ETIMOLOGÍA

La palabra HERMENÉUTICA, etimológicamente se deriva del verbo griego

hermeneuo o “hermenevein”, que significa: explicar, traducir, interpretar. Por su raíz
(herme), ha sido relacionado con Hermes, el mitológico heraldo de los dioses, a quien
se atribuía la invención de los medios más elementales de comunicación, en particular
el lenguaje y la escritura. Tanto el concepto griego, como el de épocas posteriores se
refieren a la determinación del significado de las palabras, mediante las cuales se ha
expresado un pensamiento. La Hermenéutica, aplicada al campo de la teología
cristiana, tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la
interpretación de los libros de la Biblia.

Término sinónimo de Hermenéutica, es: «exégesis» (del griego, exegeomai = explicar,

exponer, interpretar). En el mundo grecorromano, se aplicaba a experiencias
religiosas, particularmente a la interpretación de oráculos o sueños. Actualmente se
usa para expresar la práctica de la interpretación del texto, mientras que la
Hermenéutica determina los principios y reglas que deben regir la exégesis.

Se ha de entender, que la Hermenéutica como ciencia, no es una materia nueva. Esta

palabra se aplica a la explicación o interpretación de cualquier documento escrito;
dando por sentado, el propósito original en el lenguaje del autor de un escrito en
cuestión. La exégesis, es la ciencia, que se encarga de la interpretación y la
explicación de lo que dice el texto Bíblico; el énfasis de la exégesis, es descubrir el
propósito original del autor.

DEFINICIÓN

 Hermenéutica se refiere al arte de interpretar textos bien sean de carácter

sagrado, filosófico o literario.
 Asimismo, a través de la hermenéutica se pretende encontrar el verdadero
significado de las palabras, tanto escritas como verbales.
 Desde la perspectiva de la filosofía defendida por Hans-Georg Gadamer, este
concepto describe a la denominada teoría de la verdad y constituye el
procedimiento que permite expresar la universalización de la capacidad
interpretativa desde la personal y específica historicidad.
CARACTERISTICAS

 La hermenéutica difiere de la concepción positivista del universo, es decir, se dirige

a la explicación teológica de las cosas sobre la explicación causal de la misma.
 Rechaza las teorías positivistas respecto al carácter matemático, predictivo y causal
de los fenómenos humanos.
 Se acentúa la identidad sujeto-objeto, en tanto el investigador y el objeto de
investigación pertenecen a un mismo universo histórico y en consecuencia, se
posibilita la comprensión desde dentro de los fenómenos históricos, sociales y
humanos.
 TIPOS DE HERMENÉUTICA
Hermenéutica filológica
Surgida históricamente en Alejandría por la tarea de establecer el sentido auténtico de
los textos antiguos, y particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por
el tiempo, en tanto que aquel es inmanente a la situación de comunicación en la que
han sido producidos.
Hermenéutica bíblica
Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una interpretación correcta,
objetiva y comprensible de la Biblia. Esta rama de la hermenéutica intenta trazar un
puente de comprensión entre el pasaje bíblico (palabra escrita) y la realidad presente.
La hermenéutica bíblica, siempre respeta el sentido histórico y literario del texto, pero
abre las puertas para una interpretación sólida y pertinente, sin violentar lo que se
quiso decir inicialmente.
Hermenéutica filosófica
La «hermenéutica filosófica» es independiente de la lingüística y busca determinar las
condiciones trascendentales de toda interpretación. Es decir, interpreta las actividades
del hombre culto.

ORIGEN DE LA HERMENEÚTICA
Friedrich Schleiermacher
Es considerado el padre de la hermenéutica, abriendo las puertas a la constitución de un
saber que tenía por objeto al hombre y sus producciones espirituales y, en un sentido más
general, a toda la humanidad. Comprender el sentido de la vida humana, comprender el
sentido auténtico de un texto en una intención dada, comprender el gran texto de la
historia del mundo, escrito inconscientemente por la humanidad, se convertía en objeto
de la hermenéutica.
Se encargó de llevar el terreno de la hermenéutica al campo de la actividad del pensar y expresar.
Se puede decir, entonces, que con él termina una época y comienza algo nuevo: una hermenéutica
general de comprensión lingüística, en la que se da una prioridad a lo que significa el acto de
comprender, a la acción humana que se despliega en todo proceso de comprensión.

No obstante, Schleiermacher acentúa que la meta y el objetivo de este arte de comprender

“correctamente” un discurso es evitar el “malentendido”, es decir, una comprensión inadecuada,
algo que se produce siempre entre lo dicho y la intención de lo dicho, entre la individualidad del
autor y su expresión en el lenguaje, pues la expresión individual trasmite un pensamiento que es
el mismo.
Como dice Gadamer, Schleiermacher define la hermenéutica como “el arte de evitar el
malentendido”, haciendo del malentendido un elemento esencial en toda comprensión, de tal
manera que aquí queda contenida en esta expresión negativa toda la tarea hermenéutica

Wilhelm Dilthey

Esta perspectiva influirá en al aparición de historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1883 – 1911)
cree que toda manifestación espiritual humana, (y no solo de textos ecritos), tiene que ser
comprendido dentro del contexto histórico de su época. Si los acontecimientos de la naturaleza
deben ser explicados, los acontecimientos históricos, los valores y la cultura deben ser
comprendidos. Dilthey fue el primero en formular la dualidad de las ciencias de la naturaleza y las
ciencias del espíritu, que se distingue respectivamente por el uso de un método analítico
esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de comprensión descriptiva, la otra.

Comprensión y aprehensión de un significado y sentido es lo que se presenta a la compresión

como contenido. Solo podemos determinar la comprensión por el sentido y el sentido apenas por
la compresión. Toda compresión es aprehensión de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de
las ciencias del espíritu es una compresión y un conocimiento histórico. Este conocimiento es
posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espíritu) genera estructuras, ya sean
desde una obra pictórica a una literaria; entonces concede a la hermenéutica el papel de disciplina
encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del
espíritu.

Martin Heidegger

Ya en el XX, Martin Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirma que, en cualquiera que sea,
presenta una estructura circular. Toda interpretación, para producir comprensión, debe ya tener
comprendido lo que va a interpretar.

Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla únicamente

como un modo de compresión del espíritu de otras épocas y pensarla como el modo
fundamentalmente de situarse el ser humano en el mundo: Existir es comprender. Desde entonces
su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía que identifica la verdad con una
interpretación históricamente situada.

Hans-Georg Gadame
Conocido como el impulsor de la filosofía hermenéutica contemporánea, Gadamer se caracterizó
por su habilidad para incorporar dentro de una concepción propia y original una multiplicidad de
motivos centrales de muchos de los principales representantes de la tradición filosófica occidental.

Es el fundador de la Escuela Hermenéutica. Sostenía que la interpretación debe evitar la

arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales, centrando su mirada en
las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo
hacemos desde un proyecto, con alguna idea de lo que alise dice. A medida que
profundizamos en la lectura, este proyecto va variado y e va reformulando según la
lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. Como este proceso
puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación
última y definitiva.
El proyecto filosófico gadameriano, tal como queda definido en “verdad y método”, fue
elaborado en relación directa con la hermenéutica filosófica. El logro de Gadamer residiría
en descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensión humana a nivel teórico
metodológico, es decir, la verdad está íntimamente ligada al método.
PASOS DEL MÉTODO HERMENÉUTICO

Algunos autores indican que la investigación hermenéutica posee tres fases principales y dos
niveles.

Las etapas hacen referencia al establecimiento de un grupo de texto que se denomina “canon”
para interpretar, la interpretación de esos textos y el establecimiento de teorías.

Así, se aprecia que la primera etapa del método hermenéutico corresponde al nivel empírico y las
otras dos etapas pertenecen al nivel interpretativo, por lo que la investigación surge luego de una
exploración que se realiza a la bibliografía y a la identificación de un problema.

En tal sentido, a continuación describiremos los pasos más relevantes que debe incluir toda
investigación hermenéutica:

Identificación de algún problema (según la bibliografía sobre el tema)

En cualquier método que se aplique para el desenvolvimiento de una investigación con la meta de
lograr el objetivo planteado, se realiza el planteamiento del problema. Este planteamiento puede
hacerse de distintas formas: ya sea formulando preguntas o simplemente identificando cuál es la
situación a investigar.

Identificación de textos relevantes (según la etapa empírica)

En esta etapa se toman en cuenta todos los textos usados —incluyendo las redacciones que se
hicieron en el proceso de la investigación para fortificar la creatividad, la narrativa y la producción
de textos— con el objeto de crear nuevas teorías en el ámbito educativo. Los investigadores
podrían usar sus propios lectores o temas.

Validación de textos

Responde a la realización de preguntas internas del investigador sobre si la cantidad y calidad de

textos es la apropiada para realizar interpretaciones. A esto se le denomina crítica interna.
Análisis de datos

También es llamada búsqueda de pautas en los textos, y tiene que ver con que, al momento de
analizar los datos extraídos, el investigador no tiene límites en cuanto al tipo y número de datos
que deban ser analizados. Por el contrario, el investigador es quien pone sus propios límites y
escoge el número de muestras a estudiar.

Asimismo, existen múltiples enfoques hermenéuticos que comprenden las teorías, la explicación
de pautas y la generación de una interpretación.

Se analizan los textos en el ámbito en que fueron creados, por forma separada, en secciones y
conforme al enfoque que el autor quiso dar, para después conformar al escritor completo en un
todo integral.

Dialéctica comunal

También es conocida por la relación de la nueva interpretación con las existentes. Es decir, luego
de realizar una interpretación individual en una investigación, la misma no culmina allí, sino que se
abre a la comunidad metodológica de manera existencial.