Los ms antiguos mexicanos crean en un dios llamado Tonacatecuhtli, quien tuvo cuatro hijos con su mujer Tonacacihuatl.

El mayor naci todo colorado y lo llamaron Tlantlauhqui. El segundo naci negro y lo llamaron Tezcatlipoca. El tercero fue Quetzalcatl.

El ms pequeo naci sin carne, con los puros huesos, y as permaneci durante seis siglos. Como era zurdo lo llamaron Huitzilopochtli. Los mexicanos lo consideraron su dios principal por ser el dios de la guerra. Segn nuestros antepasados, despus de seiscientos aos de su nacimiento, estos cuatro dioses se reunieron para determinar lo que deban hacer.

Acordaron crear el fuego y medio sol, pero como estaba incompleto no relumbraba mucho. Luego crearon a un hombre y a una mujer y los mandaron a labrar la tierra. A ella tambin le ordenaron hilar y tejer, y le dieron algunos granos de maz para que con ellos pudiera adivinar y curar.

De este hombre y esta mujer nacieron los macehuales, que fueron la gente trabajadora del pueblo. Los dioses tambin hicieron los das y los repartieron en dieciocho meses de veinte das cada uno. De ese modo el ao tena trescientos sesenta das.

Despus de los das formaron el infierno, los cielos y el agua. En el agua dieron vida a un caimn y de l hicieron la tierra. Entonces crearon al dios y a la diosa del agua, para que enviaran a la tierra las lluvias buenas y malas. Y as fue como dicen que los dioses hicieron la vida.

Fuente: Los Primeros Dioses

Hans-georg gadamer Sostena que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto, con alguna idea previa de lo que all se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra pre comprensin. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva. Gadamer sostiene que el individuo tiene una conciencia histricamente moldeada esto es, que la conciencia es un efecto de la historia y que estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y, por ello, plenamente formados por ellas. Todo individuo pertenece a una sociedad y por lo tanto est inmerso dentro de una tradicin esta tradicin a la vez configura en l una serie de prejuicios que le permiten entenderse en su contexto y su momento histrico, de all que el individuo tenga su realidad histrica en sus prejuicios. Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de otro, de un "t", y este encuentro debe ser un momento de apertura para poder entrar en dilogo en el que tanto el "yo" como el "t" entran en relacin. Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios. Significado hermenutico de la fusin de horizontes Para entender un texto no tratamos de entrar en la constitucin psquica del autor, sino que lo que intentamos hacer es trasladarnos hacia la perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su opinin. El ideal propio de las ciencias naturales lleva a renunciar a la concrecin de la conciencia histrica dentro de la hermenutica

Martin heideigger Por otro lado, Heidegger considera que la comprensin del texto se encuentra determinada por su precomprensin de manera anticipada, el crculo del todo y las partes no se anulan en la comprensin total, sino que alcanza en ella su realizacin ms autntica . Esta precomprensin se realiza desde la realidad histrica del individuo: en cada momento histrico los textos se producen de manera diferente y haciendo uso de la historia efectual de ese momento; de esta manera el verdadero sentido del texto est referido al momento del autor, pero tambin y en gran medida, est sujeto a la situacin histrica del lector. La historia efectual es lo que determina a priori la manera en que vamos a entender un texto Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar

En esta poca Heidegger considera que la filosofa es revivencia o repeticin de la vida inmediata y espontnea. Pero esta repeticin no puede tener la forma de la reflexin que propone Husserl, porque esta produce una modificacin esencial en la vivencia primitiva. La reflexin puede sacar a luz todo lo que estaba presente en la vivencia, pero no puede revivirla

Heidegger, que prob que el proceso hermenutico slo puede hacerse desde los prejuicios (pre-juicios, juicios previos). Es decir, que todo juicio necesita un pre-juicio, que slo se puede hablar desde unas determinadas instalaciones que nos vienen impuestas por el momento y la tradicin en que hemos nacido; para Heidegger no se da ninguna comprensin sin una precomprensin.

Aristoteles:

Partiendo de Aristteles, la hermenutica, en sentido completo, es la significacin de la frase. Pero en sentido estricto, el del lgico, es la frase susceptible de ser verdadera o falsa, es decir la proposicin declarativa. La ruptura entre la significacin y la cosa ya est consumada con el nombre, y esa distancia seala el lugar de la interpretacin. Interpretar es decir algo de algo,

por tanto las verdaderas significaciones son indirectas. Las significaciones mltiples abren una brecha en la teora de la univocidad

I.

Introduccin

La palabra hermenutica viene del nombre del dios griego Hermes, cuya tarea fue la de interpretar la voluntad de los dioses. La hermenutica se trata del estudio de cmo interpretar los discursosse puede definir como la ciencia y el arte de la interpretacin. Es una ciencia porque consiste en una serie de reglas sistemticas que gobiernan la interpretacin; pero tambin es un arte porque la comunicacin es flexible, y no siempre se puede entender el significado de lo comunicado aplicando las reglas rgidamente. La palabra "hermenutica" en el contexto de un diccionario de teologa fundamental comprende un panorama ms amplio del que tendra en el contexto de la teologa bblica. En esta ltima el trmino puede significar simplemente el mtodo de hacer exgesis, es decir, de llegar a la intencin original de un escritor bblico, o bien de sacar del texto bblico pensamientos tiles para la vida cristiana. A partir de la ilustracin la hermenutica comprende tambin la relacin entre razn y fe en la interpretacin de la Biblia, la relacin entre la historia y la teologa y la relacin entre un posible "mito" prehispnico y la precomprensin filosfica contempornea. Y as derivado de una hermenutica que ofrece sus trminos nos apoyamos para fragmentar cada parte de uno relato prehispnico (mito mexicano ) de manera tal, que entendamos el significado mas apegado a la realidad. Conclusin La hermenutica es un tema fundamental para cualquier estudio acerca del hombre; fundamental en el sentido de que es una caracterstica del propio

fundamento del hombre, y por tanto insuprimible, y fundamental en el sentido de que la consideracin hermenutica debe estar en la base, en el fundamento, de toda teora acerca del ser humano.

La realidad subjetiva, metafsica y psicolgica del hombre segua ah, a pesar de su negacin por las ciencias naturales. Por ello, los procesos hermenuticos de conducir, comunicar, traducir, interpretar y comprender los mensajes y significados no evidentes de los textos (libros) y contextos (historia, cultura, poltica, religin, filosofa, sociedad, educacin, etc.) del ser humano emergieron con gran resolucin Fuentes: Gadamer, Hans-Georg (1993). Verdad y mtodo Heidegger, M. (1959). Unterwegs zur Sprache. Pfullingen, Neske Heidegger, M. (1959). Unterwegs zur Sprache. Pfullingen, Neske Freud, La interpretacin de los sueos, Buenos Aires, Crculo de Lectores, 1977, p. 543. (2) S. Freud, Nuevas aportaciones a la interpretacin de los sueos, Madrid, Alianza, 1972, p. 90. (3) F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1973, p., 242. (4) S. Freud, Nuevas aportaciones a la interpretacin de los sueos, Madrid, Alianza, 1972, pp. 105-106. (5) S. Freud. Sobre la dinmica de la transferencia. Madrid, Alianza, 1985, p. 105. La toma de conciencia del papel que juega la hermenutica es lo que puede posibilitar que las ciencias humanas abandonen las falacias naturalistas para poder estudiar al hombre tal y como es, pluridimensional.