En el desarrollo del captulo II de la Teora de la accin comunicativa I, Habermas plantea un anlisis de las inconsistencias que hay al ver la obra de Weber en conjunto. Weber, segn Habermas, es uno de los pensadores que se aleja de las premisas de la filosofa de la historia y con los supuestos fundamentales del evolucionismo introduciendo el estudio emprico a los procesos de racionalizacin pero evitando reducirlas a lo propiamente emprico que pudiesen eliminar el aspecto de racionalidad. Tales inconsistencia que identifica en los tratados de la teora weberiana son: Para analizar el proceso universal del desencantamiento, que se cumple en la historia de las grandes religiones y que, a su juicio, satisface las condiciones internas necesarias para la aparicin del racionalismo occidental, Weber se vale de un concepto complejo, aunque no poco confuso, de racionalidad. Por el contrario, en su anlisis de racionalizacin social, tal como sta se despliega en el mundo moderno, se deja guiar por una recortada idea de racionalidad, por la idea de racionalidad con arreglo a fines. [1] Para Weber, el hombre se debe de conducir bajo principios propiamente cientficos y alejarse de las bases ticas tradicionales metafsicas, por lo que especifica que el hombre tiende a actuar en la medida en que posee un fin o meta que motive a realizarse en la sociedad. Sin embargo, para llegar a los planteamientos que expone al principio del captulo II [supra], Habermas expone los motivos ms importantes de la moderna filosofa de la historia que establece Condorcet. [2] El primer punto que retoma de este autor es el siguiente: se ha olvidado el sentido de perfeccin tenido en la tradicin aristotlica, el cual consiste en la realizacin de un telos inscrito en la propia naturaleza; por el contrario, ahora se considera tal perfeccin como un proceso de perfeccionamiento, es decir, progreso y ste no es ms que perfectibilidad infinita para el hombre donde su nica limitante es la duracin del planeta. La segunda idea consiste en determinar como medio de progreso a los cientficos, siempre y cuando asuman la tarea de la educacin pblica para llevar a la racionalizacin social estableciendo sus principios de trabajo como principios de la sociedad. El tercer principio que estipula Condorcet es el del concepto de ilustracin, la cual permite establecer un puente entre el progreso cientfico y la conviccin de que las ciencias pueden servir de perfeccionamiento moral del hombre. Por ltimo, si la ilustracin puede apoyarse en ciencias humanas se puede esperar progresos no slo en la moralidad de los individuos, sino tambin en las formas de convivencia civilizada. Ante tales premisas, Habermas dice que Condorcet cree en una vida indefinida antes de la muerte y es aqu donde radican las problemticas de su pensamiento. Lo anterior porque se considera la reconstruccin de las ciencias en una lnea evolutiva continua, es decir, que siempre se est en constante perfeccin y no puede llegar a extinguir. Por otro lado, al considerar la universalidad de la historia, cree que todas las naciones pueden llegar a un estado de civilizacin semejante al de los pueblos ms adelantados, esto por tener en mente la idea eurocentrista. Asimismo, considera la unidad de la razn terica y la razn prctica, Por ltimo, toda interpretacin que quiera situar los fenmenos histricos bajo la perspectiva de la racionalizacin tiene que partir de que el potencial argumentativo de conocimientos e ideas se tornan empricamente eficaz, pero Condorcet no investiga los aprendizajes ni las condiciones que permiten la produccin de los procesos de aprendizaje. Lo dicho anteriormente da por supuesto que la inteligencia por su cmulo de saber y su difusin causa por s mismo progresos en la civilizacin bajo la perspectiva prctica donde la racionalizacin se presenta como prctica comunicativa ejercida con la voluntad y conciencia, y tambin con la perspectiva teortica donde el proceso emprico de desarrolla conforme a leyes. Por otro lado, Habermas identifica que el concepto de racionalizacin se ha elaborado desde perspectiva darwinistas, como evolucin de sistemas orgnicos, por lo que hay que hacer una revisin filosfica de tal concepto, ya que el nuevo paradigma de interpretacin de los cambios vienen dados por la evolucin natural y la racionalizacin se subsume en la evolucin social. Por consiguiente, se debe de hacer un replanteamiento de cmo concebir el nacimiento y desarrollo de las sociedades modernas como proceso de racionalizacin.[3] Por lo tanto, para reestructurar la nueva visin o paradigma con el cual analizar a la sociedad moderna, Habermas se plantea estudiar cmo entiende Weber el concepto de racionalizacin. ste consiste en el uso para denominar a toda ampliacin del saber emprico, de la capacidad de prediccin y del dominio instrumental y organizativo sobre procesos empricos. [4]De lo anterior se infiere que la ciencia moderna es un hecho de la sociedad racionalizada. Adems del significado dado al concepto de racionalizacin anteriormente, Weber tambin da tal concepto a la automatizacin cognitiva del derecho y la moral, es decir, al desgajamiento de las ideas prctico-morales, de las doctrinas ticas y jurdicas, de los principios, mximas y reglas de decisin, respecto de las imgenes del mundo en que inicialmente estaban insertas, [5] Esto significa que el racionalismo tico y jurdico son los que proporcionan los factores centrales para el nacimiento de la sociedad moderna. Asimismo, la tica no es basado en principios espirituales sino en los de un mundo externo y objetivo, los cuales son principios universales. De lo que se sigue que las estructuras prctico-morales se materializan en instituciones y en el sistema personalizado, es decir, en la persona misma. Ahora, con respecto a los fenmenos del racionalismo occidental que presume Weber se distinguen tres, a saber, las esferas culturales de valor [ciencia y tcnica, arte y literatura, derecho y mural]como partes integrales de la cultura; los sistemas culturales de accin, en la que se elaboran sistemticamente las tradiciones bajo los distintos aspectos de validez como son la organizacin del trabajo cientfico, del cultivo del arte, de la produccin, etc.; los sistemas centrales de accin que fijan la estructura de la sociedad, tales como la economa capitalista, el Estado moderno y la familia nuclear; y por ltimo, en el plano del sistema de la personalidad, donde se dan las disposiciones para la accin y las orientaciones valorativas para el comportamiento metdico en la vida y su alternativa subjetivista. [6] El inters de Weber por establecer tales distinciones es que se inclina por la materializacin institucional de las estructuras de conciencia modernas, por la transformacin de la racionalizacin cultural en racionalizacin social. Entonces, Habermas da cuenta de que Weber propone diversos significados de racionalismo, Una de las acepciones consiste en entenderlo como creciente dominio terico de la realidad mediante conceptos cada vez ms precisa, o bien, en el sentido de la consecucin metdica de un determinado fin prctico mediante el clculo ms preciso de los medios adecuados. Por lo tanto, en tales definiciones, se puede identificar que Weber separa lo terico y prctico. Asimismo, Weber considera a la racionalidad balo los trminos de utilidad de medios y su eficacia en relacin a los fines dados, pero tambin lo considera los fines mismos como racionales, que pueden ser elegidos por determinados valores, medios y condiciones. Por lo tanto, existen decisiones racionales subjetivas con arreglo a fines y acciones objetivamente correctos que estipulan una racionalizacin de la accin como adaptacin deliberada a una constatacin de intereses. Sin embargo, se distinguen dos tipos de racionalidad: la formal y la material. La primera se determina por lo terico y el segundo, por la prctica y con relacin de los valores. Entonces, stos pueden constituirse como principios fundamentales y aplicables procedimentalmente si con fuerza orientadora de la accin e intensidad pueden trascender las situaciones concretas y penetrar sistemticamente todos los mbitos de la vida. De lo anterior, la conexin de la accin racional con arreglo a los fines y la accin racional con arreglo a valores produce un tipo de accin que cumple todas las condiciones de la racionalidad prctica. Cuando las personas y los grupos generalizan estas acciones a lo largo y ancho del tiempo y de los mbitos sociales, Weber habla de un modo metdico-racional de la vida. [7] Este modo metdico y racional permite tener xito en la accin bajo el aspecto de racionalidad instrumental; de la racionalidad electiva en la eleccin consistente entre alternativas de accin; y de racionalidad normativa en la solucin de tareas prctico- morales. [8] En su conjunto, estos aspectos pueden corresponder con las categoras de saber. Por lo tanto, Weber llama racional a la elaboracin y configuracin formales de los sistemas de smbolos, de las interpretaciones religiosas y de las concepciones morales y jurdicas. Bibliografa Habermas, Jrgen, Teora de la accin comunicativa I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Taurus, Espaa, 1989, ________________________________ 1 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Taurus, Espaa, 1989, pp. 198. 2 Cfr. Ibdem. pp. 200. 3 Ibdem, pp. 214. 4 Cfr., Ibdem, pp. 216. 5 Ibdem, pp. 219-220. 6 Cfr. Ibdem, pp. 224. 7 Ibdem, pp. 234. 8 Ibdem, pp. 235.
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