TESTIMONIO FINAL DE JUAN EL BAUTISTA (Jn.

3:22-36) Verdad central:

En su ltimo testimonio, Juan el Bautista compara su propia misin con la de Jess, destacando la supremaca del Mesas quien recibi la plenitud del Espritu, y slo l tiene autoridad universal.
Fondo histrico: la tierra de Judea. La provincia romana de Judea se extenda desde el Mar Mediterrneo hasta el ro Jordn,

estando Jerusaln en su centro.

bautizaba. Segn 4:2, slo los discpulos bautizaban. Enn, cerca de Salim. Este lugar no se puede localizar con precisin, Eusebio lo coloca en la parte norte del valle

del Jordn a unos 12 km. al sur de Bet-sen (Jos. 17:11, 12; Jue. 1:27). Investigaciones recientes lo sitan cerca de Nablus en Samaria. el de Juan por algn tiempo.

los discpulos de Juan. No todos los discpulos de Juan se hicieron discpulos de Jess, cuyo ministerio coincidi con purificacin. Es decir, el ritual judo del lavamiento. Juan, el amigo del esposo. Comprese Mr. 2.19, donde los amigos del esposo son los discpulos. Tanto en el AT

como en el NT la relacin matrimonial aparece como smbolo de las relaciones de Dios con su pueblo (Os. 2) o de Cristo con la iglesia (Ef. 5.25-27). novianovioamigo. La persona ms importante en la boda del NT es el novio (Jess); el amigo del novio (Juan el Bautista) es quien presenta la novia (los creyentes) al novio.
este gozo mo se ha completado. Posteriormente Juan sufrir la experiencia de la prisin (Mt. 11:2, 3), pero ahora,

l entiende que Jess es el verdadero lder del movimiento que Juan vino a anunciar (v. 27).

El testimonio de Jess es veraz y como tal debe ser aceptado. Jess es de origen divino y ense segn su experiencia divina. Recibi la plenitud del Espritu, sin que le faltara nada, y slo l tiene autoridad universal. No obstante, como la plenitud del Espritu Santo ha sido otorgada a quien Dios envi, 20.21 podra sugerir que una similar e ilimitada plenitud del Espritu est a disposicin de los discpulos que sean obedientes a Jess. Existen dos opiniones acerca de quien expres las palabras de este pasaje. Unos opinan que Juan el Bautista dej de hablar al final del v.30; otros que sigui hasta el v.36. Parece mejor ver estos versculos como testimonio de Juan el Bautista, ya que la exposicin teolgica acerca del Padre y el Hijo es ms caracterstica de la teologa cristiana que de la predicacin de Juan el Bautista.
Esenios. Comunidad religiosa judaica que floreci en el siglo I a.C. y en el I d.C., y es la tercera de las filosofas o

escuelas de pensamiento judas mencionadas por Josefo. Segn este autor, haba esenios en todas las ciudades de Judea, incluyendo Jerusaln. Practicaban la hospitalidad; un esenio procedente de un lugar distante seguramente era tratado como un hermano por cualquier otro esenio a cuya casa acudiese. Pero buena parte de la descripcin de Josefo pone de manifiesto una vida comunitaria imposible de practicar en las ciudades; es posible que los esenios plenamente iniciados vivieran en comunidades separadas, al mismo tiempo que tenan miembros asociados vinculados a su orden, que vivan en las ciudades y continuaban viviendo como los dems. Josefo nos proporciona un relato bastante detallado del procedimiento de iniciacin de los esenios. Comprenda un noviciado de tres aos. Al finalizar el primer ao el novicio (que ya vesta el hbito blanco de la orden) era admitido al ritual de la purificacin en agua, pero deban pasar dos aos ms antes de que fuera admitido para compartir la comida comunal. Evidentemente esto era seal de integrante pleno. Antes de pasar definitivamente del noviciado a la integracin plena se le exiga al candidato que prestase una sucesin de juramentos solemnes. El da de los esenios, segn Josefo, comenzaba antes de la salida del sol con oraciones matutinas, dirigidas al sol, como rogndole que salga. Luego se encaminaban a cumplir las tareas asignadas, bajo la direccin de capataces, y trabajaban hasta el medio da. Al medio da los miembros se baaban y participaban de una comida sencilla en comn; luego volvan a ponerse la ropa de trabajo y continuaban con sus tareas hasta la noche, cuando se reunan nuevamente a comer.
ablucin. 1. f. lavatorio (accin de lavar). 2. f. Accin de purificarse por medio del agua, segn ritos de algunas

religiones, como la judaica, la mahometana, etc. 3. f. Ceremonia de purificar el cliz y de lavarse los dedos el sacerdote despus de consumir. 4. f. pl. Vino y agua con que se hace esta purificacin y lavatorio. Sumir las abluciones.

HOJA DE TRABAJO

Verdad central: En su ltimo testimonio, Juan el Bautista compara su propia misin con la de Jess, destacando la

TESTIMONIO FINAL DE JUAN EL BAUTISTA (Jn. 3:22-36)

supremaca del Mesas quien recibi la plenitud del Espritu y slo l tiene autoridad universal.

Lee tu Biblia y responde: 1. Jess y Juan el Bautista predicando en Judea, Jn. 3:22-30. v. 22-24. Durante un breve lapso se traslaparon los ministerios de Juan y Jess. Por lo tanto la tierra de Judea debe

haber estado viva con la predicacin de estos grandes personajes predicadores del arrepentimiento y del reino de Dios. Tanto Juan como Jess tenan discpulos; grandes multitudes le seguan a cada uno, y ambos bautizaban. La declaracin de que Jess bautizaba (v.___ y ____) probablemente significa que l estaba supervisando los bautismos hechos por sus discpulos. La ubicacin de Enn junto a (v.23) ________ se desconoce en nuestros das. Sin embargo, es probable que estuviera a la mitad del camino entre el mar de Galilea y el mar Muerto (como a 5 km al este de Siquem). Ambos grupos bautizaban, hacindose populares dos ncleos de reforma. Todo esto suceda porque Juan no haba sido an encarcelado (v.___). Esta declaracin revela como el cuarto evangelio complementa a los dems evangelios sinpticos e implica que los lectores saban acerca del encarcelamiento de Juan por la lectura de los otros evangelios. v. 25-30. Los celosos discpulos de Juan el Bautista se encontraron en desventaja en una discusin acerca de la purificacin ceremonial. Puesto que existan las abluciones de los esenios y los lavamientos de los fariseos por qu deban los judos someterse a otro lavamiento, es decir, al bautismo de Juan? Adems el grupo que segua a Jess era ms grande (v.___). Los discpulos de Juan pueden haber estado enojados y celosos (estaban interesados en el movimiento de Juan y no estaban comprometidos con Jess). Se quejaron de que Jess, de quien Juan haba dado testimonio, haba captado la atencin de la nacin. Quiz anhelaban el regreso de los das en que todos iban a or a Juan (ver Mr. 1:5). La grandeza de Juan se revela en su respuesta. El dijo (v.27) No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del _______. Dios es soberano al conceder sus bendiciones sobre el ministerio de una persona. Si el movimiento de Jess estaba creciendo, entonces esto deba ser la voluntad divina. Tanto en Juan (ver 6:65 y 19:11), como en todo el NT (ver 1 Co. 4:7), se remarca este principio de la soberana de Dios. Juan tambin record a sus discpulos que estaban olvidando parte de sus instrucciones. l haba enseado claramente que no era el Mesas prometido sino que Dios lo envi delante de l (del Mesas) para realizar su trabajo preparatorio. Juan encontr su gozo cumplido al ver la creciente influencia de Jess (v.29) El que tiene la esposa,

es el _______; mas el ______ del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est _________. Ilustr esta verdad a sus discpulos refirindose a esta costumbre que se

practicaba en las bodas del Medio Oriente. El amigo del esposo es solo su asistente, no el protagonista principal. Como tal, actuaba a favor del esposo y haca los arreglos preliminares para la ceremonia. Su gozo se cumpla cuando escuchaba que el esposo vena por su esposa. El trabajo de Juan era hacer los preparativos para la llegada de Cristo, el esposo. Juan bautizaba solo con agua. No con el Espritu. Por lo tanto, era necesario que Jess creciera y que Juan menguara (v.___). Esto no era ms deseable o accidental, sino que era el orden divino. Juan gustosamente y con gozo acept la creciente popularidad de Jess como el plan de Dios.
2. Testimonio de Juan el Bautista, Jn. 3:31-36.

Puesto que Jess ha venido del cielo, sus palabras superan a las de cualquier maestro religioso que es terrenal y cosas __________ habla. Sin embargo el Logos, que viene del cielo es sobre todos (v.___). l es preeminente (ver Col. 1:18). Lo que Jess deca proceda de lo que haba visto estando con el Padre, sin embargo, la humanidad ha estado rechazado su mensaje. Pero no todos lo han rechazado, aqul que lo recibe atestigua que Dios es veraz. Rechazar este testimonio es llamar a Dios mentiroso (1 Jn. 5:10). Jess dice la verdad perfecta de Dios porque habla las palabras de Dios, y porque goza de la capacitacin perfecta del Espritu Santo, que le es dado sin medida. Los profetas del AT tuvieron al Espritu Santo solo en contadas ocasiones y para propsitos especficos. El apstol Juan se refiri a Jess como el que Dios envi (v.___). El hombre solo tiene dos opciones (v.36) El que ______ en el Hijo tiene vida eterna; pero el que _______ creer en el Hijo no ver la vida. La incredulidad es ignorancia trgica, pero tambin es un desprecio deliberado de la luz. La ira de Dios es la reaccin justa y necesaria del Padre contra el mal, est (menei, permanece) sobre el incrdulo. Esta ira es futura, pero tambin presente. El pecado y la desobediencia continuos se convertirn en un castigo eterno (ver Mt. 25:46).
REFLEXIN. Juan se satisfizo por completo con el lugar y la obra asignada, pero Jess vino a una obra ms

importante. l tambin saba que Jess crecera en honor e influencia, porque de Su reino y la paz no habra fin, mientras a l lo seguiran cada vez menos. Jess elogi a Juan el Bautista en Lc. 7:28.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN 22-36. JESUS, CERCA DE DONDE ESTABA EL BAUTISTA EL NOBLE TESTIMONIO DE ESTE A SU SEOR. 22-24. tierra de JudeaLas partes rurales de aquella provincia, habindose realizado la conversacin anterior en la capital. bautizabaen el sentido explicado en el cap. 4:2. Enn junto a Salimal oeste del Jordn. (Cf. v. 26 con el cap. 1:28). Juan no haba sido an puesto en la crcelPor esto es claro que el ministerio de nuestro Seor no

comenz con la encarcelacin de Juan, aunque, si no fuera por esto, habramos sacado esta conclusin de Mat_4:12, etc. y el dicho expreso de Marcos (Mt. 1:14). 25, 26. entre los discpulos de Juanms bien, de parte de algunos de los discpulos. y los Judosms bien, segn los mejores manuscritos, con un judo. acerca de la purificacinacerca del bautismo, puesto el significado simblico del lavamiento con agua (como dice el captulo 2:6) en vez del acto mismo. Como Juan y Jess eran los nicos maestros que bautizaban a judos, fcilmente se podran suscitar discusiones entre los discpulos de Juan y aquellos judos que se negaban a someterse al rito. Rab, etc.Maestro, este hombre nos dice que aquel de quien t diste testimonio tan generoso: allende el Jordn, est repagando tu generosidad llevndose toda la gente. De este modo, pronto no tendrs t discpulo ninguno. La respuesta a esto es una de las expresiones ms nobles y ms afectantes que jams salieron de los labios humanos. 27-30. No puede el hombre, etc.Yo hago mi obra prescripta por Dios, y esto me basta. Quisierais que yo subiese al lugar de mi Seor? No os dije, Yo no soy el Cristo? La Esposa no es ma, por qu se quedara conmigo el pueblo? Mo es dirigir a los cargados al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, decirles que hay blsamo en Galaad, yun Mdico all y a m me disgustar verlos, en obediencia al llamamiento, volando como nubes, y como palomas a sus ventanas? De quin es la novia sino del Esposo? A m me basta ser amigo del Novio, enviado por l a tratar el enlace, privilegiado en unir al Salvador y a los que vino l a buscar y salvar, y gozndome con gozo indecible, si puedo estar y or la voz del Novio, haciendo de testigo a los benditos esponsales. Decs, pues, que me estn dejando para ir a l? Me trais nuevas de gran gozo. El tiene que crecer, mas yo menguar; ste, mi gozo, pues se cumple. No puede el hombre recibir, etc.no puede asumir nada, es decir, legalmente y con xito; que quiere decir: Cada hombre le tiene sealadas por Dios su obra y su esfera. Aun Cristo mismo vino bajo esta ley (He. 5:4). 31-34. El que de arriba viene, etc.Aqu est la causa por qu l tiene que crecer, mientras que todos los maestros humanos tienen que menguar. El Maestro viene de arriba, descendiendo de su propio elemento, la regin de cosas celestiales, que vino a revelar, y as, aunque se mezcla con los hombres y las cosas sobre la tierra, no es de la tierra ni en Persona ni en palabra. Los siervos, por lo contrario, naciendo de la tierra, son de la tierra, y su testimonio, aunque divino en autoridad, participa necesariamente de su terrenidad. (Tan fuertemente senta el Bautista este contraste que la ltima clusula no hace ms que repetir la primera.) Es imposible que se trazara una lnea ms clara de separacin entre Cristo y todos los maestros humanos, aun cuando stos son divinamente comisionados y hablan por el poder del Espritu Santo. Y quin no lo percibe? Las palabras de profetas y apstoles son verdad innegable y preciossima; pero en las palabras de Cristo omos una voz de la excelente gloria, el Verbo eterno mismo hacindose or en nuestra propia carne. lo que vio y oy(Vanse las notas acerca del v. 11 y del cap. 1:18). nadie recibe su testimonioLos discpulos de Juan haban dicho: Todos vienen a l (v. 26). El Bautista aqu virtualmente dice: Ojal que fuese as, pero ay! son casi nadie. [Bengel.] Ellos estn mucho ms dispuestos a recibirlo a l (al Bautista), y lo obligaron a decir: Yo no soy el Cristo, y parece que le dola esto. ste sign, etc.puso su sello; da gloria a Dios cuyas palabras habla Cristo, no como profetas y apstoles por una comunicacin parcial del Espritu a ellos. no da Dios el Espritu por medidaAqu nuevamente se traza la lnea de distincin lo ms clara entre Cristo y todos los maestros humanos inspirados: Estos tienen al Espritu en grado limitado; mas Dios no (le) da el Espritu por medida. Esto significa la entera plenitud de la vida y el poder divinos. El tiempo presente, da, muy aptamente seala la comunicacin permanente del Espritu por el Padre al Hijo, de modo que se entiende un flujo y reflujo constante de poder vivo. (cap. 1:51). [Olshausen.] 35, 36. El Padre ama al Hijo, etc.Vase la nota acerca de Mt.11:27, donde tenemos la entrega de todas las cosas al Hijo, mientras que aqu tenemos el profundo manantial de aquel acto augusto en el amor inefable del Padre para el Hijo. tiene vida eternala tiene ya. Vanse las notas acerca del v. 18 y del cap. 5:24. no ver la vida.El contraste aqu es sorprendente: El uno tiene ya una vida que perdurar para siempre; el otro no slo no la tiene ahora, sino que nunca la tendr, nunca la ver. est sobre lpermanece sobre l. Estaba sobre l antes, y como no ha sido quitada de la nica manera posible, por creer en el Hijo, necesariamente permanece sobre l. N. B. Cun de plano contradice esto la enseanza de muchos en nuestros das, de que no haba ni hay nada en Dios contra los pecadores que necesitara ser quitado por Cristo, sino slo en los hombres contra Dios!