Jos Mara Arguedas

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Jos Mara Arguedas Altamirano (n. Andahuaylas; 18 de enero de 1911 - m. Lima; 2 de diciembre de 1969) fue un escritor, antroplogo y etnlogo peruano. Como escritor es autor de novelas y cuentos que lo han llevado a ser considerado como el mximo exponente de la narrativa indigenista en el Per. Sus trabajos de antropologa y etnologa conforman el grueso de su produccin intelectual escrita, debiendo ser destacado su estudio sobre el folclore peruano. Fue adems traductor y difusor de la literatura quechua, antigua y moderna, ocupaciones todas que comparti con sus cargos de funcionario pblico y maestro.

Citas de Arguedas[editar]

"Hay en el Per la belleza original del hombre antiguo y primitivo al mismo tiempo; inclemencia y dulzura; de aparente caos primario Y el inters tan novelable, del hombre en quien las fuerzas de la tradicin, directamente vinculada al mito, y el poder de asimilar la maquinaria de la civilizacin moderna chocan, armonizan, con ese caracterstico ritmo y fuego de los mundos nacientes en que la crueldad y el invencible destino de formar son igualmente profundos".

"Los descubrimientos hechos por el hombre antiguo, acerca de la naturaleza humana y las leyes que rigen el mundo externo, permitieron a los incas organizar una sociedad de alto nivel en cuanto a la tcnica que hizo posible la abundancia de bienes y un sistema federal en cuanto a las creencias religiosas, las artes, y las formas de recreacin, todo este conjunto sistematizado en un orden poltico estricto y de tanta eficacia que el hombre antiguo trabaj, sin considerar el trabajo como una desventura, mucho ms que ningn tiempo y tanto como el que ms en el mundo. De este modo domin una naturaleza agresiva, atemorizante, aparentemente invencible, majestuosa y tierna. Convirti abismos en jardines, (no estamos haciendo poesa sino exponiendo un hecho histrico comprobado universalmente y difundido) irrig desiertos, construy millares de kilmetros de caminos excelentes".[1]

"Qu nos ofrece Oswaldo Reynoso, este escritor que se proclama marxista y leninista? Qu es lo que nos ofrece Lima? Una porquera, y el hombre no es una porquera. Quiz sea este el momento cuando la juventud debe tener fe en este pas. Por qu? Porque nosotros nacimos en un pas dividido: indios, mestizos, blancos, divididos por vallas casi infranqueables. Jvenes, esas barreras se estn rompiendo, las hemos roto! Yo he contribuido, como han contribuido todos a romper esas vallas".[2]

"Ahora la palabra indio me parece que ya tiene un sustento ms justo, un contenido ms justo; indio ya quiere decir hombre, econmica y socialmente explotado y, en ese sentido, no

solamente todos somos indigenistas en el Per, todos somos indios de un pequeo grupo de explotadores".[3]

"Resumiendo: La doctrina que sustenta el autor es que el individualismo agresivo no es el que va a impulsar bien a la Humanidad sino que la va a destruir. Es la fraternidad humana la que har posible la grandeza no solamente del Per sino de la Humanidad. Y esta es la que practican los indios y la practican con un orden, con un sistema, con una tradicin. Eso es todo".

"La literatura, poesa o novela requiere, como bien lo sabes t, el don especial, raro, de sentir el vnculo que existe entre el universo, el hombre y elmundo que el hombre mismo ha creado en la tierra, de tal manera, y con tanta intensidad, que ya no pueda dedicarse a otra cosa que a expresar esa experiencia y a perfeccionar el lenguaje del que se vale para interpretarlo". [4]

"El hombre hace la literatura y despus la literatura contribuye a modelar al hombre. Las artes forman la mdula de un pas, rigen al ser humano; su propia libertad, la ms alta y absoluta es posible; y los frutos de ella, llevan el sello de lo antiguo, de la obra de los predecesores, cuando stos han existido".[5]

"Quise ver cmo los mestizos contribuyen al crecimiento de Lima, y cmo estn defendiendo su peruanismo. Y cmo estn logrando que se comprendan las virtudes del pueblo serrano, que en la capital, no solo eran desconocidas sino absolutamente menospreciadas".[6]

"La lucha es un bien, el ms grande bien que le ha sido otorgado al hombre, pero siempre que la lucha no sea irremediablemente estril o intil, porque entonces ya no es lucha, es el Infierno"[7]

"En la medida que el mbito indgena se difunde y colora a los otros grupos y realidades; en la medida que se proyecta sobre ellos, la diversidad de sangres, cultura e intereses adquiere el frescor rudo de una esperanza indita, y la sabidura absorta de quien empieza reconocer su fortaleza".

"La tarea verdaderamente heroica y difcil fue la de extender a la mayora de la poblacin capitalina esta comprensin por el arte llamado indgena".[8]

"Yo no milito en las filas de ningn partido poltico, no me he inscrito en los registros de ninguna agrupacin partidarista; mi conducta ha estado normada siempre por la inspiracin de mi propia conciencia, en la ms absoluta libertad".

"Gracias, Pedro le contest. No s bien a qu llamas idealista y a qu poner los pies en el suelo Sin duda existe un conflicto entre tu pensamiento y el mo, entre las races de nuestros

pensamientos Quin est ms desbocado? Quin tiene ms el jugo del suelo? Quieres cambiar y uniformar a los otros. Necesitas ms de m que acaso percibo mejor cada detalle del mundo ".[9]

"Desear! Es cosa del pequeo burgus idealista. Hacer con orden y sin miedo! Eso es del hombre del partido".[10]

"Yo no milito en las filas de ningn partido poltico, no me he inscrito en los registros de ninguna agrupacin partidarista; mi conducta ha estado normada siempre por la inspiracin de mi propia conciencia, en la ms absoluta libertad".[11]

"casi todos esos artistas no han tenido la oportunidad de convivir ntimamente con el pueblo cuya vida tratan de interpretar ni han sentido muy hondo el propio mensaje andino".[12]

"Hay que hacer una aclaracin necesaria: siempre se habla de uno como el intrprete del indio, y eso me parece muy parcial, no se puede conocer al indio sino se conoce a las dems personas que hace del indio lo que es; solamente pueden conocer bien al indio las personas que conocen tambin, con la misma profundidad a las gentes o sectores sociales que ha determinado que el indio sea tal como es ahora, tal como va cambiando y evolucionando; es decir, era necesario y es necesario conocer el mundo total humano, todo el contexto social".

"Cuanto yo viv en la niez, en los dolores que se me contagiaron en la infancia, siguen influyendo de manera muy poderosa en cuanto pienso y en todo lo que siento como miembro de la sociedad".

"Yo encontraba en la revista [Amauta] una orientacin doctrinaria llena de una fe inquebrantable sobre el hombre y sobre el Per, a travs de esta fe en el porvenir del hombre, fe que no se ha destruido ni se destruir jams en quienes vivimos entonces, es que empezamos a analizar nuestras propias vivencias y a dar curso a nuestra fe en el pueblo indgena, el mestizo y an los seores, a quienes no les negamos la posibilidad de contribuir tambin en la construccin del gran Per".[13]

"En lo que se refiere a mi actitud como hombre y como escritor he de decir que estoy por la violencia, pero no una violencia irracional, sino una violencia inteligente, organizada, para cambiar al pas. Las otras posiciones de reforma lenta o paulatina o de revoluciones pacficas, en mi concepto personal, son engaifas:la nica solucin para el pas es la violencia, menos mal que ya estamos entrando en esa etapa. En lo que se refiere a mi creacin literaria, creo que es una consecuencia directa de mi actitud vital, porque yo no puedo explicar a un escritor comprometido con su pas que simplemente tenga un compromiso terico; yo creo que el escritor comprometido con su pas necesariamente debe tener una militancia poltica, no una

militancia de politiquera, sino una militancia poltica en el sentido de estar adherido terica y prcticamente con una ideologa, eso es militancia poltica".[14]

" como obrero que soy, tengo entendido que el realismo literario, y ms an si se trata de realismo socialista, ese realismo no consiste en dar una visin fotogrfica de la vida de los trabajadores, sino en que el autor, el escritor, el novelista, el narrador, ponga de s su ideologa, es decir, que sepa volcar en el trabajador su esperanza".[15]

" yo creo que se nos mezclan dos parcelas que no siempre coinciden: la parcela de la realidad y la parcela de la verdad. La realidad puede no ser verdadera, la verdad puede no ser real, entonces cuando nos ponemos a hablar de realidad y novela, nos estamos refiriendo a la novela y verdad? Si nos estamos refiriendo a novela y verdad estamos en una discusin bizantina y ociosa. La novela es una invencin, el arte es una invencin, es una gran mentira, es la ms maravillosa de las mentiras".[16]