nunca vivo.

Es una porcin de un crculo, calculado con justo esta frmula tres veces re
inventado, por Euclides por lo menos dos mil aos despus. De Ren Descartes
3500 aos despus.

La forma de su cara es exactamente este Espiral, que se consigue con esta frmula.

Quien est ms interesado en esta frmula, hay mucha informacin disponible.
Pronto har otro reportaje de estas frmulas.

Yo inserte encima de la cara una espiral y coincide exacto con la geometra de esta
cara.

El nmero de oro y el tringulo dorado fue conocido por los sumerios,
egipcios, caralinos y mayas, as como los chinos e hinds quienes lo
plasmaron en el diseo y construccin de sus pirmides que han quedado
como muestras avanzadas de la aplicacin de la geometra, que fue
sagrada para los griegos de la escuela inicitica pitagrica.


Zigurat sumerio y la pirmide de Saqqara en Egipto

Pirmides de Caral.


La Gran Pirmide.


Pirmide Maya.


Pirmides Chinas.


Pirmide del Indostn.

Pirmide del Indostn.

Estos antiguos conocimientos de los constructores se fue trasmitiendo de
generacin en generacin a travs de las escuelas iniciticas que en cada
una de estas culturas existi, pasando luego a Europa y siendo aplicada
por los masones operativos en todos los tiempos, as tenemos:


Catedral de Chartres (s. XIII)




Catedral de Colonia (s. XIV)



Castillo del Bran (s. XIV), donde vivi Vlad II, conocido como conde Drcula

(Calvimontes Rojas, Carlos).


Catedral de Miln (s. XIV)



(Calvimontes Rojas, Carlos).





La Torre Eifeel
(Calvimontes Rojas, Carlos).

Hoy en da la seccin urea se puede ver en multitud de diseos. El ms
conocido y difundido sera la medida de las tarjetas de crdito, la cual
tambin sigue dicho patrn, as como nuestro carn de identidad y
tambin en las cajetillas de cigarrillos.

En la arquitectura moderna sigue usndose; por ejemplo, est presente en
el conocido edificio de la ONU en Nueva York, el cual no es ms que un
gran prisma rectangular cuya cara mayor sigue las citadas proporciones.

El registro ms antiguo del conocimiento del nmero de oro y el tringulo
dorado se halla en sumeria y fue usado por Gudea
1
y otros arquitectos de

1
Gudea (2,130 a.C.), gobern la ciudad-estado de Lagash en el perodo antes de la tercera
dinasta de Ur. Lagash fue uno de muchos estados sumerias que reafirm su
independencia tras la cada del imperio de Agade, que haba dominado gran parte de
Mesopotamia. Gudea es mejor conocido por sus obras de construccin en una de las ms
importantes de las ciudades del reino, Girsu (Tello moderna).Muchos objetos han sido
ella. De manera tal que podemos decir que el arte de la construccin de los
masones tiene el referente histrico ms antiguo del arte en sumeria y
no en Egipto como se haba supuesto. Aunque el nmero de oro se
populariz a raz de los estudios de Leonardo Da Vinci sobre el Hombre
de Vitrubio, que es considerado el ejemplo del hombre ideal por sus
proporciones. El nmero de oro y el tringulo dorado, estuvo siempre
presente en la naturaleza, en el estudio de la geometra y en la sagrada
ciencia de los masones de todos los tiempos.

Gudea.

En la antigedad los Misterios o Altos Secretos representaban la sabidura y la
ciencia de aquel tiempo. Ello se guardaba en los Templos que eran el recinto de las
escuelas iniciticas, donde impartan enseanzas solo a los escogidos. En ellas

recuperados del sitio inscrito en la escritura cuneiforme sumeria, la grabacin de cmo el
gobernante reconstruida al menos quince templos. El ms impresionante de estos fue el
templo de Ningirsu, el dios nacional.

tambin se practicaba el culto profano de las ceremonias msticas, en honor a la
divinidad adorada por el pueblo ignorante de esta sabidura.

Herbert Or Belsuzarri

Bibliografa.

Bauer Josep, Un Cdigo Matemtico Escondido en el Arte Sumerio Hace
Cuatro Mil Aos, http://ovnidigiart.blogspot.com/2008/06/un-cdigo-
matemtico-escondido-en-el-arte.html
Calvimontes Rojas, Carlos, Presencia del Nmero de Oro, www.e-
ditando.com, noviembre 2009, 262 Pgs.
Calvimontes Rojas, Carlos, Gudea Criptico, www.e-ditando.com,
setiembre 2008, 178 Pgs.
Calvimontes Rojas, Carlos, El Nmero de Oro en el Testimonio de
Gudea, http://exapenta.zxq.net/GUDEA.html


1



2
MASONERIA, DOGMAS, DOGMATISMO Y
FUNDAMENTALISMO

El pueblo desarrolla constantemente una fuerza inmensa que desemboca
en una inmensa debilidad. La fuerza del pueblo se agota al prolongar
indefinidamente situaciones muertas hace ya largo tiempo, al gobernar a la
humanidad manteniendo embalsamadas viejas tiranas de Fe, restaurando
dogmas ruinosos, rehabilitando sepulcros ya devorados por los gusanos,
blanqueando y dando lustre a antiguas supersticiones estriles,
redimiendo a la sociedad a base de multiplicar sus parsitos, perpetuando
instituciones obsoletas, estimulando la adoracin de smbolos como
medio real de salvacin, y atando el cadver muerto del pasado, boca
con boca, al Presente vivo. Por ello es una fatalidad para la Humanidad
ser condenada a eternas luchas con fantasmas, supersticiones,
intolerancias, hipocresas y prejuicios que son formas de error y
argumento de la tirana. Los despotismos del pasado se convierten en
respetables, al igual que la montaa erizada de roca volcnica, spera y
horrible, vista a travs de la neblina de la distancia es azul, suave y
hermosa. La vista de una mazmorra sirve ms para disipar ilusiones, crear
un odio sagrado al despotismo y dirigir la Fuerza en su sentido correcto
que los ms elocuentes textos. Los franceses han conservado la
Bastilla como leccin perpetua. Italia no debera destruir las mazmorras
de la Inquisicin. La Fuerza del pueblo apuntal el Poder que
construy esas celdas sombras y situ a los vivos en esos sepulcros de
granito.
Moral Y Dogma del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de la
Francmasonera Primera edicin, publicada en 1871
Albert Pike

Roberto Aguilar M. S. Silva
M:.M:., Gr:.18 A.R.S Sentinela da Fronteira, N 53, Corumb, MS
Academia Masonica de Letras de Mato Grosso do Sul, Brasil


3
Dogmas y Dogmatismo

Un dogma es una doctrina sostenida por una religin u otra
organizacin de autoridad y que no admite rplica, es decir, es una
creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo
contenido puede ser religioso, filosfico, social, sexual, etc., impulsado
por una utilidad prctica. La enseanza de un dogma o de doctrinas,
principios o creencias de carcter dogmtico se conoce como
adoctrinamiento. En su origen el trmino poda significar tambin una
norma o decreto emitido por una autoridad, o una opinin caracterstica
de una escuela filosfica. Con el crecimiento de la autoridad de la
Iglesia, la palabra adquiri el que ahora es su significado principal,
dogma teolgico, del que derivan, por analoga, el resto de los usos
habituales. Seran as dogmas no slo las llamadas verdades de la
religin catlica, sino las de cualquier otra religin, o cualquier otra
creencia que es proclamada verdad indiscutible.

Judasmo

En el judaismo, fue Saadia Gaon
1

quien por primera vez sistematiz la
fundamentacin de las verdades, o dogmas, de la tradicin,
estableciendo a la vez la racionalidad del judasmo y la prioridad de la
tradicin sobre la razn filosfica y la investigacin. Su obra Emunot ve
deot (Creencias y doctrinas) fue titulada originalmente Libro de los
artculos de fe y las doctrinas dogmticas. Los elementos
fundamentales del judasmo son la creencia en un solo Dios y en la
eleccin de Israel para guiar al mundo. El Estado de consagracin a Dios
se manifiesta por los objetos que se utilizan en la plegaria: el taled, que
es un manto con flecos, que seala que el fiel est revestido de dicha
consagracin. Los tefillin, pequeas cajas de cuero que se atan en la
frente. Adems, estas cajas, contienen unos manuscritos de
pergamino de determinados pasajes de la escritura. Las mujeres no son

1
Saadas ben Yosef al-Fayumi (Egipto, 892 Babilonia, 942), ( , !..----
---... ----- ------...! 1.-----------"!_J Sa`d bin Ysuf al-Fayymi). Fue un
prominente Rabino, Filsofo y Exgeta judo del perodo de los Geonim. Saadas es
conocido por sus escritos sobre gramtica hebrea, filosofa y Halaj (ley tradicional). Su
texto filosfico Emunot v'Dayot es el primer intento sistemtico de integrar la Teologa
juda con componentes de la Filosofa griega. Saadas tambin fue muy activo en la
oposicin al Carasmo.
4
apartadas del culto, pero estn dispensadas a causa de sus deberes
especiales de amas de casa.

Cristianismo

Cristianismo ortodoxo

Para la mayora del cristianismo oriental
2

los dogmas estn contenidos
en el Smbolo Niceno
3

y los cnones de los Concilios Ecumnicos
primero, tercero o sptimo segn la iglesia. La Iglesia Catlica mantiene
como dogmas adems los cnones de otros catorce concilios
ecumnicos y los pronunciamientos del Papa. Los pronunciamientos
papales son considerados "dogmticos" cuando son expresados "ex
ctedra", es decir, desde su funcin de Papa, y por tanto en
concordancia con la Iglesia, que delega su voz y voto, en los
obispos (episcopos, vale decir los que estn en lugar de...) y cardenales.
De otro modo, un pronunciamiento papal no es dogma, en la medida que
no se cumplan esas condiciones. La ltima vez que un Papa habl en
forma dogmtica fue cuando Po XII se pronunci sobre la asuncin de
Mara en cuerpo y alma a los Cielos, el 1 de noviembre de 1950.

2
El cristianismo oriental tiene gran cantidad de estructuras y manifestaciones. Ello es
debido a que Bizancio no pudo intervenir en las manifestaciones religiosas de los pueblos
situados bajo su rbita de forma tan directa como Roma. Ello se debi a varios factores: el
menor prestigio de Constantinopla entre los cristianos orientales, comparado con el que
tena Roma, sede apostlica de Pedro y Pablo, entre los occidentales; la mayor
antigedad de algunas de las comunidades cristianas orientales, que se remontaba en
muchos casos a los primeros instantes del cristianismo; el nacionalismo presente en
comunidades descendientes de culturas muy antiguas, como la mesopotmica, la persa,
la egipcia, orgullosas de sus lenguas y tradiciones, etc. Muchas de esas iglesias son
ortodoxas. Otras son anteriores al cisma entre Oriente y Occidente y se suelen denominar
iglesias orientales antiguas. Un tercer grupo la forman las iglesias uniatas, que habiendo
sido antiguas u ortodoxas se unificaron en algn momento de su historia con la iglesia
catlica. Se puede hacer una divisin tambin en funcin de los concilios a partir de los
que se origina su separacin de la rama a la que pertenecieron.
3
El smbolo niceno o smbolo de la fe es una declaracin dogmtica de los contenidos de
la fe cristiana promulgada en el Concilio de Nicea I (325). El objeto del credo niceno fue
consensuar una definicin de los dogmas de la fe cristiana, impedida hasta entonces
por la escasa institucionalizacin y las fuertes variantes regionales. El principal
adversario de la doctrina nicena fue el arrianismo, una corriente teolgica que
negaba la divinidad de Jess; otros problemas teolgicos, en especial trinitarios, no
se resolveran hasta el Primer Concilio de Constantinopla, cuando el carcter divino del
Espritu Santo se afirm definitivamente.

5

Catolicismo

En la doctrina catlica, un dogma es la adhesin irrevocable a verdades
contenidas en la Revelacin divina o verdades que tienen con ellas un
vnculo necesario. Sin embargo la Iglesia tiene una posicin muy clara
con respecto al dogma, y es que las verdades divinas siempre han
existido, solo que cuando se tiene un escollo, por ejemplo una duda, o
una desviacin doctrinal, es necesario reafirmarla por medio de un
dogma. Por ejemplo: todo cristiano ha reconocido a Jesucristo como
hijo de Dios, ahora bien, cuando se dio una desviacin doctrinal
sobre la naturaleza divina de Jesucristo, fue necesario hacer un
artculo de fe, que determinara y zanjara una situacin, de manera que
ya no habr dudas, sino que se determinar como una verdad. Es
importante sealar que un catlico puede disentir de un dogma y seguir
siendo catlico, en la medida que lo haga en plena conciencia y sin influir
en otros para que sigan su interpretacin, del mismo modo las reglas u
orientaciones que la Iglesia dicta, o el propio Papa en forma de encclica
(Carta Universal que no es dogma) o los obispos locales, son
"orientaciones", pero no devienen en obligatoriedad como sealan
facciones como el "Opus Dei", un precepto aceptado y considerado
fundamental en la vivencia del catolicismo est en la libertad de
conciencia del sujeto que acta, por ello, medidas como la prohibicin de
la hostia para separados, la ex-comunin de facto proclamada por
prelados de una determinada localidad no tienen real efecto. Es el caso
de la excomunin de las mujeres, que usaban bikini en los aos 60 en la
localidad de Via del Mar en Chile. La misin de la Iglesia es la de
anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de Dios
inaugurado por Jesucristo, por tal motivo es quien interpreta la
revelacin de Dios. Vanse los Dogmas de la Iglesia Catlica
Apostlica Romana
4
. La misin de la Iglesia es proftica y sacerdotal,

4
Los dogmas de la Iglesia Catlica Apostlica Romana son todas aquellas
afirmaciones doctrinales que los catlicos estn obligados a mantener. De acuerdo con
la constitucin De Fide Catholica, emanada del concilio Vaticano I, cap. 3, deben ser
credas con fe divina y catlica todo aquello que est contenido en la Palabra de
Dios, escrita o transmitida, y es propuesto por la Iglesia para ser credo como
divinamente revelado, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio.
Fe divina es la que se le debe a Dios, fe catlica es la que se le debe a la Iglesia. Los
dogmas catlicos son inmutables. Como dijo Len XIII, lejos de la mente de alguno el
disminuir o suprimir, por cualquier razn, alguna doctrina que haya sido transmitida.
(Carta Testem benevolentiae, sobre el americanismo). Dice la misma constitucin antes
6
lo que se explicita (o debera hacerse) en el bautizo por el ministro. La
misin proftica es doble, en primer lugar anunciar la venida del Reino
de Dios, del cual somos instrumentos aunque no lo sepamos y en
segundo lugar, denunciar todo aquello que contradiga el espritu de la fe,
como la violencia, la tortura o la pobreza. Dado eso es claro que
clrigos no siempre cumplen su labor, por tanto es propio y obligacin
de un catlico practicante actuar en el contexto privado o pblico en que
no se respete lo esencial de la doctrina que ha quedado establecida
definitivamente por Jesucristo mismo, por tanto, no hay lugar a
interpretaciones posteriores como lo pretenden algunas agrupaciones. La
misin sacerdotal tiene que ver con la capacidad del bautizado de ejercer
su soberana de bendecir (jams de maldecir) a los cercanos y
lejanos en su cotidianeidad, misin que antiguamente realizaba el
padre respecto de los hijos, ese es parte del valor del beso de
despedida cuando un hijo sale de la casa. Los laicos cristianos han
aceptado u obviado su responsabilidad proftica y sacerdotal dejndola
en manos de los clrigos, pero es un hecho que la Iglesia ha
precisado de la presencia del Espritu de Dios en el actuar de los
laicos, cada vez que los clrigos se desvan del "querer" de Dios.

Protestantismo

En la teologa protestante se distinguen frecuentemente verdades
fundamentales, sin aceptar las cuales, no sera posible confesarse
cristiano, esencialmente las declaradas en el Credo de los Apstoles
5
, y
otras doctrinas, cuya aceptacin sera optativa.

citada (cap. 4): Y, en efecto, la doctrina de la fe que Dios ha revelado, no ha sido
propuesta como un hallazgo filosfico que deba ser perfeccionado por los ingenios
humanos, sino entregada a la Esposa de Cristo como un depsito divino, para ser
fielmente guardada e infaliblemente declarada. De ah que tambin hay que mantener
perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una vez declar la santa
madre Iglesia y jams hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una
ms alta inteligencia [Can. 3]. Crezca, pues, y mucho y poderosamente se adelante
en quilates, la inteligencia, ciencia y sabidura de todos y de cada uno, ora de cada
hombre particular, ora de toda la Iglesia universal, de las edades y de los siglos; pero
solamente en su propio gnero, es decir, en el mismo dogma, en el mismo sentido, en la
misma sentencia.
5
El credo es un breve compendio de las creencias fundamentales de todo catlico, en
toda poca y lugar. Bsicamente, se trata de un esfuerzo realizado por la Iglesia
catlica en sus primeros tiempos para unificar criterios, debido a la preocupacin
existente, sobre todo durante el siglo III, de que creencias provenientes de tradiciones
orales sin fundamento en la ortodoxia estaban permeando la naciente fe cristiana,
7

Islam

En el islam
6
, los dogmas estn contenidos en el Aqidah, trmino
equivalente a credo. Consiste en una serie de artculos de fe que
aparecen claramente definidos en el Corn, y sobre la verdad de los
cuales las distintas tendencias doctrinales se muestran de acuerdo,
aunque con diferencias en cuanto a su desarrollo e implicaciones.

La religin musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales:

1. La profesin de fe: No hay ms dios que Al y Mohammad (p.y b.)
es su profeta.
2. La oracin: celebrada en comunidad o individualmente, cinco
veces al da en direccin a La Meca con previa purificacin (wudu).
3. La limosna: Recaudada como un impuesto calculado
estrictamente en funcin de los beneficios anuales de cada
persona y de los que de l dependen. Se destina al beneficio de
los musulmanes menos favorecidos.
4. El ayuno: Durante el mes de Ramadn, no se debe ingerir
alimento ni bebida y abstenerse de toda prctica sexual durante
las horas de sol.
5. La peregrinacin a La Meca: Al menos una vez en la vida si se
tienen medios que lo permitan.


aparte de que el progresivo ascendiente sociopoltico de algunos obispos empezaba a
dar lugar a pugnas de influencia poltica perniciosas para la unidad de la iglesia.
6
El islam (en rabe 'J----..., al-Islm) es una religin monotesta abrahmica cuyo
dogma se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para
sus creyentes que No hay ms Dios que Al y que Mahoma es el mensajero de Al.
La palabra rabe Allah, castellanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la
misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos
islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs del
monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra. El libro sagrado del islam
es el Corn, dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los
seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabe muslim -----...-", 'que se
somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la
Profeca

8
Aparte de estos pilares del islam, existen una serie de normas que
regulan la vida de los musulmanes.

a. El gobierno es teocrtico, todas las leyes estn supeditadas al
Corn, que hace las veces de constitucin.
b. Estn prohibidos el alcohol y la carne de cerdo por considerarse
impuros y perjudiciales.
c. Hombres y mujeres son iguales, pero al tener los hombres ms
responsabilidades, ya que tienen que mantener econmicamente
a la familia, tambin tienen ms derechos; un hijo, por ejemplo,
hereda el doble que una hija.
d. Un hombre tiene derecho a tener hasta cuatro esposas, pero
siempre con consentimiento de las anteriores.
e. Hombres y mujeres deben vestir y comportarse de forma
decente y sencilla evitando atuendos que puedan incitar a
pensamientos pecaminosos

Hinduismo.

El sistema de castas y el culto son dos aspectos muy importantes del
hinduismo. Los hindes creen en la reencarnacin (samsara), es
decir, que ellos regresan a la vida otra vez como animales o como
personas. Tambin creen en el karma. Karma significa que el
comportamiento en la vida anterior afecta el lugar de las personas en
esta vida, y lo que hacen en esta vida determinar su lugar en la
venidera. Si guardan las leyes de su casta, creen que nacern de nuevo
en una casta ms alta. Creen que finalmente cesarn de vivir como
personas para alcanzar el nirvana (convertirse en parte del dios
Brahman, que no debe ser confundido con el dios Brahm, de cuatro
cabezas). Los renacimientos pueden continuar de manera interminable,
ya que los hindes nunca pueden estar seguros de haber hecho todo
correctamente.

La mayora de los hindes son vegetarianos. Creen que los animales
y los insectos tienen almas, y por lo tanto no comen carne ni quitan
la vida si lo pueden evitar. Piensan que la vaca es especialmente
sagrada, y por ello se les permite vagar libremente por las calles.



9

Budismo.

Aunque el budismo no tiene dogmas que trate de imponer, tres
conceptos importantes para entender el budismo son samsara, karma y
nirvana.

Los budistas no buscan evangelizar a otras personas para que
adopten su religin, pero s ponen sus enseanzas a la disposicin de
quien est interesado. La gente tiene la libertad de tomar lo poco o
mucho para lo que se sientan listos. Muchas personas toman las
prcticas de la meditacin o la filosofa de vida del Budismo para
mejorar sus vidas sin ser estrictamente budistas. Creen en la
iluminacin propia y de los dems. Iluminacin de los seres sensibles.

Dogmatismo.

El dogmatismo es una corriente filosfica contrapuesta al
escepticismo
7

y al idealismo
8
, que haciendo derivar el pensamiento del
ser, presupone la supremaca del objeto respecto al sujeto, de la
realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es
concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto
como un todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo
9
). No se trata de
un simple materialismo
10
, puesto que Dios es naturaleza, por tanto

7
El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda.
8
En filosofa, Idealismo designa las teoras que en oposicin al Materialismo
sostienen que la realidad extramental no es conocible tal como es en s misma, y
que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad
cognoscitiva.
9
El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn la
cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el
universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del concepto
teolgico de "Dios". La palabra est compuesta del trmino griego (pan), que significa
todo, y (theos), que significa Dios; as se forma una palabra que afirma: todo es Dios.
10 El materialismo es una corriente filosfica que surge en oposicin al idealismo y que
resuelve la cuestin fundamental de la filosofa postulando que el mundo est compuesto
exclusivamente por cosas. Segn esta concepcin, el mundo es material y
existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La materia es primaria y la
conciencia, el pensamiento son propiedades de sta a partir de un estado altamente
organizado. El pensamiento es un nivel superior del conocimiento humano, un proceso
de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la
nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles.
10
unidad indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria: la
naturaleza soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que sin
embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a
objeto convertido de si igual, que est al objeto. El tema en hecho se
forma solamente como tales la conexin con un objeto. Y el objeto en
su vuelta es siempre solo objeto de un tema. De l alcanza la
correspondencia entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso
del intelecto. El mayor exponente del dogmatismo se considera
Spinoza
11
. Se encuentra otra vez tambin en el estoicismo. De modo
general, el dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual.
Los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son
sujetas a cualquier tipo de revisin o crtica. As lo expresa el filsofo
alemn Immanuel Kant
12

(1724 - 1804) en su obra Crtica a la Razn
Pura, el significado filosficamente peyorativo de tiempo. Dogmatismo es
una actitud natural y espontnea que tenemos desde que somos nios.
Y nuestra creencia de que el mundo que existe es exactamente de la
forma que lo percibimos. El trmino dogmatismo designa la tendencia
a erigir frmulas que expresan conocimientos en verdades indiscutibles,
al margen del estudio, de la crtica y del debate. En algunas
oportunidades, muchas creencias no religiosas son descritas como
dogmas en campos como la poltica, la filosofa y los temas sociales. El
trmino dogmtico conlleva en su significado que dicha creencia es
llevada de forma acrtica y conformista, y tiene connotaciones
negativas. Los dogmas, por otra parte, son vistos como la anttesis del
pensamiento analtico cientfico debido a que la mayora de los dogmas
religiosos pueden ser rehusados si son analizados a fondo.

11 Baruch de Spinoza (tambin escrito Baruj de Spinoza) (Hebreo: , Latn:
Benedictus de Spinoza, Portugus: Bento de Espinosa), (msterdam, 24 de noviembre de
1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filsofo neerlands, de origen sefard
portugus, heredero crtico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes
racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto con el francs Ren Descartes y el alemn
Gottfried Leibniz.
12 Immanuel Kant (Knigsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 ibdem, 12 de
febrero de 1804) fue un filsofo alemn. Es el primero y ms importante representante del
idealismo alemn y es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la
Europa moderna, del ltimo perodo de la Ilustracin y de la filosofa universal. En la
actualidad, Kant contina teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa,
derecho, tica, esttica, ciencia y poltica.

11
Tambin puede verse el uso peyorativo del concepto cuando se quiere
hacer ver que una tesis no tiene fundamento real, y se la califica de
dogmtica.
El Hermano Pedro Juchem, M.. "M.". Logia Venancio Aires II, N 2369
(G:.O:.B:./ RS, Brasil.) se expresa as en relacin con los 25 puntos de
referencia, diseado por Albert Mackey:

Entonces podramos decir que estos no son los dogmas, que son las
leyes, que son los principios bsicos! Pero incluso de haber sido
impuestas sin la aprobacin por mayora, sin un examen de la validez y
los beneficios para la comunidad afectada, y, por tanto, caracteriza el
dogma. En particular me refiero a algunos puntos de referencia superada
por usos y costumbres del mundo de hoy y le dijo cmo inmutable. Y
entonces me pregunto cmo una ley hecha por los hombres, puede ser
considerada como ley inmutable, natural de auto-ajuste para mantener el
universo en equilibrio? No estoy de acuerdo que hay conocedores
absolutos de todo el conocimiento masnico. El primer hito o un
principio, si alguien quiere llamarlo, que necesitan estar en todas las
versiones, en mi opinin, es "Be Free y las buenas costumbres", lo que
resultara en el uso del sentido comn, para la implementacin exitosa
de otros principios necesarias para nuestra institucin. Pero no
importa si es un hito, dijo inmutable, fue aprobado por mayora o no: el
dogma es un dogma y, por tanto, es anti-filosfica, anti-progresiva y por lo
tanto contrario a la masonera. El dogmatismo en la Edad Media, era
religioso, teolgico, basado en la censura del pensamiento y la condena
a muerte de los herejes quemados en las plazas pblicas y el desprecio
de los fieles. Si nos fijamos en la historia de la Inquisicin, llegamos a la
conclusin que figuraba el dogmatismo llevado hasta sus ltimas
consecuencias, incluso la muerte, por aquellos que pensaban que
tenan el monopolio de la verdad y realmente tena, circunstancialmente,
el monopolio del poder. Actualmente, el dogmatismo ha tomado un
producto ideolgico y poltico, aunque no contiene dogmas religiosos
cuya aceptacin depende de la fe, incluidas las teoras de carcter
econmico, social y poltica como cualquier tesis discutible, llev a la
institucionalizacin por la intolerancia y la violencia.
12

Albert Mackey

Moral Y Dogma del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de la
Francmasonera

Moral Y Dogma del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de la
Francmasonera preparado por El Supremo Consejo del Grado Treinta y
Tres para la jurisdiccin sur de los Estados Unidos y publicado bajo su
autoridad (Charleston, A. .M. . 5632, 1871). Esta es una hazaa
impresionante por el volumen y por las enseanzas compilado 861
pginas de textos y enseanzas y otro ndice con 218 pginas de
referencias, teniendo treinta y dos captulos, cada uno discutiendo el
simbolismo filosfico de cada grado de la masonera en detalle.
Aun as, casi la mitad es propia del Gran Comendador, y al incorporar aqu
los pensamientos y palabras de otros ha efectuado constantemente
cambios en el lenguaje, interponiendo a menudo, en las mismas frases,
sus propias palabras con las de ellos. Al no tratarse de un libro
concebido para un pblico mayoritario se ha sentido en la libertad de
hacer un compendio, a partir de todas las fuentes posibles, de la
Moral y Dogma del Rito, rehaciendo frases, cambiando y aadiendo
palabras, combinndolas con las propias y emplendolas como si lo
fuesen, usndolas a placer y as utilizndolas de la forma ms vlida
para el propsito perseguido. El autor reclama, por tanto, poca parte
del mrito de la autora, y no se ha cuidado de distinguir su aportacin
13
propia de la que ha tomado de otras fuentes, persiguindose, a
cambio, que cada parte del libro pueda ser contemplada como tomada de
algn escritor antiguo de mayor calidad.


El prefacio a la primera edicin, publicada en 1871:

Al preparar este tratado, el Gran Comendador ha sido por igual autor y
compilador, dado que ha extrado ms de la mitad del contenido de
escritos de los mejores autores as como de los ms elocuentes
filsofos y pensadores. Quiz hubiera resultado mejor y ms aceptable si
hubiese extractado ms de esos eruditos y escrito l menos*. (* El
subrayado es mio).

Las enseanzas de estas lecturas no son sacramentales, en tanto en
cuanto van ms all del dominio de la Moralidad para entrar en los del
Pensamiento y la Verdad.
El Rito Escocs Antiguo y Aceptado emplea la palabra dogma en su
verdadero sentido, el de doctrina o enseanza, y no en su odiosa acepcin
dogmtica.
Cada uno es enteramente libre de rechazar o disentir de cualquier cosa
aqu escrita que pueda parecerle incierta o falta de fundamento.
14

A pesar de discutir los detalles del ritual masnico en muchos detalles,
est escrito con el lenguaje arcano de no revelar secretos masnicos.
Los movimientos y objetos rituales se nombran, pero no se describe.

Hacia Una Moral Sin Dogmas (Jos Ingenieros, 1917)

Adherir a un dogma, como acostumbran los ignorantes y los holgazanes,
implica negar la posibilidad de perfeccionamientos infinitos.
Jos Ingenieros

Nuestro hermano masn Giuseppe Ingegnieri, ms conocido como Jos
Ingenieros (24 de abril de 1877, en Palermo (Italia); 31 de octubre de
1925 en Buenos Aires), fue hermano masn, mdico, psiquiatra,
psiclogo, criminlogo, farmacutico, escritor, docente, filsofo y
socilogo (1) talo-argentino. Su libro "Evolucin de las ideas
argentinas" marc rumbos en el entendimiento del desarrollo histrico
15
de Argentina como nacin. Se destac por su influencia entre los
estudiantes que protagonizaron la Reforma Universitaria de 1918.

(1) Ingenieros no fue lo que actualmente se denomina "socilogo"; ms
bien podramos calificarlo como un ensayista crtico, sin ser esta
apreciacin "descalificante" en nign sentido: muchos ensayistas crticos
han aportado ms al cambio social que la mayora de los que luego se
denominaran "socilogos". Sus ensayos acerca de la sociedad de su
poca ayudaron a abrir el dilogo sobre un sinnmero de aspectos
morales y ticos de la Argentina de principios del siglo XX, discusin que
se origin en diversas corrientes de opinin poltica de la poca como el
socialismo, el comunismo y el anarquismo y que deriv en la inclusin,
transformada por cierto, de esos principios en vastos movimientos
sociales como el radicalismo y el peronismo.






















Jos Ingenieros

Iniciado en la Logia Unin Italiana Primera N 90 el 5 de agosto de I898,
de la que era Lubetn desde el 22 de agosto de 1888 por ser hijo de
16
masn, ocup diversos cargos en la misma. En 1901-2 fue Gran
Hospitalario. Colaboro con su padre, don Salvador Ingenieros, en la
redaccin de la Revista Masnica, que apareci hasta 1904. A partir de
ese ao esta publicacin opt por el nombre de Cadena de Unin y
continu contando con la colaboracin del doctor Ingenieros durante varios
lustros. Ferviente defensor de los principios liberales, difundi estas ideas
a travs de toda su obra literaria y cientfica. Junto con su padre public
una breve historia a de la Masonera y dos interesantes obras ex-
plicativas de la filosofa y fines de la institucin.

QU ES DOGMA?

Justo ser que preguntarais, para entendernos mejor, qu extensin
doy al trmino dogma; creo anticiparme a vuestro deseo, definindolo.
Conozco la inutilidad de todo razonamiento cuyos trminos son vagos
e inexactos; comprendo que sin definirlo desde el comienzo me
expondra a que cada uno de vosotros atribuyera un sentido distinto a mi
pensamiento, desgraciado sentido que ha tocado a los filsofos que
discurrieron sin dar un valor preciso a sus palabras. Suele decirse que
un dogma es una opinin impuesta por una autoridad. De acuerdo.
Por cul autoridad? La autoridad de la revelacin divina, afirmaron
los telogos de cada Iglesia, pretendindose sus intrpretes fieles; la
autoridad de la pura razn, arguyeron los filsofos racionalistas,
creyndose los legisladores de esa entidad superior a la comn razn
de los hombres. En uno u otro caso, telogos y filsofos, convenan
en que los principios bsicos de la moral, ya fuesen teolgicos o
racionales, eran prcticamente inaccesibles al examen y la crtica
individual, concibindolos como eternos, inmutables e imperfectibles.
Podramos, pues, definir:

Un dogma moral es una opinin inmutable e imperfectible impuesta a los
hombres por una autoridad anterior a su propia experiencia.
La historia de la tica, desde sus primeras concreciones hasta nuestros
das, nos muestra una lucha constante entre dos gneros de sistemas
dogmticos. Los unos -telogos y religiosos- ponan sus principios en
dogmas revelados y han cumplido eficazmente en ciertas pocas una
positiva funcin social; los otros -filosficos e independientes- partan
de dogmas racionalistas y nunca alcanzaron la difusin necesaria
para influir sobre las creencias colectivas. Prcticamente, un dogma
revelado ha sido la opinin ne varietur impuesta por los telogos de una
17
Iglesia a sus respectivos creyentes; un dogma racional, la opinin ne
varietur impuesta por un filsofo a sus discpulos y admiradores.

La experiencia moral nos lleva a negar la legitimidad a esas formas-
lmites de la moralidad humana. Ningn dogma podra decir basta! al
eterno deseo de perfectibilidad que mueve a los hombres y a las razas;
ninguno puede oponerse al deseo de ser incesantemente mejores, de
aumentar la dignidad de cada uno y la solidaridad entre todos. La
negacin de esas trabas importa eximir al hombre del cumplimiento de
las obligaciones implicadas en el simple hecho de vivir en sociedad?
Quita fuerza a las sanciones con que ella juzga la conducta de los
individuos? De ninguna manera. El descrdito de los dogmas no debe
engendrar el relajamiento de la moralidad; sta es el hecho bsico y
permanente, aqullos son sus justificativos transitorios. Una moralidad
est implcita en toda vida social, independientemente de las doctrinas
que pretendan explicarla. La insuficiencia de las hiptesis no importa la
inexistencia de los hechos; los hombres necesitan ser morales para vivir
asociados, aunque resulten falsas las hiptesis dogmticas con que se
ha explicado esa necesidad.

Negad, si queris, todos los sistemas teolgicos o racionales fundados
en la supersticin o en el error; os acompao. Negad, si queris, las
falsas premisas que han condicionado inexactamente el deber y la
sancin; os acompao. Y os acompao, tambin, si queris negar todos
los prejuicios que traban el devenir incesante de ms solidaridad y ms
justicia entre los hombres.

Los sistemas ticos racionales que se han apartado del dogmatismo
religioso, afirmando la posibilidad de una moral independiente, no han
conseguido la mayor difusin social, reclutndose sus partidarios entre
una minora ilustrada, restringido muchas veces al crculo exiguo de los
aficionados de las lecturas filosficas.

Esas adhesiones esencialmente cualitativas carecen de medida
cuantitativa en la sociedad. Por qu? En mi entender, por el carcter
negativo de las ticas racionales; son fuerzas disolventes del pasado
teolgico, pero nada han construido para el porvenir; cual ms, cual
menos, son esencialmente individuales, cuando no individualistas.

18
Las morales religiosas tenan en sus dogmas afirmativos una fuerza de
cohesin social; y aunque nunca pusieron sus fundamentos en la
sociedad, sino en lo sobrenatural, desempeaban una funcin
socializadora de la obligacin, imponiendo normas de conducta
apropiadas para facilitar la convivencia humana dentro de un rgimen
social dado.

Las morales individuales, poniendo en la conciencia moral del hombre la
medida de la obligacin y de la sancin, carecen de valor social. Se
concibe, y es la evidencia misma, que determinados individuos
puedan vivir virtuosamente, santamente, sin necesidad de los dogmas
morales que ofrecen las religiones; pero cuesta concebir que todos los
hombres sean capaces de dirigir su conducta hacia el bien sin recibir
ningn impulso ajeno a su propia razn personal. Bastara recordar el
dao que han causado tres moralistas individualistas del siglo XIX
entre sus contados adeptos. Stendhal con su diletantismo moral,
Schopenhauer con su escepticismo pesimista, y Nietzsche, con su
individualismo super hombrista, han hecho estragos morales entre
jvenes literatos que se tenan por genios y se crean autorizados a
prescindir de toda obligacin moral, ya porque fuera elegante hacerlo
as, ya porque era absurdo respetar como valores reales a valores
ilusorios, ya porque slo los esclavos deban sujetarse al dogmatismo
social. Todos los esfuerzos de los filsofos para construir una moral
terica racional han carecido de funcin eficaz, han sido actitudes
individuales, prcticamente negativas; y en la sociedad no se pueden
destruir creencias fundadas en seculares sentimientos y en intereses
reales, sin substituirlas por otras que puedan satisfacer los
sentimientos e intereses que aqullas sustentaban. Una moral de
gabinete no puede reemplazar a una creencia social; podemos admirar la
tica de Spinoza o la Crtica de la Razn Prctica de Kant como
prodigiosos poemas de lgica racional, sin creerlos susceptibles de dar
nueva orientacin a la moralidad de los hombres, ni de satisfacer su
sentimiento mstico. Los filsofos han elaborado hiptesis ticas para
filsofos; slo la humanidad -en su incesante experiencia- puede
elaborar ticas efectivas para la humanidad. Para entendernos: toda
tica efectiva ha sido un resultado natural de la experiencia social.

La moralidad efectiva es un producto social y se renueva incesantemente
como las sociedades en que desempea una funcin. Es experiencia
actuada, sentida, vivida por hombres. No es un esquema lgico
19
perfecto de principios dialcticamente demostrables una vez para
siempre; es savia que llega hasta todos los individuos que forman la
sociedad y por eso se aprende por la imitacin, se ensea con el
ejemplo. Abstraer la moralidad de la vida real es matarla. Los dogmas
teolgicos son como la obra de un gelogo que para estudiar el curso
de un ro empezara por ponerle un dique e inmovilizara sus aguas; los
dogmas racionales equivalen a la opinin de un bilogo que para
comprender las funciones de la vida humana resolviera destilar un
cadver en un alambique. Y los smiles son exactos. Los dogmas
revelados ponen a la experiencia moral el dique de la Revelacin; los
dogmas racionales pretenden extraer su hipottica quintaesencia en el
alambique de la Razn. Creo que la tica del porvenir ser, en cambio,
una ciencia funcional y adoptar el mtodo gentico; slo as llegar a
independizar la conciencia moral de la humanidad de todo dogmatismo
teolgico o racional, demostrando que la moralidad es un resultado
natural de la vida en sociedad. Sometida, como toda otra experiencia, a un
proceso de evolucin incesante, la moral no puede fijarse en las frmulas
muertas de ningn catecismo dogmtico, ni en los esquemas secos de
ningn sistema apriorstico; se va haciendo, deviene en la naturaleza
misma, y es el estudio de la experiencia moral pasada lo que nos
permite comprender la presente, como en sta podemos entrever la del
porvenir. Esa doble condicin de espontaneidad y de perfectibilidad,
ajena a toda fuerza intrnseca o sobrenatural, ilimitable por ningn
precepto, pone la moralidad en la cumbre de lo humano. Por eso las
filosofas pantestas menos imperfectas la identifican con la divinidad
misma y miran todo perfeccionamiento tico del hombre como un paso
hacia lo Divino, cuyas fuentes y cuya esencia difunden en el universo
infinito, en la Naturaleza.

Se cree muy frecuentemente que los dioses son, necesariamente y por
definicin, espritus sobrenaturales. Las ms fuertes razones morales
y de sentido comn nos impiden creer en un Dios sobrenatural; tal
clase de divinidad nos repugnara. Si, a pesar de eso, somos felices de
tener en nuestra comunidad a cristianos, siempre que nos ayuden y
nos amen, es porque entendemos que ellos no hacen sino interpretar
mal una realidad que nosotros adoramos como ellos. Rechazando, no la
existencia -pues esa cuestin no nos concierne-, sino la pretendida
potencia redentora de seres sobrenaturales, renunciamos a la
posibilidad de ser asistidos por ninguna divinidad sobrenatural, o por
ningn ser humano despus de su muerte, y particularmente por Jess
20
de Nazaret, reconociendo sin embargo la asistencia que ha podido
prestarnos antes de su muerte y el valor imperecedero de sus consejos
y de su conducta, que siguen asistiendo a la humanidad con el valor del
ejemplo. Para un eticista que comienza a afirmar la autonoma de la
moralidad y pone en segundo trmino lo dems, todo lo que
disminuye la responsabilidad humana es condenable. Desde el momento
en que imploris el auxilio de un Creador personal, os substrais a
vuestra responsabilidad propia y renegis la fuente inmanente de
redencin. Aun si existe un Creador, no debemos humillar nuestra
humanidad ni vivir postrados ante l. La moralidad que no es puramente
humana, deja de ser moralidad.

Las naciones civilizadas han expresado ya su voluntad de que la escuela
pblica se abstenga de preferir ninguno de los dogmas religiosos
profesados por sus ciudadanos. Afirmemos tambin la necesidad de
intensificar en ella la educacin moral, preparando las generaciones
futuras para esa tolerancia recproca de las creencias que es la base
misma de la solidaridad social. Slo por obra de la escuela marchar la
humanidad hacia una moral sin dogmas; slo por ella podrn los
argentinos de maana repetir el lema de las sociedades ticas: Los
dogmas dividen a los hombres; el ideal moral los une.

Fundamentalismo.

Se denomina fundamentalismo a distintas corrientes religiosas que
promueven la interpretacin literal de un texto fundamental (como por
ejemplo el Corn o la Biblia) como autoridad mxima, ante el cual
ninguna otra autoridad puede invocarse, y que debera imponerse
sobre las leyes de las sociedades democrticas. En un sentido amplio,
tambin se identifica con las corrientes anti-modernistas de distintas
religiones. A veces se le confunde con el milenarismo
13

o el
mesianismo
14
, o se le asocia con fanatismo o extremismo, aunque este

13
El milenarismo o quiliasmo es la doctrina segn la cual Cristo volver para reinar
sobre la Tierra durante mil aos, antes del ltimo combate contra el Mal, la condena del
diablo al perder toda su influencia para la eternidad y el Juicio Universal. Tuvo influencia
en la Iglesia del Siglo II de la era cristiana, en la Edad Media, y finalmente entre los
protestantes.
14
El mesianismo es una tendencia de la cosmovisin o la ideologa que se relaciona
con una particular interpretacin de la historia donde el cambio de un estado del
desarrollo de una sociedad o grupo de creyentes ser originado por la llegada de un
21
ltimo trmino se suele reservar para actitudes especficamente
polticas. El trmino integrismo
15
, que es el tradicional en espaol para
referirse a este fenmeno, est semnticamente muy prximo, aunque
en una interpretacin estricta, el fundamentalismo designa un fenmeno
moderno (una forma de rechazo a las consecuencias secularizadoras de
la modernidad, pero surgido desde la modernidad tecnolgica),
mientras que el integrismo Promueve una respuesta tradicionalista.

El fundamentalismo es un concepto moderno que surge como reaccin
cuando la sociedad moderna empieza a guiarse por leyes humanas y
deja de lado las divinas, afectando a los hbit y al estilo de vida. El
trmino naci a principios del siglo XX en los EE. UU. y rpidamente
pas a definir el ideaades cristianas protestantes
16

que, enarbolando la

"mesas" o hroe, al que corresponde el establecimiento de un nuevo orden que dar
origen al mundo utpico. Aunque el ms conocido de los mesianismos es el de
tradicin judeo-cristiana, es frecuente su desarrollo en otros contextos, especialmente
en aqullos donde la opresin social es fuerte. Como ejemplos de mesianismo se
encuentran adems del mesianismo judo el cristianismo, el adventismo, los
cultos cargo de Melanesia y varias iglesias nativas de base cristiana o islmica que
se desarrollaron en el frica subsahariana despus del proceso de descolonizacin
durante el siglo XX. En el mundo moderno, el mesianismo suelen aparecer en la agenda
de ciertas posturas polticas. Un gran ejemplo del mesianismo, en nuestra tradicin
occidental, es Jesucristo.
15
Integrismo es la actitud de determinados colectivos hacia los principios de la
doctrina tradicional, de manera que rechazan cualquier cambio doctrinal, con la intencin
de mantener ntegros e inalterados tales principios. Es una postura habitual en distintas
corrientes religiosas, ideolgicas, polticas y educativas. El trmino tiene origen en
grupos catlicos ultramontanos del siglo XIX que reaccionaron contra el laicismo
proponiendo integrar nuevamente la religin a la poltica. Existe una proximidad de ste
trmino y del trmino fundamentalismo, aunque aqul es anterior a ste, de reciente
incorporacin en el diccionario de la RAE. Algunos autores sostienen que la
intencin de la Real Academia de la Lengua sera la de situar la carga peyorativa
en la palabra fundamentalismo, y dar al vocablo integrismo un uso ms neutral,
relacionndolo con integridad y con el deseo de mantener ntegros (inalterados) los
principios de la doctrina tradicional, sin que esto suponga prcticas intransigentes o que
puedan lesionar los derechos humanos. El trmino integrismo tambin se puede
relacionar con el concepto de secta que promulgase Troeltsch, en el que se destaca su
aislamiento de la sociedad y de sus principios, en contraposicin con las Iglesias que
estn dispuestas a integrarse en la sociedad.
16
El protestantismo es una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las
Iglesias ortodoxas orientales, las Iglesias ortodoxas occidentales y el catolicismo. El
trmino es utilizado principalmente para referirse a aquellos grupos que se separaron de
la Iglesia catlica romana con la Reforma Protestante del siglo XVI. Las doctrinas de
las diversas ramas protestantes varan, pero son prcticamente nanimes en la que
implica una relacin personal directa del individuo con Dios sin ninguna institucin de
22
infalibilidad de la Biblia, pretendan un regreso a las posturas
fundacionales del cristianismo, basndose en muchos casos en
nociones reaccin. De ah se ha extendido la denominacin a otros
muchos movimientos recientes de casi todas las religiones del
mundo que predican en contra de la corriente principal de sus
respectivos credos, aseverando que sta se ha desviado de sus
fundamentos, o que se resisten a aceptar ideas progresistas que han
sido admitidas por una gran parte de la comunidad.

En el mbito hispanohablante, su uso es ms reciente an que en el
anglosajn: la edicin del Diccionario de la Real Academia Espaola
17

(DRAE) de 1992 todava no lo recoga. Tampoco una enciclopedia de
referencia como la Larousse lo incorpora hasta su revisin de 1984, y
nicamente aplicado al fundamentalismo islmico. En el corpus de la
RAE, un banco de datos que recoge textos de todas las pocas, no
aparece hasta 1950, en un tratado jurdico, y la mayora de
ocurrencias son de la ltima dcada. A diferencia del mbito anglosajn,
su introduccin y popularizacin viene asociado exclusivamente al
resurgir del integrismo musulmn. La ltima edicin (2001) del DRAE ya
recoge fundamentalismo, aplicado tanto a las lecturas literalistas de la
Biblia como del Corn. El trmino tradicional en espaol es integrismo,
que no solo se refera a la religin sino a algunas corrientes polticas
tradicionalistas nacidas en el siglo XIX. Por ltimo, el DRAE recoge
tambin una tercera acepcin ms general y no necesariamente
estar asociada a alguna religin: Exigencia intransigente de
sometimiento a una doctrina o prctica establecida. En este sentido, el
socilogo Peter L. Berger
18
sostiene que el fundamentalismo no procede
slo de la religin: Generalmente se cree que el fundamentalismo es
malo para la democracia porque dificulta la moderacin y la disposicin

por medio y la Biblia como autoridad ltima en asuntos de fe, conocido como Sola
scriptura.
17
El Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE) es el diccionario normativo del
idioma espaol o castellano editado y elaborado por la Real Academia Espaola
(RAE). Su primera edicin data de 1780, siendo la ltima la 22. edicin, de 2001. A
partir de abril de 2005 se puede consultar en Internet (DRAE) un avance de la 23.
edicin (la 22. con parte de los cambios que incluir la 23. edicin) que se publicar
en 2013 con motivo del tercer centenario de la institucin.
18
Peter Ludwig Berger (Viena 17 de marzo de 1929) es un telogo luterano y
socilogo estadounidense. Es muy conocido, sobre todo, por su obra La
construccin social de la realidad: un tratado en la sociologa del conocimiento (New
York, 1966) que escribi junto a Thomas Luckmann.
23
al compromiso que hace posible la democracia (...) Pero es importante
comprender que hay secularistas tan fundamentalistas como los
religiosos: unos y otros coinciden en no estar dispuestos a cuestionar sus
opiniones, as como en su militancia, agresividad y desprecio hacia los
que discrepan de ellos.

En muchos casos, el concepto del fundamentalismo viene
irremediablemente atado a la interpretacin de una Sagrada Escritura
(Biblia, Corn, Torah...), sobre la que, no obstante, se sostiene que
es infalible, atemporal y universalmente vlida. As, en oposicin al
proceso de relativizacin de las "verdades absolutas" contenidas en los
Libros Sagrados que se vena dando hasta ahora, encontramos una
rotunda afirmacin del valor de cada versculo de los mismos y una
apologa de su aplicacin literal, en algunos casos ms all de lo que
jams se hizo. Por supuesto esto supone la asuncin de dos
supuestos: que Dios otorg a sus Profetas una visin unvoca de su
voluntad y que sta est recogida y es disponible de manera directa a los
seguidores de la doctrina fundamentalista.

Oposicin a la ciencia

Esta doctrina contrasta en la mayora de los casos con la moderna
visin cientfica de la realidad, que cuestiona gran parte de las
interpretaciones antiguas de las Escrituras. La ciencia, desde la
Ilustracin
19
, ha ido despojando a las religiones de autoridad en muchos
campos; lo que unido al agotamiento del positivismo cientfico
20

durante

19
La Ilustracin fue un movimiento cultural europeo que se desarroll
especialmente en Francia e Inglaterra desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de
la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros
aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las
tinieblas de la humanidad mediantelas luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por
este motivo, como el Siglo de las Luces.
Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la
ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo
una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La
expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo.
20
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico
conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El
positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de
la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn
24
el siglo XX, habra llevado a sectores del mbito religioso a una
especie de "contraataque" con fuerzas renovadas por el desencanto ante
las supuestas promesas incumplidas de una ciencia que sacara a la
raza humana de las miserias milenarias en las que se haba visto
envuelta.

Oposicin a Occidente

Estamos ante un movimiento de carcter casi universal, pero, por
supuesto, no unitario, ni de objetivos claramente identificables, de
hecho a menudo son excluyentes entre s. Muchos grupos definidos
como fundamentalistas no usan esa definicin o, por el contrario,
rechazan que sta se utilice para gente distinta de ellos mismos.

En general, podemos decir que se trata de una reaccin al papel pasivo
de lo religioso avalado por la concepcin del mundo de la Europa
contempornea que export e impuso en muchos lugares del mundo
unos valores que muchos perciben como una atentado a sus races e
identidad. Por ello, en muchas ocasiones se percibe el
fundamentalismo como una doctrina anti-occidental y se asocia
exclusivamente a los movimientos islamistas que se oponen a los
sistemas autoritarios seculares establecidos en el mundo islmico tras la
descolonizacin.

Sin embargo, en la Historia se han dado otras corrientes de
pensamiento que cabra calificar de fundamentalistas en su momento,
entre las que cabe citar la Reforma protestante
21

o los almohades
22

y
almorvides
23

que invadieron
24
.

esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del
ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la
necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin
parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad
y al individuo como objetos de estudio cientfico.
21
Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un
cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Catlica en la
Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio
sobre toda la cristiandad. A este movimiento religioso se le llamar posteriormente
Reforma Protestante, por un intento de reformar la Iglesia Cristiana buscando la
revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un
25
Y, asimismo, existen movimientos fundamentalistas en el seno de pases
occidentales y basados en la cultura que se considera occidental. Lo
nico que se puede admitir es que el fundamentalismo va contra unos
principios que el mundo occidental ha hecho suyos y que su tradicin
religiosa (cristianismo) ha asumido, sobre todo un aspecto especialmente

importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisin de su
emperador. La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles
para poder reformar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias
nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn Lutero y
Juan Calvino.
22
Los almohades (Al-Muwahhidun, en lengua rabe: l..
-"J) los que reconocen la
unidad de Dios, o Banu Abd al-Mumin
1
(en rabe: -"------"J ------.c -----..-') fueron una dinasta
musulmana de origen bereber que dominaron el norte de frica y la Pennsula Ibrica
desde 1147 a 1269. Los almohades surgieron en el actual Marruecos en el siglo XII,
como reaccin a la relajacin religiosa de los almorvides, que se haban hecho
dueos del Magreb, pero haban fracasado en su intento de revigorizar los estados
musulmanes y tampoco haban ayudado a detener el avance de los estados cristianos
en la Pennsula Ibrica. Muhammad ibn Tumart lider un movimiento religioso con el
apoyo de un grupo de tribus bereberes del Alto Atlas de Marruecos (principalmente
masmouda), organizando el derrocamiento de los almorvides y,
posteriormente, Abd al-Mumin y su familia, de los Zenata, tomaron el control y eliminaron
a los Zires y Hammades. Los almohades fueron derrocados por las dinastas
bereberes de los Merindas, los Zianidas y los Hafsidas del Magreb.
23
Se conoce como almorvides (en rabe --------"J al-Murbitun, sing. ------" Murbit
es decir: "el morabito", especie de ermitao musulmn) a unos monjes-soldado
salidos de grupos nmadas provenientes del Sahara. La dinasta almorvide abraz
una interpretacin rigorista del Islam y unific bajo su dominio grandes extensiones en
el occidente del mundo musulmn con las que formaron un imperio, a caballo entre
los siglos XI y XII, que lleg a extenderse principalmente por las actuales Mauritania,
Sahara Occidental de donde provenan, Marruecos y la mitad sur de Espaa y Portugal.
24
Se conoce como al-ndalus (rabe J-------..\') al territorio de la Pennsula Ibrica y
de la Septimania bajo poder musulmn durante la Edad Media, entre los aos 711 y
1492. Tras la invasin musulmana de la pennsula, al-ndalus se integr inicialmente en
la provincia norteafricana del Califato Omeya, para ms tarde convertirse en un emirato
y posteriormente en un califato independiente del poder abas.Con la disolucin del
Califato de Crdoba en 1031, el territorio se dividi en los primeros reinos de taifas,
periodo al que sucedi la invasin de los almorvides, los segundos reinos de taifas, la
invasin de los almohades y los terceros reinos de taifas. Con el avance de la
Reconquista iniciada por los cristianos de las montaas del norte peninsular, el nombre
de al-ndalus se fue adecuando al menguante territorio bajo dominacin musulmana,
cuyas fronteras fueron progresivamente empujadas hacia el sur, hasta la toma de
Granada por los Reyes Catlicos en 1492, que puso fin al poder islmico en la
pennsula Ibrica, aunque an quedaban musulmanes viviendo en la Pennsula.

26
importante: la separacin entre religin y Estado y la aceptacin de que
las leyes humanas predominen sobre las divinas.















Mapa mostrando el rea bajo control almohade en la Pennsula Ibrica y las
rutas de ataque desde Castilla
(C) y Aragn (A). Se indica tambin la extensin del reino de Portugal (P), el
Reino de Len (L) y el Reino de Navarra (N).



El imperio almorvide. Al-ndalus

27


Esa diferencia hace que el fundamentalismo sea en unos regmenes
(particularmente los islamistas) un instrumento totalitario
25

o bien en
otros (particularmente en los democrticos) se limite a ser la ideologa
de uno o varios grupos de presin. A ese respecto podramos hablar,
por ejemplo, de una oposicin entre el fundamentalismo y la
secularizacin
26

de las sociedades; pero no en particular contra
Occidente, aunque las sociedades occidentales se identifiquen
claramente con ese proceso.


25
Se conoce como totalitarismos a las ideologas, los movimientos y los regmenes
polticos donde la libertad est seriamente restringida y el Estado ejerce todo el poder
sin divisiones ni restricciones (de un modo mucho ms intenso, extenso y evolucionado
que el terico poder absoluto de las monarquas del Antiguo Rgimen).
26
La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del
momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo
que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado
cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un ejemplo claro de
secularizacin es, en el caso del cristianismo, la Ilustracin. La secularizacin implica
una mundanizacin (sin querer dar a esta palabra ningn sentido peyorativo) de la
religin y la sociedad, y sigue siendo tambin un tema de inters filosfico, sobre todo a
la hora de plantear las relaciones que debe haber entre la religin, la poltica y la tica.

28
Por otro lado, es necesario recordar que en el fundamentalismo no
es una forma de conservadurismo
27

sino ms bien de tradicionalismo
28

(con todas las reformas que ello precise), de vuelta a los supuestos
valores de un pasado idealizado. En ningn caso existe una
tendencia a mantener lo presente o inmediatamente anterior, pues
precisamente los fundamentalistas se quejan de la corrupcin moral
crnica de su entorno y la necesidad de una purificacin.

Las cabezas pensantes de los grupos fundamentalistas hacen referencia
a un pasado ejemplar que, en realidad, no est recogido en ninguna
fuente sino que es una idealizacin de los momentos cumbre de la cultura
que les es propia. En las secciones de cada religin se ver a lo que se
refiere cada uno.

Fundamentalismo religioso

El cientfico y escptico Richard Dawkins
29

apunta directamente al
fundamentalismo religioso como una fuente de violencia y de
irracionalidad. Poco despus de los atentados del 11 de septiembre
de 2001, cuando le preguntaron en qu podra haber cambiado el
mundo, Dawkins respondi:


27
En el contexto poltico, se denomina conservadurismo o conservatismo a aquellas
opiniones y posicionamientos, generalmente de centro-derecha y derecha, que
favorecen tradiciones y que son adversos a los cambios bruscos o radicales. En lo social,
los conservadores defienden valores familiares y religiosos. Generalmente el
conservadurismo se asocia al nacionalismo y el patriotismo. En lo econmico, los
conservadores histricamente se posicionaron como proteccionistas en oposicin al
librecambismo econmico. Actualmente esta asociacin es menos clara, ya que
durante siglo XX algunos de los partidos conservadores adoptaron posiciones liberales al
fusionarse con partidos de esta tendencia, aliados en la defensa del sistema socio-
econmico capitalista. Consecuentemente, en la actualidad en el conservadurismo
poltico coexisten diversas posturas sobre lo econmico.
28
Tradicionalismo, en la historia de la filosofa, es la tendencia a sobrevalorar la
tradicin en cuanto conjunto de normas y costumbres heredadas del pasado. El
tradicionalismo se basa en que la verdad proviene de una fuente divina (revelacin). El
error no es una consecuencia de un mal aprendizaje subsanable por su correccin, sino
un castigo; por lo tanto, la verdad no es asunto de la razn, sino de la autoridad,
transmitada por la tradicin y el legado histrico.
29
Richard Dawkins (26 de marzo de 1941, Nairobi, Kenia), es un etlogo britnico,
zologo, terico evolutivo y divulgador cientfico. Es titular de la ctedra Charles Simonyi
de Difusin de la Ciencia en la Universidad de Oxford.
29
Muchos de nosotros veamos a la religin como una tontera inofensiva.
Puede que las creencias carezcan de toda evidencia pero, pensbamos, si
la gente necesitaba un consuelo en el que apoyarse, dnde est el
dao? El 11 de septiembre lo cambi todo. La fe revelada no es una
tontera inofensiva, puede ser una tontera letalmente peligrosa. Peligrosa
porque le da a la gente una confianza firme en su propia rectitud.
Peligrosa porque les da el falso coraje de matarse a s mismos, lo que
automticamente elimina las barreras normales para matar a otros.
Peligrosa porque les inculca enemistad a otras personas etiquetadas
nicamente por una diferencia en tradiciones heredadas. Y peligrosa
porque todos hemos adquirido un extrao respeto que protege con
exclusividad a la religin de la crtica normal. Dejemos ya de ser tan
condenadamente respetuosos!

Adems, incluso cuando los fundamentalistas forman una mayora
numrica, su posicin inalterable es la de vctimas de la corriente principal.
De este modo, siempre se aseguran una distancia exculpatoria con los
problemas que sus enseanzas y mtodos no abordan o son
incapaces de resolver. El fundamentalismo se ve a s mismo como la
clave para acabar con los problemas de la sociedad moderna, pero evita
afrontar muchos de ellos porque ni siquiera los reconoce como tales, p.
ej.: las enfermedades y otros desastres son castigo de Dios y un
Gobierno fundamentalista o, mejor dicho, con elementos
fundamentalistas (Irn, Arabia Saud) siempre podr argumentar que
una catstrofe que afecta al pueblo sucede porque ste no sigue al pie
de la letra las prescripciones divinas.

Fundamentalismo cristiano

El trmino fundamentalista en el contexto cristiano se refiere a un
movimiento dentro del cristianismo que afirma su adhesin a los
fundamentos de dicha fe. En varias denominaciones cristianas hay
fundamentalistas no siendo una denominacin en s sino ms bien un
movimiento que atraviesa el cristianismo en su conjunto. Dependiendo
de la denominacin particular tiene caractersitcas especiales pero en
general, se considera el ala conservadora de la Iglesia cristiana.
30
Algunas de las caractersticas ms llamativas que se suelen adscribir al
fundamentalismo cristiano son la interpretacin literal del Gnesis y el
rechazo a la teora de la evolucin de las especies de Darwin
30
.


Charles Darwin.

No obstante, si bien el fenmeno fundamentalista cristiano surge de la
asuncin de ciertas posturas conservadoras en el espectro religioso
cristiano, el trmino ha adquirido con el tiempo una significacin, sobre
todo a raz de su exportacin al mundo islmico, que puede llevar a
errores sobre sus verdaderos orgenes y desviar sobre lo que realmente

30
Charles Robert Darwin (12 de febrero de 1809 19 de abril de 1882) fue un naturalista
ingls que postul que todas las especies de seres vivos han evolucionado con el
tiempo a partir de un antepasado comn mediante un proceso denominado seleccin
natural. La evolucin fue aceptada como un hecho por la comunidad cientfica y por
buena parte del pblico en vida de Darwin, mientras que su teora de la evolucin
mediante seleccin natural no fue considerada como la explicacin primaria del proceso
evolutivo hasta los aos 1930, y actualmente constituye la base de la sntesis evolutiva
moderna. Con sus modificaciones, los descubrimientos cientficos de Darwin an
siguen siendo el acta fundacional de la biologa como ciencia, puesto que
constituyen una explicacin lgica que unifica las observaciones sobre la diversidad de
la vida.

31
abarcaba en un principio y a lo que se refiere en la actualidad en el mbito
cristiano.

Orgenes

Se puede fechar el inicio del uso de fundamentalista a finales de la
dcada de 1910, tras la enunciacin en 1910 por parte de la Asamblea
General de la Iglesia Presbiteriana
31

de los EEUU de los Cinco
Fundamentos necesarios y esenciales de la fe cristiana. Esto vino a
raz de una disputa el ao anterior sobre si se deba ordenar sacerdotes
a un grupo de novicios que se negaban a afirmar el nacimiento de Cristo
del cuerpo de una virgen. Los Fundamentos escogidos fueron, pues: La
inspiracin de la Biblia por el Espritu Santo y la infalibilidad de las
Escrituras como resultado de dicha inspiracin.

El nacimiento de Cristo del seno de una virgen.

La creencia de que la muerte de Jesucristo fue una.

La resurreccin en cuerpo de Jess.

La realidad histrica de los milagros de Jesucristo.

Siguiendo estas pautas es obvio que hay muchas ideas que hoy se
asignaran inmediatamente a un fundamentalista y que, sin embargo,
estn ausentes de la declaracin de la cual toman el nombre. Por
ejemplo, no se da siempre que quien afirma la infalibilidad de la Biblia
argumente tambin a favor de una interpretacin literal de la misma.
De hecho, las corrientes 'literalistas' tienen unas races mucho ms
profundas que el fundamentalismo y se remontan a las discusiones de
antao sobre si la Biblia se puede traducir, etc.

31
La Iglesia presbiteriana es una Iglesia Evanglica que tiene sus races institucionales
en la Reforma escocesa, especialmente por la liderada por John Knox. Los
presbiterianos tuvieron gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia de
Estados Unidos y la Constitucin de este pas se inspir en buena medida en su forma
de gobierno representativo. Asimismo, fundaron Universidades como la de Princeton.
En la actualidad hay ms de 75 millones de presbiterianos y reformados agrupados en
la Alianza Reformada Mundial, que en su mayora se integran tambin en el Consejo
Mundial de Iglesias

32
En cualquier caso, s que es cierto que era mucho ms fcil
encontrar los rasgos anti-modernistas y anti-cientficos que hoy
asociamos con fundamentalismo religioso en aquellos que suscriban los
Cinco Fundamentos. En ello se fij tambin el telogo baptista Dr. Harry
Emerson Fosdick
32
, cuando en 1922 escribi su sermn Ganarn los
fundamentalistas?

sta fue la primera obra de difusin con repercusiones que defina a
los fundamentalistas en trminos muy parecidos a los actuales. Fosdick
dirigi su crtica hacia los elementos de las iglesias presbiteriana y
baptista que se oponan al esfuerzo de aquellos que trataban de
reconciliar, una vez ms, la Ciencia con la Religin. As, defina a los
fundamentalistas como intolerantes conservadores que arbitrariamente
haban trazado los lmites de lo que se admita en la discusin
teolgica. Abogaba por contrarrestar esto por la integracin en la
Comunidad de aquellos que expusieran sus dudas sobre aspectos
como la virginidad de Mara o la resurreccin de Cristo en base a lo que
demostrara la Ciencia.

El sermn fue un xito y se distribuy en forma de panfleto a todos los
pastores protestantes de los Estados Unidos. La provocacin a los
conservadores estaba servida y el guante fue recogido gustosamente
por personajes como John Gresham Machen y Benjamin Breckinridge
Warfield, quienes en 1929 formaron la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa
33
.

32
Harry Emerson Fosdick (24 de mayo, 1878-5 de octubre, 1969) era un clrigo
americano.
33
Iglesia Presbiteriana Ortodoxa es una iglesia reformada estadounidense fundada en
1929 por John Gresham Machen y Benjamin Breckinridge Warfield. La Iglesia
Presbiteriana Ortodoxa fue fundada por John Gresham Machen y otros pastores y
ancianos. Fundada en 1929. Eran miembros de la Iglesia Presbiteriana en los
Estados Unidos de Amrica, the Presbyterian Church in the United States of America,
PCUSA, no estaban de acuerdo con la teologa moderna que esta estaba practicando
en los aos 1930. La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa preserva el Calvinismo con una
estructura Presbiteriana. La denominacin de su nombre significa que adhiere al
Cristianismo Ortodoxo y no a las iglesias del oriente, las Iglesias Ortodoxas. Cree
que la Biblia es la Palabra de Dios, y sera la nica regla para la fe y conducta. Y que la
Biblia sola entrega el conocimiento de quin es Dios. Tienes sus orgenes en la
Reforma Protestante del siglo XVI y sistema doctrinal en la Confesin de Westminster y
sus Catecismos Mayo y Menor.

33
El fundamentalismo cristiano
34

comenz as como la adherencia a los
Cinco Fundamentos por parte de miembros de muy diferentes
denominaciones protestantes.

Desarrollo del trmino

A lo largo del tiempo, el fundamentalismo se vio asociado a un
particular segmento del protestantismo evanglico que se distingue del
resto por su enfoque separatista hacia la modernidad y hacia los
aspectos de la cultura que ellos creen que caracterizan el mundo
moderno y hacia los otros cristianos que no han decidido como ellos
desligarse de l. Como se ejemplific anteriormente, algunas cosas que
un fundamentalista se supone que debe hacer son: evitar las
traducciones demasiado modernas/liberales de la Biblia y el rezo con
instrumentos populares (guitarras, etc.). Tampoco debera consumir
bebidas alcohlicas, drogas estupefacientes o tabaco, ni estn bien
vistos el baile y, en general, cualquier tipo de actividad o estilo en el que
no se establezcan estrictas diferencias y lmites entre hombres y
mujeres. Tales cosas pueden parecer inocuas al ajeno, pero para
algunos fundamentalistas, stas suponen la punta de lanza de la
amenaza para su virtuoso modo de vida y para la fe ms pura que ellos
buscan proteger y poner como ejemplo ante el mundo.

Debido a la prevalecencia de una escatologa jerrquica, algunos
fundamentalistas apoyan con vehemencia el moderno Estado de Israel
porque creen que tiene una significacin paralela a la de las Iglesias
Cristianas en los designios divinos y le asignan un papel especial en el Fin
del mundo.

En general, el trmino fundamentalista es difcil de aplicar sin
ambigedades fuera de los EEUU, ya que las agrupaciones no
estadounidenses son bastante menos dogmticas. En su sentido ms
amplio, el fundamentalismo se puede aplicar a grupos cristianos tanto

34
El fundamentalismo cristiano, es el movimiento ultraconservador surgido entre los
cristianos evanglicos protestantes en Estados Unidos, a finales del siglo XIX como
consecuencia de las teoras de la Alta Crtica Alemana y el liberalismo teolgico. Se
caracterizan por lo general en estipular: la infalibilidad de la Biblia y su historicidad
plena, la creacin en una semana literal rechazo de la Teora de la Evolucin), la
independencia de la Iglesia del estado, el nacimiento virginal de Jess, el Rapto de los
creyentes a la segunda venida de Cristo con el Milenio.
34
catlicos como protestantes. El fundamentalismo, no obstante, es
percibido como una fuerza en alza dentro de las asociaciones religiosas
y su alcance cada vez ms penetrante. Est por discernir si esto se
produce por el simple cambio en las denominaciones y una nueva forma
de mirar a rasgos ya existentes desde antao o por un verdadero
aumento en el nmero de personas que abrazan ideas fundamentalistas.

Con todo, la Iglesia Catlica y las iglesias cristianas en su conjunto,
pese a ejercer eventualmente como grupos de presin poltica, han
aceptado hace tiempo un sistema pluralista que mantiene separados la
Iglesia y el Estado y donde la convivencia se basa en un sistema de
leyes humanas aprobadas de forma democrtica, todo lo cual contiene
los excesos totalitarios que la interpretacin fundamentalista produce en
sistemas teocrticos
35

basados en las leyes religiosas.

Fundamentalismo mormn

El fundamentalismo mormn es un movimiento conservador que cree o
prctica lo que sus seguidores consideran aspectos fundamentales del
mormonismo. Esto representa una ruptura de la lnea de
mormonismo practicada por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das
36

y una vuelta a doctrinas y costumbres que los
fundamentalistas creen ha sido un error abandonar, tales como la

35
teocracia (del griego Thos /theos/ [Dios] y Cracia /kratos/ [Gobierno],
gobierno de Dios) es una forma de gobierno en la que los lderes gubernamentales
coinciden con los lderes de la religin dominante, y las polticas de gobierno son
idnticas o estn muy influidas por los principios de la religin dominante. Normalmente
el gobierno afirma gobernar en nombre de Dios o de una fuerza superior, tal como
especifica la religin local. Teocracia Dios es soberano.
36
El ttulo Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das puede referirse a
varias iglesias del Movimiento de los Santos de los ltimos Das:
Iglesia de Cristo (Santos de los ltimos Das), la iglesia oficial organizada por Joseph
Smith informalmente en 1829 y, legalmente, en 1830.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, la denominacin ms amplia
del Movimiento de los Santos de los ltimos Das, con base en Salt Lake City,
tambin conocida como Iglesia S.U.D. o Iglesia mormona.
Comunidad de Cristo, la segunda denominacin ms grande al interior del Movimiento.
De 1872 a 2001 fue conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das o RLDS.
Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, una iglesia
con sede en Hildale (Utah) y Colorado City (Arizona).

35
poligamia, la Ley de la Consagracin
37
, la Teora de Adn-Dios
38
, la
expiacin con sangre
39
, el sacerdocio patriarcal
40
, elementos de la
investidura mormnica
41
. Los fundamentalistas mormones han formado

37
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (IJSUD), la Ley de la
Consagracin tiene dos significados generales. Cuando el trmino fue empleado por
primera vez en 1831 por Joseph Smith (en ingls Doctrina y Convenios [Doctrine and
Covenants 42:30-39 http://scriptures.lds.org/en/dc/42/39]), se trataba de una doctrina
cercana al socialismo cristiano por la cual a los Santos de los ltimos Das se les peda
que donaran (consagraran) su propiedad a la Iglesia de Cristo, despus de lo cual la
iglesia asignara a cada miembro la administracin de dicha propiedad. El individuo
mantena por lo general un control absoluto sobre la propiedad que le haba sido
delegada. La organizacin creada para gestionar la Ley de Consagracin se llam la
Orden Unida. Esta doctrina que era similar a la de muchos otros grupos religiosos en el
siglo XIX, fue un intento de recrear el comunismo/comunalismo religioso practicado en el
primer siglo d.C. por los santos cristianos (Actos 2:44, 4:32).
38
La teora de Adn Dios es un grupo de conceptos e ideas que se desarrollaron a partir
de un discurso de Brigham Young, lder mormn, por primera vez en la dcada de
1850; segn la cual Adn es nuestro padre y nuestro Dios y el nico dios con el que
nosotros tenemos que ver. Young, se alega, otorg a Adn diversos papeles en la
historia bblica, chocando en ocasiones frontalmente con muchos dogmas bsicos del
cristianismo tradicional. Entre otras argumentaciones que parten de dicha 'teora' y
reinterpretaciones de la poca, resalta el pronunciamiento de que Adn fue el padre
literal de Jesucristo.
39
El significado de las palabras expiacin con sangre tiene referencia principalmente
a la expiacin de Jesucristo, que llev a cabo voluntariamente comenzando en el jardn
de getseman cuando empez a sufrir en una manera infinita por todos los pecados del
mundo. En el mormonismo, el Libro de Mormn relata la importancia de la vida y la
muerte y resurreccin de Jesucristo, y el simbolismo de la sangre de Cristo. Por ejemplo,
un profeta llamado Amulek dice en Alma 34:10-15:
40
En el mormonismo, el sacerdocio patriarcal (o sacerdocio abrahmico) es uno de los
tres tipos (llamados rdenes) de sacerdocio descritos por Joseph Smith, fundador del
movimiento de los Santos de los ltimos Das. Las otras dos rdenes son el
Sacerdocio aarnico y el Sacerdocio de Melquisedec. El sacerdocio patriarcal es una
orden controvertida y oscura sobre la que dej poca informacin. Esto es explotado por
los mormones fundamentalistas que le otorgan gran importancia. A diferencia de las
otras rdenes sacerdotales de los Santos de los ltimos Das, Joseph Smith crea que el
Sacerdocio patriarcal descenda de padre a hijo por el principio de sucesin lineal.
Consideraba que esto se haba venido haciendo desde los das de Adn y que era la
orden sacerdotal que ostentaba un patriarca de ah la relacin con Abraham. Las
funciones del Sacerdocio patriarcal no estn en absoluto claras y se puede decir
que Joseph Smith tan slo indic que tendran que ver con el Templo.
41
La investidura (SUD) es un trmino de la teologa del movimiento de los Santos
de los ltimos Das, que se refiere a una serie de rituales o ceremonias realizadas en los
templos con el fin de dar poder divino a quienes en ella participan. Histricamente,
muchos Santos de los ltimos Das tambin entienden la investidura como la
emanacin de manifestaciones atribuidas al Espritu Santo que ocurri en la primera
congregacin en el Templo de Kirtland, en 1836. Una versin simplificada de esas
36
numerosas sectas muchas de las cuales se han establecido en
comunidades aisladas en reas del Oeste de los EE. UU.

Fundamentalismo judo

La mayor parte de las escuelas judas creen que el Tanaj
42

(el Viejo
Testamento) no puede ser entendido literalmente o aislado, sino que
necesita de un acompaamiento conocido como la Tor
43

oral. Este
material est contenido en el Mishn
44
, el Talmud
45
, la Guemar
46


ceremonias ocurre en los templos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das. La ordenacin de los lderes en el Sumo Sacerdocio en junio de 1831
tambin se le llam Investidura, as como a una serie de eventos que trajeren
manifestaciones espirituales en las que se tena por costumbre decir que eran
investiduras celestiales. Ese uso del trmino es anticuado y aparece con mucha menos
frecuencia entre las denominaciones del movimiento SUD actuales.
42
El Tanaj (del acrnimo en hebreo 9 ":) es el conjunto de los 24 libros de la Biblia
hebrea. Constituye, junto a otros libros, el llamado por los cristianos Antiguo Testamento.
43
Torh (aceptado por la Real Academia Espaola como Tora)1 ] =9] es una palabra
hebrea que deriva de la raz .. Y.R.H que significa "acometer", "dar un tiro" y que en
Hif'il Horh significa "dirigir el tiro", de ah que el significado de Torh es la gua para
dar en el blanco y de ah, se ha entendido como enseanza, instruccin, o como ley en el
mundo occidental. A decir verdad, se dice Torh por un mandamiento, o en su sentido
ms amplio, para designar a la totalidad de la revelacin y enseanza divina al pueblo de
Israel. Sin embargo en un sentido intermedio, se refiere nicamente al texto de los cinco
primeros libros de la Biblia (que para los cristianos se llama Pentateuco). En la bibliografa
cristiana suele denominrsela ley mosaica o ley de Moiss o ley escrita de Moiss. (Los
Judos lo llaman simplemente la ley.)
Estos libros son:
Gnesis (Bereshit [ @ C ,([
xodo (Shemot [ = @ ,([
Levtico (Vayikr [ F ,([
Nmeros (Bemidbar [ C C ]) y
Deuteronomio (Devarim [ H .([
El conjunto de estos cinco libros se conoce como Pentateuco (del griego , penta,
cinco, y , teujs, funda para libros, haciendo referencia a las fundas en las que se
conservaban los rollos de pergamino) o, en hebreo, Jamishh Jumshy Torh [ @
N =9], los cinco quintos de la Tor o simplemente Jumash [@P ], quinto
como abreviatura.
Los judos tambin utilizan la palabra Torh para referirse a la Ley Oral, desarrollada a lo
largo de los siglos y compilada en el siglo II por Yehudah Hnas.
44
La Mishn (del hebreo @ , "estudio, repeticin"), es un cuerpo exegtico de leyes
judas compiladas, que recoge y consolida la tradicin oral juda desarrollada durante
siglos desde los tiempos de la Tor o ley escrita, y hasta su codificacin a manos de Rab
Yehud Hanas, hacia finales del siglo II. El corpus iuris llamado Mishn, es la base de la
ley juda oral o rabnica, que conjuntamente con la Tor o ley escrita, conforman la halaj.
37
y el Midrsh
47
. Sin embargo, el judasmo ortodoxo
48
, si bien no lee el
Tanaj literalmente, s que lo considera divino, infalible y transmitido sin

A su vez, la Mishn fue ampliada y comentada durante tres siglos por los sabios de
Babilonia la Guemar, en tanto la Mishn original y su exgesis o Guemar,
recibieron conjuntamente el nombre de Talmud.
45
El Talmud ( ) es una obra que recoge principalmente las discusiones rabnicas
sobre leyes judas, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. El Talmud se caracteriza
por preservar la multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de escritura asociativo,
mayormente en forma de preguntas, producto de un proceso de escritura grupal, a veces
contradictorio. Ms que de un nico Talmud se puede hablar de dos: el Talmud de
Jerusaln (Talmud Yerushalm), que se redact en la recin creada provincia romana
llamada Philistea, y el Talmud de Babilonia (Talmud Bavl), que fue redactado en la regin
de Babilonia. Ambos fueron redactados a lo largo de varios siglos por generaciones de
rabinos de muchas academias rabnicas de la antigedad. El judasmo considera al
Talmud la tradicin oral, mientras que la Tor (el Pentateuco) es considerada como
tradicin escrita. El Talmud extiende, explica y complementa al Tanaj, pero no puede, por
definicin, contradecir a la Tor.
El paradigma de la halaj (ley juda en hebreo) subordina la autoridad del Talmud a la de
la Tor.
46
La Guemar y la Mishn juntas forman el Talmud. El Mishnah es el texto base y la
Guemar es el comentario y anlisis que lo completa. Proviene de : (gamar)
completar (en hebreo) o estudiar (en arameo). Los rabinos de la Mishn se conocen
como tannaim (singular tanna ( y los rabinos de la Guemar son llamados amoraim
(singular amora ). Dado que existen dos grupos de comentarios, hay, de hecho, dos
versiones del Talmud: el Talmud Hierushalmi (en hebreo: , Talmud de
Jerusaln) y el Talmud babli (en hebreo: ) que se corresponderan con la
Guemar de eretz Israel y de Babilonia. Ambas comparten la misma Mishn. La Guemar
est en su mayor parte escrita en arameo, la Guemar de Jerusaln en arameo occidental
y la babilnica en oriental, pero ambos contienen fragmentos en hebreo, cambiando
incluso en el medio de una historia. En cambio la lengua de toda la Mishn es el hebreo.
47
Midrash ( ; "explicacin", plural midrashim) es un trmino hebreo que designa un
mtodo de exgesis de un texto bblico, dirigido al estudio o investigacin que facilite la
comprensin de la Tor. El trmino midrash tambin puede referirse a una compilacin de
enseanzas midrshicas en forma de comentarios legales, exegticos u homilticos del
Tanaj (Biblia hebrea). Toma elementos actuales para ejemplificar de modo comprensible
textos antiguos.
Proviene etimolgicamente del verbo hebreo dars, que significa buscar, investigar,
estudiar.
Como segunda acepcin, desaconsejada por algunos autores, en los ltimos aos se
viene hablando de estilo midrshico para denominar al utilizado en algunos pasajes del
Nuevo Testamento, por el cual se hace referencia a textos del Antiguo Testamento, que
mezclados con hechos actuales para el autor, intentan hacer comprensibles los relatos
neotestamentarios.
48
El judasmo ortodoxo es una de las grandes ramas de la religin juda en la actualidad,
junto con el judasmo conservador o masort y el judasmo reformista. Se distingue de
ellas por su adhesin rigurosa a la Halaj. Carece de una autoridad doctrinal central
permitiendo cierta variacin en la prctica.
38
cambio esenciales; dando adems una gran importancia a las palabras y
letras concretas empleadas en el texto. De manera parecida, algunos
miembros del judasmo ortodoxo, ms concretamente los jaredes
49
, ven
la Mishnah, el Talmud y la Midrash como divinas e infalibles en
contenido, aunque no en trminos. Los judos jasiditas a su vez
defienden la infalibilidad de su propia interpretacin de las fuentes
tradicionales de la verdad.


Baal Shem Tov, fundador del judasmo jasdico.


49
La palabra jasid ("piadoso") es hebrea y deriva de la raz . .. ("bondad" o "piedad"),
que produce la palabra jasidut: , que significa "prctica de la piedad y la bondad".
El jasidismo es un movimiento religioso ortodoxo y mstico dentro del judasmo, y es parte
del sector conocido como jared. Este tipo de judasmo se divide en varios grupos dirigidos
por un rabino al que se denomina admor (plural: admorim). Se dice que la palabra admor
es resultado de las siglas de las palabras hebreas para: "jefe", "maestro" y "rabino". Las
principales caractersticas del jasidismo son: 1. la influencia de la Cbala, 2. la vida en
comunidades insulares y tradicionales, 3. la observancia estricta de la halaj o aplicacin
de los preceptos de la Torh o ley juda, as como 4. el seguimiento de los dictmenes y
recomendaciones del
admor en todas las reas de la vida. La raz hebrea . .. (j.s.d.) ya mencionada, da
origen tambin a Jsed (igualmente: "bondad o piedad"), nombre de una de las diez
Sefirot o "enumeraciones" cabalsticas que componen el diagrama conocido como Etz
Jayim o rbol de la Vida. En el esquema antropomrfico de la Anatoma sagrada, Jsed
est representada por el brazo derecho y -como tal-, es uno de los nombres y atributos de
Dios: "Bondad".
39
Israel Ben Eliezer (c. 1698, Okopy, Ucrania 22 de mayo de 1760,
Medzhybizh, Ucrania), tambin conocido como Baal Shem Tov o Besht,
fue un rabino judo considerado fundador del judasmo jasdico. Besht
naci en Okopy, una localidad ucraniana pero que a lo largo de la
historia ha sido parte de Polonia, Rusia y Galitzia, hijo de Eliezer y
Sara. Muri en Medzhybizh, Ciudad de Ucrania, pero que form parte de
Lituania, Turqua, Polonia y Rusia. Israel ben Eliezer era un mstico
judo ortodoxo, conocido por la mayora de los judos religiosos como "el
Santo Baal Shem" (der Heiliger Baal Shem en ydish), o ms
comnmente como Baal Shem Tov. Este se traduce como "el Maestro
del Divino Nombre", donde Tov significa "Bueno", que unido a Shem se
traducira como "Nombre [Divino]", aunque ms correctamente sea
entendido como una combinacin de Ba'al Shem, "el Amo (Maestro) del
Nombre [Divino]", siendo Tov un epteto honorfico. La escasa
informacin biogrfica conocida sobre l est tan entrelazada con
leyendas y milagros que en la mayora de los casos es difcil
averiguar cules son los verdaderos acontecimientos histricos. De
las numerosas leyendas relacionadas con su nacimiento se puede
extraer que sus padres eran pobres, honrados y piadosos. Cuando Israel
Ben Eliezer qued hurfano, su comunidad se hizo cargo de l. En la
escuela se distingui slo por sus desapariciones frecuentes, siendo
siempre encontrado en los solitarios bosques que rodean el lugar,
disfrutando de forma entusiasmada de las bellezas de naturaleza.
Muchos de sus discpulos crean que perteneca a la Casa de David, y
por extensin, con la institucin del Mesas.

Por ltimo, los karaitas
50
, segn ellos mismos, "son una secta juda
que no reconoce la autoridad de la tradicin postbblica incorporada en el
Talmud y en los trabajos rabnicos ms tardos".

En definitiva, son estos ltimos elementos junto con los sionistas
51

acrrimos, conocidos habitualmente como ultraortodoxos, los que se

50
El carasmo proviene del trmino hebreo ben mikr, que significa "Seguidores (o
'lectores') de la Escritura". "Escudriad a fondo la Tor [Ley escrita de Dios] y no confiis
en mi opinin", estas palabras las mencion Ann ben David, judo secesionista que
proclamaba el derecho de todo judo a estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre,
sin tener en cuenta la interpretacin rabnica ni el Talmud; debido al nfasis que le
daban a las Escrituras, se les llam desde el siglo VIII "Qara'm" (en hebreo
"lectores") a los seguidores de Ann, que se oponan a la autoridad religiosa de los
rabinos y a sus creencias
40
pueden considerar como los verdaderos judos fundamentalistas. Sin
embargo, en su relacin con el Estado de Israel, se ve lo opuesto de sus
posiciones.


Theodor Herzl, padre del sionismo.

Algunas corrientes jasdicas muy minoritarias descreditan el sionismo
como una hereja, se enfrentan activamente con el Estado israel y
todos los judos que se identifiquen con l y se niegan a hablar hebreo
52
,

51
El sionismo es un movimiento poltico internacional que propugn desde sus
inicios el restablecimiento de una patria para el pueblo judo en la Tierra de Israel (Eretz
Israel). Dicho movimiento fue el promotor y responsable en gran medida de la fundacin
del moderno Estado de Israel. Aunque sus orgenes son anteriores, el movimiento
poltico laico actual fue establecido oficialmente por el periodista austro-hngaro Theodor
Herzl a fines del siglo XIX. El movimiento tiene como objetivo fomentar la migracin juda
a la Tierra Prometida y fue exitoso en la fundacin del Estado de Israel en 1948,
siendo actualmente el nico Estado judo del mundo. El sionismo constituye una rama
del fenmeno ms amplio del nacionalismo moderno. Descrito como un "nacionalismo en
la dispora", el sionismo se autodefine como un movimiento de liberacin nacional, cuyo
objetivo es la libre determinacin del pueblo judo.
52
El hebreo es una lengua semtica de la familia afroasitica hablada por cinco millones
de personas en Israel (95%) y por otros dos o tres millones en comunidades judas
repartidas por el mundo, lo que da un total de ocho millones de hablantes. El hebreo es,
junto con el rabe, una de las dos lenguas oficiales del pas y es hablada por la mayora
de su poblacin.

41
usando en su lugar el yiddish
53
. Esto se debe a que consideran que la
existencia del Estado de Israel impide la llegada del Mesas.

El sionismo religioso, por el contrario, cuyo padre espiritual fue Abraham
Isaak Kook (1865-1935), ve en el Estado de Israel el inicio del tiempo
mesinico e interpretan acontecimientos como la Guerra de los Seis
Das
54

como seales que lo confirman. De importancia poltica es la
reivindicacin juda con el apoyo divino de la Tierra Santa, Eretz Israel.
Esta postura fue defendida por fundamentalistas como los del grupo ya
desaparecido Gush Emunim (Bloque de los creyentes, fundado en
1974), para los cuales las renuncias territoriales israeles equivalan al
sacrilegio, lo que llev a uno de ellos al asesinato de Isaac Rabin
55

en

53
El yidis, dish, ydico o ydish ( yidish o idish, literalmente: "judo"; proveniente
del alto alemn medio jdisch y transcrito al ingls como yiddish o incluso yidish) es el
idioma oriental del judeoalemn, hablado por las comunidades judas del centro de Europa
(los askenazes). Si bien toma la mayor parte de su sintaxis y lxico del alemn, tiene
importantes prstamos de lenguas eslavas, del arameo y del hebreo (ms
especficamente del hebreo de Tiberades). Se emplea habitualmente el alfabeto de este
ltimo para su escritura.
54
La Guerra de los Seis Das, tambin conocida como Guerra de junio de 1967 en la
historiografa rabe, fue un conflicto blico que enfrent a Israel con una coalicin rabe
formada por Egipto, Jordania, Irak y Siria entre el 5 y el 10 de junio de 1967. Tras la
exigencia egipcia a la ONU de que retirase de forma casi inmediata sus fuerzas de
interposicin en el Sina (UNEF), el despliegue de fuerzas egipcias en la frontera y el
bloqueo de los estrechos de Tirn, Israel, temiendo un ataque inminente, lanz un ataque
preventivo contra la fuerza area egipcia. Jordania respondi atacando las ciudades
israeles de Jerusaln y Netanya. Al finalizar la guerra, Israel haba conquistado la
Pennsula del Sina, la Franja de Gaza, Cisjordania, Jerusaln Este (incluyendo la Ciudad
Vieja) y los Altos del Goln.
55
Isaac Rabin ( _ , Yitzhak Rabin) (Jerusaln, 1 de marzo de 1922 - Tel Aviv, 4
de noviembre de 1995), militar y poltico israel. Fue el sptimo jefe del Estado Mayor del
Ejrcito de Israel (Tzahal) (1964-1967); y el quinto Primer Ministro (1974-1977) el
primero nacido en el pas y nuevamente entre 1992 hasta su asesinato en 1995. Recibi
el Premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos por lograr la paz que culmin en los
Acuerdos de Oslo. Tambin fue merecedor del Premio Prncipe de Asturias de
Cooperacin Internacional. Ambos premios le fueron otorgados en 1994. Muri asesinado
por Yigal Amir, un estudiante judo de la Universidad de Bar Ilan, perteneciente al
movimiento juvenil sionista religioso Bnei Akiva, de la derecha radical israel, y opuesto a
las ideas de paz de Isaac. Los acuerdos de Oslo fueron una serie de pactos negociados
entre el gobierno israel y la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP), que
actu como representante del pueblo palestino. Fueron firmados en 1993 como una parte
del proceso de paz entre los palestinos e israeles, oficialmente llamado la Declaracin de
Principios.

42
1995. Dicha visin se opona al sionismo secular, segn el cual los
judos deban ser una nacin como las dems.

El fundamentalismo religioso en Israel no reviste el peligro que tiene en
otras partes de Oriente Medio pues, adems de que no existen
autoridades rabnicas que aprueben la violencia, las creencias religiosas
eventualmente extremistas, adems de ser minoritarias, son contenidas
por un sistema democrtico que, como en todas las democracias
occidentales, mantiene separada la religin y el Estado.

Fundamentalismo islmico

En espaol, hasta tiempos muy recientes, el islmico era el
fundamentalismo por antonomasia. Se trata de un movimiento religioso-
poltico musulmn
56

nacido en el siglo XX que aboga por la estricta
interpretacin de las leyes cornicas
57

y su reglamentacin en el mbito
civil y penal, y por una vuelta al rigorismo en la aplicacin de los
preceptos religiosos a las conductas pblicas y privadas. Se caracteriza
tambin por su actitud antimoderna, su proselitismo y su proyeccin
universal, mediante la guerra santa o yihad
58
, que es interpretada y

56
La palabra rabe muslim ( -----...-"), femenino muslima (:i-" ---...-"), significa 'que se
somete', e implica la completa sumisin a la voluntad de Dios.

57
La shara o sharia o hispanizado chara o sara (en rabe, ]_

ara, "va o senda"),


llamada en ocasiones en los medios occidentales ley musulmana (y no ley islmica, ya
que podra decirse en realidad que est inspirada en el Islam, pero no es irrefutable como
el Corn), es el cuerpo de Derecho islmico. Constituye un cdigo detallado de conducta,
en el que se incluyen tambin las normas relativas a los modos del culto, los criterios de la
moral y de la vida, las cosas permitidas o prohibidas, las reglas separadoras entre el bien
y el mal.
Est adoptada por la mayora de los musulmanes, en un mayor o menor grado, como una
cuestin de conciencia personal. Asimismo puede ser formalmente instituida como ley por
ciertos Estados y as tambin los tribunales pueden velar por su cumplimiento. Muchos
pases islmicos han adoptado elementos de la shara en reas como las herencias y los
testamentos, la regulacin de las actividades bancarias y de los contratos.
58
Yihad (en rabe, bcd ihd; transcrita jihad en ingls o francs) es un concepto
esencial del islamismo que en las lenguas occidentales suele emplearse como correlato
islmico del concepto de guerra santa. En rabe, "yihad" es una palabra de gnero
masculino; algunos arabistas consideran que en espaol debera usarse en masculino,
porque gramaticalmente es un trmino masculino, como su traduccin literal (esfuerzo), y
se utiliza de este modo en la mayora de escritos especializados, mientras que la prensa o
las obras de divulgacin ms general suelen usarlo en femenino. En espaol, yihad suele
interpretarse como sustantivo femenino. Lexicgrafos como Martnez de Sousa coinciden
43
aplicada de forma ms o menos violenta segn el grado de
moderacin de sus lderes.

Uno de sus razonamientos tpicos ms antiguos en el que se basa el
fundamentalismo islmico puede encontrarse en la leyenda de Al-
Khidr
59

y Moiss, en la que este ltimo cuestionaba las actitudes
irracionales del primero, sin comprender que Al-Khidr posea un
conocimiento superior emanado directamente de Al.


Al-Khidr.

con el criterio y sostienen que los prstamos no tienen por qu mantener la mocin de
gnero de la lengua de la cual proceden, por lo que recomiendan su uso en femenino.

59
Al-Khidr o El Verde fue un personaje legendario pre islmico de la mstica sufi, de quien
como primera fuente existen slo algunas referencias y relatos en el Corn, e
innumerables polmicas y derivaciones a partir de ellas. Se cuenta que fue llamado de tal
manera (El Verde), porque en determinada ocasin se detuvo a descansar en una tierra
desrtica, y la misma se volvi exuberante y llena de vegetacin. Otras interpretaciones
refieren al verde como el smbolo de la frescura del conocimiento autntico y la vida
eterna.

44
El triunfo de la revolucin iran
60

(1979) estimul el fundamentalismo
arabe y le otorg una dimensin anti-occidental y de rechazo del
imperialismo
61
. La retrica antiimperialista se incorpor desde entonces
y absorbi en muchos aspectos al panarabismo
62

laico. Irn, al igual
que Pakistn, Sudn y otras naciones de mayora musulmana, haban
ensayado un cierto laicismo
63

anterior, que fue completamente barrido de

60
La revolucin iran (tambin Revolucin Islmica o Revolucin de 1979; Persa:
_______f+ ______ , Enghelbe Eslmi o _______f+ ____ ____c_) fue
el proceso de movilizaciones que desemboc en el derrocamiento del Sah Mohammad
Reza Pahlevi y la consiguiente instauracin de la Repblica islmica actualmente vigente
en Irn. Por ello, suele calificarse a la revolucin de islmica, aunque en realidad fue un
movimiento amplio y heterogneo que progresivamente fue siendo hegemonizado por el
clero chiita bajo el liderazgo del Ayatollah Jomeini.
61
El imperialismo es una doctrina poltica que pretende situar por encima de otros Estados
o comunidades al propio. El imperialismo moderno suele referirse a la actitud de algunas
potencias, principalmente europeas, desde la Edad Moderna hasta el proceso de
descolonizacin tras la Segunda Guerra Mundial; y ms especficamente, incluso con el
nombre Era del Imperialismo, utilizado por la historiografa, al periodo que va de 1871 a
1919, en que se produjo una verdadera carrera para construir imperios, principalmente
con el llamado reparto de frica. A ese periodo se refieren dos de los textos ms
importantes que fijaron el concepto: Imperialism, a study, de Hobson,El imperialismo, fase
superior del capitalismo, de Lenin. Hay que mencionar que, imperialismo y colonizacin,
son trminos parecidos pero no iguales, ya que pueden ser confundidos, y tomarse como
sinnimos. Desde una perspectiva marxista el imperialismo no es un periodo acabado de
la historia, ni tampoco una forma extinguida de dominacin poltica, sino la forma por la
cual la propiedad del capital se concentra en unos pases "centrales". Los pases
"perifricos" (en politologa tambin se emplea la nomenclatura "norte-sur") sufren de este
modo la explotacin de los primeros. El trabajo y los recursos naturales se concentran en
los pases perifricos pero no su "gestin" ni, por ende, el consumo.
62
El panarabismo es una ideologa poltica perteneciente al mbito del nacionalismo rabe
que propugna que todos los pueblos rabes sin exclusin, tanto de Asia como de frica,
conforman una nica nacin y que deben por tanto caminar hacia su unidad poltica
63
Laicismo es la corriente de pensamiento, ideologa, movimiento poltico, legislacin o
poltica de gobierno que defiende, favorece o impone la existencia de una sociedad
organizada aconfesionalmente, es decir, de forma independiente, o en su caso ajena a las
confesiones religiosas. Su ejemplo ms representativo es el "Estado laico" o "no
confesional". El trmino "laico" (del griego , laiks - "alguien del pueblo", de la raz
, las - "pueblo") aparece
primeramente en un contexto cristiano. El concepto de "Estado laico", opuesto al de
"Estado confesional", surgi histricamente de la Separacin Iglesia-Estado que tuvo lugar
en Francia a finales del siglo XIX, aunque la separacin entre las instituciones del estado y
las iglesias u organizaciones religiosas se ha producido, en mayor o menor medida, en
otros momentos y lugares, normalmente vinculada a la Ilustracin y a la Revolucin liberal.
Los laicistas consideran que su postura garantiza la libertad de conciencia adems de la
no imposicin de las normas y valores morales particulares de ninguna religin o de la
45
esos pases. En el plano legal, esto se tradujo en la incorporacin de la
ley islmica, redactada hace un milenio, a su sistema jurdico.

Por su parte, las guerras rabe-israeles, junto con un furibundo
antisionismo que resucita aspectos del viejo antisemitismo al hacer a los
judos culpables de todos sus males, exacerb tambin el
fundamentalismo islmico.

En el plano ideolgico, el fundamentalismo islmico parte de unos
cuantos supuestos sencillos:

El Islam fue glorioso en tiempos pasados gracias a la observancia
estricta de la sharia.

Occidente, paradigma de la perversin y la corrupcin moral, arruin
aquel esplendor del pasado.

La cada de Occidente permitir que el Islam lo herede.

Por la violencia de su ala ms extremista, y por la proliferacin de sus
actuaciones en el mundo entero, el fundamentalismo islmico es con
diferencia el ms agresivo de todos los existentes. Entre sus
manifestaciones ms criminales, y sin nimo de ser exhaustivos, se
encuentra el magnicidio del presidente egipcio Anwar Sadat
64

(1979)
por su acuerdo de paz con Israel; el atentado a la AMIA
65

(el mayor

irreligin. El laicismo es distinto del anticlericalismo en cuanto no condena la existencia de
dichos valores religiosos.
64
Muammad Anuar as-Sdt (en rabe, _&_ ___+ d_______ , transcrito
frecuentemente como Anuar el-Sadat o Anuar Sadat) (* Mit Abu l-Kum, 25 de diciembre de
1918 - El Cairo, 6 de octubre de 1981), fue un poltico y militar egipcio. Egipto fue as el
primer pas rabe en sellar una paz duradera con Israel, lo que fue interpretado en
muchos pases rabes como una traicin. Esto recrudeci la oposicin al rgimen de
Sadat, que se apoyaba sobre el descontento social creado por su poltica econmica
liberal. Sadat recurri a la represin, especialmente contra los focos de resistencia
musulmanes integristas. Fue asesinado por militares de esa tendencia durante un desfile
el 6 de octubre de 1981. Anuar el-Sadat recibi el Premio Nobel de la Paz junto a
Menjem Beguin en 1978.
65
El 18 de julio de 1994 la Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA) de Buenos Aires
recibi el segundo mayor ataque terrorista que haya sucedido en la Argentina, y el mayor
ataque antisemita desde la Segunda Guerra Mundial. La comunidad judeoargentina es la
ms numerosa de Latinoamrica y la quinta mayor del mundo. A las 9:53 del 18 de julio de
1994 se produce una explosin en el edificio de la AMIA, que las investigaciones an no
46
de Argentina) los atentados del 11-S
66

en Nueva York o los del 11-M
67

en Madrid (el mayor atentado terrorista de Europa).


Anwar Sadat.

han podido determinar fehacientemente si se debi a un coche bomba o al material
explosivo escondido en un volquete de escombros, depositado frente a la entrada de la
mutual juda minutos antes de la tragedia. En pocos segundos la Asociacin Mutual
Israelita Argentina y varios edificios aledaos quedaron reducidos a escombros. En el
atentado murieron 85 personas y otras 300 resultaron heridas. 67 de las vctimas se
encontraban dentro de la AMIA y otras 18 en la vereda o en edificios aledaos.
66
Los atentados del 11 de septiembre de 2001 (comnmente denominados como 11-S en
Espaa y Latinoamrica; 9/11 en el mundo anglosajn), fueron una serie de atentados
terroristas suicidas cometidos aquel da en los Estados Unidos por miembros de la red
yihadista Al Qaeda mediante el secuestro de aviones de lnea para ser impactados contra
varios objetivos y que causaron la muerte a cerca de 3000 personas y heridas a otras
6000, as como la destruccin del entorno del World Trade Center en Nueva York y graves
daos en el Pentgono en el Estado de Virginia, siendo el episodio que precedera a la
guerra de Afganistn y a la adopcin por el gobierno estadounidense y aliados de la
poltica denominada de Guerra contra el terrorismo.
67
Los atentados del 11 de marzo de 2004, tambin conocidos como 11-M, fueron una
serie de ataques terroristas en cuatro trenes de la red de Cercanas de Madrid. La
sentencia de la Audiencia Nacional atribuy su autora a miembros de clulas o grupos
terroristas de tipo yihadista. Se trata del mayor atentado cometido en Europa hasta la
fecha, con 10 explosiones casi simultneas en cuatro trenes a la hora punta de la maana
(entre las 07:36 y las 07:40).
Ms tarde, tras un intento de desactivacin, la polica detonara, de forma controlada, dos
artefactos que no haban estallado, desactivando un tercero que permitira, gracias a su
contenido, iniciar las primeras pesquisas que conduciran a la identificacin de los autores.
Fallecieron 191 personas, y 1.858 resultaron heridas.

47
Fundamentalismo hind

Por fundamentalismo hind se comprende a los grupos fanticos
seguidores del hinduismo
68
, principalmente en India. Dichas
agrupaciones son ultraconservadores y nacionalistas, consideran que
India debe ser una nacin solo para los hindes, y promueven la
expulsin de musulmanes, cristianos y otros credos religiosos.
Promueven una interpretacin literal del hinduismo que incluye la
restauracin del sistema de castas
69

reduciendo a las castas inferiores
a la esclavitud, la subyugacin absoluta de la mujer y la prohibicin de
las religiones no indias as como de los smbolos occidentales
(llegando incluso a destruir comercios donde venden tarjetas de San
Valentn).
Los hindes fundamentalistas han estado relacionados con el conflicto
entre hindes y musulmanes indo-pakistan, el conflicto entre hindes
y sikhs en Punjab
70

y ataques a minoras. Algunos partidos de extrema
derecha como el BJP
71

han sido relacionados con fundamentalistas

68
El hinduismo es una tradicin religiosa de la India. En snscrito se conoce como
santana dharma (religin eterna) o vaidika dharma (deber vdico).
69
Una casta es el conjunto de individuos diferenciados por la religin, la comunidad o
territorio, el matrimonio, el nacimiento o la ocupacin. Tericamente las castas originales
indias eran la de los Brahmanes o sacerdotes, la de los Kahatrias o guerreros, la de los
labradores y la de los trabajadores
70
El Panyab (conocido en ingls como Punjab) es una regin geogrfica compartida por
los estados de Panyab, Haryana e Himachal Pradesh (en India) y la provincia de Panyab
(en Pakistn). El nombre Panyab proviene del persa l_______+m (panj: cinco) y (b:
agua) significa regin de los cinco ros. stos, tributarios del ro Indo, son el Beas, el
Chenab, el Jhelum, el Ravi y el Sutlej. Los cinco ros, ahora divididos entre India y
Pakistn, se unen para formar el Panya Nada (cinco ros), que se une al Indo.
71
El Bharatiya Janata Party (BJP), que traducido significa Partido Popular Indio, fue
fundado en 1980 y es uno de los dos mayores partidos polticos de la India. Se presenta a
s mismo como adalid de los valores socio-religiosos de la mayora hinduista del pas, as
como de las polticas sociales conservadoras y de una fuerte inversin en defensa. Su
respaldo se ve fortalecido por un amplio abanico de organizaciones nacionalistas hindues,
informalmente denominadas como Sangh Parivar (Liga de organizaciones nacionalistas),
donde el Rashtriya Swayamsevak Sangh juega un importante papel. Desde su creacin, el
BJP ha sido el principal oponente de Congreso Nacional Indio, formando alianzas
regionales para contrarrestar las corrientes de izquierda apoyadas frecuentemente por el
mismo. El principal bandern de enganche del BJP es el Hindutva, que significa
literalmente hinduidad. El BJP, a la cabeza de la coalicin Alianza Democrtica Nacional
gobern la India entre 1998 y 2004, con Atal Bihari Vajpayee como Primer Ministro.
Actualmente el BJP y sus aliados se encuentran en la oposicin.
48
en sus filas. Mahatma Gandhi
72

fue asesinado por fundamentalistas
hindes


Gandhi.

72
Mohandas Karamchand Gandhi (Porbandar, 2 de octubre de 1869 Nueva Delhi, 30 de
enero de 1948) fue un abogado, pensador y poltico indio. Recibi de Tagore el nombre
honorfico de Mahatma (comp. en snscrito e hindi de maj grande y tm alma). Escrito
en guyarat /mon d as krmn d an d i/. En la India
tambin se lo llamaba Bpu, 'padre' en guyarat (_). El 30 de enero de 1948, cuando
Gandhi se diriga a una reunin para rezar, fue asesinado en Birla Bhavan (Birla House)
en Nueva Delhi, a los 78 aos de edad por Nathuram Godse, un radical hind
aparentemente relacionado con grupos ultra derechistas de la India, como era el partido
Hind Hahasabha, quienes le acusaban de debilitar al nuevo gobierno en su insistencia
que le fuera pagado a Pakistn el dinero prometido. Godse y su co-conspirador Narayan
Apte fueron juzgados y condenados a muerte.
Su ejecucin se realiz el 15 de noviembre de 1949. Sin embargo, el que se considera
como instigador del asesinato, el presidente del partido Hahasabha, Vinayak Damodar
Savarkar, qued libre sin cargo alguno por falta de pruebas. Una prueba de la lucha de
Gandhi y su bsqueda de Dios est en sus ltimas palabras antes de morir exclam:
Hey, Rama!. Esto se interpreta como un signo de su espiritualidad, as como su
idealismo en la bsqueda de la paz en su pas. Estas palabras estn escritas en el
monumento erigido en su honor en Nueva Delhi. En la cultura hind, Rma (que en
idiomas actuales de la India se pronuncia ram) es el sptimo avatar (descenso de Dios)
de Vishn de acuedo al Garuda pura y, el decimoctavo segn el Bhgavata pura;
nacido en la India para librarla del yugo del demonio Rvana. En la actualidad Rma es el
dios ms popular de India.
4
9





Bibliografa

ALFAYA, J. J. Baal Shem Tov, fundador del judasmo jasdico
http://espanaisrael.blogspot.com/2010/10/baal-shem-tov-fundador-del-
judaismo.html
INGENIEROS. J. Hacia Una Moral Sin Dogmas http://www.kclibertaria.
comyr.com/lpdf/l121.pdf
JUCHEM, P. Os Preconceitos e Dogmas Manicos.
http://www.maconaria.net/
portal/index.php?option=com_content&view=article&id=45
MEDEIROS, G. Dogma. http://www.glemt.org/2010/ver2.php?id=155
QUIROGA PICCO, C. R. Jos Ingenieros: un masn ejemplar (1877-
1925). http://ordenylibertad2.blogspot.com/2010/03/jose-ingenieros-un-
mason- ejemplar-1877.html
WIKIPDIA. Dogmatismo. http://pt.wikipedia.org/wiki/Dogmatismo
WIKIPDIA. Dogma. http://es.wikipedia.org/wiki/Dogma
WIKIPDIA. Moral e Dogma. http://pt.wikipedia.org/wiki/Moral_e_Dogma