WARISATA MA INTRODUCCIN.

En este trabajo quiero realizar un resumen general del texto Warisata Ma y otros artculos polmicos de Carlos Salazar Mostajo. En este resumen que realizo el contenido central que presenta el autor es la destruccin de un sistema educativo indgena al cual los gobiernos anteriores de nuestro pas lo hundieron y destruyeron por el simple hecho de que no cumpla las reglas pedaggicas que se utilizaban en las escuelas urbanas y es por esta razn que buscaron la destruccin de la escuela ayllu de Warisata. Con el surgimiento de este enfrentamiento entre los defensores y los atacantes de la escuela ayllu las principales figuras que se destacaron como defensores de su obra son: el indio Avelino Siani que fue el primero en administrar y dirigir a la escuelita pero solo no hubiera logrado realizar ese proyecto si no era con la ayuda de Elizardo Prez que era maestro que se ofreci ayudar a Avelino a realizar su gran obra de formar una escuela tcnica basada en el aprendizaje de actividades elementales para desarrollarse en la vida cotidiana de la persona y no as en el mbito acadmico o pedaggico. Avelino Siani y Elizardo Prez tuvieron sus colaboradores quienes les ayudaron en su obra, a la escuela de Warisata llagaban muchos artistas que eran pintores, escritores y poetas quienes enseaban a los nios sus habilidades. Toda esta obra sus creadores la realizaron con el nico fin de ensear al indio tcnicas que estn relacionadas con su ambiente, buscaban que el indio tenga conocimientos de las tcnicas que se relacionaban con su vida cotidiana. Pero toda esta obra no lleg a tener xito porque muchos contrarios a esta hicieron todo lo posible por estancarla y hundirla, ahora solo queda la esperanza de que este Sistema Educativo logre revivir algn da y as el indio podr recuperar la cultura que ha perdido.

DESARROLLO.CAPTULO I WARISATA MA La peregrinacin de Elizardo Prez lo condujo a Warisata, regin que presentaba todas las caractersticas del altiplano Boliviano y que poda servir de marco para un desarrollo ulterior de las escuelas. Soplaban vientos helados y cortantes; la altura era insensata, el clima era polar sostenido por las nieves del Illampu y las brisas del Titicaca. El hombre viva en un primitivismo inconcebible y sujeto a una feroz explotacin gamonalista. Aqu no haba otra ley que la del ltigo ni otra posibilidad de vida que la sumisin. Los indios de Warisata vivan golpeados por el infortunio y cuando se doblaban sobre los surcos en su lucha contra la naturaleza inclemente poda verse en sus espaldas el vergajazo infamante del pongueaje. Warisata era una escuela socialista. El medio en que actuaba era completamente feudal. Warisata luch diez aos afrontando el ataque incesante de la feudal burguesa, se alz por s sola uno tras otro los granos de arena de un infatigable esfuerzo material. Warisata era una modalidad contradictoria en el agro feudal sabamos que nuestro ideal no

era independiente de la condicin histrica que vive Bolivia lo importante era producir el despertar espiritual en el indio. Y cul era el ideal, cul la doctrina que os impulsaba? Respondo: Hoy se trata de hacer que el indio mejore y adquiera un puesto en la economa, pero sin confesar que su situacin actual obedece al rgimen de servidumbre que es la base de tal economa. Warisata era la escuela del trabajo; pero no el trabajo como una caricatura de la realidad, sino el trabajo mismo productivo, social, motor de la comunidad. Estbamos un siglo ms adelante que la Escuela Boliviana y quiz porque eso los inmensamente ridculos pedagogos que nos arrojaron os figuris lectores lo que fueron a pedir a Warisata? Pues bien: no fueron a comprobar como trabajbamos todos fueron a escandalizarse porque nuestros nios no subrayaban con tinta roja el margen de sus cuadernos. Pues bien, es cierto que Warisata no fue una simple escuela: fue un punto de partida, casi la liquidacin de un pasado vergonzoso hacia una iniciacin de un porvenir cimentado en el trabajo y la justicia. En 1939 la reaccin despliega sus banderas para atacarnos. Empieza entonces la poca ms dura y cruel una incesante campaa de prensa alimenta odio contra nuestra obra, se nos acusaba de la despoblacin del campo, nuestros enemigos se burlaban de lo que llambamos tendencia terrgena no podan comprender que esa tendencia brotaba de lo ms profundo del espritu indio de sus tradiciones sociales, de sus instituciones seculares. Acusaba a la escuela de racista. Nos acusan de que no nos sujetbamos a regla pedaggica alguna. Pues bien: nuestra visin porvenirista haba barrido con todos los tabes de la Educacin Boliviana, sea en horarios, exmenes, vacaciones, disciplinas, jerarquas docentes, gobierno de la escuela, etc. En los planes que formulaban deca: hay que preparan al nio para la vida, es decir para las formas sociales del presente, para acomodar al indio, para encajarlo de la mejor manera posible en la sociedad feudal que lo esclaviza y humilla. Sabas pueblo de Bolivia? No es ms que una Escuela socialista que pretendi afrontar al rgimen. No es ms que un grupo de maestros que tuvo la osada de defender al indio. Warisata nunca ms ser la morada de poetas y artistas porque nunca ms tendr maestros como nosotros, porque nunca ms podrn llenar aquellas aulas con el aliento de grandeza, de lucha y esperanza, que nos permiti resistir tanto tiempo. La Paz, enero de 1943. CAPTULO II WARISATA EL POR QUE DE UNA DESTRUCCIN Warisata fue un momento de la conciencia humana y momentos tales hacen historia y conducen pueblos. El domingo 13 de agosto de 1978, el diario Presencia publica una pgina en la cual se transcribe opiniones de un texto titulado Warisata el porqu de un fracaso.la parte que nos proponemos responder registra el subttulo de conclusiones. Segn las conclusiones Warisata no parece haber sido una escuela ni haber tenido trascendencia alguna a no ser negativa. Warisata no tena nada que ver con la pedagoga oficial, el genio de Elizardo Prez constituy precisamente eso: en haberse sabido desprender del espeso frrago de prejuicios que se estratifica en el crneo de nuestros pedagogos y como tal fue uno de los pocos realizadores de las ideas de Franz Tamayo y de Carlos Medinaceli. Warisata era una escuela del trabajo, pero no como experiencia escolar que es a lo ms que se ha alcanzado en este tipo de concepcin pedaggica; sino como Escuela Productiva Integrada profundamente a la sociedad circundante, motorizndola, participando de sus vicisitudes, constituidos de inactividad general fuera del recinto extendindose a la comarca entera. Warisata era una escuela integral atenta a todas las exigencias de la vida, referidas tanto al aula como a las actividades del taller y a la prctica agropecuaria piel a convivir y es en parte principal de la vivencia indgena.

Qu pobreza conceptual de las que se escandaliza de la inexistencia de contenidos curriculares en Warisata, es cierto que no aspiramos a tal contenido, sino que lo habamos convertido en enseanza de aquello que haba de servir para la sobre vivencia, suprimiendo sin piedad lo que era y es el clsico currculum escolar con que se martiriza y mata el espritu de nuestros nios. Es cierto que en Warisata practicbamos la doctrina del esfuerzo y del coraje para emprender obras que demandaran fe suprema y energa a toda prueba; que buscramos despertar los antiguos valores ticos de la raza, que los convirtiramos en norma cotidiana y constante en hombres, mujeres nios para forjar un nuevo tipo de hombre, de ciudadano, de ente responsable y honesto sabedor de lo que era su ayllu, su provincia y su patria para que nuevamente fulgurara en su gran viola olvidada concepcin del pasado y a la vez ardiera en su familia el anhelo del porvenir, instancias de que lo haban privado la esclavitud y la servidumbre en la secular empresa de convertirlo en un animal. Elizardo Prez encontr colaboradores adecuados como ser: Carlos Loaiza Beltrn artfice de casarabe en el Beni; Enrique Quintela Y Adela Vaca Diez constructores de San Antonio de Parapeto; Carlos Quitn, Julio Villalobos, Corsino Jordn, Coperino Pozo y otros. Entre aquella formidable plyade de luchadores se destacaba con caracteres propios la figura de Ral Prez maestro de autntica grandeza el verdadero creador del sistema nuclear adoptado en la educacin campesina y que aplic en la escuela de Caiza D en Potos. Ral Prez supo elevar la tarea de la educacin indigenal a un nivel casi mstico y en la poca final se convirti en el mximo defensor de la obra, expulsado de Warisata Ral Prez muri en plena juventud en 1945 y puede decirse con exactitud que como Avelino Siani muri de pesar. Qu virtud tena Elizardo Prez para elegir as a sus maestros? El cuenta en sus memorias la extraordinaria dimensin en que se movan hombres oscuros como Jos de la Riva, el carpintero Miranda, Luis Cano, el secretario Rufino Sosa y el ltimo amigo que permaneci fiel a travs de todas las vicisitudes y sacrificios: el profesor Carlos Garibaldi. No en vano Germn Busch dispuso que el 2 de agosto fecha de la fundacin de Warisata para que fuese celebrado como el da del indio y no en vano Vctor Paz Estenssoro decret en la misma fecha de 1953 la Reforma Agraria. Todo esto haba comenzado el 2 de agosto de 1931 hay que decir que Elizardo Prez no hubiera podido hacer mucho o las dificultades hubieran sido mayores si no hubiera encontrado en el lugar a un indio llamado Avelino Siani quien desde 1917 sostena por su cuenta una escuelita. Avelino Siani y Elizardo Prez sellaron su encuentro con la fundacin de Warisata. Ambos empezaron a trabajar, primero ante la desconfianza de los indios hasta que estos empezaron a comprender, que Elizardo Perez no haba venido a explotarlos, sino a que su verbo entusiasta y franco encerraba la verdad misma y que Avelino tena razn al cooperarlo. La escuela no es una casa de cristal a cuyas puertas deba detenerse el conflicto social, en Warisata la escuela era la sociedad misma cuyo mbito era el escenario mismo de ese conflicto. Elizardo Prez no fue un filntropo sino un luchador y un maestro lo es en el sentido que se da a los grandes conductores de la sociedad y no al mero pedagogo. En una conferencia realizada el la Universidad pacea, la cual transcribe en le diario La Calle el 24 de agosto de 1937 Elizardo Prez afirm que la solucin socialista no consiste en repartir el latifundio entre colonos, porque no sera una reforma de tipo liberal tendiente a crear la pequea propiedad campesina. El AYLLU paradojalmente no ha subsistido en la llamada comunidad campesina, no ha sido sometida a un patrn o latifundista pues tales comunidades han abandonado sus instituciones colectivas y se han convertido en minifundios indivisibles, de una economa casi natural escasamente productiva. La extensin del ayllu se produce recin con la reforma agraria junto con el ayllu empieza a extinguirse el espritu colectivista del indio as como sus instituciones de trabajo: el ayni, la minka, el tupu, la sayaa, la aynoka, la jatha y finalmente al extinguirse el ayllu queda extinguida la marca, origen y esencia del Ncleo Escolar Campesino. Queda en pie la

concepcin de la ESCUELA AYLLU, como forma de trabajo, como educacin colectiva del nio y de la comunidad, forma de desarrollo, sistema que an es posible aplicar ahora que ha cesado la servidumbre mientras exista nuestra repblica mantendr el recuerdo de Warisata como el de una obra que no fracas, porque Warisata encarn un verbo rebelde y su fundador Elizardo Prez ya han ganado en la historia el insigne ttulo de precursor de la emancipacin del indio. La Paz, 27 de agosto de 1978. CAPTULO III LA ESCUELA AYLLU Y LAS CONCEPCIONES EDUCATIVAS DE ELIZARDO PEREZ 1. ANTECEDENTES 2. LA HISTORIA NACIONAL Y LA EDUCACIN CAMPESINA

En los primeros 100 aos de su transcurso, coexisten formas feudales de produccin al lado de instituciones en cubiertas por un tegumento democrtico, liberal y occidentalista que en el fondo sirven a los fines de conservacin de los privilegios feudales. En el siglo XX la presencia de tipos de produccin esencialmente capitalistas en el marco de la economa combinada, no va a acompaada de una evolucin paralela de sus instituciones pblicas, entre ellas la escuela, que contina aserradas tenazmente a sus estratos medievales acentundose sus elementos negativos, retricos y verbalistas, ausentes y desconectados de la realidad boliviana. De esta manera resulta lgico que la educacin llegara a las clases campesinas slo en forma espordica y manteniendo todos los vicios del escola stisismo y la mera alfabetizacin, aspectos que en la prctica responden a la necesidad de conversacin de un orden de cosas que est en el proceso de su liquidacin y caducidad.

Para organizar una escuela que estuviera al servicio de la clase campesina, haba que comenzar por ubicarla en relacin precisa y dinmica con las reales e inmediatas necesidades de la poblacin indgena lo que dadas las relaciones feudales de produccin imperantes supona situarla de hecho en un campo distinto, opuesto al que hasta entonces se le haba sealado y no solamente en sus finalidades e ideologas, si no en su misma estructura y organizacin. Los espaoles no hicieron sino acelerar este proceso y cuyo desarrollo es completamente distinto al que origina la sociedad capitalista en la que estamos. No se trata de hacer retroceder a la historia, sino de utilizar aquellas instancias sobrevivientes, que precisamente por haber sobrevivido a travs de las distintas formas sociales que sucedieron, han demostrado la eficacia y la posibilidad de ser todava consideradas. La primera lucha que se hubo librar, consisti en ubicar la escuela en el seno mismo de la comunidad, all donde el indio mantienen su directo contacto con la tierra.

3. EL AMBIENTE INDIGENA Y LA EDUCACIN

Qu formas ancestrales de vida tena l indio, cules eran sus instituciones y cmo puede la escuela traducirse en ellas y revelarse como su resultado? Pues tenemos que considerar a la escuela indgena no como una entidad prefabricada para el indio, como algo exterior que el estado le ofrece paternalmente si no como un producto neto de la sociedad indgena, como el fruto de sus vivencias y como la razn de su subsistencia. Qu cualidades eran necesarias para dominar la geografa inhspita e inclemente de la

Sierra y del altiplano? Ellas eran: la continuidad en el esfuerzo, la ciencia en la organizacin del trabajo, la igualdad y la justicia en los derechos y obligaciones. La organizacin del trabajo adquiri categoras de ciencia insuperable, porque permitir al indio vencer sin mquinas, animales de traccin ni hierro, la rspida naturaleza del Ande. Alborotar de las necesidades mismas de la poblacin, va plasmndose en un complejo pero a la vez sencillo sistema de obligaciones de trabajo que se acomodan a todos los rdenes de la vida. La igualdad de los derechos, supone igualdad en las obligaciones, brota asimismo de esta ntima relacin del hombre con la tierra a travs del trabajo.

4. LAS INSTITUCIONES SOCIALES DEL INDIO Y LA ECUELA El ayllu es la clula social mediante la cual la primitiva sociedad indgena estableca su unidad con la tierra; no es una institucin que se estratifica, sino que se organiza en la dinmica sociedad en evolucin. Es el ayni la forma esencial del colectivismo aymara-quechua y como tal subsiste en el altiplano Puede renunciar la escuela al ayni o simplemente ignorarlo? Pues Bolivia es un estado pobre, subdesarrollado, que no tienen recursos para levantar y construir escuelas indgenales y por consiguiente de utilizar el ayni como la palanca que alzar escuelas en todo el confn. 5. LA MARCA INDIGENA Y EL CONCEPTO DE NUCLEO ESCOLAR En la marca se reproduce la ms antigua institucin incaica la distribucin entre los de arriba y los de abajo, los anansayas y los urinsaya divisin que no es demarcatoria ni excluyente, si no que encierra una sustancia de hermandad, pues los primeros eran el linaje del varn, los segundos el de la mujer; aqullos eran los originarios y la marca al los segundos se guiaban por la comunidad Auki del varn, del esposo, del padre, los otros por la comunidad taika de la mujer, de la esposa, de la madre; pero como residuo de lo que hubo de ser el matriarcado o por el sentimiento religioso y de gratitud que se debe a la tierra, a la Pachamama es a la taika a la que se da a la categora principal inviolable, trascendente, y que es taika el nombre con el que el indio designa a su escuela y as era llamada Warisata. El ncleo no es un mero trmino administrativos y no expresa una funcin matriz y as como la marca devino en imperio, as el Ncleo Escolar devendr en nacin, en carcter, en patria, aspiracin suprema de toda escuela que se levante en el pas. 6. EL PARLAMENTO AMAUTA Cada Ayllu posea su propia Ulaka, su gobierno propio que es l que realmente haca marchar al imperio. La autoridad del inca, en cierto modo no era sino la centralizacin de las Ulakas. Y como puede la escuela indgenal proscribir a la ulaka? Cmo no ande a dotarla para su propio gobierno que no es sino el gobierno de la comunidad? Pues la ulaka, a la que Warisata llambamos Parlamento Amauta, integrado por campesinos, maestros y alumnos, trae consigo la solucin de todos los problemas, en todos los rdenes tanto en el trabajo como en la administracin de justicia, tanto en la educacin como en el reparto de bienes. La ulaka es adecuada al desarrollo, no se estratifica ni se estanca, se va adoptando continuamente como se adopt en los cabildos coloniales y republicanos. Warisata y los 15 ncleos de la primera poca tenan todo su parlamento, que era el secreto de su prodigiosa actividad. Lo primero que hicieron los destructores de la educacin campesina fue suprimir este gobierno, negando en absoluto la intervencin del indio en los asuntos de la escuela, torpeza insigne que jams puede remediar, probablemente con el propsito de impedir que el siervo pudiese discutir acerca de su propio destino.

7. EL TRABAJO Y LA ESCUELA El terrateniente republicano no hizo sino reemplazar al encomendero espaol, pero no toc el fondo de la organizacin ni del sistema de trabajo. La escuela indigenal, en su rgimen donde ser liquidado la servidumbre. La reforma agraria no tuvo en cuenta estos aspectos y con gran trmino la servidumbre, priv a la escuela de estas palancas que hubiera sido primordial para su desarrollo propio y el de la comunidad. Dentro del sistema de produccin usado en el pasado, la enseanza y la educacin se transmitieron por el vnculo natural del trabajo. El nio indio, apenas puesto de dos pies ya era apto para la faena: el pastoreo, la recoleccin, los menudos trabajos domsticos. El nio indio era educado en forma directa por la diaria experiencia de la lucha por la vida. La Escuela Indigenal dispuso que las vocaciones se establecieran desde la ms tierna edad, as la escuela moderna debe descubrirlas y desarrollarlas desde que los nios ingresa a los jardines infantiles para quien cualquier instante que se vieran obligados al ausentismo, estuvieran provistos de alguna habilidad o de alguna tcnica que les permita sobrevivir en la lucha diaria. De no hacerlo, la escuela no cumple su misin, que es la de defender al hombre en todas las situaciones y no nicamente cuando esta en la condicin de escolar. 8.ESCUELA AYLLU, ESCUELA INTEGRAL Que es todo esto? Con qu nombre puede designarse toda esta actividad y esta organizacin, incluidas sus connotaciones culturales? Para Warisata el nombre apropiado fue el de Escuela Ayllu, denominacin que ser pas correspondiente a su naturaleza y finalidades. Para hablar en trminos pedaggicos, que sta era la educacin integral porque abarca todas las formas inherentes a un organismo educativo y, saliendo de sus recintos se extenda a la comunidad en su conjunto, combinando en mltiples formas su triple dimensin de aula, tierra y taller, lo que en otros trminos significa la formacin de un hombre culto, apegado a la tierra y capaz de utilizar los recursos del ambiente. Estas proposiciones que en realidad constituyeron un desafo al medio permitieron que Warisata se adelantara a las ms recientes concepciones educativas. Mencionaremos algunas: -Suspensin de Horario.-Lejos de sembrar el desorden, facilitaba las labores a un grado asombroso. -Suspensin de Exmenes.-Lo que equivale a eliminar esa carga inhibitoria que pesa sobre los nios como una pesadilla anual. -La Co-educacin.-La educacin sin discriminacin de sexos. -La Reduccin del tiempo de Escolaridad.-Warisata tena un jardn infantil, al que ingresaban nios de cuatro a siete aos de edad. - El Bilingismo en la Enseanza.-Nunca fue problema en Warisata como no debe serlo en su aplicacin a escala nacional. -La Formacin Coeducacin del Espritu a travs del Trabajo.-Es el reestablecimiento de la moral aimaro-quechua en toda su dimensin hasta llegar al herosmo permanente. -El Desarrollo de Cualidades y Aptitudes Psico-motores mediante la Plstica, la Msica y la Educacin Fsica.-La Reduccin de la Carga Curricular.- Suprimiendo todo aquello que no corresponda a las necesidades inmediatas de la vida campesina. -La Alimentacin y la Higiene.-Los internados que tampoco eran encierros permanentes, sino lugares del refugio y de reunin compartida con la comunidad. -Suprimir las Vacaciones Anuales.- Siguiendo una empresa de actividad permanente, siguiendo la vida misma de la comunidad, no es reducida al an la goma no tenan sentido interrumpirla ni un solo da. Warisata lleg a tener ms de 300 nios internos de ambos sexos, mantenidos con los propios recursos de la escuela. El sistema nuclear de Warisata fue invitado y establecido

en varios pases de Latinoamrica, como Guatemala, Ecuador, Colombia y Per donde inclusive adoptaron su nombre. 9. LA ACTUALIDAD LA TRISTE ACTUALIDAD Veinte aos ms tarde se introduce en Bolivia la llamada Educacin Fundamental, que no es sino la re-importacin de la propia doctrina de Warisata, pero disminuida y desvirtuada. Se elimina la intervencin del indio en la conduccin de la escuela; se suprimen los sistemas de trabajo colectivo; slo porque se practica el trabajo agrcola, los talleres existen apenas como entretenimiento escolar, nunca como actividad productiva. El ncleo ha permitido a su carcter econmico y geogrfico y se ha convertido en un simple trmino administrativo. Al maestro rural no se lo ha llegado, amigo sealado, en mi estimulado. Como el indio, los maestros son tambin vctimas de ese estado de cosas, y estamos seguros de que unirn su voz alta nuestra para pedir que la ficcin concluya, que se inicie una verdadera poca de trabajo, que los malos maestros en muchos casos autnticos verdugos del indio, sean echados. Del futuro de la patria est en peligro si no se pone remedio a esta situacin. 10. PROYECCIN INTERNACIONAL DE WARISATA Entre los ejemplos de organizacin escolar y actividad educativa integrada en el desarrollo de las zonas rurales del continente, que han producido producen con grado variable de adaptacin, la ideologa y los programas de los Ncleos Escolares de Bolivia cabe mencionar los siguientes: - Dentro del marco del Programa Indigenista Andino, que se llev a cabo con la cooperacin tcnica y financiera de las Naciones Unidas, la OTI, la FAO, la UNESCO, la OMS, el UNICEF y los gobiernos de Argentina, Bolivia, Colombia,, Ecuador, Per y Venezuela, las bases de accin. - Ncleos Escolares Rurales y el Proyecto Concentraciones de DesarrollO Rural, en Colombia. - Ncleos Educativos del Desarrollo Rural en Chile - El Proyecto Nuclearizacin Educativa para el Desarrollo Rural Ecuador. - El Programa de Nuclearizacin de Escuelas Rurales, en Guatemala. - Los Ncleos Escolares Campesinos - Proyecto Especial Integrado sobre la Fundacin de lA Educacin en el Desarrollo Rural - El Ncleo Escolar Experimental de la mina, en Uruguay. La Paz, diciembre de 1978. CAPTULO IV INDIANISMO E INDIGENISMO El Indigenismo en nuestra literatura tiene fundamentalmente el sentido de una reivindicacin de lo autctono. No llena la funcin puramente sentimental que llenara el criollismo. Abra error en apreciar el indigenismo como equivalente del criollismo al cual no remplaza. Si el indio ocupa el primer plano en la literatura y el arte no ser seguramente por su inters literario o plstico sino por que las fuerzas nuevas y el impulso vital de la nacin tienden a reivindicarlo. Las preocupaciones acerca del indio tienen su paralelo en Bolivia en la temprana obra de Alfredo Guilln Pinto cuya novela lagrimas indias ha de insertarse en la corriente nativista. Esta novela no tuvo mucha trascendencia y es Raza de Bronce la que inaugura una actitud social a favor del indio. Guzmn de Rojas es un pintor indianista y de ninguna manera es posible incluirlo en la corriente indigenista.

Illanes no era un tremendista su pintura brutal nos hace ver un universo bullente; a Illanes no le bastaba la pintura de caballete: sus lienzos cobraban enormes dimensiones a tal punto que no puede exponer en los salones y lo hace en el hall de la Municipalidad de La Paz, despus de haber trabajado en los muros de la Escuela de Warisata, Illanes era tambin grabador y mantena ciertas cualidades de la pintura. Illanes era la presencia que faltaba para llegar a definir los trminos en que se desarrollaba la plstica Boliviana y desde entonces se determina la distincin que hay entre indigenismo e indianismo. Guzmn de Rojas en sus cuadros de la guerra del Chaco a donde llevo pinceles en lugar de armas tiene similitud con el estilo de Illanes. El personaje indio es sealado como el principal actor de la tragedia y de la obra misma, una protesta desgarradora contra la guerra. Guzmn de Rojas adopta una posicin indigenista, pues su indio ya no es un personaje decorativo de sus trabajos anteriores. La tendencia indigenista es seguida por los pintores potosinos Los Pintores Libres de la Sierra Hacia 1940 aparece el pintor Miguel Arandia Pandoja, en Alandia el indigenismo es un instrumento de expresin de su fe socialista. Alandia Pandoja como Guzmn de Rojas hace escuela. Le siguen numerosos pintores y el propsito de este trabajo no es hacer historia del arte, sino referirnos al problema del indigenismo y del indianismo. Iman busca ennoblecer la raza, le da una versin serena y quieta, su indio no es actuante, no se inserta en la problemtica de la nacionalidad, elude toda filiacin de clase. Un indio as es una filiacin de clase, es un indio abstracto e irreal. Otro pintor actual de indios es Enrique Arnal, sus indios son los cargadores o aparaditas urbanos, indios sustrados a su vivencia campesina y trasladada al bullicio de la ciudad donde se convierten en lumpenproletariado. Tanto el indigenismo como el indianismo tienden a desaparecer en la plstica como resultado de la reforma agraria, de cualquiera que haya sido su resultado econmico y poltico, solamente queda un repertorio en el pasado. La Paz, 1 de abril de 1979. CAPTULO V CRONICA SENTIDA DEL SICURI DE ITALAQUE El sicuri agoniza. Cuarenta aos bajaban del calvario de Italaque cerca de un centenar de tropas de sicuris para la celebracin del da de Corpus Cristi. Ricas en vestimentas brillantes en colorido, ofrecan el espectculo ms extraordinario. Muchos conjuntos ostentaban el penacho de plumas de flamenco o de avestruz en la parla aymara se llaman respectivamente parihuana y suri que en el continuo girar de los msicos se converta en remolino de blanco ondular. Haba tropas ataviadas con levitones azules que llegaban hasta los pies. Haba cortas vestimentas con petos de cuero, airosos cascos de plumas de guacamayo, polainas multicolores, ponchos de armoniosos colores, faldones plisados, blusas, chupas y chuspas bordadas. Cada sicuri se mova pausadamente portando la pesada caja que golpeaba al comps de la msica. Todo era armonioso desde la usuta que calzaba hasta el alto sombrero sevillano o de plumas. Era la indiada nombre que el vecindario de todos los pueblos usa para designar, con dejo despectivo y atemorizado al indgena del altiplano. El sicuri era el completo multicolor del paisaje, junto aL sucuri asoma el disfraz del llamero, del pallapalla, del laquita, del inka, en fin de todas las tropas y tropillas que organizan las comunidades que pueblan el contorno. El sicuri es la msica el Ande, no hay intervencin mestiza ni espaola en su resonar profundo como la hay en la diablada o en la morenada, pues el sicuri que brota de las viejas caas de la zampoa andinas es siempre triste, con cierta dimensin de lamento con cierta aurora adolorida. No es la tristeza encogida y sentimental del yarav o del bailecito sino ms bien un sentimiento avasallador frente a la naturaleza que no invita a la risa y donde no se trasunta un sentir individual como un acontecer colectivo donde no se

refleja ninguna pasin sino un drama de humanidad y de raza. El sicuri acompa a la raza en su trgica historia, la situacin de las fiestas aymaras no afecto a la concurrencia masiva del sicuri, como no afect la relacin feudal entre terrateniente y siervo. La decadencia del poblacho corri pareja con el empobrecimiento del agro despus de la guerra del Chaco, de la cual el indio haba extrado experiencias mortificantes que lo inducan a mirar el mundo como un mbito mucho ms extenso que su comunidad o su pueblo. Pero no solamente fue el cambio del lenguaje o de la vestidura. El buen gusto del indio por el color quedo estropeado y la gama que usaba en sus tejidos, dio paso a un gusto calamitoso por los colores chillones, gusto fomentado y explotado por una nueva casta de tejedores, sastres y costureros a quienes no les importaba conservar el folklore, se dieron a la productiva tarea de echarlo a perder. El gusto cholo o birlocho es insufrible y es gusto de esa especie el que se introdujo en el mbito virgen del altiplano. Las primeras embestidas de la moda se producen, naturalmente en las ciudades de donde el indio ha desaparecido como elemento del paisaje y lo ms triste es que ha perdido su principal atractivo que era la msica indgena. Italaque est a doscientos kilmetros de La Paz y estuvo libre hasta algunos aos de esa plaga civilizadora. Italaque es el ltimo lugar del aymara! Ultimo rincn del boliviano! El caso es que los indios adoptan con curiosidad y admiracin, el uso de la nueva tecnologa y van paralelamente aislndose de la absorcin del pueblo, van cerrndose en sus comunidades negando cada vez ms la antigua relacin feudaly con ella se pierde una de las maravillas de nuestro suelo una de las ms autnticas grandezas de la tradicin patria: La Msica del Sicuri. Porque no es nicamente una desercin con respecto al pueblo, sino que es un empobrecimiento general de las tropas, una decadencia sin remedio, una disminucin visible y continua. En muchos aledaos el huacathokori se ha extinguido totalmente. El danzante ya no existe ni tampoco el mucululu o el llamero. La ms fuerte expresin musical y coreogrfica que es el sicuri mantenida hasta ahora ha emprendido el camino de su liquidacin y ruina. El sicuri agoniza. Como hay un Ministerio de Cultura que si no fuera una mera expresin del diletantismo urbano, podra haberse acordado de que la cultura nacional no se reduce a ofrecer conciertos sino que debe ocuparse principalmente de realimentar la raz vital de las tradiciones autctonas, de su danza, de su msica, de su leyenda y de sus mitos. La Paz, junio de 1969. CAPTULO VI 1. AUTOPSIA DE UNA AUTOPSIA En el trance de combatir, Warisata no preguntaba cuntos adversarios tena. Diez aos sostuvo hasta que acab atacada por todos los flancos, sucumbi y no ciertamente como resultado de encantamientos ni maleficios, sino por la accin organizada de la feudalburguesa que encontraban en aquella escuela, un peligro para su estabilidad. Y mal hace Lora en tomar alguna afirmacin casual, producto de urgencias del momento o acaso distadas por un enfoque errado, como pruebas de una posicin de servilismo poltico, como documento demostrativo de que estbamos al servilismo de la feudal-burgesa ignorando por otra parte que el boletn Warisata, estaba impregnado del espritu de la rebelin y estaba creando una conciencia entre alumnos, profesores y campesinos. 2. UN RESUMEN DE LA CRTICA LORISTA Las bases de la crtica de Lora son entre muchas, las siguientes: Que la escuela es forma de la superestructura jurdica y cultural de los pueblos que refleja las condiciones de la estructura econmica, esta destinada a la preservacin del orden existente. La escuela como solucin del problema indgena. La escuela como forma pacfica de liberacin del indio. Sublevacin y revolucin. La escuela como algo que puede superar y salvar el latifundio.

 La escuela como una manera redefender el orden social imperante. La escuela segn Lora se propona modificar la estructura econmica. Se estaba sosteniendo que la pedagoga puede reemplazar a la clase revolucionaria.

3. ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA La superestructura refleja de una manera general las condiciones de la estructura. La educacin forma responde a las necesidades de con seriacin del orden imperante. Lora olvida que la educacin no es un reflejo mecnico sino que revela tambin las contradicciones internas de la sociedad y de esa manera puede influir a su vez para conseguir la modificacin de la estructura que la origina. Lora es muy mecanista cuando dice que la Escuela Nueva no puede crecer en el seno de la sociedad caduca, sin que previamente se modifique la estructura econmica de esta. Warisata colocada en el epicentro del conflicto se rebelo, se desprendi de la estructura econmica, se puso en contra de esta y expreso as la naciente conciencia revolucionaria del pueblo. Se convirti de este modo en causa de transformaciones revolucionarias. Warisata supo darse modos para mantenerse en su concepcin revolucionarias y uno de ellos fue precisamente su autonoma de accin ya que no dependa de esa entidad que oficialmente expresaba las necesidades de conservacin del orden existente, era el Consejo Nacional de la Educacin de ah este organismo atac a Warisata porque escapaba de su control y en la prctica no era objeto de control alguno porque la Direccin General de la Educacin Indigenal era una entidad burocrtica que poco o nada se interesaba de lo que pasaba en Warisata.

4. INTRODUCCIN DE CONCEPCIONES REVOLUCIONARIAS Warisata fue creada sin un programa previo, fuese en el plano pedaggico o en le poltico. Las soluciones fueron brotando al comps de la experiencia adquirida. En le proceso de las luchas planteadas, encontramos anta todo una verdad aplastante: que la educacin del campesino sometido a la servidumbre implica necesariamente una condicin de libertad; que el educador del indio no puede eludir el planteamiento de este problema. 5. EL PROBLEMA DE LA TIERRA

El problema de la tierra, Lora afirma que Warisata no haba planteado ese problema, lo que es completamente falso. Segn Lora esta es una afirmacin abstracta la cual fue lanzada en una poca de planteamiento revolucionario, lo econmico social referido al indio no es sino el problema de la tierra, Elizardo Prez ya lo plante en el Mensaje de la escuela indigenal de Warisata en el da de las Amricas,al decir que La escuela de Warisata cree que el problema del indio es sobre todo un problema econmico. La reforma agraria fue dictada al modo liberal; se devolvieron las tierras al indio pero se destruy su organizacin colectivista dando lugar al actual minifundio improductivo y anarctico, que requiere de una transformacin revolucionaria. 6. PEDAGOGA Y REVOLUCIN Tampoco hemos dicho jams que La pedagoga puede reemplazar a la clase revolucionaria, despropsito que Lora supone que queramos hacer la revolucin mediante la pedagoga, afirmacin que esta al mismo nivel que aquella que dice que queramos modificar la estructura econmica mediante la escuela. Warisata comenz como una experiencia pedaggica, cuyo primer resultado terico fue

comprender que no e poda educar al indio sin plantear un condicionamiento libertario. La escuela slo poda tener sentido si se converta en el comienzo de un proceso revolucionario. Warisata era un episodio de lucha; que tendra que ser abatida pero nadie podra abatir su emblema de libertad y de justicia.

7. SUBLEVACIN Y REVOLUCIN Que es la sublevacin? Para Lora es El mtodo propio y fundamental de los campesinos. Es verdad que el gran teln de fondo de la historia patria lo constituyen las sublevaciones indgenas. Pero estas fueron siempre movimientos organizados. La revolucin se organiza y esto es lo que a diferencia fundamental de la sublevacin, queda como testimonio del jams extinguido espritu libertario de los campesinos: pero de ninguna manera como un mtodo segn la cual haya de organizar la lucha.

8. LA ESCUELA, INSTRUMENTO DE LIBERACIN

Jams dijimos que la escuela fuera la solucin del problema indgena y toda vez que Elizardo Prez se refiri al asunto lo hizo condicionando esa solucin al Desarrollo Histrico del problema, trminos que estn dirigidos a sus lectores socialistas en el supuesto condicionamiento que encubre la solucin revolucionaria.La Educacin del campesino sometido a la servidumbre implica necesariamente una condicin de libertad.no concedamos a la pedagoga un papel libertador, puesto que la supeditbamos a la condicin de libertad, de donde surga la posicin warisatea, a saber: que para educar al indio no se puede eludir el problema de su libertad. Esta visto que en un decenio, lo que se expresaba fue la lucha de clases, en la cual la escuela actuaba sin que nadie lo pueda negar, como instrumento de liberacin.

9. LAS VIEJAS INSTITUCIONES AYMARO- QUECHUAS Lora dice que es incorrecto llamar a Warisata escuela socialista solo porque busc revivir ancestrales costumbres de trabajo colectivo. La verdad se que las antiguas instituciones aymaro quechuas resurgieron en warisata porque corresponda a las necesidades de la nueva vivencia que se inaguraba en la escuela y en esa forma demostraban su actualidad o ms bien se actualizaban. Tal es el caso del Parlamento Amauta, que al comienzo era una charla semanal con los padres de familia la que poco a poco se convirti en un consejo permanente. Lora dice que Warisata se haba limitado a un modesto programa de reformas ignora que no se trataba de esas aplicaciones por otra parte indispensable, sino del hecho de que Warisata era nada menos que el despertar del indio, despertar que implicaba la revitalizacin de sus viejas instituciones junto a los elementos de la vida moderna. 10. LA ESCUELA DEL TRABAJO Es corriente hablar de la escuela del trabajo como modalidad pedaggica. Y fue en Warisata donde al comps de la ideologa se forjaba en su seno, adquiri formas verdaderamente ejemplares.

11. LAS POSICIONES IDEOLGICAS

Lora afirma que Elizardo Prez era un purista, esto es, militante del Partido de la Unin Republicano Socialista (PURS), el ltimo partido de la oligarqua feudal- minera que gobern al pas. Las tareas que se impuso Elizardo Prez no admitan una definicin de posiciones destinada a la propaganda o a la demagogia. El xito de la obra dependa de mucha cautela en el lenguaje, ya que no se trataba de la difusin de un credo poltico, sino de una tarea delicada que solamente la historia poda llegar a calificar en todas sus dimensiones. En 1940 Elizardo Prez viaj a Mxico en representacin de Bolivia ante el Primer Congreso Indigenista Interamericano reunido en Ptzcuaro. Y a los pocos meses quedaba fundado el partido Socialista. En el peridico PRESENCIA el 27 de septiembre de 1970 hace saber que entre los fundadores de su partido de las escuelas indigenales estaban el poeta Guillermo Vizcarra Fabre y el pintor Cecilio Guzmn de Rojas. La lealtad de Elizardo Prez en 1947 fue elegido diputado por la provincia Nor Lpez. Su candidatura fue independiente y le permiti volver a las tareas de las que haba sido expulsado. Prez pudo fundar la provincia Daniel Campos a peticin de los campesinos de Llica. Pudo a s mismo impedir la demolicin de los edificios de Warisata. En 1949 el gobierno del presidente Hertzog tuvo que ceder ante fuertes presiones populares para designar a Elizardo Prez Ministro de Educacin. Este compromiso de circunstancias solo dur tres meses al cabo de los cuales Prez renunci convencido de que no se poda lograr la resurreccin de su obra. Tuvo su compromiso con el presidente Paz Estensoro quein en 1963 lo design Primer Director del Instituto Superior de Educacin Rural. 12. EL MEDIO FEUDAL Y LA ESCUELA Lora dice que En el medio en que actuaba Warisata era completamente feudal. Lora afirma que hay que concluir que en el medio feudal no poda estructurarse una escuela socialista ; Evidente a los diez aos, el medio feudal se impuso y destruy la Escuela.

13. EL PROBLEMA NACIONAL

El ideal supremo del socialismo es la sociedad sin clases, lo que ciertamente no supone la destruccin de las nacionalidades, sino el desarrollo como legtimo derecho de los pueblos que las forman. Elizardo Prez dice que: no hay razas, y en cuanto a las lenguas, nadie duda de que uno de los problemas ms difciles es el de educar al hombre boliviano en el bilingismo no como una imposicin desvirtuada por criterios de dominio, sino como resultado de la conservacin de las nacionalidades con todos sus derechos, lo que supone restituirles el derecho a las manifestaciones ms plenas de su cultura.

14. PATERNALISMO- LA ESCUELA CONDUCIDA POR LA COMUNIDAD Lora se apropia de otra acusacin frecuente que se hizo contra Elizardo Prez a saber, que este hacia paternalismo; para ello se dice que Los campesinos comenzaron a ver en el director del ncleo a su protector, al que acudan para resolver sus querellas familiares y de otro tipo. Jams vimos antes, durante y despus de Warisata que el creador de la Escuela Campesina se sintiese un protector y esto lo diferencia de muchsimos intelectuales y maestros que esconden bajo un recndito espritu discriminatorio en contra del indio. Lora demuestra una total incomprensin acerca de la participacin de la comunidad, diciendo que: esta participacin en mayor o menor grado se ejercita en las escuelas modernas de la manera ms diversa. No ha comprendido algo que habamos destacado tanto Elizardo Prez como yo: que el fruto ms notable de Warisata era el Parlamento Amauta. Por qu lo decamos? Porque en esa institucin colectivista el indio iniciaba la discusin acerca de su papel histrico lo

que en otros trminos significa que se pona en marcha. La Paz, septiembre de 1980. CAPTULO VII 1. LA REDENCIN POR LA CULTURA PROPOSICIN PARA UNA EDUCACIN POR EL ARTE Para los suspicaces en terminologa debemos decir que no creemos que la cultura pueda sustituir al instrumento revolucionario para lograr una redencin cualquiera; pero unproceso de transformaciones sociales a travs de las luchas consiguientes, es tambin un proceso cultural que precede a la revolucin misma. Este proceso pude presentarse como una expresin de las clases oprimidas, obedeciendo a iguales razones determinantes de la crisis social, puede ser una autntica revolucin en s misma, en su propio mbito cultural, al poner en tela de juicio conceptos, criterios y valores de las cuales dominantes propiciando su sustitucin o cambio. 2. UN CONGRESO DE ARTISTAS PLSTICOS EN TAREAS EDUCATIVAS El asunto tuvo comienzo en diciembre de 1978, cuando en nuestra condicin de pintores asistimos al primer Congreso Nacional de Artistas Plsticos reunidos en la cuidad de Santa Cruz, segn la convocatoria de la Asociacin Boliviana de Artistas Plsticos. (ABAP). E l congreso escuch la queja de profesores de las escuelas de Bellas Artes quienes manifestaron que los muchachos de catorce a diez y siete aos que llagan a esos institutos, lo hacen sin el respaldo de una formacin artstica previa, que hubiera debido llevar en los niveles educativos primario y secundario. Examinando el asunto se vio que las escuelas bolivianas no dan ninguna clase de educacin plstica en los niveles bsico e intermedio y tampoco se da educacin musical; siendo as que el Cdigo de la Educacin establece la necesidad de educacin desde el kindergarden hasta el bachillerato.

El asunto era mucho ms simple y tambin ms penoso: en el Ministerio no se tena idea alguna de lo que era la educacin artstica, se ignoraba la doble modalidad de la escuela que consiste en educar e instruir. Esta deprimente conviccin fue seguida por los profesores de artes plsticas del ciclo medio agrupados en una asociacin consideraron que los artistas estbamos invadiendo atribuciones ajenas y que no nos corresponda realizar la Conferencia. La confederacin de Maestros resolvi realizar un Congreso Pedaggico Nacional precedido de los respectivos congresos departamentales con objeto de proceder a una completa reforma de la educacin Boliviana. Lo primero que advertimos fue que en el temario se refiera a la educacin artstica. El argumento fue que si se tuviera que incluir a las artes plsticas y musicales en el temario, los profesores de las dems asignaturas exigiran con el mismo derecho que sus problemas especficos fueran tambin incluidos. No se comprenda la diferencia que hay entre las asignaturas del currculum que responden a verdaderas finalidades de informacin y las materias artsticas que son formativas y no pueden tener igual tratamiento curricular ya que en ellas descansa el problema educativo. Felizmente nuestra argumentacin fue apoyada y ampliada por varios educadores.

3. QUE ES UNA CULTURA? El hombre adquiere a travs de su desarrollo filo gnico y ontognico ciertas concepciones espaciales y temporales que forman el cimiento de su cultura y se ligan no solamente a su existencia individual sino que corresponden a la naturaleza de sus sociedades y a la base material. Analizando el caso de pases como Bolivia, Per y Ecuador encontramos en su indio un

perfecto equilibrio entre lo temporal y lo espacial, lo que se traduce en una posicin ante la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Esto ha determinado la existencia real de una cultura paralela al desarrollo econmico como su causa y su efecto lo que en forma literaria se ha denominado posicin csmica o telrica del indio. La msica representa la relativa quietud de su sociedad, estratificada en el tiempo, debido a su carcter agrario, a la naturaleza de sus relaciones sociales, y por ello se ha convertido en actitudes de nostalgia, de melancola referidas a una grandeza terminada. La plstica revela la actitud espacial del hombre andino, su posicin frente a la naturaleza circunde, de la cual reciba su amparo.

La Aculturacin.-Esas cualidades de concepcin csmica se mantuvieron durante la Colonia y la Repblica y fueron la base de la tenaz sobrevivencia india. El fenmeno de aculturacin causado por la Guerra inicia aquello que se ha dado en llamar incorporacin del indio a la nacionalidad pero si el indio asisti a la guerra forzado por los reclutamientos, ahora llega a las ciudades forzado por las necesidades; en ambos casos abandona su mundo, sus concepciones, sus valores, sus creencias, sus anhelos; se desprende de sus lazos histricos, de sus tradiciones y asimila todo aquello que el substratum de su cultura le ofrece como sustitucin de los valores perdidos. Fines de la Educacin del Indio.- La educacin del indio que no consiste en la introduccin del alfabeto, forma inicial de los intentos que se hacen para encajarlo en la cultura occidental; que no consiste en sustraerlo a su condicin de indio, en obligarlo a sucesivas renuncias a su indignidad; sino precisamente a mantenerse en tal condicin a hacer un replanteamiento de su cultura, a conservarla, a renovarla, a desarrollarla; y esta condicin es muy importante.

La Cultura blancoide o mestiza.- La incorporacin que nosotros somos la gente educada, aquellas capaces de retransmitir su educacin, esto no es cierto: pues si de educacin se trata, en su sentido esencialmente cultural debemos confesar que tenemos menos posibilidades que el indio, el cual permanece todava ligado a la tierra y posee su elemento cultural bsico. Mientras que los blancoides no tienen sustentante cultura, salvo que as se llame al transplante occidentalista que hasta ahora no ha dado resultados de importancia, nos servimos de una cultura prestada, primero por el espaol y despus por la decadencia occidental. Es verdad que tenemos sangre espaola y sangre india lo que supondra la libre eleccin de la cultura que a cada uno le acomode; pero adems de ser herederos de la hispanidad y de la indignidad vivimos rodeados de indios en un continente indio, en una tierra india de donde los espaoles fueron expulsados; la eleccin esta determinada por el factor geogrfico. Tenemos que buscar nuestra cultura, nuestra identidad nacional, tenemos que hacerla nuestra con legtimo derecho la historia del indio y sus tradiciones. No solo hemos recibido del espaol su lengua, la religin y la tcnica: hemos recibido con la independencia una herencia culpable que ha desgastado nuestras energas y nos ha situado en el ltimo eslabn en el concierto de las naciones: hemos heredado la servidumbre, que no es una cuestin de la tierra, porque su virus se ha extendido a todo el organismo nacional impregna todas las relaciones sociales y culturales.

Fines de la Educacin del blancoide y mestizo.-En la aculturacin no tenemos porque renunciar a nuestra herencia espaola, sino ms bien convertirla en el aporte necesario para que alcancemos ea cultura nacional, esa identidad patria a la que legtimamente aspiramos. As la cultura y su proceso educativo se convertirn en un factor de cambios econmicos y sociales y sern el ms poderoso auxiliar en la insurgencia de las clases oprimidas.

4. CUESTIONAMIENTO DE LA EDUCACIN ACTUAL

Educar no es nicamente instruir: educar es desarrollar las potencialidades espirituales del individuo; es una prctica permanente no sometida a horarios, ni reglamentos para despertar aptitudes y capacidades para entrenar al hombre en la observacin de la realidad que le circunda para formarse una conciencia de s mismo y de su mundo, para crear sentidos de responsabilidad, de solidaridad, de justicia. Educar es darle al hombre una dimensin en el tiempo y en el espacio, en forma tal que pueda analizar su pasado en el presente y proyectarse al porvenir. Educar es darle al hombre los elementos necesarios para el desarrollo de la cultura, sin la cual el conocimiento sera vaci y desprovisto de sentido. En las sociedades divididas en clases, la educacin ya no refleja los intereses generales de la sociedad, sino el sector privilegiado le convierte en instrumento de dominio para la perpetuacin de su orden. Es evidente que la mayora de la poblacin, sus sectores oprimidos no necesitan ser educados; cuanta menos educacin reciban menor resistencia habr para que acepten el mantenimiento del sistema econmico y social el educar para la sumisin y la obediencia. La escuela no debe preparar para la vida, sino que debe ser la vida misma. La escuela del trabajo debe ser una escuela ligada a la produccin programada por las necesidades mismas del pueblo y del desarrollo nacional; as el trabajo deja de ser una imitacin pasiva, una prctica mecnica, nuestra educacin no contempla elementos formativos; por tal razn es meramente instructiva; no entena el intelecto; nicamente lo llena y por eso es meramente memorstica, la escuela no motiva, no introduce, no sugiere, no estimula, no experimenta, no investiga, no pregunta.

5. EFECTOS DE LA AUSENCIA DE ELEMENTOS FORMATIVOS

La escuela rural cubre la totalidad del territorio nacional; pero es una escuela alienante porque educa al campesino para una futura vivencia urbana, le induce a despreciar a su medio, a huir de ste. La escuela campesina no es sino la escuela urbana trasladada la campo con todo su cortejo de prejuicios y creencias, de supersticiones para obligar al campesino a un desplazamiento que le priva de todos sus valores.

6. COMO SE UTILIZA EL ARTE EN NUESTRA EDUCACIN

La educacin es el intrumento principal de esta fase de luchas, que impiden que la educacin boliviana asuma una postura revolucionaria sino progresista siendo por el contrario una causa de estancamiento y deformacin. Qu es prctica de las artes plsticas desde el inicial garabato del nio? E s una manera de ver, de sentir de pensar. Es la base de un desarrollo dinmico ligado al crecimiento del individuo. Es una prctica continua, permanente que crea una verdadera concepcin del mundo. Es el despertar de aptitudes, capacidades de observacin, imaginacin, creacin, aptitudes bio-psico-motoras, cognitivas, volutivas y sensitivas. Que hace la escuela boliviana en relacin a estos aspectos? Cree cumplir su funcin artstica pero en muchos casos la labor no es creativa ni se procura el desarrollo de los sentidos y sedan formas impuestas por el criterio de los adultos para que los nios las copien, sin expresin propia ni imaginacin, crendoles prematuras formas de alineacin. Es sabido que el boliviano no sabe leer; lo que se denomina lectura no es sino la trascripcin mecnica de signos que no se incorporan en el cerebro. Cuando el nio llega a la secundaria, el profesor no tiene ms remedio que darle el clsico dictado ya que aquel no es capaz de redactar sus lecciones y actualmente el policopiado reduce ms todava la capacidad de escritura. As la enseanza y la

profesionalizacin es mecnica; se reduce a una carga de conocimiento no asimilado. No hay culto a la lealtad, al compaerismo, al valor, a la constancia, ni siquiera se ensea a jugar. El actual juego infantil es una deformacin del juego antiguo, sin normas realizado bajo el capricho, creando tendencias al fraude o al menor esfuerzo.

El nio boliviano es un ser desnutrido al que no puede obligarse a un ejercicio corporal intenso o constante y cuya tendencia ala anemia origina notorias deficiencias en las facultades intelectuales. El nio boliviano es de extraordinaria vitalidad en sus primeros aos; cuando una sociedad entra en crisis quiere decir que sus fuerzas productivas ya no pueden ser contenidas por las relaciones de produccin. 7. WARISATA: UNA EXCEPCIN EN EL CAMPO DE LA EDUCACIN POR EL ARTE

Elizardo Prez casi desde un comienzo, superocupacin fue llevar a Warisata a poetas, msicos y artistas plsticos no para que hicieran labor docente al estilo urbano, es decir no a dictar ctedra, sino a participar de todas las actividades introduciendo aquello que era su especialidad. Esto era una educacin por el arte, no impuesta por los pedagogos, sino extrada del seno mismo de la tierra, con participacin del alumno y del maestro que se educaban por igual. Es posible que en todo esto hubiera desorden, porque el maestro y todos nos movamos ms por instinto que por conocimientos pedaggicos. Tal era la educacin en Warisata: Una educacin por el arte, paralela a una educacin por el taller y por la tierra y por la parte instructiva, el suministro de conocimiento.

8. ESQUEMA DE UNA EDUCACIN POR EL ARTE

Cuando la sociedad se divide en clases, la educacin pierde su carcter general y se convierte en instrumento de las clases dominantes para la conservacin del orden que dirigen. La forma mecnica y pasiva de la actual enseanza no puede ser superada sino por ese tipo de educacin, que permite al nio establecer una secuencia de relaciones capaces de movilizar sus aptitudes, capaz de generar preguntas y respuestas a todas las situaciones. La capacidad de preguntar supera el nivel del mero aprendizaje curricular; equivale a buscar, explorar, hallando respuestas, sustituyndolas por otras mejores, es la fase inicial de un proceso de creacin propia. El profesional boliviano esta incapacitado para relacionarse con su ambiente al que no puede adaptarse. Carece de motivaciones sensibles y su anhelo constante es de irse al exterior donde no se le hacen exigencias de tipo espiritual ni se le imponen deberes que cumplir para con su patria. El profesional que ha recibido educacin por el arte, para lo cual ha debido superar por otros medios las carencias de la escuela, es un creador cuya disposicin le hace preferir un medio como el nuestro donde gran parte de todo esta por hacerse, adems que su sensibilidad le induce a ponerse al servicio de su pueblo.

9. QUE ES LO QUE DEBE DESARROLLARSE EN EL NIO? 1. Debe desarrollarse el sentido de la vista. 2. As como debe desarrollarse el sentido de la vista, se debe educar el odo, la audicin, la capacidad de escuchar y comprender lo que se escucha. 3. Debe ejercitarse la aptitud motriz, la motilidad, la accin, la manipulacin, el ejercicio de los dedos; pues el razonamiento humano comenz con la fabricacin de la herramienta

primitiva, fue el accionar de la mano lo que repercuti en el cerebro, el nio educar tambin por medio de la mano, empezar a razonar haciendo. 4. El cuarto factor bsico es el ejercicio del habla, el desarrollo del lenguaje, el medio de comunicacin insustituible. El lenguaje debe traducir hechos reales antes de pasar a las abstracciones. 5. El desarrollo de la vista, el odo, la accin y la lengua darn por resultado la comprensin de la realidad en sus diversos aspectos. 6. Capacidad de situacin, el poder de explorar su contorno. 7. Capacidad de desplazamiento, de equilibrio, direccin visual, auditiva y motriz lo que permite el desarrollo del juego infantil. 8. Capacidad de relacin, abandono del aislamiento individualista, bsqueda de ayuda. 9. Sociabilidad: el nio se sabe miembro de una colectividad en la cual tiene derechos y deberes. 10. Capacidad de imitacin 11. Desarrollo de la memoria 12. Aptitud manual 13. Valoracin que implica capacidad de eleccin, de seleccin, de preferencias. 14. Capacidad de control del pensamiento y de la accin, dominio de tendencias y de su sociabilidad. 15. La obtencin de la conciencia de s mismo, su mente esta preparada para recibir el conocimiento cientfico.

10. EL ARTE COMO MEDIO DE INTERPRETACIN DEL DESARROLLO a) Desarrollo emocional o afectivo.- Se acostumbran a depender de otros. No pueden adaptarse a situaciones nuevas por el temor de cometer errores. b) Desarrollo intelectual.- Se aprecia en la toma de conciencia progresiva que el nio tiene de s mismo y de su ambiente. c) Desarrollo fsico.- En el trabajo creador se revela el desarrollo fsico del nio por su habilidad para la coordinacin visual y motriz. d) Desarrollo perceptivo.- El cultivo y desarrollo de los sentidos es parte importante de la experiencia artstica y de toda experiencia. e) Desarrollo social.- Equivale el conocimiento progresivo del medio. f) Desarrollo esttico.- Revela la organizacin del pensamiento, los sentimientos y las percepciones en una forma de expresin comunicativa. g) Desarrollo creador.- Comienza tan pronto el nio traza los primeros rasgos, inventando sus propias formas, poniendo algo de s mismo. h) El tema en el arte.- No existe un tema o sujeto que deba ensearse; lo que importa es la relacin subjetiva entre el nio y su ambiente.

11. LAS ETAPAS DEL DESARROLLO CREADOR

El desarrollo suele ser muy desigual, segn la naturaleza de cada nio, no siendo necesaria la evaluacin, ya que esta responde al criterio del profesor, a sus propios conceptos de valor por lo general no corresponden a los del nio. En arte, debe dejarse que el nio haga lo que quiera; el profesor se limitar a observar y su tarea consistir en sugerir y motivar del modo ms sutil posible para que no exista imposicin alguna. El profesor nunca debe manifestar sus preferencias: los preferidos pueden caer en el atractivo del maestro y tratarn de imitarlo y copiar lo que el haga, los no preferidos podrn caer en la desconfianza consigo mismos. La enseanza del arte debe comenzar con el nio, sin intervencin de factores exteriores.

Las etapas del desarrollo pueden ser las siguientes:

1. 2 a 4 aos: la etapa del garabato.- es el comienzo de la autoexpresin, los primeros intentos de representacin del yo, an sin conciencia de s mismos. A los 4 aos el nio ya traza objetos reconocibles. El garabato es importante porque con l comienza la capacidad creadora y el entrenamiento de los sentidos. 2. 4 a 7 aos: etapa pre-esquemtica.- el nio realiza sus primeros intentos de representacin. 3. 7 a 9 aos: etapa esquemtica.- aparicin del elemento descriptivo. Ordenamiento entre los distintos aspectos del dibujo. 4. 9 a 12 aos: realismo naciente.- (edad de la pandilla) el simbolismo tiende a ser sustituido por la representacin, hay mayor detalle hacia los 11 aos aparece lo que se llamara pseudonaturalismo. 5. 12 a 14 aos: etapa de razonamiento.- es el fin del desarrollo artstico. Aparece la autocrtica, el nio adquiere verdadero inters por las artes visuales y tcnica, imita y hay comienzos de estilos. 6. 14 A 17 aos: arte de los adolescentes.- periodo de las decisiones, el arte puede ubicarse como un proceso contino de desenvolvimiento de la capacidad creadora.

La educacin artstica interesa tanto al rea urbana como al rea rural. Es posible que el nio indio tenga ms posibilidades ambientales para el desarrollo de sus capacidades ya que est libre de una serie de presiones que en la ciudad pesan enormemente.

La Paz, mayo de1981.

CAPTULO VIII BIOGRAFA DE WARISATA Warisata escuela Senos nbiles Hija del lago y del Illampu Prometida de varones fuetes Yo cantar tu rebelda. I Desde 1868 la tierra estaba maldita Melgarejo reparti patrones sobre el ayllu La pampa se pobl de historias de indios despojados Muchachas cuya primera noche nupcial Era para los itos.

En una capilla de la rinconada Llena de fetiches Los indios trataban de comprender El misterio de sus vidas trgicas. Al taido de la campana Se llenaba la faltriquera de los curas Segn la tarifa El alma se iba al cielo o al infierno. Los santos de estuco

Odos de barro, ojos de abalorio Jams escucharon los lamentos indios Eran escudo de bribones La jornada de los aos Plomo sobre las espaldas Los hijos ya eran esclavos Desde el vientre de sus madres. Ni un atisbo de ventura sobre el pramo La tierra ms mezquina cada da Borracheras y peleas Olvido de esta tristeza de siglos. II Ao 1931. Avelino Siani hizo crecer Un rbol de esperanza Del vientre herido de la tierra Salt una maravillosa alegra Que fue vibrando desde Walata Hasta la Pampa y Challacollo. Entonces la capilla se pobl Con la risa de ms de trescientos nios Ahora no haba santos de cartn En vez de anatemas Se escucharon lecciones de amor Taridas por un nuevo viento Que se cruz con la glacial angustia del Illampu. Era Warisata escuela La campana llamaba a los trabajadores Los clrigos sintieron que les robaban La propiedad de aquel taido. Los indios vieron nacer Un augurio en los alteres Y es que haba otro santo Demiurgo de la liberacin Elizardo Prez llamado. Avelino fue el primero que asom a su alma Entre ambos cantearon La piedra de la entraa redentora. III El 2 de Agosto fue la fiesta de los anhelos indios La pampa vio florecer El rojo tejado de la escuela Lgrima del Inti Que se oa resonar desde cuarenta kilmetros. No ms borrachera No ms guerra intestina Los indios celebraron la reconciliacin Noche a noche el Parlamento Amauta

Escudriaba el porvenir El verbo de Elizardo Haba entrado en sus corazones. Confiaron en le maestro El pan que daba no era limosna La misma choza del indio su vivienda Los gamonales temblaban ante l Su lengua era justicia sobre el ayllu Primera vez en centurias Que un blanco era un hermano. Ante el hecho Escalofros recorrieron el espinazo de los injustos Porque iba a concluir el imperio del latigazo. Por eso el odio brot Caudalosa avenida Warisata isla de amor Olas perversas laman sus flancos. Pero los muros del ideal se alzaban Y en 1935 haba un palacio Sobre la roca de corazones indios Elizardo gui a la indiada Entre la niebla de cuatro siglos De servidumbre. Emboscadas, denuestos, Crceles, difamacin Pedestal de su epopeya fueron. Slo intuyeron su verdad Bailn Mercado, Alfredo Pearanda Tejada Soriano y Busch, Despus los gobiernos Alma y cuerpo eran feudales. IV Cuando el maestro hablaba SE PARECA A Jos Carlos En la redaccin de Amauta Jos Antonio Encinas nos dijo Que recordaba las rebeldas de Orkopata. El aliento de Elizardo Se hundi hasta nuestras arterias Desafiamos el filo de la nieve Pusimos una muralla al viento En la madrugada las herramientas Quemaban nuestras manos. Diez y seis horas En el taller, el aula o el sombro. Caamos en el jergn Y a las cinco de la maana Nuevas canciones saludaban al Inti.

Los alkamaris Se hicieron compaeros de nuestra siembra. Muchos varones fueron trados por el anhelo Antonio Gonzles Bravo Hizo canciones con nuestro viento Armando Loaiza, Carlos lvarez Forjaron fe de redencin Mario Illanes se encontr con su arte Ral Botelho trabaj con hoces y martillos Su pluma desde entonces est sopada En el dolor del indio. Tantos obreros de manos santas Zabaleta, Zeballos, Barragn, sus huesos Florecen en la pampa. Faust Aoiz tall En maderos y en corazones Bernab Jimnez, Ral tabeada La pampa recuerda an Al bravo Jos de la Riva Al albail Velasco Y al carpintero Quiteria Miranda Hermanos en la contienda. Norah Alarcn, Carlitos Garibaldi Legin de juventud Nadie luch tanto como nosotros Gamaliel lo sabe. V Despus Los lekeleles de Warisata viajaron A los valles y la selva Nuevas atalayas brotaron En Caiza, Casarabe y el Parapeto Flota an la leyenda De Ral Prez,Sofa Criales Carlos Loayza Beltrn Enrique Quintela y su esposa En Jess de Machaca, San Lucas, Canasmoro En Llica, Talina, Mojocoya y el Chapare Los indios sintieron en sus corazones Un milagro Multitudes vibrando con la alegra De la tierra. Senos de india fecundo vientre Warisata casa de todos Los indios la llaman Madre, MADRE, TAIKA! Mximo Wauico haca versos Poemas de piedra

El alma de Amrica sin cadenas Pascual Mamani teja frases de amor. Para aquellos nios que ya no eran esclavos La risa del Ande se volteaba En los discursos de Rufino Sosa y Mariano Huanca. En los jardines margaritas cerca del ciclo Imillas parloteaban cuidando sus flores Maravilloso prodigio que nunca sus madres sospecharon. Aquellas nias ni irn al serrallo del patrn El amauta y el maestro eran su gida. VI As vivimos ao tras ao Msculos sobrehumanos crecieron de nuestras venas Amalia prob del conjuro de la tierra Jael Oropeza qued en el corazn de los indios del Segundo ao Normal. La escuela envuelta en el amor de Sofa La risa de Rinita jugando con Maurucia Canciones de chaitas, paz del alma Warisata kellunchu de amor Cada 2 de agosto Cuarenta mil indios se beban nuestro paisaje De cuatro provincias Venan a besar el sagrado suelo. Veintitre escuelas elementales Eran un camino de esperanza Atletas indios en la arena giles pies sin grilletes En la noche las antorchas procesin tiwanacota Americana fiesta La cordillera salpicada de fuego Ofrenda a la Pajsi. Desde los ojos de Anita Nos miraba la tierra redimida. VII Pero entretanto el odio Acumulaba clera Pablo Poma espaldas flageladas, Apolinar Rojas encarcelado Cruz Rojas su hogar destruido Pascual Quispe en manos del corregidor Alfonso Gutirrez asesinado Celestino baleado en Jotijoti La madre de Estban muerta a palos. Marejadas de odio Sangre de maestros y de indios a la pachamama Ojos flamlicos vieron podrirse sus cosechas En las trojes del patrn La crcel de Achacachi siempre llena de compaeros. Infatigables alpacas en el filo de lontananza

No nos detuvo el inmenso pramo Warisata rebelin del espritu Ocho aos batallamos Para poner de ejemplo nuestro coraje Como nos dijeron Franck Tannembaum Y Jos Uriel Garca. Pero despus volvimos la mirada: En el camino Warisata era solitario arikollo Sobre nosotros Revent la clera de los poderosos De la gangrena de Bolivia Salt fetidez de delacin y envidia Yo marcar la frente de los traidores. El primer vendido fue Max Byron Sealado quedas por Judas, miserable Desde la sombra del Ministerio de Educacin Ernesto Vaca calumniaba Igual su alma que su viscosa frente. VIII Todo el ao 1939 Tambores de asalto cercaron el reducto No tuvimos reposo Editbamos el Boletn de Warisata Para contestar los ataques Y en el peridico mural Los campesinos vean llegar La manga de granizo y ruina. Entonces, Caiza escuela, vicua del sud, hermana Herida fue de la ponzoa Byron recibi en sus brazos Al traidor Toribio Claure Mientras Ral Prez me enviaba Para detener el derrumbe: cinco meses Dur la prueba. Carlos Angulo Choqueta y el Urisco, por leales Saben de la saa de la tenaz jaura De ayllu en ayllu perseguidos como fieras Gabriel Pari curaca venerable me defendi diciendo comi de nuestra comida Se ha vestido con nuestra ropa Nuestra choza fue su casa; No es como tu: Alfonso Pardo Uzeda Que te emborrachas con nuestros enemigos As cay Caiza Otero Engan a los indios. Su enviado Rafael Reyeros, deletreador mestizo Con gesto de histrin clavme el pual Y an dijo que perdonaba mis delitos

hiena de gamadas cruces! Volvimos a Warisata Donde Ral era indmito wanacu Los lacayos de Quintanilla Invasin de ratas fueron sobre pecho. Fuiste,Ral digno defensor de Elizardo ausente Te escarnecieron, te echaron Pero has quedado en mi corazn Y en los corazones indios. IX Warisata, que ruina te han hecho Tus hitos de progreso destruidos Tu wiphala de superamiento econmico Y justicia social Aniquilada La tierra nos niega otra vez sus senos Indios de nuevo con doblada espalda La tristeza sobre el ayllu La escuela roida por podrido aliento Vicente Donoso Trrez, renegado Lanznos su saliva. Vil lacayo mentiroso La vergenza que tomes conmigo No ha de borrar mis versos Te sealo ante la historia Heridor del alma de nuestros nios Tus uas socavaron Warisata El crimen de haber apualado Nuestros corazones Te ser cobrado por tu conciencia T nunca tendrs un poeta que te cante Ests junto a Gustavo Adolfo Otero Intelectual ruin, ministro de dos caras Egregio enterrador de la Escuela Campesina. X Todo el pasado de Bolivia Encima de nuestros hombros Nosotros solos. Los indianistas Escondidos quedaron Sobre el altiplano Warisata mostraba sus heridas. Cuntos adversarios salieron! Vampiros feudales burgueses Desde Aniceto Solares, la familia Mollinedo Hasta el gamonal Monterrey Y los granujas corregidores. Ay, Warisata, pukara En la postrer defensa slo seis salieron.

Qu solitaria despus la fortaleza Tu serena cspide cay Honorables bobos feudal burgueses Mayora parlamentaria Pusieron el pulgar abajo.

XI Warisata desmoronada Clemente ya no re, Wauico no hace versos Pedro vio a su madre Arrastrada de los cabellos por el gamonal Castro Juanito Aawaya hace castillos De venganzas venideras Murieron Bonifacio, Domingo, Pascual Rojas Toribio, Serapio y veinte camaradas Se fueron a los cuarteles Silverio y Mariano lloraron por el perdido anhelo Ya no se edita el boletn Los indios de nuevo rien La bandera del Club Ollanta profanada por Max Byron. Cunto dolor hay en tu silencio, Anita Recuerdas la pampa de das de lucha Hasta a ti Alegra de la tierra Y de nuestro rudo pecho warisateo Te alcanz la zarpa de Donoso Pero el crimen de haberte hecho llorar No quedar si castigo. Mira como ha dejado nuestra escuela Felipe y Florentino se marcharon Nunca volvern Nicols, Gregorio y Emiliano Podre Tomasita, qued sola Antonia dicen que pronto ser mittani. Sobre Warisata crece otra vez La silbante paja Echados los alkamaris Slo hay cuervos sobre la carroa Indigenistas con pongo Patriotas slo con buen sueldo Se dan el hartazgo. El csmico lenguaje Convertido ahora en mestizo idioma. Otra vez el foete gamonal en el solio Los maestros son infidentes Slo Ramn y Humberto quedaron de los maestros. Que ser de Eusebio sin sus amigos? Los campesinos se abatieron Mordidos por el desengao

Avelino Siani muri de pena Nadie vel sus restos. Manuel Rojas fue echado Los jardines mustios. Murieron las flores Volvi el tributo Paso libre al corregidor Los patrones recobraron su dominio Borracheras en la escuela La capilla de nuevo poblada de anatemas. XII Anita. Cada lgrima tuya Grito es que germinar maana T eres Warisata. Un sollozo hecho de pasado Esencia de nuestras almas Hija de Caiza y Warisata India nueva Por tus ojos habl el trgico clamor De los esclavos que no pudieron romper sus cadenas. Seca el llanto Anita Un da vendr la soada aurora Entre ponchos indios Y overoles proletarios. La Paz, julio de 1941. CONCLUSIN.El autor del libro Warisata Ma y otros artculos polmicos llega a la conclusin de que: El Sistema Educativo que tena la escuela ayllu de Warisata era un sistema educativo muy completo porque al nio se le enseaba todas las reas de las que deba tener conocimiento. Para el autor este Sistema Educativo era completo porque al nio se le enseaba tcnicas desde muy pequeo. Tambin llega a la conclusin de que la escuela de Warisata fue destruida porque en ella no se aplicaba lo pedaggico ni lo acadmico. Warisata era la escuela del trabajo donde todos aprendan de todos y no haban personas que tenan ms conocimiento que otras. Warisata era el hogar de todos, no exista ningn tipo de miramiento, todos eran iguales y todos trabajaban para todos. En Warisata exista la cultura autctona que alegraba la vida. El autor dice que actualmente el Sistema Educativo no busca desarrollar lo artstico en el alumno, todo el aprendizaje que recibe el nio es terico, no tiene prctica, es por eso que los exmenes son un martirio para el estudiante porque todo el aprendizaje es memorstico y esta regido bajo una calificacin. Estos son los puntos ms importantes que muestra el autor del texto acerca de cual era el tipo de enseanza que se brindaba en Warisata. ANALISIS CRITICO.Mi opinin personal acerca del texto de Warisata Ma y otros artculos polmicos es que el autor en el texto nos cuenta como ha sido la creacin de Warisata y al mismo tiempo

nos cuenta su destruccin, pero en todo este trance de comentario que realiza tambin realiza algunas ironas a las que el mismo responde. Bueno a mi manera de ver la escuela de Warisata tena muy buenos mtodos de enseanza ya que no era una escuela en la cual se deba cumplir las normas de la escuela, esto me parece un punto muy importante para el desarrollo del nio porque cuando a un estudiante que esta en una etapa de formacin se le impone las normas este tiende a formarse rebelde y pienso que en la educacin actual los estudiantes de los colegios son rebeldes por causa de las normas que les han sido impuestas, es por eso que son maleducados con sus mismos maestros. En lo que no estoy de acuerdo con el autor es en que este sistema educativo deba ser impuesto en todo el pas incluyendo en las ciudades porque pienso que este Sistema Educativo no dara buenos resultados en las ciudades ya que la forma de vida de las personas no era la misma que la de los campesinos, en las ciudades no existan ni existen an ahora campos grandes para poder cultivar, tampoco los padres tenan ni tienen actualmente el tiempo suficiente para estar en la escuela ya que estos trabajan en trabajos que estn ms adecuados para una ciudad y no trabajan con los cultivos, es por esta razn que pienso que este tipo de educacin estaba mucho ms adecuado para los campesinos de las reas rurales de nuestro pas porque en los pueblos si existan y an existen todos los requisitos necesarios para que se logre este tipo de educacin, claro que tambin creo que esta educacin no solo deba basarse y dar mas prioridad a lo artstico y a lo tcnico tambin debera brindar el conocimiento acadmico a los nios ya que este conocimiento me parece importante y necesario para la formacin de una persona. Debera buscar un 50% de lo artstico y lo tcnico y el otro 50 % de los conocimientos acadmicos. Ahora en nuestra actualidad pienso que sera muy difcil hacer revivir el sistema educativo indgena que una vez existi en Warisata, sera difcil porque como el autor menciona el indio primeramente ha perdido su cultura y para volver a este sistema educativo el indio tendra que recuperar su cultura autctona, pero es algo muy difcil porque la tecnologa actualmente tambin ha afectado al indio y este tambin ya esta acostumbrado a los avances tecnolgicos y la vida de los pueblos ya no es igual a la vida de antes, tambin en los pueblos se ha impuesto la tecnologa. En cuanto a la vida de las ciudades de nuestro Pas pienso que es mucho ms difcil que estas acepten a este nuevo sistema educativo porque los padres buscan que sus hijos tengan mucho ms conocimiento acadmico, se busca en la actualidad la formacin de intelectuales y no de artistas. El actual gobierno de nuestro pas esta intentando cambiar el sistema educativo actual para implantar un nuevo sistema educativo parecido al de Warisata llamado:Ante Proyecto de la Nueva Ley Avelino Siani y Elizardo Prez el cual no se ha aprobado todava pero la poblacin no esta de acuerdo con esta nueva reforma principalmente los colegios particulares y universidades privadas de nuestro pas. Es por esta razn que pienso que va a ser muy difcil hacer revivir el sistema educativo de la escuela Ayllu de Warisata que tanto enfrentamiento, peleas y muertes ha provocado. BIBLIOGRAFA. Libro Warisata Ma y otros artculos polmicos de Carlos Salazar Mostajo.- Primera edicin/Librera editorial Juventud La Paz- Bolivia Ao: 1983. http://www.larazon.com/versiones/20060409_005506/nota_277_274048.html(biografa de Carlos Salazar Mostajo)