Lecciones de Sociologa.

Leccin cuarta moral cvica definicin de estado As, la sociedad poltica no se confunde con ningn grupo profesional, con ninguna casta, si hay casta, sino que es siempre un conjunto de profesiones diversas o de castas diversas, como de familias diferentes. Las sociedades polticas se caracterizan en parte por la e istencia de grupos secundarios. !ontesquieu nota"a eso cuando ha"la"a de la forma social que le pareca la m#s altamente organizada, la monarqua, que implica"a $poderes intermedios, su"ordinados y dependientes%. Se ve la importancia de los grupos secundarios, al notar que &stos no son slo necesarios para la administracin de los intereses particulares, dom&sticos, profesionales, que envuelven y que son su razn de ser' son tam"i&n la condicin fundamental de toda organizacin m#s elevada. (or grande que sea el antagonismo que tengan con este grupo social que est# encargado de la autoridad so"erana, y que se llama m#s especialmente )stado, &ste supone su e istencia, no e iste m#s que donde aquellos e isten. *omo es necesaria una pala"ra para designar el grupo especial de funcionarios que est#n encargados de representar esta autoridad, convendremos en reservar para este uso la pala"ra )stado. (ero como es "ueno tener t&rminos especiales para realidades tan diferentes como la sociedad y uno de sus rganos, llamaremos m#s especialmente )stado a los agentes de la autoridad so"erana, y sociedad poltica al grupo complejo cuyo rgano eminente es el )stado. +isto esto, los principales de"eres de la moral cvica son, evidentemente, los que los ciudadanos tienen hacia el )stado, y, recprocamente, los que el )stado tiene hacia los individuos. (ara comprender cu#les son estos de"eres, es importante, ante todo, determinar la naturaleza y la funcin del )stado. ,)l )stado no es acaso la autoridad superior a la cual se somete toda la sociedad poltica en su conjunto- ,.nde comienza y dnde termina el grupo de funcionarios investidos de esta autoridad y que constituye propiamente dicho el )stado/o se de"e confundir con el )stado mismo a los rganos secundarios que reci"en m#s inmediatamente su accin, y que no son, en relacin con &ste, m#s que rganos de ejecucin. Al menos, el grupo o loso grupos especiales 0pues el )stado es complejo1 a los cuales est#n su"ordinados estos grupos secundarios llamados m#s especialmente las administraciones, de"en ser distinguidos de &ste. *uando el )stado piensa y se decide, no se de"e decir que es la sociedad la que piensa y se decide por &l, sino que &ste piensa y se decide por ella. /o es &ste un simple instrumento de canalizaciones y concentraciones. )s, en cierto sentido, el centro organizador de los grupos mismos. )l papel del )stado en materia de )ducacin 0)ducacin y sociologa1 .esde el momento en que la educacin es una funcin esencialmente social, el )stado no puede desinteresarse de ella. (or el contrario, todo lo que es educacin de"e estar, en alguna medida, sometido a su accin. )sto no significa que de"a monopolizar la ense2anza. (ara .ur3heim no hay ninguna escuela que pueda reclamar el derecho de dar con toda li"ertad una educacin antisocial, por lo que considera que el principio de intervencin del )stado en la educacin no podra ser discutido, aunque los lmites de su intervencin sean difciles de enmarcarse. )n efecto, no corresponde al )stado crear esa comunidad de ideas y de sentimientos sin la cual no hay sociedad' ella de"e constituirse por s misma, y aquel no puede hacer m#s que consagrarla, mantenerla, hacerla m#s consciente para los particulares. 4ay, en la "ase de nuestra civilizacin, un cierto nmero de principios que, implcita o e plcitamente, son comunes a todos, y que en todo caso, muy pocos se animan a negar a"iertamente y de frente5 el respeto por la razn, por la ciencia, por las ideas y los sentimientos que

est#n en la "ase de la moral democr#tica. )l papel del )stado consiste en separar esos principios esenciales, en hacerlos ense2ar en sus escuelas, en velar porque en ninguna parte queden ignorados por los ni2os, 2eque en todas partes se ha"le de ellos con el respeto que les es de"ido. 4ay, a ese respecto, una accin a ejercer que tal vez ser# tanto m#s eficaz cuanto menos agresiva y menos violenta sea y cuanto mejor sepa contenerse dentro de lmites prudentes. La ideologa alemana 6euer"ach, contraposicin entre la concepcin materialista y la idealista )l proceso de descomposicin del sistema hegeliano, que comenz con Strauss, se ha desarrollado hasta convertirse en una fermentacin universal, que ha arrastrado consigo a todas las $potencias del pasado%. Se trata, en verdad, de un acontecimiento interesante5 del proceso de putrefaccin del espritu a"soluto. Al apagarse la ltima chispa de vida, las diversas partes integrantes de esta caput mortuum 0ca"eza muerta1 entraron en descomposicin, dieron paso a nuevas com"inaciones, y se formaron nuevas sustancias. (ara poner de relieve la mezquindad, la peque2ez provinciana de todo este movimiento neohegeliano y, so"re todo, el contraste tragicmico entre las verdaderas haza2as de estos h&roes y las ilusiones suscitadas en torno de ellas, necesitamos contemplar siquiera una vez todo el espect#culo desde un punto de vista situado fuera de los #m"itos de Alemania. 7. La ideologa en general y la ideologa alemana en particular La crtica alemana no se ha salido, hasta en estos esfuerzos suyos de ltima hora, del terreno de la filosofa. 8, muy lejos de entrar a investigar sus premisas filosficas generales, todos sus pro"lemas "rotan, incluso, en el terreno de un determinado sistema filosfico, del sistema hegeliano. La sumisin a 4egel es la razn por la cual ninguno de estos modernos crticos ha intentado siquiera una amplia crtica del sistema hegeliano, por mucho que cada uno de ellos afirme ha"erse remontado so"re 4egel. 9oda la crtica filosfica alemana, desde Strauss hasta Stirner se limita a la crtica de las ideas religiosas. Se parta de la religin real y de la verdadera teologa. Se toma"a como premisa el imperio de la religin. (oco a poco, toda relacin dominante se e plica"a como una relacin religiosa y se convertas en culto, en culto del derecho, en culto del )stado, etc. Los viejos hegelianos lo comprendan todo en cuanto lo reducan a una de las categoras lgicas de 4egel. Los neohegelianos lo critica"an todo sin m#s que deslizar por de"ajo de ello ideas religiosas o declararlo como algo teolgico. Los neohegelianos coincidan con los viejos hegelianos en la fe en el imperio de la religin, de los conceptos, de lo general, dentro del mundo e istente. La nica diferencia era que los unos com"atan como usurpacin el poder que los otros reconocan y aclama"an como legtimo. Los nicos resultados a que poda llegar esta crtica filosfica fueron algunos esclarecimientos histrico:religiosos, sumamente unilaterales por lo dem#s, so"re el cristianismo' todas sus restantes afirmaciones se reducen a otras tantas maneras de adornar su pretensin de "rindarnos, con estos esclarecimientos insignificantes, descu"rimientos de alcance mundial. A ninguno de estos filsofos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entrelazamiento de la filosofa alemana con la realidad de Alemania, por el entrelazamiento de su crtica con el propio mundo material que la rodea. ;. (remisas de las que parte la interpretacin materialista de la historia La premisa de la cual se parte son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con las cuales se han encontrado como las engendradas por su propia accin. )stas premisas pueden compro"arse, en consecuencia, por la va puramente emprica. La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la e istencia de individuos humanos vivos. )l primer estado real compro"a"le es, por lo tanto, la organizacin corporal de estos individuos y, como consecuencia de ello, su comportamiento hacia el resto de la naturaleza.

(odemos distinguir al hom"re de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera. (ero el hom"re mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso que est# condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de vida, el hom"re produce indirectamente su propia vida material. )l modo como los hom"res producen sus medios de vida depende ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida que encuentran en forma aca"ada y que pueden ser reproducidos. 9al como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo cmo lo producen. Lo que los individuos sio depende, por lo tanto, de las condiciones materiales de su produccin. )sta produccin slo parece al multiplicarse la po"lacin. 8 presupone, a su vez, un intercam"io entre los individuos. L a forma de ese intercam"io est# condicionada, a su vez, por la produccin. <. (roduccin e intercam"io. .ivisin del tra"ajo y formas de propiedad5 tri"al, antigua y feudal Las relaciones entra unas naciones y otras dependen de la e tensin en que cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas

=ueno, hay una serie de ttulos que pueden salvar el "ache, o cr#ter lunar de estos 7<> a2os... 9res manuales, recomendados por la c#tedra en su momento 0y quiza an15 el tomo de Siglo ??@ de la 4istoria Aniversal 0que tiene o tena unos capitulos en 4SB A1 dirigido por C. (. Adams' Sinopsis de la 4istoria de los )stados Anidos, de tres autores que no recuerdo ahora mismo' y el glorioso DLa otra historia de los )stados AnidosD, del recientemente fallecido 4oEard Finn, tam"i&n de Siglo ??@ editores. Luego hay algunas cosillas so"re guerra de Secesin, por si alguno le interesa5 un li"rillo de /er&, de una vieja coleccin de )ude"a de 4istoria de Am&rica' otro de Austin, que si no son fuentes 0lo pispe& una vez, pero es consegui"le1 pega en el palo' y por algn lugar pueden aparecer los discursos de Lincoln, editados hace ya muuucho tiempo. An interesante li"ro tam"i&n es una antologa editada en !& ico que se titula algo as como Dlos estados unidos visto por sus historiadoresD, del cual se ve algn te to en la cursada, pero del volmen ;. )l volmen 7 tiene todo el siglo ?@?.