Nombre: Argenis Avendao. C. I.: 17. 391.877. Curso: I teologa.

Dios ha existido desde siempre y el siempre ha existido desde Dios. La aspiracin natural de todo hombre por alcanzar la verdad y la sabidura se encuentra desde los orgenes de la humanidad. Este saber se dirige de manera especial hacia el hombre mismo, porque la pregunta acerca de la verdad del hombre afecta a lo ms ntimo del destino humano. Qu es el hombre y de qu sirve? Qu tiene de bueno y qu de malo? (Eclo 18, 8) y Cul es el sentido de la existencia humana?, estas y otras interrogantes son las formuladas acerca de la esencia del hombre y el sentido de su existencia, tanto hoy como en el pasado, en todo hombre y cultura. Es por ello que en el transcurso de la historia de la humanidad ha habido demasiadas discusiones sobre el tema la creacin segn la Biblia y segn la ciencia. Teniendo en cuenta esto surge una inquietante y particular interrogante Dios lo ha hecho todo? Por supuesto! Dios interviene en la historia de la humanidad como verdadero protagonista, a travs de la plenitud de su bondad, en muchos rasgos acta a imagen del ser humano, pero su soberana aparece sobre todo porque su medio ordinario es la palabra, la misma que crea el universo con su poder. La creacin es fruto de la bondad absoluta de Dios, aqu aparece una omnipotencia creadora, cuya Palabra va haciendo aparecer cuanto existe con unas caractersticas peculiares: Dios crea, eso quiere decir que pone un orden. En la creacin todo obedece a un plan armnico, cada elemento cumple una funcin determinada. Las dos tradas los tres primeros das y los tres siguientes- se corresponden en paralelo: la aparicin de la luz del primer da con el surgir de los astros del cuarto da; la separacin de las aguas superiores e inferiores del segundo da, con la creacin de los animales que pueblan el cielo y que pueblan el mar el quinto da; la separacin del mar de la tierra seca del tercer da con la formacin de los animales terrestres y del ser humano el sexto da. Dios vio que todo era bueno. Nada de lo creado es malo. La creacin tiene una gracia especial, puesto que cuenta con la bendicin de su ejecutor, algo que es exclusivo de l y que su vez es, un mensaje esperanzador para enfrentar cual situacin de sometimiento en que se encuentre el hombre. Cre al hombre a su imagen y semejanza. Siendo imagen del Dios- Verdad, el hombre no est encerrado sin esperanza en el mundo de sus fantasmas e ilusiones, sino que fue creado para la Verdad. Por lo tanto, el hombre ocupa un puesto nico y privilegiado, que a su vez, le exige un compromiso puesto que cada da debe asemejarse ms a su creador. Se usan dos verbos para calificar la especificidad del actuar de Dios: bar que indica el carcter especial de la accin divina y adam que es un singular colectivo.

Hombre y mujer los cre y le dio autoridad, los cre varn y mujer para que administren conjuntamente su obra en igualdad de responsabilidades, lo cual se contrapone al ambiente de injusticia, desigualdad y de dominacin por parte de quien se cree amo y seor del mundo. La imagen y semejanza de Dios con el hombre conlleva a construir cada da un ambiente de fidelidad al proyecto de la creacin, que se manifiesta de manera plena en aceptar con corazn sincero la voluntad de quien es su creador. Descanso el da sptimo, este da es santo, es decir, diferente a los otros, y ayuda a los creyentes a ser personas diferentes; ya no sometidas al trabajo, sino que tienen tiempo para encontrarse con Dios, con los otros y con ellos mismos. La persona humana es una realidad que posee el ser en s mismo, y por lo tanto, es principio de sus operaciones, bien se expresa en Eclo. 15, 14: Dios cre al hombre al principio y le dio libertad de tomar sus decisiones. Por consiguiente, se puede explicar as la verdadera libertad que en el hombre es signo eminente de la imagen divina: Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propio albedro, de modo que busque sin coacciones a su Creador y, adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin . (Juan Pablo II, Veritatis Esplendor, 38). Alcanzar significa edificar personalmente en s mismo esta perfeccin. En efecto, igual que gobernando el mundo el hombre lo configura segn su inteligencia y voluntad, as realizando actos moralmente buenos, el hombre confirma, desarrolla y consolida en s mismo la semejanza con Dios. Esto nos lleva a tener presente que, la autonoma moral del hombre no significa en absoluto el rechazo, sino la aceptacin de la ley moral, del mandato de Dios: Dios impuso al hombre este mandamiento. (Gn 2, 16). La libertad del hombre y la ley de Dios se encuentran y estn llamadas a compenetrarse entre s (Juan Pablo II, Veritatis Esplendor, 41), en el sentido de la libre obediencia del hombre a Dios y de la gratuita benevolencia de Dios al hombre. La libertad del hombre, modelada segn la de Dios, no slo no es negada por su obediencia a la ley divina, sino que solamente mediante esta obediencia permanece en la verdad y es conforme a la dignidad del hombre: La dignidad del hombre requiere, en efecto, que acte segn una eleccin consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberndose de toda esclavitud de las pasiones, persigue su fin en la libre eleccin del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados para ello (Juan Pablo II, Veritatis Esplendor, 42). La situacin del mundo contemporneo pone de manifiesto no slo transformaciones tales que hacen esperar en un futuro mejor del hombre sobre la tierra, sino que revela tambin mltiples amenazas, que sobrepasan con mucho las hasta ahora conocidas. Dios, que habita una luz inaccesible, habla a la vez al hombre con el lenguaje de todo el cosmos, en efecto, desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las obras.

Uno expone, pero las palabras se realizarn en el oyente. La exposicin es una forma de buscar al otro, de entregar el alma. Es como arrojar botellas al agua con mensajes de esperanza, con la ilusin de que alguien las recoger y responder. (Eduardo Graleno).