Pudor

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iter hominis
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POLO, Leonardo. El significado del pudor. Coleccin Algarrobo, n 35. Piura: UDEP, 1991.
EL SIGNIFICADO DEL PUDOR
Conferencia en la Universidad de Piura, 1991.
Lo primero que conviene decir es que hay varias
maneras de enfocar este asunto. La primera est en
Aristteles y tambin en Toms de Aquino. Se considera el
pudor no exactamente como una virtud, sino como un
sentimiento y una pasin del alma vinculado a cierto tipo de
manifestaciones. Cuando falta se habla de desvergenza. As
pues, desde este punto de vista, el pudor se confunde con el
sentimiento de vergenza.
Otra manera de afrontar el pudor es la que proponen
los filsofos personalistas. Esta nueva presentacin del
asunto sostiene que es caracterstico de la persona ser
pudorosa. Si se fija la atencin en la persona humana el
pudor adquiere un nuevo significado que es un desarrollo
de lo anterior. El pudor acompaa siempre a la persona y su
desaparicin comporta una disminucin de la personalidad.
El pudor es como la salvaguarda de la intimidad, la prueba
de que la persona posee intimidad y no existencia
meramente pblica.
Para otros el pudor es un prejuicio injustificado del que
conviene librarse. Se destaca su carcter convencional, en
dependencia con las diversas culturas, por lo que no se
puede decir exactamente qu sea en s mismo. Es claro que
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el pudor ofrece muchas variantes y que no tiene, por as
decirlo, unas reglas fijas, pero tambin es claro que en todas
las culturas el pudor aparece. La clave del pudor est en que
el hombre es un ser personal; se pierde el pudor por
despersonalizacin o porque se debilita el sentido de ser
persona. Es lo que ocurre en nuestra poca, que es bastante
crtica. En ella se ve una disgregacin de la unidad
biogrfica y una segmentacin de la accin. Por eso el
hombre a veces no percibe su carcter personal, y ello va
acompaado de un debilitamiento del sentido del pudor.
El carcter personal del hombre explica el pudor; los
animales no son pudorosos ni impdicos; los animales no
son personas, se comportan de manera instintiva. El ser
humano, en cambio, es personal y en l aparece el pudor o
la vergenza. As se puede comprender cmo la
desvergenza obedece a una prdida de la intimidad.
1. El sentimiento del pudor
Vamos a describir la dimensin sentimental del pudor y
la sensacin que se experimenta cuando el pudor es
atacado.
A medida que uno se va haciendo mayor, la verdad es
que siente menos la vergenza, o la siente en relacin con
unos pocos asuntos. En cambio, en la adolescencia aparece
con intensidad. Por ejemplo, ante la propia torpeza de
movimientos, lo que aumenta la misma torpeza, el
adolescente se encuentra en una fase de crecimiento rpido
de funciones distintas, y ello le desconcierta. Es la edad de
los doce a los quince aos la llamada edad del pavo .
El adolescente se da cuenta de su yo, y al mismo tiempo
se siente mirado, expuesto porque no sabe manejarse
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bien, por eso los adolescentes esconden las manos en los
bolsillos, no saben qu hacer con ellas y, cuando son el
centro de la atencin, se ruborizan; la vergenza tiene esa
manifestacin psico-fisiolgica.
Aristteles dice que la vergenza es el sentimiento que
en el hombre se produce cuando cae en la cuenta de que
con su razn no controla su expresin corprea, sus
movimientos, sus actividades. Entonces el hombre se siente
inhbil, culpable, o incapaz y ese sentimiento de
comportarse ante los dems con ausencia del control
racional es negativo porque obrar de ese modo le deja a uno
en mal lugar.
La vergenza es el sentimiento, en que se refleja la
verificacin de que uno no se ha sabido controlar
racionalmente. Por eso la vergenza se puede dar al dejarse
llevar por un impulso, por ejemplo la ira. El que se ha
airado, cuando despus se da cuenta, siente vergenza, pues
se ha mostrado poco racional: ha dejado que la ira se
despliegue de una manera animal, instintiva, no ha sabido
controlarla, imponer sobre ella la razn. Tambin la
borrachera es motivo de vergenza, porque el borracho
pierde la razn.
A veces la vergenza est relacionada con el afn de
xito, o con la conciencia del propio valor. Por eso, aunque
ya dije que con la edad la vergenza parece disminuir, sin
embargo hay viejos que se avergenzan de serlo. El
vanidoso tiene temor a fracasar, a fallar, a hacer el ridculo,
a que no le hagan caso o no le aprecien. Algunas ceremonias
sociales tienen que ver con el prestigio. Por ejemplo, lo que
antes se llamaba el vestirse de largo, la presentacin en
sociedad. En general, son los ritos iniciativos, tan
frecuentes en todas las antiguas culturas, cuyo sentido es
bastante claro: garantizan que la persona es aceptada por
los miembros maduros, por los ms activos.
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La vergenza tiene que ver con el peligro de no ser
aceptado. Por lo tanto, la vergenza se refiere a los dems.
Su carcter social es patente. En esta lnea puede
desembocar en lo contrario del pudor. Decamos que el
vanidoso, cuando fracasa siente vergenza, pero el motivo
de la vanidad es superficial y por lo tanto est expuesto,
precisamente, al fracaso a que no lo tomen serio. El
vanidoso pretende que se le aprecie pero en su pretensin
hay un factor irracional: al enfatizar un disvalor se suele
provocar una reaccin contraria, Por ejemplo la burla. Las
jovencitas muchas veces son vanidosas, a veces ms que los
jovencitos. Basta observar con qu cuidado se arreglan y
cunto tiempo dedican a ello.
Mejor sera que la vanidad femenina disminuyera un
poco. No es necesario que exageren, que estn tan
pendientes de s mismas. Un feminismo coherente tendra
que sealar este punto: conviene hacerse ms racional. La
vanidad es seal de desarreglo espiritual. Por eso, a travs
de la vanidad se puede llegar a la procacidad. La procacidad
es la gana de valer cuando ese deseo se hace irracional. Es
entonces el momento de la impudicia, es decir, en la
magnificacin de algn rasgo humano aislado que se
considera atractivo.
La incontinencia varonil se plasma histricamente en la
figura de Don Juan. Dejando aparte otros matices, el
Tenorio es el consumidor que se aburre y procura renovar el
objeto de su deseo insaciado, sin advertir la crueldad que su
inconstancia implica. La superficialidad sin freno comporta
la extensin de la cosificacin que afecta al mismo que con
su mariposear la implanta. En el joven consumista de la
sociedad occidental, los rasgos reaparecen; por ejemplo, en
el que coloca su arrogancia en el uso de la motocicleta: hay
gente que se cree Superman sentado en dicho artefacto.
En Espaa esto se describe con una frase mordaz: es un
idiota montado encima de un ruido.
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Vergenza-Vanidad: existe relacin entre las dos. La
vanidad es una forma de falta de libertad, disculpable
siempre que no se desborde hasta la total incontinencia,
porque en ese caso al tratar de llamar la atencin a costa de
lo que sea, se cae en el exhibicionismo. De esta manera se
consuma la prdida de la racionalidad: todo el ser humano
est como alienado, proyectado en aquello que se exhibe, y
se transforma en un mero objeto para reclamar la atencin.
El xito de esta peculiar cosificacin del hombre es
degradante por contagio: estropea las relaciones humanas,
porque los que se sienten atrados por el exhibicionismo se
cosifican tambin.
La sociedad de consumo acude con desmesura al
anuncio. Es el rgimen de la publicidad. Todo se publica
porque todo se vende, es decir, porque todo se entiende
desde la idea del trfico, de lo intercambiable. As se
desencadena la exhibicin de excelencias aparentes,
reforzadas por asociaciones fciles que sugieren otras
satisfacciones. Se crea as un clima de exhibicionismo
excitante, perverso por lo mismo que es falso. Este tipo de
promesas se utilizan publicitariamente, provocando una
mezcla de roles sociales sumamente desconcertantes, de
perfiles desdibujados. La publicidad acude con bastante
frecuencia a lo procaz porque est concentrada en reclamar
la atencin.
Si no se le hace caso a la vanidad humana, el sujeto
pretencioso se desploma. Piensen ustedes en la seorita que
va a un baile. Est sentada en una silla y nadie la saca a
bailar. Verdaderamente es una situacin desairada,
frustracin de una pretensin legtima. Sin embargo, puede
llegar un momento en que llamar la atencin se transforme
en una necesidad sin control y se emplee cualquier medio
para lograrlo. Pero entonces lo ms fcil es apelar a los
malos instintos de la gente. Con esto la vanidad abre paso al
escndalo pblico. As de claro. Escandaliza provocando,
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por ejemplo, un deseo carnal, simplemente fisiolgico. Al
intentar forzar resultados pueden inventarse utopas,
mundos imaginarios, como suelen ser los inacabables
episodios de las telenovelas, hoy en moda. Las telenovelas
son intrigas tontas que no tienen nada que ver con la
realidad, un mundo fantstico en que los acontecimientos
de la vida aparecen idealizados en ambientes y personajes
estpidamente brillantes.
Ms o menos esto es lo que se puede sacar de lo que
dice Aristteles acerca de la vergenza y de la vanidad. El
diagnstico es que lo vergonzoso es no comportarse de
acuerdo con la razn, aquellas situaciones que la razn no
puede controlar. Aunque muchas veces, naturalmente, es
disculpable. Por ejemplo, cuando le da a uno un ataque de
risa, y no es del caso rerse. Rer es una manifestacin de
alegra. Pero es tonto rerse sin motivo.
2. El pudor y la intimidad
Ahora podemos tratar el otro aspecto del pudor: el
pudor como salvaguarda de la intimidad.
Hemos descrito el proceso por el que desde la vanidad
se llega a ser procaz. La persona demasiado pendiente de la
aprobacin pblica desconfa de su propia intimidad. El que
vive exclusivamente desde el prestigio social llamando la
atencin y solo se siente alguien en sus roles desconfa de s,
es decir, no sabe lo que es la intimidad.
Por lo tanto, el pudor seala un punto delicado:
perderlo indica que algo nuestro se escapa del control
racional, como dice Aristteles, o bien del otorgamiento
personal. El que est dispuesto precisamente a ofrecerse a
cualquier evento, a exponerse ante cualquiera; el que no
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discrimina su expresividad o dicho de otra manera
quien no discrimina ante quien est dispuesto a ponerse l
mismo de manifiesto, a se le falta centro personal. Se
dispersa.
En este sentido el incontinente transforma su propio ser
en un escaparate. Es como si dijera: aqu estoy para
cualquier xito. Me alquilo por eso es justo decir que est
arrojado a una existencia cosificada. La cosificacin, por
cierto afecta ms a la mujer que al varn; el varn muchas
veces cosifica por motivos funcionales y por ser se su modo
de manejar la realidad.
Ser tratada como una cosa, para una mujer, es una
contradiccin profunda... Por eso el exhibicionismo, que es
tan contrario al ser personal, contradice en directo al ser
femenino. Con todo el pudor es tan femenino como
masculino. Sus manifestaciones son quiz diferentes, pero
en el fondo dependen de la misma exigencia, de la misma
caracterstica ltima del ser humano y es que el ser humano
es persona y, como tal una intimidad, no un ser
desintegrado que vive arrojado a la superficie y dispersado
en una polifactica coleccin de brillos.
Lo brillante es la destruccin de lo bello. La belleza
tiene que ver con la madurez humana. Un ser humano es
maduro si est integrado, es decir, si sabe armonizar sus
distintas acciones, sus distintos aspectos o capacidades, por
lo que no se proyecta de una manera desmesurada en una
sola direccin. No se hipertrofia ni se desencaja.
En el ser humano maduro su expresividad, sus
manifestaciones, son ms intensas que en un individuo
inmaduro, precisamente porque proceden de una intimidad
integrada, de mayor riqueza. Aunque se hable de una
pluralidad de aspectos, cada aspecto est acompaado de
los otros, y no se manifiesta descomunicado de los dems,
no sale a la luz descoyuntado o aislado. De otra manera el
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ser humano se cosifica, se identifica con una parte suya. El
ser humano maduro sabe que cada dimensin de su ser
para ser suya se ha de integrar con las dems, si no, en
rigor no es suya, no es humana . Por ejemplo, la mujer
que se identifica con su atractivo sexual, no se considera
persona, no est integrada, se ha transformado en un sexo
ambulante. Efectivamente acta como si estuviera
pregonando: yo no soy ms que sexo. Es claro que est
completamente equivocada; es una persona y, por lo tanto,
el sexo le pertenece, si se une al amor, a la fidelidad, a la
generacin. Lo mismo le pasara a un filsofo que dijera:
yo soy una cabeza, nada ms que gran cabeza pensante. Si
confundiera su dialctica con su vida entera, sera un
manitico. La cosificacin del filsofo es una ridcula
hinchazn.
Permtanme insistir un poco en estas cosas que, por
otra parte, son tan obvias... El paso, el pisar de una mujer,
como se dice en Espaa, es un pisar con garbo.
Cundo anda una mujer con garbo? Cuando anda
centrndose en s misma. No son caractersticas de la mujer
las zancadas; andar a zancadas es masculino. Tampoco la
que mueve mucho las caderas sabe andar como mujer. Se
trata de un paso ms delicado; hay madrileas y
parisinas que saben pisar. La cabeza sube y baja cuando
se camina a zancadas. La mujer que sabe andar no anda as.
La mujer que sabe andar lleva siempre la cabeza a la misma
altura, porque est moviendo las piernas de una manera
centrada; tampoco se balancea como si fuera un barco. Ese
andar recogido es un andar pudoroso. Una mujer pudorosa
es natural, pues lo natural en el ser humano es el pudor.
Cuando se hace vanidosa, entra a depender de otras cosas,
se descoyunta, se hace manitica. Un sexo ambulante no
existe, o slo existe anulndose como persona. La persona
es un ser que se manifiesta, que se expresa, pero no se
exhibe.
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3. Madurez humana y expresin personal
La manifestacin, la expresin personal es un
otorgamiento desde un centro. La maduracin humana
consiste en la integracin de tal manera que precisamente al
irla logrando cuando el ser humano acta hacia otros, lo
hace en forma expresiva, personal, y entonces lo que dice, lo
que hace, tiene significado. No es algo trivial, que se acaba o
que se consuma en s mismo. Una persona nunca se
consuma en lo que da, sino que siempre es ms. Es,
digamos as, como una fuente que mana, pero no se agota.
El que se exhibe es una especie de catarata instantnea.
Que el ser humano sea persona quiere decir que es
eterno, que no se puede acabar. El que se exhibe quisiera,
por as decirlo, emplearse entero en un instante; despus
queda vaco.
Si una mujer es slo sexo, no es ni siquiera un animal:
Detrs de eso qu hay...? Nada. Cuando se le agoten sus
artilugios sexuales, fan y descangayada, como dice el
viejo tango.
Normalmente lo bello es lo que viene de la intimidad y
trae consigo armona y capacidad de reunin.
En cambio, cuando el ser humano vaga fuera de s
buscando el placer o el xito a cualquier precio, se
desorbita, se hincha o se exhibe. Nada de esto es bello, sino
ms bien, como venamos diciendo, vergonzoso. La
vergenza es un sentimiento en interrelacin con la
vanidad. Dicha conexin puede dar lugar a que el hombre
se aleje de su condicin de persona. Surgen as sentimientos
en que se refleja la falta de acuerdo del hombre consigo y la
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crisis de su situacin en el mundo.
En el desarrollo de la falta de pudor estn la
licenciosidad y la incontinencia. La falta de pudor puede dar
lugar, por ejemplo, a la gula. El que no come con
moderacin como el ejemplo de aquel que era tan goloso
que les pidi a los dioses que le dieran un cuello tan largo
como el de una grulla para prolongar el placer de la
deglucin. Este hombre vaga por la regin de lo
teratolgico, de lo monstruoso.
Incluso hay gente que para llamar la atencin o para
hacerse valer, puede llegar, a fingir una enfermedad.
Cuando ya no tiene ms remedio, cuando otros ensayos
para llamar la atencin le han fallado, entonces, por lo
menos, intenta suscitar compasin. Este tipo de
exhibicionismo es la histeria.
4. Impudor y desesperanza
Pero debajo de la vergenza quiz haya otro sentimiento
ms profundo. Esto permite nuevas averiguaciones o
caracterizaciones de la prdida del pudor. Por lo pronto lo
vergonzoso es lo que est al margen del control racional. En
este sentido el vanidoso es un idiota, pero detrs est la
intimidad personal. Para la mente lo vergonzoso va
acompaado de un sentimiento ms grave. Un autor dans
del siglo pasado, Kierkegaard, fue un experto observador de
los sentimientos del hombre en crisis. Al acudir a
Kierkegaard se encuentran sentimientos realmente
negativos. Kierkegaard dice que en las personalidades
desintegradas, en el hombre cosificado y superficial hay un
fondo al que l llama desesperacin. Kierkegaard entiende
por desesperacin justamente aquella situacin sentimental
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en que un hombre se encuentra cuando cree que no puede
ser una persona.
El gran objetivo del hombre es madurar, integrarse;
porque es persona tiene, digamos, un ncleo capaz de
integrar, que ordena y organiza todas las manifestaciones
del ser humano, sus tendencias, sus instintos tanto del
punto de vista psquico como corporal. Todas las
manifestaciones del hombre estn unificadas por la
persona.
El que desespera es el que desespera de ser persona, el
que no cree que puede serlo; el que lo ve como una cosa
quimrica; y eso es la raz, por otra parte, de que el
sentimiento de desesperacin est la base de las
apreciaciones negativas del pudor; que no es ms que una
convencin, dicen, algo que se puede suprimir o no, un
tab o una cosa as; lo mejor es terminar con los tabs. Pero
quien sostiene eso, en el fondo est desesperado. Ha
perdido de vista, ha renunciado a ser persona.
En este punto, el anlisis de Kierkegaard es
extraordinariamente efectivo. Ese anlisis est resumido en
un captulo de un libro que public la Universidad de Piura,
titulado Hegel y el Post-Hegelianismo
[1]
.
Hay una alternativa decisiva: o uno es persona y puede
madurar como tal o uno desespera de ser persona; cree que
no lo puede ser, o que no puede madurar, que es
constitutivamente inmaduro. Aristteles tambin habla de
un incontinente que lo es constitutivamente.
1. POLO, Leonardo, Hegel y el Post-Hegelianismo, Biblioteca de
Ciencias Sociales, Universidad de Piura / Asociacin de la Rbida,
Piura, 1985.
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5. El yo: esperanza de ser persona
Cmo se desespera de ser una persona? La exposicin
de Kierkegaard es bastante completa. Hay varias formas de
desesperacin. La primera es querer ser otro, el que
desespera de ser persona, quiere ser otro. Esto se da con
frecuencia. Por ejemplo, como diran las seoritas: ojal yo
fuese como Marilyn Monroe, o el pobre hombre que dice:
Por qu no sera yo ese ricachn que va todos los das en
carro ...y yo, que gano pocos intis... querra ser otro!. Eso
es desesperacin. Esto quiere decir que uno no espera nada
humano de s.
En el fondo hay como un odio al ser quin soy. Ese yo
que soy no me gusta, querra ser otro del que soy. Esto tiene
que ver con las imitaciones, con los modelos sociales, con
las modas. Cuando una persona desespera de s mismo, y se
le ocurre querer ser otro, lo que quiere en rigor es que le
den la vida hecha: vivir de los prestigios fabricados, de los
modelos que otros elaboran. Es una forma de ignorancia
verdaderamente colosal. Es considerarse a s mismo como
una cosa determinada por otras. ah... yo sera otra persona
solamente si fuera ese otro... No se posee ningn criterio
asentado, que surja de uno mismo. Uno se convierte en un
ente completamente dependiente de los dems.
Pero todava hay otra forma: el no querer ser nadie. El
no querer ser nadie es no querer ni siquiera ser otro, sino
querer ser ninguno.
No querer ser un yo es un intento de no querer ser ms
que las funciones que uno desarrolle, el rol social, agotarse
en la funcionalidad. La persona que renuncia
completamente a ser un yo se define exclusivamente segn
su situacin social. Eso quiere decir que esa persona carece
de integridad, y por lo tanto, que no puede madurar.
Usted quin es?. Pues, mire, yo no soy nadie. Me ha
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tocado vivir aqu y as; soy lo que me pagan y, adems tengo
un carro, y me levanto lo ms que a tal hora para ir a
trabajar, etc.. Yo tengo una mujer pero no la presento
porque ha engordado. Por qu? Porque la sociedad me
ha hecho as. Por qu? Por el puesto que tengo en la
sociedad...
Debajo de la vergenza est la desesperacin. Por lo
tanto, el pudor tiene que ver con la esperanza, y el impudor
con la desesperacin. El impdico o impdica no tiene
esperanza porque la esperanza consiste en alcanzar a
madurar. Ese es el gran proyecto vital del ser humano: Ser
yo mismo, pero yo mismo cada vez mejor, de tal manera
que todo lo que soy est reunido en m mismo, y as pueda
manifestarme con mayor intensidad.
6. Pudor y amor personal
El que desespera de ser un yo no puede ms que
exhibirse, pero no se puede entregar, porque no tiene nada
que entregar. Por eso, el pudor tiene que ver con el amor. El
que no tiene pudor es incapaz de amor personal, porque el
impdico no puede entregar nada. El impdico, en
definitiva, desespera de ser persona y entonces no tiene
nada que entregar porque no tiene nada dentro.
Existe el amor entre un hombre y una mujer. Cuntos
kilates vale ese amor personal? Lo que tenga de personal.
Esto se puede expresar con la frase siguiente: el amor es
aquello que le hace a un ser humano decir yo no puedo
existir ms que donde ests t. Pero si t no tienes un yo,
si t eres una nada interior, si no eres persona, Cmo te
puedo amar? y viceversa, Cmo me vas amar t?
Ama el que se da cuenta de que no puede existir ms
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que donde existe el otro; no puede existir ms que en el
otro. Ese es el autntico sentido del amor. Si ustedes
profundizan en su interior se dan cuenta de que ese es el
gran anhelo humano, quiz todava ms vivo en una mujer
que en un varn. Yo no puedo existir ms que donde existas
t; pero si t no quieres ser un yo, Qu hago? Lo nico
que puedo hacer es ayudarte a construir un yo, desvelar tu
personalidad. Eso es amar.