Homenaje a Perez Lopez

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iter hominis
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completos)
POLO, Leonardo. La figura cientfica de Juan Antonio Prez Lpez (in memoriam). Piura: Universidad de Piura, 1998; pp. 1-5.
LA FIGURA CIENTFICA DE JUAN ANTONIO PREZ LPEZ
Discurso en el acto acadmico homenaje
en memoria del profesor Juan Antonio Prez Lpez.
Universidad de Piura, Piura [Per] 26.VIII.1998
Mis primeras conversaciones con Juan Antonio Prez Lpez se remontan a los aos
setenta. Por aquellas fechas yo empezaba a interesarme por profundizar en el estudio de la
filosofa prctica, a la que hasta entonces haba dedicado mi atencin de un modo espordico.
Desde siempre me haba ocupado con preferencia de los planteamientos tericos en el mbito
de la metafsica y de la historia de la filosofa, con vistas a la elaboracin de una antropologa
trascendental.
En cambio, la formacin profesional de Juan Antonio, as como su calidad de profesor de
una escuela de negocios, no eran propicios, como ocurre en muchos casos, para una
aproximacin a la filosofa. Esta aproximacin se produjo, por as decirlo, por una tendencia
connatural. Dicha tendencia, tan intensa en l, es lo que permiti que el intercambio de
nuestros respectivos puntos de vista fuera posible y me llevaran a coincidir con el contenido
de lo que me comunic a lo largo de las numerosas conversaciones que hemos sostenido, as
como a avivar mi preocupacin por los temas peculiares de la filosofa prctica. Por eso,
nuestros dilogos no obedecieron nunca a la curiosidad intelectual, sino que han tenido
siempre un claro carcter interdisciplinar.
Por esta razn, he seguido con sumo provecho las publicaciones del profesor Prez Lpez,
tanto su tesis de Harvard, en la que ya se observan sus principales preocupaciones, como sus
notas tcnicas publicadas en el IESE y sus libros ms recientes. Mis conversaciones con l se
intensificaron desde que se hizo cargo fructferamente de asignaturas del programa de
doctorado que se inici bajo los auspicios de la Facultad de Filosofa y luego ha pasado a ser el
curso de doctorado del IESE.
Recuerdo que desde el comienzo el profesor Prez Lpez me hizo notar uno de los rasgos
constantes de su actividad investigadora, a saber, la necesidad de enlazar el tratamiento de los
planteamientos humanistas con sus aplicaciones concretas. Separado de sus resultados, el
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humanismo no pasa de ser una ideologa. Sin embargo, este enfoque tan atenido a la realidad
de los hechos estaba muy lejos del mero pragmatismo. No se trata de un enfoque empirista, el
cual comporta una reduccin de las dimensiones humanas, sino ms bien de todo lo
contrario. Es preciso construir una teora de la accin que tenga en cuenta ante todo que las
acciones del hombre estn constituidas a partir de la riqueza que posee su agente al
ejercerlas, de manera que la realidad concreta del mundo social es la manifestacin de esa
riqueza, de la que las acciones son la prueba ms palpable. Por consiguiente, el estudio cabal
de la accin es inexcusable.
El mtodo utilizado en ese estudio por Juan Antonio Prez Lpez es a la vez analtico y
sinttico. Analtico porque es necesario fijar la atencin en las mltiples facetas de la accin,
tanto psicolgicas como objetivas, sin pasar por alto ninguna de ellas, ya que son temas de
diversas disciplinas. El anlisis es por ello tarea especializada y de experto. Exige adems una
fuerte capacidad de observacin de las aptitudes y de las disposiciones humanas en cada
individuo, que le hacen idneo para desempear unos u otros trabajos.
Sin embargo, el mtodo analtico no debe disolver la accin en sus componentes, sino que
debe respetar su unidad. La consideracin de la unidad de la accin es imprescindible para su
comprensin global. Aunque pueda parecer paradjico, la accin es concreta slo como accin
global pues en su ejecucin intervienen todas sus facetas. Por tanto, si bien en la terminologa
del profesor Prez Lpez predomina la palabra anlisis, en rigor su planteamiento es
sistmico. A ello se debe su distincin entre la abstraccin incompleta y la abstraccin
completa, que tambin forma parte del ncleo de su terminologa, as como su insistir en la
idea de consistencia.
Ahora bien, al profundizar en el estudio de la accin, se llega a concluir que sus
resultados no son nicamente externos, sino que repercuten en el sujeto agente, aumentando
o disminuyendo la riqueza que ste posee en el momento de llevarla a cabo. De ah que la
consideracin de lo que cabe denominar el doble resultado de la accin se aleje de la
unilateralidad del pragmatismo. El resultado interior de la accin es ms importante que sus
consecuencias externas puesto que modifica la capacidad del sujeto en orden a la ejecucin de
acciones ulteriores. Ese peculiar feedback est completamente ausente en la interpretacin
mecanicista de la accin.
Un sistema mecnico es susceptible de una nica situacin de equilibrio. En cambio, la
retroalimentacin da lugar a que, entendido como sistema, el hombre se oriente hacia una
situacin de equilibrio todava no alcanzada, de manera que la intencin dirigida a ese
equilibrio ltimo vertebra las acciones concretas. De esta manera, el humanismo se convierte
en un ideal realista y deja de ser mera ideologa. Si el hombre fuera un sistema mecnico,
habra que concebir la accin como un simple funcionamiento, y no como orientacin hacia
metas. El pragmatismo, a la par que el mecanicismo, significa una exclusin del
perfeccionamiento humano. En los sistemas mecnicos se prescinde de la causa final.
Precisamente por esto, la investigacin de Juan Antonio Prez Lpez se centra en dos
temas. En primer lugar, en la elaboracin de una lgica rigurosa que justifique la distincin de
la conducta humana respecto del comportamiento animal y del funcionamiento de los
sistemas mecnicos. Segn su propia terminologa, la lgica que l formul es una lgica
material, que permite la construccin de lo que, con cierta modestia, llamaba modelos
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dinmicos. Dichos modelos se corresponden con las nociones de eficacia, eficiencia y
trascendencia, las cuales obedecen a motivaciones diferentes dirigidas a distintos tipos de
satisfacciones. Los motivos de la accin pueden ser extrnsecos, intrnsecos y trascendentes.
Aunque en la prctica no es posible prescindir de ninguno de esos motivos, esta clasificacin
tiene un sentido jerrquico.
Como ustedes saben, los motivos extrnsecos de la accin humana estn vinculados con
los premios y los castigos. El que trabaja slo para ganar dinero est guiado por una
motivacin extrnseca. Por su parte, la motivacin intrnseca tiene que ver con el desarrollo de
la accin, en cuanto que el hombre se goza en la propia actividad. El ejercicio de la accin
inmanente, a la que Aristteles denomina praxis, puede ser intrnsecamente satisfactoria. En
patente que este tipo de motivacin es superior a la meramente extrnseca. Y, por otra parte,
que se trata de una motivacin que distingue al hombre del animal. El animal no ejerce
praxis.
Por ltimo la motivacin trascendente es aqulla que busca la felicidad ajena. Aristteles
sostiene que el egosmo de suyo no es malo porque permite una elevacin con la que se supera
la clausura del hombre en s mismo que connota el sentido ordinario de la palabra. La
distincin entre los tipos de egosmo vendra dada por el tipo de motivacin. El egosta tico
es feliz con la felicidad del otro, mientras que el egosta mezquino es aqul cuya motivacin es
extrnseca. La motivacin intrnseca, aunque es imprescindible para la buena marcha de las
organizaciones humanas, necesita articularse con la motivacin trascendente. De otro modo
contribuye a exagerar las diferencias de capacidad de los distintos sujetos.
As entendida, la idea de satisfaccin marca la relacin entre las intenciones del sujeto
humano y los bienes de menor o mayor importancia a los que atiende. Algunos intrpretes del
pensamiento de Prez Lpez no han percibido con claridad dicha conexin, por lo que han
entendido este planteamiento como una teora de las relaciones del hombre con su entorno, y
han discutido su valor para la tica. Basta mirar la proliferacin de concepciones ticas que se
presentan para advertir su carcter fragmentario, deudor de la visin reduccionista de los
elementos que integran la accin humana, con la consiguiente abstraccin incompleta que
ignora ese centro de unidad que es la persona.
A mi modo de ver, estas opiniones no respetan la entera inspiracin del enfoque de Prez
Lpez, quien, aunque parte de algunos autores norteamericanos, especialmente de Simon,
enlaza claramente con la tica a Nicmaco de Aristteles, es decir, termina en el
reconocimiento explcito de la importancia de las virtudes.
Mandar y obedecer son actos virtuosos porque se integran en la accin de gobierno y
evitan la direccin desptica, que es incorrecta como medida de las relaciones humanas. Se
pueden troquelar las cosas, pero no a los hombres. Porque el hombre no es una cosa. Siempre
hay que darse cuenta de esto: ascender a la tica, a la comprensin de los hombres como
sistemas libres. Al final, la tica es la ciencia acerca de la conexin entre los sistemas libres.
De modo especial se ocupa del control, es decir, de la accin de gobierno. Prudencia,
obediencia y mando en correlacin sinttica. Junto a ellas la fortaleza, pues l que no es fuerte
no sabe ejecutar ninguna accin; y la templanza: l que se destempla cae en la incontinencia y
se deja llevar.
La produccin se concreta en el hacer, pero slo en tanto en que conecta los motivos y los
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fines; de stos los economistas saben poco. La tica tiene que completar las ciencias de la
produccin porque no hay ninguna otra ciencia que considere a la accin productiva por
entero. Cuando se trata de la accin de gobierno, sin la cual la accin productiva no es posible,
aparece la tica en toda su fuerza.
El orden de las virtudes atae en especial a la accin de gobierno. Ntese que de poco
sirve el dilogo con gente que no cumple su palabra. Una sociedad basada en la mentira se
destruye; pero los mandos que mienten ejercen acciones despticas. La fortaleza proporciona
la coherencia del actuar a lo largo del tiempo, es decir, la aptitud de no ceder a los ataques
implcitos y de no fragmentar la vida en reacciones ms o menos arbitrarias, cobardes o
caprichosas. Slo la prolongada coherencia del fuerte mejora la capacidad de fines y la
motivacin, y abre los grandes objetivos que requieren perseverar.
La lealtad y la justicia son condiciones para la coexistencia de los sistemas libres. Es
imprescindible esta breve alusin a las virtudes cardinales de que habla la tica clsica:
prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Pero la ms importante de las virtudes, segn
Aristteles, es la amistad. La amistad exige respeto, estima mutua. Qu amistad puede haber
sin dilogo?. Es menester fomentar la actitud contraria a la marginacin, estar atento a los
dems, interesarse por las cualidades ajenas, por la posibilidad de sus aportaciones futuras,
aprender y ensear. Es imprescindible contar con los dems en todos los rdenes de la vida.
En segundo lugar, es preciso tener en cuenta que, en rigor, Prez Lpez no elabora
propiamente una teora de la accin aislada, o de un nico sujeto, sino de lo que llamar una
teora de la accin recproca, es decir, de las repercusiones que las acciones de un hombre
producen en las acciones de otro; y ello de modo mutuo o casi ciberntico. Esto explica por
qu en los ltimos aos de su vida su investigacin se dirigi a la sociologa, especialmente a
Max Weber, cuyo modo de entender la accin buscaba superar.
Desde el punto de vista de la moral clsica, cabe decir que la teora de la accin recproca
conecta especialmente con la virtud de la justicia y con la virtud de la amistad. Esta direccin
de su pensamiento est indudablemente muy vinculada con el modo de ser de Juan Antonio.
Todos los que le conocimos notbamos que era un gran amigo, que no consideraba a sus
compaeros de trabajo como meros colegas, y que extenda su amistad a sus propios alumnos,
a los que invitaba constantemente al dilogo. Su manera de entender la tcnica del caso es
una prueba muy neta de lo que acabo de decir.