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Ayudar III

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iter hominis
Pgina. Inicial Obras de Leonardo Polo (textos
completos)
POLO, Leonardo. Ayudar a crecer. Cuestiones de filosofa de la educacin. Pamplona: EUNSA, 2006.
pp. 113-134
Captulo III
LA EDUCACIN COMO APRENDIZAJE
1. Juego o imitacin?
En el captulo anterior terminbamos redondeando el
asunto del juego. La educacin se corresponde con el
aprender. El juego es un ensayo de algunos aspectos de la
vida adulta; la aceptacin de regias, la distincin entre
ganar y perder; el juego limpio sin trampas con cierto
objetivo. Perder no es un objetivo, sino un riesgo que se
corre ante el cual debemos estar prevenidos. Se debe
ensear al nio a enfrentar con serenidad y temple el
perder. Conviene aprender que se puede volver a empezar.
Son muchos los valores humanos implicados en el juego
de la vida. Mi opinin es que el padre ensea a jugar mejor
que la madre. Las nias juegan, por ejemplo, a las
muecas, a arreglar casitas, etc. Evidentemente, esto es
juego de nias y no de nios. La cuestin es la siguiente:
primero, si la madre ensea a jugar de esa manera o surge
de un modo natural en la nia, es decir, si se trata, de una
imitacin; segundo, si efectivamente se trata de un juego.
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Existe el juego de muecas y aunque es obvio que tiene algo
de ensayo, no es exactamente un juego, porque no es
consecuencia de la enseanza sino una manifestacin
espontnea.
El aspecto ldico del juego es el ensayo de aprender a
actuar con leyes, sin exponerse a la dureza de la vida. La
vida siempre es dura y no en el sentido de que sea enemiga
o spera, sino que tiene mucho de inexorable, es decir, la
vida es como es y hay que atenerse a ello para intentar
mejorarla. La realidad, obviamente, es ms seria que el
juego infantil. Por eso la mera imitacin se queda corta,
porque con ella no se aprende a manejar lo inexorable con
afn de superacin.
Aprender a ganar y a perder: estn o no presentes en el
juego de muecas? contiene algunos retos o es ms bien
un simple ensayo? El ensayo es una de las condiciones
integrales del juego, pero no es la nica. Por lo tanto, el
ejemplo del juego de muecas o el pensar en este juego no
es convincente en varios aspectos: primero, en l se emplea
la imaginacin, pero sin progresar en su uso, por eso es
dudoso que las madres enseen a jugar a sus hijas;
segundo, en l no estn todos los requisitos para hablar del
juego en un sentido ms pleno.
De todas maneras aunque el juego de muecas es
preferido por las nias, esto no quiere decir que los nios
no pueden jugar en sentido impropio, es decir
mimticamente. La mmesis o imitacin es propia de la
edad infantil. Como se carece de la madurez necesarias para
inventar o dirigir la propia conducta, los nios acuden al
comportamiento de otros para hacer algo: apelan a un
modelo que imitar.
Es indiscutible que la mmesis juega un gran papel en la
vida humana, sobre todo en algunas de sus fases, porque en
otras predomina la rebelda o la necesidad de autoafirmarse
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(lo que es un indicio de que no se ha aprendido a jugar y de
una sensibilidad inmadura). La rebelda suele terminar. Las
modas se inspiran en modelos a los que se concede
prestigio. Hay gente que las usa para darse importancia, y
por tal razn, pueden ser consideradas como una forma de
vivir. Sin embargo, no es la mejor. Vivir en moda tiene que
ver con un asunto muy importante de la vida del hombre
que es organizar su tiempo.
La vida humana es temporal. No hay una racionalidad
en la secuencia de las modas, sino que una moda es original
precisamente por no parecerse a la anterior. Vivir en moda
es vivir el tiempo de un modo discontinuo, sin normas; y
esto en la vida del hombre adulto anula su autocontrol. En
la infancia la mmesis no tiene carcter de moda, es una
mmesis, pues dura ms tiempo y se repite sin cambios. La
tendencia a imitar a los padres dura bastantes aos, no
obstante, la mmesis se va debilitando poco a poco.
Tambin es cierto que la imitacin de las nias es referida a
la madre, y la de los nios al padre. La mmesis no es un
juego, sino otro aspecto del desarrollo psicolgico externo a
la educacin. Es posible aprender sin educador. Sostener lo
contrario es una magnificacin injustificada de la
pedagoga.
2. Nacimiento prematuro
Si se compara el hombre con el animal, se comprueba
que el ser humano nace prematuramente y sin ser capaz de
valerse por s mismo
[1]
. En cambio, una cra animal s, y
bastante pronto. Cuanto ms elemental sea el animal, su
cra realiza instintivamente y ms rpidamente sus
operaciones de supervivencia. Tomemos, por ejemplo, el
caso de la tortuga, que en cuanto nace sabe casi todo lo que
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debe hacer.
1. Desarrollo con ms extensin estas distinciones, entre otros
lugares, en otra de mis conferencias inditas que lleva por ttulo La
diferencia entre el hombre y el animal Madrid, 1992, pro
manuscripto, y que aqu resumo.
En los animales suele distinguirse, en atencin a este
punto, entre aquellos que desarrollan estrategias
reproductivas sin crianza y aquellos otros a cuya estrategia
se denomina nidificacin. Esta ltima se puede observar en
los pjaros; que como nacen incapaces de volar tienen que
ser alimentados por sus padres. Las aves llevan a cabo una
estrategia nidificante; hay tambin otras especies de
animales que llevan a cabo esta estrategia, sin que los
padres se ocupen tanto de sus hijos.
Siguiendo con el ejemplo de la tortuga, apreciamos que
sta pone los huevos, pero ni siquiera los incuba;
simplemente se marcha y los deja. De manera que cuando
nacen las pequeas tortugas tienen que irse de frente al mar
sin que nadie les ensee. Esto demuestra que existen
animales que en cuanto nacen ya saben lo que deben hacer.
De estos animales no se puede decir que nacen
prematuramente. Por otra parte el perodo educativo o de
nidificacin de los animales es corto; en cambio, el del ser
humano es muy largo.
La familia humana es la ms perfecta o ms avanzada
forma de la estrategia de nidificacin. El hogar es necesario
porque el hombre es un ser que nace prematuramente. El
hogar es una cierta manera de conservar su estado prenatal.
Por eso, la relacin del nio con su madre es afectivamente
muy intensa. Esta especie de anamnesis comporta un gran
potencial educativo de la sensibilidad.
Los mdicos acostumbran a comentar que abandonar el
seno materno para el nio es un trauma porque el beb en
el seno ha estado muy cmodo, y luego, en cambio, sale a
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un mundo fro donde tiene, adems, que aprender a
respirar. Cuando est en el tero materno es alimentado
por la sangre de la madre a travs del cordn umbilical. En
cuanto nace, el nio tiene que aprender a ambientarse al
mundo. Por eso es una buena serial que el nio llore
cuando nace. Llorar es seal de que ya aprende a
expansionar los msculos mediante los cuales inhala.
El nio, digmoslo as, pasa de una situacin
paradisaca a otra menos acogedora. Pero no hay que
exagerar, porque en la medida en que el nio va
aprendiendo a comportarse se va adecuando al mundo.
Aprender es lo propio del ser humano, pues este tiende a
ser activo. Precisamente nace prematuro para que el
aprendizaje empiece antes de que su cerebro se haya
configurado completamente.
La anterior observacin tambin se puede expresar de
la siguiente manera: el hombre nace prematuramente
porque no conviene que nazca acabado, porque corre a su
cargo el seguir creciendo, el formarse. El nio es un ser
que tiene que realizar sus tareas no slo en el medio
ambiente, sino en la sociedad humana. Necesita de un
aprendizaje muy notable, que no puede adquirir
biolgicamente, es decir, en la biognesis, porque all slo se
est formando y desarrollando su organismo.
El hombre nace con su organismo formado. Sin
embargo, an no estn suficientemente articuladas todas
sus funciones nerviosas, por ejemplo, las motoras, a travs
de las cuales controla su propia actividad. La coordinacin
muscular, el movimiento de las manos, el manejar
instrumentos, etc., son imprescindibles para incorporarse
en el mundo humano. Todo eso hay que aprenderlo ms
all del nacimiento. Por tanto, que el hombre nazca
prematuramente implica una gran ventaja: la funcin
educativa se emplaza aqu.
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Obviamente el hombre tiene que hacerse cargo del
propio actuar prctico, que es bastante complicado. El
hombre es el animal faber por excelencia; es el animal
tcnico, y esto lo tiene que aprender despus de nacer. De
manera que conviene que nazca incompleto para que se
pueda modelar de modo creciente. Por eso la educacin
viene despus del nacimiento. Si existe alguna dimensin
educativa antes de nacer, es muy escasa.
El hombre tiene que valerse por si mismo en un mundo
sumamente complejo para lo cual no est dotado. Es muy
conveniente que nazca incompleto funcionalmente para que
su conducta se vaya organizando. Mientras la formacin del
organismo tiene lugar en el seno materno, el aprendizaje
tiene lugar despus del nacimiento. Y como la conducta
prctica del hombre es muy complicada, para organizarla se
han de ejercer una serie de notificaciones de tipo nervioso.
Es muy conveniente comenzar con la educacin de los
sentimientos, porque sin ella se desvirta o se bloquea la
conducta. El nacimiento prematuro del hombre implica
que en l los instintos son coordinados por los afectos.
3. El consuelo y la ratificacin
El hombre necesita ser acogido en un mbito que le
permita restaurar sus fuerzas. Las fuerzas se restauran
siendo consolado. El desconsuelo a veces se nota incluso en
los nios mejor alimentados, y es un sentimiento que se
debe evitar. Hay nios que por ausencia de consuelo se
hacen cnicos, pillines, astutos, y recurren a ardides que no
son correctos para sobrevivir. La, pillera es una manera de
engaar. A modo de ancdota: en una ocasin yo quera
limpiar mis zapatos en Piura; le pregunt al limpiabotas, un
nio de 13 o 14 anos aproximadamente, cunto me iba a
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cobrar, y me dijo que 1 sol yo fij el precio porque al
extranjero le cobran ms . Acept. El nio empez a
lustrar mis zapatos, explicndome a la mitad del trabajo lo
siguiente: ahora, vamos a poner un tinte para proteger el
cuero. El hecho es que al terminar su labor me dice:
Seor, son 5 soles. Le respond: Cmo! No era 1 sol? Y
l refut: Le he puesto un lquido adicional...!. Pero no
me has dicho qu vala esa aadidura....
En esos casos el nio desarrolla una mala conducta;
est engaando, ha renunciado o no ha recibido consuelo,
recurre a la estafa para sustituirlo. El consuelo es una
dimensin humana que no se debe perder de vista. Es,
adems, una de las obras de misericordia: consolar al que
llora. Bienaventurados los que lloran porque sern
consolados
[2]
, se lee en el Sermn de la montaa. No es
propio del hombre renunciar al consuelo. Hay que saber
acudir a l, lo cual se aprende en la familia. La madre, ante
todo, sabe consolar, es la que limpia las lgrimas. Tambin
lo hace el padre, aunque de un modo menos directo. Si el
nio se cae y se hace una herida es la madre la que lo
atiende. La primera experiencia escolar o cualquier otra que
le ocurra fuera de casa lo tiene en cuenta la madre.
2. Mt, III, 4.
En el trayecto de la vida hay que acudir de vez en
cuando al consuelo humano. Pero es mucho ms alto ser
consolado ntimamente. Eso se logra con la gracia
sobrenatural. El Seor nos da la paz. Todo esto tiene que
ver con la educacin de la afectividad humana. Se tendra
una falsa imagen del hombre si se prescinde de los afectos.
Los afectos dependen mucho de la corporeidad, pero
tambin de la educacin, no son slo pasiones del alma,
como decan los clsicos; sino tambin integrantes suyos.
Por eso existe jerarqua entre ellos. Quiz lo que caracteriza
al espritu
[3]
es el consuelo, y quiz los ngeles necesitan
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tambin ser consolados.
Tenemos otra dimensin netamente humana que es la
ratificacin, con la que se designa el estar seguro de s, el
ser respaldado. El hombre necesita la ratificacin de su
ser
[4]
, pues l mismo no es capaz enteramente de ello.
Desde luego, el nio no puede ratificarse, pero tampoco la
persona adulta puede salir garante de si mismo con total
seguridad.
La primera garanta de que soy procede de mis padres y
se desarrolla en la vida familiar. Pero en ltimo trmino, la
garanta de que soy yo es Dios
[5]
. La crisis familiar,
tambin desde este punto de vista, es desastrosa porque el
nio se siente desamparado y no sabe a quin acudir. Esta
necesidad de apelar, de acudir, es propia del hombre, y se
llama religin.
3. Espritu es sinnimo de persona. Los ngeles tambin son
personas, y Dios es trino en personas. Lo que se indica en el texto
es que consolar y ser consolado es propio de las personas. Cfr. mi
libro Quin es el hombre? Un espritu en el tiempo, Madrid, Rialp,
1991.
4. Por ser se entiende aqu el ser personal otro sinnimo de persona.
Ratificar el ser no se reduce, pues, a ratificar una serie de
cualidades dispositivas esenciales, sino el quin que cada uno es.
A ello aludo en la antropologa Trascendental, op. cit.
5. El sentido del ser que cada persona es slo est de modo completo
en manos de Dios. La explicitacin de esta tesis la desarrollo con
ms detalle en la antropologa trascendental.
Ser religioso es apelar a la propia ratificacin. La
cultura hind ensea que la gran pregunta es quin soy
yo? Es una pregunta a la cual ningn hombre puede
responder. Muchas veces los hombres que pertenecen a la
cultura hind, como no saben quines son, acuden a
disolverse. Es la cuestin del nirvana. Ciertamente es
pattica esa visin en la que el hombre es acogido, pero
disolvindose en el todo, dejando de ser quien es; en rigor,
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se trata de una despersonalizacin. En las diferentes
religiones se resuelve de distinta manera este problema
humano que es comn a todos los hombres. Hegel lo
expresa como dialctica de reconocimiento. La necesidad
del reconocimiento es propia del ser humano.
En la oracin vocal cristiana de la Salve, que tambin es
una expresin muy profunda de sabidura religiosa, se habla
del mundo como de un valle de lgrimas. Aunque este
carcter del mundo no sea natural, sino debido al pecado
original y especialmente a los pecados personales, el meollo
del asunto es que en l el hombre no encuentra su
reconocimiento completo. Si es verdad que este mundo no
permite un reconocimiento total, entonces, dnde se
reconoce al hombre? Es verdad que en gran parte tal
reconocimiento se logra en los aspectos agradables y
favorables de su infancia, pero eso no es suficiente. No
debemos estar como exiliados. No reconocerse es estarlo.
Este valle de lgrimas es el exilio, palabra que significa
habitar en tierra extraa, ser extranjero. Literariamente, un
gran poeta alemn, Hlderlin, se refiere al asunto a
principios del siglo XIX
[6]
. Tambin para los griegos el
exilio era el castigo peor
[7]
, ms an que la muerte. Tanto
fue as que Scrates, por citar un destacado ejemplo,
prefiri la cicuta al exilio, porque fuera de Atenas no era
nadie.
6. Cfr. HLDERLIN, F. de, Hyperion, 1797-1799, y Der Tod des
Empedocles, 1798-1799.
7. Expongo con ms detenimiento este extremo en mi artculo La
vida buena y la buena vida: una confusin posible, en Atlntida,
7 (1991), 13-32.
El dilema del autorreconocimiento en el hombre es un
problema central. El reconocimiento es la raz profunda del
consuelo. Por eso la gente aflora profundamente su patria,
incluso hasta en los gustos gastronmicos. A uno le gusta el
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tipo de comida que se le ha dado de nio, el tipo de
condimento que le recuerda a su infancia. De ah que se
diga esto no es como lo haca mi madre; este guiso no tiene
aquel gusto.
En una novela de Magris
[8]
, que ha tenido mucha
fama, se describe el recorrido del Danubio, el Iser. Este
importante ro, como es sabido, baa buena parte de
Europa, pues recorre varios pases, desde su nacimiento en
Alemania, pasando por Austria, Hungra, Rumania. La
novela sigue el recorrido del Iser. Es un ejemplo de
enajenamiento, de extranjera. Porque el Iser atraviesa
varios pases; al viajar siguindolo, se encuentra uno tierras
que no son la patria. En el Danubio tiene lugar, digmoslo
as, la experiencia de lo extrao, de lo que no es propio, de
aquello en lo que uno no se puede reconocer. Sin embargo,
esa experiencia puede ser incorporada a uno mismo. Se
trata de cmo el hombre se reconcilia con la realidad
aunque sta sea extraa.
8. Cfr. MAGRIS, C., El Danubio, Barcelona, Anagrama, 1997.
Tras un largo recorrido, cuando el hombre vuelve a su
patria, regresa con nueva experiencia, la cual incorpora a su
patria para que sta se enriquezca. Patria viene del latn
pater (padre); tiene una lgica raz familiar. La patria es el
lugar del reconocimiento y, por tanto, del consuelo. Cuando
amplia su patria no deja de ser patriota. Se trata de una
proyeccin del tema del consuelo a lo largo de la vida. El
consuelo al principio consiste en limpiar las lgrimas,
tambin en restaurar las fuerzas y sobre todo en la
capacidad de integracin, la capacidad de no sentirse
aptrida en ningn sitio, la capacidad de reconciliarse con la
realidad universal.
La realidad requiere la comprensin universal. El
espritu universal no puede desvincularse de lo materno.
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Para que el hombre tenga una visin muy universal debe
desarrollar su capacidad de reconocerse, y como el
hombre nunca acaba de reconocerse necesita un consuelo
del ms alto nivel. En la educacin infantil la dimensin
consolante es decisiva porque precisamente as a lo largo
de la vida perdura y no se olvida. El hombre la tiene en el
fondo de su alma. El que no quiere consolarse se hace cruel
y se endurece, pero no en el sentido sano de la palabra, ya
que el hombre necesita dureza y resistencia ante la
adversidad. Se trata de la virtud de la fortaleza, que
temticamente es desarrollada por los filsofos clsicos.
El hombre tambin necesita encontrarse con lo familiar.
Los norteamericanos lo llevan a cabo con bastante acierto,
aunque de una manera demasiado exclusivista. As, los
militares norteamericanos cuando son destinados a bases
en el extranjero se llevan sus costumbres a ese otro sitio. No
se integran en el nuevo lugar. Pero eso es, indudablemente,
serial de cortedad; es creer que no hay cosa ms vlida que
el camino y la manera estadounidense de vivir. A esas bases
llegan suministros propios que las convierten en una
especie de sucursal de Estados Unidos. En la guerra de Irak,
por ejemplo, uno de los problemas logsticos ms graves
registrados era el cuantioso porcentaje de gente requerida
para que los soldados tuviesen un ambiente
norteamericano. Sin embargo, ese tipo de patriotismo que
lleva a estar adherido a lo propio como un caracol a su
concha no es bueno: hay que aventurarse, captar nuevos
mensajes, porque as se adquiere un espritu universal.
Estas consideraciones son aplicables a la familia. Por tanto,
la necesidad de respaldo va creciendo y la aoranza es
ilusoria.
4. La autoconciencia
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Hemos de estudiar ahora cmo el nio va adquiriendo
autoconciencia y su relacin con la educacin. El proceso de
la autoconciencia en el hombre paca por varias fases, y
nunca se llega a la plena autoconciencia humana: que slo
lo ser en el ms all del tiempo, cuando el hombre conozca
como es conocido, como advierte san Pablo
[9]
. La persona
que no acepta respaldo porque no sabe lo que es, padece un
dficit de educacin. Esas personas tiesas reclaman una
independencia autnoma, pero en el fondo se rompen. La
independencia autnoma es un signo de nuestro tiempo;
quiz la mayor equivocacin de la edad moderna. Aqul que
no quiere ser hijo, que no quiere depender de nadie, que
piensa que se lo debe todo a s mismo, est perdido, en
primer lugar porque l solo consigue muy poco. En segundo
lugar, como no sabe colaborar, muchas veces es slo un
trepador, un tipo aspirante al triunfo a costa de los dems.
El hombre con la afectividad estropeada y rudo, en el
sentido de implacable competidor, machaca a quien se le
atraviese en su camino.
9. Cfr. I Cor. XIII, 12.
La relacin que tuvieron esas personas con sus padres
suele ser escasa o ninguna; o la tuvieron, pero la dejaron en
cuanto sus padres se divorciaron o separaron. Adems, la
pretendida independencia total del hombre se corresponde
con el no saber agradecer, o el no querer recibir favores, si
piden un favor se ponen nerviosos porque piensan que
tendrn que devolverlo. Todo eso viene de una mala
educacin. La persona en esa situacin no ha aprendido a
madurar.
Es muy importante que el adulto no olvide que el
hombre es desde el principio de su constitucin originado:
es hijo antes que nada. El que no quiere ms que hacerse a
s mismo se considera como si fuera padre de s mismo, lo
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cual es contradictorio. aqu entra el tema del respaldo, ya
aludido , una manifestacin educativa que debe irse
manteniendo de modo creciente: no automarginarse, no
relegarse a la situacin de extranjera permanente. Cuando
ello ocurre el hombre est atrofiado, y dimensiones
importantes suyas han sido amputadas. Por eso dicho ser
humano no se acepta ms que en ciertas condiciones, a
saber, tan slo como triunfador; y si no triunfa es un
fracasado, vctima de un fracaso debido a l mismo, ya que
supuestamente se lo debe todo a s mismo.
Hay un drama titulado La muerte de un viajante
[10]
,
que refleja la existencia humana cuando se vive con el
modelo estadounidense generalizado. Se trata de un tipo
que va con su maleta por diferentes lugares tratando de
conseguir dinero a travs de la venta. Es la historia de un
vendedor que se plantea la pregunta de si su vida mediocre,
debido a que falla y su venta no sube de nivel, tiene sentido.
El viajante al final se suicida. El suicidio, el no estar el
hombre de acuerdo consigo mismo es un recurso para el
hombre que no se aguanta: no ve otra solucin que quitarse
de en medio, que dejar de ser; uno desespera de s mismo.
La desesperacin es la falta de respaldo. El desesperado es
el hombre que se ha olvidado o que no sabe que ante todo
es hijo. Esta descripcin de rasgos humanos negativos
indica defectos en la educacin infantil de los que siguen
una conciencia de s crispada. Ensear tan slo a ganar
dinero es un contrasentido.
10. Cfr. MILLER, A. La muerte de un viajante, Madrid, Ediciones MK,
1983.
La afectividad tiene un sentido psicosomtico, y
tambin tiene un sentido ms amplio donde interviene el
espritu. El espritu no se puede separar de la afectividad.
No es una cosa glida. Hegel medit bastante sobre la
familia, la sociedad civil y el Estado. Estos son los tres
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grandes momentos de la sociologa. Para Hegel, en la
familia el autoconocimiento no se puede desarrollar porque
el hombre est inmerso en ella: es el momento pre-
subjetivo, anterior a la autoconciencia, ya que en la familia
prima lo colectivo sobre lo individual. En cambio, lo
individual prima en la sociedad civil, que es un conjunto de
agitaciones incapaz de organizarse a s mismo. Por lo tanto
dice Hegel hace falta una sntesis superior a la familia
y a la sociedad civil. El estado, tal como lo entiende Hegel,
es gobernado por funcionarios es casi como lo entiende
Platn que no tienen intereses subjetivos, particulares,
sino que anteponen lo general; en terminologa tomista
cabra decir que estn nicamente al servicio del bien
comn.
Hegel acostumbra a jugar con la distincin entre lo
individual y lo colectivo, lo comn y lo particular. Estribe
que una de las funciones de la familia es encargarse de los
muertos, es decir, enterrarlos. Hegel estribe tambin que la
familia enlaza con lo tradicional porque es una sucesin de
generaciones: de ah que sea importante enterrar a los
muertos. Hoy en da, no obstante, sucede lo contrario; la
familia no quiere hacerse cargo de los muertos, sino que
elimina al muerto, le deja en el tanatorio y le incinera. En
China, en cambio, existe como es sabido el culto a los
antepasados, que tiene un fuerte sentido religioso. Tanto es
as que cuando llegaron los misioneros se encontraron con
el problema de que algunos de sus habitantes que estaban
dispuestos a convertirse, no queran dejar el culto a los
antepasados. Hegel se equivoca. El desarrollo de la
conciencia humana no es la historia de la autoconciencia
descrita en la Fenomenologa del espritu
[11]
.
11. Cfr. HEGEL, G.W.F., Fenomenologa del espritu, Madrid,
Alhambra, 1987.
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5. La pai dei a y la humani tas clsica
Es propio de la familia educar. En lo que respecta a la
educacin familiar, que llevan a cabo los padres, hay que
tener en cuenta fundamentalmente la niez. En esta etapa
tienen mucha importancia, como hemos visto, los
sentimientos. Como la razn y la voluntad an no estn en
marcha hay que cuidar de los afectos, ya que tienen un
carcter bsico, en el sentido de que si el nio no est
adecuadamente educado en ellos luego se producen fallas.
La vida que se edifica sobre arena se edifica mal. Aunque
tambin sobre arena se puede edificar, sin embargo, para
ello hace falta un entramado que no es necesario cuando w
edifica sobre roca. No obstante, carece de sentido edificar
sobre algo que no proporcione un buen fundamento.
Cuando se trata de educar otras dimensiones de lo
humano, la clave estriba en que la sentimentalidad humana
no este herida, es decir, que no este en falta, en ayunas o
desasistida. Algunos investigadores que se dedican a la
antropologa cultural han hecho algunas observaciones que
quiz sean vlidas. Observan que el modo en que se
suministra el alimento materno, es decir, cmo se les da el
pecho a los nios, tiene un correlato con lo que pasa
despus con ciertos rasgos del carcter. Aquellas tribus que
dan el pecho de manera interrumpida, que suministran de
modo intermitente la alimentacin materna, de modo que el
nio no se sacia y tenga que ir de nuevo a la bsqueda,
hacen que el nio sea ms agresivo. Ciertas tribus orientales
explican tambin la conducta por los distintos modos de la
lactancia del nio. Algo de verdad puede haber en eso, pero
solamente se trata de una consideracin ms parcial de la
que consiguieron los clsicos.
Los clsicos solan llamar a la educacin paideia. Pais
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es el nio. El trmino designaba tambin al siervo, ya que
en la familia griega los nios hasta cierta edad, por ser
incapaces, se asimilaban al esclavo. Naturalmente los nios
podan subir a la situacin de ciudadanos, pero mientras
eran nios todava estaban al cuidado exclusivo de los
padres y, por ende, bajo su dominio. La paideia griega est
basada en una idea que luego desarrollaron los romanos: la
humanitas. Son nociones muy perfiladas paideia-
humanitas. Paideia tiene como objetivo, en definitiva, lo
que los latinos llaman humanitas. Qu es eso?
Moralmente son nociones complejas. Estudiar todos los
rasgos que contienen esas nociones seria excesivamente
largo.
Para vislumbrar el contenido educativo de esas
nociones se puede referir la historia de Medea
[12]
, una
figura que ha tenido mucha importancia en la cultura griega
y que fue tratada de diversas maneras. En la epopeya griega
existe el mito de los argonautas (el asunto del vellocino de
oro, etc.). La epopeya se considera anterior a la tragedia,
pero dentro de ella tambin tenemos una concepcin
trgica de la historia.
Expongamos sintticamente este mito y nos daremos
cuenta de algunas cosas en l presentes, como los grandes
valores, que marcan la diferencia de los griegos con los
brbaros. Se llamaban argonautas, porque eran los
tripulantes de una nave llamada Argn, cuyo jefe dirigi
expediciones por el Mar Negro hacia la ciudad de Colcos en
busca de un vellocino de oro. La escena se desarrolla en
toda esa parte del Mediterrneo que est al norte de
Turqua y al sur de Rusia, donde desemboca precisamente
el Danubio. Dicho mar baa varios pases actuales: Ucrania,
Armenia, Rumania, Bulgaria, Turqua, etc. El capitn de la
nave se llamaba Jasn y su mujer tena por nombre
Medea
[13]
.
Ayudar III
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12. Aludo tambin a este relato, aunque para sacar consecuencias de
cara a la tica, en mi libro tica, ya citado.
13. Naturalmente lo que se va a relatar no tiene connotaciones con el
feminismo ni con el antifeminismo, sino que se intenta ver cmo
formulan o presentan el asunto de la humanitas los clsicos.
Medea era una mujer apasionada, enamorada de su
marido y, adems, era una mujer valiente puesto que
acompa a su marido en sus aventuras, y tuvo varios hijos
con l. Medea, a la vez que valiente, era apasionada,
biolgicamente con un temperamento y unas pasiones muy
fuertes, acostumbrada, porque viva as, a estar al lado de su
marido, quien era muy aventurero en el sentido noble de la
palabra. El objetivo de los viajes de Jasn era conseguir el
vellocino de oro. Para conquistarlo tuvieron que pensar una
serie de astucias, pues su dueo era fuerte y no lo quera
soltar. Al final para poderse posesionar de l tuvieron que
robarlo.
El asunto del vellocino quiz enmascare lo que quiere
decir ese carcter aventurero que se contrapone con lo que
hemos dicho antes acerca del irse a un pas extrao, debido
a que existen las colonias griegas y los contactos con otras
regiones. Estos ltimos consistieron en lo que podramos
llamar civilizacin. Civilizar es una caracterstica del ser
humano, una fase que los griegos consideraron como una
tarea humana de mucho contenido. Civilizar viene a ser algo
as como transformar un paisaje natural en un paisaje
humano, en agregarle elementos humanos: construir
ciudades, caminos, casas, templos, instalar la
infraestructura de la existencia humana en tanto que se
relaciona con la tierra..., ya que si no hay tierra no se puede
construir. Por otro lado, civilizar tambin se consigue al
ejercer la agricultura, la cual exige roturacin, es decir, un
cambio en la vegetacin.
Pues bien, parece que se pueden interpretar los viajes
Ayudar III
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de Jasn con la idea de civilizacin. Jasn recorre una serie
de pases donde va imponiendo sus ideal organizadoras,
implantando sus formas de trabajo, de instalacin del
territorio, y de este modo es uno de los grandes
civilizadores. Los civilizadores para algunos eran los
conquistadores; pero hay dos tipos de conquista: la
depredatoria y la organizadora de la poblacin confiscada.
Esta ltima ejerce una tarea civilizadora. Esto, sin embargo,
no es todava la humanitas. La civilizacin no es lo mismo
que la humanitas. La paideia para los griegos, o la
humanitas para los romanos, es algo ms; es aquella
situacin que se crea en virtud de las relaciones humanas
cuando el hombre va logrando un dominio sobre lo que en
l hay de animal, de fiera.
En el caso de los argonautas ocurre que ellos llegan a
Grecia. Jasn, que es una persona de gran categora, un
hombre vigoroso e inteligente, se deja cultivar por la
humanitas. La acepta. Es atrado por esa serie de normas
con las cuales el hombre dirige sus instintos o sus impulsos
inmediatos. Es panado por la humanitas griega. Entonces,
se casa con una griega. El se da cuenta de que Medea es
ferina, y como sigue sindolo prefiere a la otra, que es
mucho ms dulce, que sabe conversar, bailar, etc. Es una
mujer culta. Medea al enterarse de la situacin se enfada; se
enfurece porque se siente despreciada lo que es verdad
. Enseguida piensa en vengarse y para lograr su objetivo
mata a la mujer que se uni con Jasn. Despus mata a los
hijos que tuvo con l. Est profundamente herida y piensa
que debe acabar con todo aquello que haba sido fruto de su
amor hacia Jasn. En este caso se aprecia que es una mujer
que ama ms al marido que a sus hijos.
La situacin psquica de Medea es la propia de una
mujer sin humanitas, que no se controla, o mejor dicho,
que mide el sentido de la justicia en forma directa, esto es,
que se toma la justicia por su mano de una manera agresiva
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y violenta. Qu se hace con Medea? La decisin recae en
Jasn. Cmo hacerle justicia a Medea al castigarla por sus
crmenes, que son sumamente pasionales? En Medea
muchos de los sentimientos han desaparecido, est
dominada por uno slo: el odio en que se ha transformado
el amor. La tragedia est narrada de una manera bastante
retrica.
Como Jasn ya ha alcanzado la humanitas, no se decide
a condenarla a muerte. En Jasn, insisto, est actuando la
humanitas, uno de cuyos elementos es que la razn humana
gue la conducta del hombre. Por qu no la sanciona
condenndola a muerte? En primer lugar por consideracin
con las relaciones que tuvo con ella. La solucin seria
mandarla a un hospital clnico: Medea no actu
racionalmente, sino que acudi a un impulso instintivo
porque estuvo dominada por su carcter ferino. Esta es una
buena razn para no sancionarla con la pena capital: no se
le puede exigir lo mismo que a una persona con humanitas.
Hay una segunda razn, y es que la culpa en parte la tiene
Jasn, pues la actitud o conducta de Medea fue debida a
que l la traicion, ya que la dej por otra sin tener en
cuenta su fidelidad, ni lo que ella haba hecho por l.
Jasn decide enviarla a Atenas, que es el imperio de la
civilizacin y de la humanitas. En Atenas, Medea se
transforma. Deja de ser una mujer que se toma la justicia
por su mano, una mujer impetuosa, que se mueve slo por
los impulsos sin tener presente la deliberacin racional, y
pasa a convertirse en una mujer culta: sta es la gran
victoria o el desenlace, por decirlo as, feliz de la trama. Al
ser conquistada por la humanitas es consciente de que no
debi haber procedido como lo hizo, de que no debi matar
a sus hijos ya que ellos no tenan la culpa de nada. Esto se
corresponde en el mbito mitolgico con la transformacin
de las Furias.
Las Furias, las Erinias, son los agentes de la justicia
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violenta, es decir, la personificacin o antropomorfizacin
de las fuerzas csmicas de acuerdo con ese tipo de
sentimientos o pasiones humanas extraordinariamente
furibundas, que toman medidas drsticas, que machacan a
quien sea con tal de vengarse o con tal de aniquilar lo que
se ha hecho de modo detestable, que emplean cualquier
medio con tal de ir al fondo de la cuestin. Pues bien, las
Erinias se transforman en Eumnides, que son seres que
administran la justicia como agentes de la justicia humana,
una justicia que admite la epiqueia, aquella virtud
importante que tiende a aplicar la justicia con cordura o
moderacin, es decir, la ley con pensamiento racional, no
tomar la ley por la propia mano, acucindola con motivos
subjetivos, de furia, de venganza, sino de un modo
imparcial, la flexibilidad controlante de la virtud de la
prudencia. La aplicacin de la ley debe ser siempre
prudente.
Naturalmente, la humanitas es un modelo al que se
puede aspirar. Medea y Jasn pasaron a la situacin de la
humanitas, la conquistaron y superaron lo ferino, lo
ajustaron a la razn actuando de una manera ms
moderada, con ms ponderacin, lo que no significa actuar
con frialdad o con menos rigor.
6. Lo ferino y lo cordial
El hombre tiene una dimensin ferina que es
compatible con la civilizacin. El hombre es un ser agresivo,
pero no hay que entender la agresividad en el sentido
exclusivamente de golpear o matar a los dems, sino en lo
que sta tiene que ver con la aventura. La agresividad
conduce a acometer proyectos, a gobernar a los dems. La
agresividad forma parte de la dotacin primaria del
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hombre. El hombre es un depredador, pero ese nivel de la
biologa humana es modulado y aprovechado por la
civilizacin para grandes construcciones, como son las
organizaciones sociales, etc.
Asimismo hay en el hombre una fase posterior que es
justamente la humanitas. Esta consiste en poner por
encima del carcter ferino del hombre la fuerza del espritu.
El espritu no es una fiera. Es aquella dimensin que,
aadida a la civilizacin, constituye la paz social. Hace al
hombre cordial comprensivo, capaz de tener en cuenta los
intereses de los otros, sin exigir drsticamente sus derechos.
La integracin de estos elementos les confiere su propio
valor.
Es importante que en la sociedad humana lo ferino no
intervenga aislado, sino incluido en consideraciones de
valor como el altruismo, la amistad, el gusto esttico, etc.
Eso es precisamente lo que podramos llamar cultura. El
hombre culto es el hombre en el nivel ms humano, la
humanitas, o lo que es lo mismo, el hombre que ha
aceptado ser culto; no se limita a cultivar la tierra, sino que
se cultiva a s mismo. Ha aceptado establecer una serie de
normas en la convivencia, y no se dedica a la satisfaccin
inmediata de sus propios instintos, por estar investido de
capacidad de dilogo, de cortesa, de juego limpio.
Por ejemplo, las olimpiadas son una competencia en
que lo ferino se vive modulado por el espritu. As que el
concepto de humanismo es una gran conquista en el
desarrollo del carcter de la que los griegos podan estar
orgullosos. Jasn en cierto modo es un puente: est
colocado en una fase de civilizacin, desde la que accede a
la cultura.
La cultura va precedida de civilizacin, el hombre culto
establece la vigencia de sus valores en la civilizacin misma,
es decir, en la sociedad, o en las construcciones bsicas del
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hombre, como por ejemplo: tratar mitigadamente al
adversario, establecer plazos o moratorias, mejorar o
instaurar un nuevo sistema jurdico, etc. En pocas palabras,
aprender a llevarse bien. Naturalmente, la humanitas es la
superacin de lo hurao, de lo arisco. El intercambio y el
dilogo son humanizantes. El intercambio permite que los
seres humanos se apoyen ejerciendo sus creatividades o sus
actividades econmicas respectivas (hablamos de
econmicas en el sentido primordial de la palabra). Es
patente que todo esto es cuestin de educacin.
La Ley del Talin, por ejemplo, es un intento de
avanzar. Si un sujeto de un determinado clan mata a un
miembro de otro clan se desata la venganza. La venganza es
un ritual seguido de luchas y de la enemistad permanente
entre los clanes. La Ley del Talin introduce un elemento de
proporcionalidad al prescribir ojo por ojo y nada ms. Es
la humanizacin de la venganza desatada, una limitacin
segn la norma y, por ende, es cultivo de s. La clemencia, la
apreciacin de los valores ajenos, cl no sentirse humillado y
reaccionar con rencor: todo eso es la humanitas, el estar
dispuesto a la tarea comn, a la planificacin entre varios, a
la aplicacin del dilogo, como se daba en el gora, lugar de
reunin donde se discutan los asuntos para tratar de darles
solucin, pero no segn la ley de la fuerza.
Nietzsche dira de eso que es una degeneracin. De
todas maneras la filosofa de Nietzsche es mucho menos
ferina de lo que parece. Incluye la idea de superhombre, la
apasionada bsqueda de la superacin. La nocin de la vida
que aparece en As habl Zaratustra tiene mucho que ver
con Medea. Nietzsche dice que la vida es una mujer
apasionada, una figura encantadora, una mujer como pura
naturaleza que se dedica a bailar, a atraer y a esquivar,
segn un trenzado de formas: Dionisos y Apolo.
El baile es una actividad muy femenina; tanto es as que
la mujer es ms bailadora que el hombre. El baile es una
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forma de juego o, mejor dicho, una forma ms alta de jugar.
La msica ambienta tambin. Cabe sealar que el bailar y la
educacin no van muy unidas. La madre no ensea a bailar
a la nia; si sta sabe bailar, o ha aprendido a hacerlo en
una academia, el baile vale por sus propios mritos. Aunque
no tenemos tiempo para exponer todos los aspectos del
baile, podemos decir que introduce en el movimiento de la
figura humana un control especial no slo de las manos,
sino tambin de todo el cuerpo. La danza clsica pertenece
a una gran cultura. Persona culta es quien sabe danzarla.
Nietzsche dice que la mujer es la personificacin de la
vida, un ser danzante de cabellos muy largos. La vida tiene
algo de salvaje representado por la agitacin de los largos
cabellos, que tienen mucho parecido con la vegetacin. Son
cabellos como hojas, como ramas mviles. La cabeza de la
vida est cubierta por la cabellera y sus ojos miran a travs
de ella. Esta es una descripcin relacionada con recuerdos
de figuras mitolgicas y con su interpretacin por aporte de
los griegos.
La humanitas considerada como gua de la conducta
humana nos diferencia de lo salvaje, de lo instintivo, y
pertenece a nuestra herencia. Por lo tanto, comporta
tradicin y se actualiza en mbitos educativos muy diversos.
Pero a la humanitas cabe aadirle la cristianitas, la forma
de ser. El mejoramiento de la cultura, de la humanitas,
tiene que ver con el cristianismo. No slo existe una
tradicin en la que pervive la humanitas, sino tambin un
estrato ms profundo: la cristianitas
[14]
. Interrumpir esta
amplia transmisin seria desastroso.
14. Sobre este punto, cfr. mi publicacin Sobre la existencia cristiana,
Pamplona, EUNSA, 1996.
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7. El objetivo de la educacin
La humanitas es objetivo de la educacin en nuestra
poca, porque la interrupcin de su transmisin ha
acontecido en muchos aspectos. Por tanto, los educadores
han de procurar reempezarla. No es tarea fcil, pues
requiere conjuntar elementos racionales y voluntarios, es
decir, tomar decisiones de acuerdo con la razn; de lo
contrario no habra decisiones voluntarias, sino tan slo
maquinalmente calculadas. As se puede entender el
funcionamiento de la voluntad en relacin con el
consentimiento. Calcular no es consentir, sino dejarse
arrastrar. Hoy la voluntad est daada por dejarse dominar
por una necesidad mostrenca.
La tradicin no amplia la razn, pero la hace presente
en la prctica comn de la humanidad y asimismo en las
pasiones. Las pasiones humanizadas se han transformado:
dejan de ser un impulso absorbente que dispara el hombre
como si fuese una simple fuerza fsica sin matices.
Pensemos en la pena que se le impone a una persona. Es
obvio que el castigo debe tener valor pedaggico. No se
mete a una persona en la crcel para que salga peor, esto
sera inhumano, sino para que se corrija y aprenda a
comportarse, para que cambie como lo hizo Medea. El
sentido pedaggico de la crcel est previsto dentro de la
humanitas y de la cristianitas. El hombre no debe castigar
de un modo ferino. No debe alegarse la experiencia
contraria.
La humanitas es una continuacin de la educacin del
nio. Se debe lograr que alcance ese nivel. Por otra parte,
negar que el nio ofrece cierto carcter ferino es quererse
tapar los ojos. El nio en la infancia tiene una sinceridad
como la de Medea quien era como una nia malcriada,
siendo una mujer mayor : enseguida presenta un carcter
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agresivo, destructor y envidioso. Los nios presentan a
menudo esos rasgos. Se pelean con sus hermanos, con sus
amigos, etc., debido a su fiebre posesiva: deja esa pelota,
es ma!, gritan, por ejemplo. Ese dulce es para m; no
para ti!... De esta forma empiezan las rias.
La visin idlica del nio es debida a que se comporta
con sus padres, como ya hemos dicho, buscando el amparo
y el respaldo. Pero como a las familias tambin pertenecen
los hermanos y otros parientes, aparecen a veces momentos
de competencia que pueden ser resueltos de un modo
sentimental negativo, que conviene evitar y es materia de la
educacin. Dicha educacin hay que hacerla tratando de
proporcionar al nio algn elemento racional.
Aristteles repar en que los nios son seres incapaces
de estar quietos; siempre estn en movimiento; son
sumamente agobiantes. Tuvo un gran mrito el inventor del
sonajero, porque gracias a dicho instrumento los bebs se
mantienen quietos por lo menos un tiempo. Como es claro,
tampoco se trata de que los nios se queden completamente
quietos. Muchas veces los padres dicen: Estate quieto!, no
molestes a esta visita!, y otros cosas por el estilo, carentes
de eficacia educativa. No se trata de conseguir que los nios
no hagan nada, ya que esa movilidad o agilidad le son
propias, aunque es cierto que muchas veces son
inaguantables para los adultos.
Estos comportamientos hay que educarlos
racionalmente porque la conducta slo se puede dominar
con la razn. La razn hace falta para que el nio no se
descontrole desde el punto de vista de su movilidad y de su
agresividad, de aquellos enfados motivados por las
relaciones con sus hermanos, primos o amigos. Esto es mo
y me lo han quitado, o de repente al revs: esto no lo
quiero. No se puede negar que este tipo de reacciones se
dan frecuentemente en los nios. Son tpicas de la niez.
Incluso dependiendo del carcter, hay nios ms
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moderados que otros.
Cuando un nio empuja a otro y este responde
inmediatamente, la Ley del Talin se conculca
desaforadamente. Conviene ir introduciendo elementos
racionales, de modo que el nio aprenda a ejercer la
voluntad y no se mueva simplemente por impulsos
egocntricos. Como por su movilidad en el nio est todo
mezclado, no sabe distinguir lo racional; se debe cultivar su
inteligencia, y para lograrlo no hay ms remedio que
educara.
Ahora bien, primero hace falta educar una dimensin
del conocimiento sensible que tambin es estabilizable, a
saber, la imaginacin. A mi modo de ver, la educacin de
la imaginacin es uno de los puntos bsicos del
aprendizaje intelectual. La televisin es un gran
deseducador de la imaginacin juvenil por ser un inhibidor
que atrofia su crecimiento. Ya hemos aludido al dficit de
memoria que paraliza la capacidad de proyectos. La atrofia
de la imaginacin es un obstculo todava mayor para
destacar lo racional de esa mezcla, propia de la niez, de los
diversos elementos del psiquismo humano.