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UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES


FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
SEMINARIO DE DOCTORADO
CURSO DE POSTGRADO

Primer cuatrimestre de 2015


Dr. Roberto J. Walton

TTULO: Lgica trascendental e historicidad en la fenomenologa


DURACIN: 36 horas
FECHA DE INICIO: 8 de abril de 2014. Se desarrollar los das 8, 15, 22 y 29 de abril, 6 y
13 de mayo, 3, 10 y 17 de junio.
HORARIOS: mircoles, 13 a 17 horas
DESTINATARIOS: doctorandos y graduados de la carrera de Filosofa
PRESENTACIN
En primer lugar se examina una lgica trascendental prehermenutica en el sentido
de una dilucidacin de condiciones de posibilidad de acuerdo con puntos de vista de
Edmund Husserl y del modo en que Paul Ricoeur se refiere a los presupuestos
fenomenolgicos de la hermenutica. A la luz de esta lgica Husserl analiza la historia
poniendo de relieve que tiene su fundamento en una disposicin instintiva que se orienta
teleolgicamente hacia la constitucin de una humanidad autntica. En segundo lugar se
considera una lgica hermenutica paratrascendental tal como se desprende de la visin de
Martin Heidegger que, luego del viraje, subordina el enfoque trascendental a la
interpelacin del ser. En el marco de una lgica originaria, Heidegger examina la historia
como historia del Ser que se despliega desde un primer comienzo hacia un nuevo
comienzo. En tercer lugar se analiza una lgica trascendental intrahermenutica teniendo
en cuenta la dimensin trascendental que Paul Ricoeur pone de relieve en diversos mbitos
de su hermenutica. Esto permite abordar el tema desde perspectivas que conciernen tanto a
la historiografa como a la historia hecha y padecida
En relacin con Husserl, se puede hablar de una lgica trascendental prehermenutica que se ocupa de presupuestos fenomenolgicos. En una carta de 1929 a
Georg Misch, Husserl seala que sus conversaciones con Dilthey en marzo de 1905 en
Berlin fueron un impulso, y que el desarrollo ulterior de la fenomenologa ha conducido
a una comunidad muy ntima con Dilthey en un mtodo estructurado esencialmente de otra
manera (Husserl 1994, p. 275). En su ltima carta a Misch, de 1937, Husserl afirma
respecto de su reunin con Dilthey: Si hubiera tenido en 1905 tanta claridad sobre el
sentido de mi mtodo como en mi vejez, el inolvidable Dilthey hubiera visto que en este
trascendentalismo el ltimo cumplimiento de sus intenciones (ib. 284). Ricoeur subraya
cuatro presupuestos fenomenolgicos de la hermenutica: i) primaca de la cuestin del
sentido porque toda pregunta relativa al ente es una pregunta por su sentido; ii) recurso a
una distanciacin dentro de la pertenencia a un mundo de sentidos; iii) anterioridad de la
experiencia respecto del lenguaje; y iv) fundamentacin de las ciencias de la cultura en el
mundo de la vida (cf. Ricoeur 1986, 55-62). Ya estos cuatro presupuestos ponen en juego

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respectivamente otras cuatro cuestiones trascendentales como i) la dacin de sentido, ii) el
enlace explcito de la distanciacin con la epoj, iii) la fundamentacin de capas de sentido
unas en otras, y iv) la gnesis de sentidos unos a partir de otros. Ahora bien, esta cuestin
de los presupuestos fenomenolgicos de la hermenutica, y su implcita significacin
trascendental, puede ser ahondada mediante consideraciones referidas a la eficacia en la
transmisin de sentidos y a la evidencia en que nos son dados. Estas consideraciones se
ajustan a la concepcin husserliana de lo trascendental como una dimensin en la cual
opera la recepcin y donacin de sentido. Es una dimensin que, articulada en los tres
planos de la percepcin y sus derivados dxicos, del sentimiento y de la voluntad, se asocia
con la apertura intencional en la que se constituye el mundo. Lo cual implica un polo
intencionante con sus horizontes, es decir, la vida subjetiva e intersubjetiva, y un polo
intencionado con sus horizontes, es decir, el mundo de la vida. El mbito trascendental
incorpora la historicidad como un conjunto de sentidos heredados que, en su sedimentacin,
condicionan la constitucin del mundo.
La lgica trascendental prehermenutica de Husserl analiza la historia segn tres
perspectivas fundamentales: 1) un retroceso hacia una protohistoria que se despliega sobre
la tierra a travs de una protogeneratividad; 2) un examen de la historia misma como
movimiento de institucin y reactivacin de sentidos que tiene lugar en las diversas
comunidades humanas o mundos de la vida por medio de una generatividad espiritual con
sus relaciones de motivacin y eficacia; y 3) un avance hacia la culminacin de la historia
en una historia racional vinculada a una generatividad universal. Todo despliegue histrico
implica que la institucin inicial de una tradicin ha de ser comprendida a partir del estado
actual, y esta situacin, junto al desarrollo que ha llevado a ella, a partir del comienzo. De
modo que una toma de conciencia retrospectiva se revela productiva en la medida en que
permite descubrir lo que est implcito en el comienzo. Por eso nos encontramos en un
crculo y debemos proceder en zigzag, avanzando y retrocediendo a travs de la
tradicin en direccin a su origen y a su meta, a fin de poner de relieve el despliegue de
sentido con sus desplazamientos de sentido (Husserl 1962, 59).
Heidegger presenta una lgica hermenutica paratrascendental que est al lado de
o cerca de () lo trascendental sin formar parte propiamente de esta dimensin. Se
trata de una lgica originaria que atae a la relacin con el ser. En su curso de 1944 sobre
Herclito, Heidegger afirma: Esta relacin que es inherente al pensar y que se ha de
pensar, es el pensar mismo, que, en una lgica originaria (in einer ursprnglichen
Logik), viene a estar en la propia luz, la cual, sin embargo, no es una luz suya que ha
hecho por s mismo (Heidegger 1979, 372). Que la luz no provenga del propio pensar
significa que la lgica originaria se antepone a lo trascendental y se asocia con una
variacin de la hermenutica. Respecto de la trascendencia fundamental-ontolgica como
comprensin del ser por el Dasein, Heidegger aclara en los Beitrge que la relacin del Dasein con el ser se experiencia como una proyeccin (Entwurf) acontecida y apropiada que
responde a una arrojamiento o yeccin (Zuwurf) y llamado (Zuruf) aconteciente y
apropiante del ser: Esta es la diferencia esencial frente a todo modo de conocimiento solo
trascendental respecto de las condiciones de posibilidad (Heidegger 1989, 239; cf. 254).
Heidegger califica la relacin con el ser como la relacin hermenutica. Ms ac de la
metodologa de la interpretacin, emerge, segn dice en Unterwegs zur Sprache, el sentido
originario de en que es aquel exponer ( Darlegen) que trae
noticias en la medida en que es capaz de escuchar un mensaje, de modo que lo

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hermenutico no significa en primer lugar el interpretar sino ante todo el traer mensaje y
noticia (Heidegger 1985, 115 s.). Lo hermenutico debe entenderse, pues, respecto del
traer una noticia, respecto del custodiar un mensaje (ib,, 119). La relacin hermenutica
trae la noticia de aquel mensaje (ib., 128) que proviene del aer y es expuesto por el
hombre en la medida en que corresponde a un llamamiento-asignacin (Zuspruch).
Heidegger afirma que el camino trascendental de Ser y tiempo es solo provisorio
(Heidegger 1989, 305) y sustituye la expresin sentido del ser por la expresin verdad
del ser para expresar el viraje desde el enfoque trascendental a la perspectiva de la historia
del ser. Segn esta perspectiva, el Dasein ha de responder al llamado del ser. En el medio
del ser y del Da-sein, el Ereignis o acontecimiento apropiante lleva al Dasein a lo que tiene
de propio por medio del ser, y a la vez lleva al ser a lo que tiene de propio por medio del
Dasein. Tal acontecer es el eje de una recproca oscilacin que tiene el carcter de un viraje
(Kehre).
La lgica hermenutica paratrascendental de Heidegger analiza la historia como
destino a partir del ser del ente y este a partir del Ereignis (Heidegger 2013, 1025). La
historia (Geschichte) del ser no es la mera historia o historiografa (Historie) de las
opiniones y doctrinas cambiantes de los filsofos. La historia del ser no es la historia de los
hombres o de una humanidad ni la historia de la relacin humana con el ente y con el ser,
sino que arraiga en el ser mismo. El ser humano est incluido en la historia del ser porque
el ser reclama el esenciar humano para la fundacin de su verdad en el ente. A partir de esta
relacin con el ser y conforme con ella, el hombre asume, o pierde su esenciar. O sea: el
hombre pertenece a la historia del ser en el crculo de su respuesta a la interpelacin del ser,
y no por su obrar dentro del ente. Esto no significa una limitacin sino una distincin del
hombre, esto es, la distincin de ser el ah del ser. En este punto asoma la dimensin
trascendental, pero como dimensin subordinada porque la historia del pensamiento
occidental debe ser pensada como historia del ser, y esta debe ser pensada como despliegue
de las destinaciones del ser: Se da ser solo en cada caso en esta o aquella acuacin
histrica: Phsis, Lgos, Hen, Ida, Enrgeia, sustancialidad, objetividad, subjetividad,
voluntad, voluntad de poder, voluntad de querer (Heidegger 2006, 72 s.).
En su artculo Fenomenologa y Hermenutica (1975), Ricoeur seala que la
hermenutica no pone en duda la fenomenologa sino la visin idealista que se tiene de ella.
Lo importante es la posibilidad de continuar filosofando con Heidegger y Gadamer, y
despus de ellos, sin olvidar a Husserl (Ricoeur 1986, 39). Desde el punto de vista de un
anlisis trascendental es importante destacar que Ricoeur presenta el crculo hermenutico
como una manifestacin de la correlacin notico-noemtica: El famoso crculo
hermenutico entre el sentido objetivo de un texto y su precomprensin por un lector
singular aparecera entonces como un caso particular de la conexin que Husserl llamaba
por otro lado correlacin notico-noemtica (Ricoeur 1986, 27 s.).
La lgica trascendental intrahermenutica de Ricoeur se refiere a cuestiones
trascendentales en el interior mismo de la actividad interpretativa. El primer mbito de
problemas trascendentales concierne al conocimiento del mundo y a un aumento icnico
del mundo, es decir, de nuestra visin de las cosas enriquecida por la imaginacin. Ricoeur
realiza un anlisis trascendental de la redescripcin o refiguracin de la referencia en la
subordinacin de la dimensin epistemolgica de la referencia a la dimensin hermenutica
de la refiguracin (Ricoeur 1985, 12). La apertura al mundo experimenta un aumento
icnico en los tres casos del smbolo, la metfora y el texto.

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Una segunda esfera de problemas trascendentales concierne al conocimiento de s
mismo. La teora del cogito debe ser modificada para dar cuenta de la contribucin de
smbolos, metforas y relatos al conocimiento de s mismo. La comprensin de s est
necesariamente mediada, y coincide con una interpretacin aplicada a estos trminos
mediadores. Esto nos remite a una lgica trascendental cuya tarea es liberar por va
regresiva las nociones presupuestas por la constitucin de un tipo de experiencia y un tipo
correspondiente de realidad (Ricoeur 1965, 59). Ricoeur aclara que la lgica trascendental
se establece en el nivel de las condiciones de la apropiacin de nuestro deseo de ser; en
este sentido, la lgica del doble sentido, propia de la hermenutica, puede ser llamada
trascendental (Ricoeur 1959, 22). Como conjunto de reglas para la interpretacin, ya sea
del sentido oculto de los smbolos, ya sea del mundo descubierto por una metfora o un
texto, la hermenutica es requerida de un modo esencial para el conocimiento de s en la
reflexin. Y tiene que asociarse en los tres casos con una lgica trascendental.
Un tercer nivel de problemas trascendentales concierne al conocimiento del otro o
de lo extrao. Un uso trascendental y no argumentativo de la analoga permite la
explicitacin del como en el como yo: Significa que el alter ego es otro ego como yo y que
esta analoga es el ltimo e insuperable principio constituyente (Ricoeur 1986, 292). Este
como significa que el sentido primero del ego debe ser constituido ante todo en la
experiencia de cada uno y luego transferido. Se trata de un sentido anlogo, es decir, de un
sentido que es transferido analgicamente del yo al t de modo que la segunda persona
significa otra primera persona. La analoga es un principio trascendental para el
conocimiento del otro: La funcin de la analoga, en tanto principio trascendental, es
preservar la igualdad del significado yo en el sentido de que los otros son igualmente
yoes (Ricoeur 1986, 294).
Una nueva serie de problemas trascendentales concierne a la historiografa. El
principio trascendental de la analoga no es vlido solamente para mis contemporneos sino
que se extiende a predecesores y sucesores. Tanto la tercera como la segunda persona son
tambin primeras personas y de ese modo anlogos. La analoga tiene una validez universal
en el conocimiento del otro porque no solo los seres humanos que conozco directamente
sino tambin los que conozco indirectamente son tambin yoes como yo. En este terreno, la
constitucin del tiempo histrico requiere un anlisis trascendental.
Un quinto y ltimo mbito de problemas trascendentales concierne a la historia
hecha y padecida. En su anlisis de este hacer y padecer, Ricoeur se basa en las nociones de
espacio de experiencia y horizonte de espera para caracterizar un pasado y un futuro que se
vinculan mediante la iniciativa del presente. Afirma que son autnticos trascendentales al
servicio del pensamiento de la historia (Ricoeur 1985, 310) porque son a la manera de las
categoras kantianas, las condiciones de posibilidad de una experiencia especfica (Ricoeur
2000, 392).
OBJETIVOS
El objetivo general es mostrar, segn lo ya sealado, tres enfoques sobre la relacin
entre lgica trascendental e historia explicitando convergencias y diferencias. El anlisis de
esta relacin se atiene a diversos caminos que se refieren a la pertinencia de tradas de
conceptos destacados respectivamente por Husserl, Heidegger y Ricoeur para el anlisis del
pasado, el presente y el futuro, a aspectos ontolgicos de la realidad histrica, y a aspectos

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gnoseolgicos del conocimiento de la historia. As surge el anlisis de los siguientes temas
como objetivos especficos.
1. Fundamento, abismo, origen. Husserl pone de relieve la base impulsiva de una
teleologa histrica: Cada yo trascendental tiene algo innato suyo de un modo innato
lleva en s el fundamento (Grund) teleolgico para su vida trascendental fluyentemente
constituyente, [] (Husserl 2013, 121), El yo trascendental es sujeto de un instinto
trascendental que se muestra como la tendencia universal que pasa a travs de la totalidad
de la intencionalidad del ego (Husserl 2006, 260). En un nivel preyoico, Husserl describe
una intencionalidad instintiva que est en la base de la constitucin de la naturaleza, la
accin humana y la relacin con el otro. Husserl seala que protoinicialmente el yo est en
el instinto con horizonte vaco (Husserl 2006, 283). Esto significa una disposicin
originaria del yo en virtud de la cual se encuentra predelineada para m la constitucin del
mundo (Husserl 1973b, 385). As, en la base de los actos, Husserl describe un horizonte
inicial originario que se sita en el origen de la temporalizacin y de la espacializacin y es
un horizonte vaco porque an no interviene en l la intencionalidad: El protohorizonte, la
masa hereditaria, es en su sentido primigenio horizonte vaco (ib., 604).
Segn Heidegger, una vez considerado el Ereignis como trmino medio entre ser y
Dasein se debe examinar el carcter de abismo (Abgrund) del ser. El ser esencia o se
despliega, y se desoculta, como abismo no solo porque carece de fundamento sino tambin
porque se sustrae como fundamento del ente. Mientras el Dasein no proyecte el ser de tal
modo que el ser pueda desplegarse como el fundamento del ente, el ser acaece como
abismo y no como fundamento pleno, o, con otras palabras, acaece como fundamento
incipiente o protofundamento (Urgrund). Se aade el examen del desplegarse y
desocultamiento o verdad del abismo como el tiempo-espacio que es inherente a la verdad
en el sentido de la esenciacin del ser como Ereignis (Heidegger 1989, 372). Heidegger
seala que el abismo funda como la unidad de temporalizacin y espacializacin, se
refiere al tiempo-espacio como esenciacin del fundamento abismal, y lo asocia con las
trayectorias de viraje del Ereignis, del viraje entre pertenencia y llamado, [] (ib., 383,
375, 372). Se considerarn isomorfismos con Husserl: i) al abismo del ser corresponde el
horizonte inicial originario; ii) al tiempo-espacio abismal, la pretemporalizacin de la
protohyle de la mano con kinestesias espacializantes; y iii) a la proyeccin del Dasein para
captar la oscilacin mediante una contraoscilacin, el volverse del yo hacia la
prototemporalizacin. En suma: se procura trazar un paralelo entre el abismo heideggeriano
y el horizonte inicial originario husserliano en tanto encierran un tiempo-espacio que
requiere para desplegarse, como operacin complementaria, la fundacin del Dasein o el
volverse-hacia de la subjetividad trascendental. Esta operacin se diferencia en tanto queda
enlazada para Heidegger con la historia del ser y para Husserl con la apercepcin del
mundo y su constitucin progresiva y regresiva.
Ricoeur plantea una dialctica de origen y comienzo. Destaca un siempre-ya-ah que
hace que la bsqueda de un comienzo datado fracase ante la perspectiva del origen que
huye siempre detrs al mismo tiempo que surge en el presente bajo el enigma del siempreya-ah (Ricoeur 1995, 154). Todo sucede como si la huida hacia atrs engendrar un
proceso interminable de reescritura. En el orden de los mitos, as como en el orden poltico
o moral rencontramos esta especie de dehiscencia entre el comienzo idealmente datado y el
origen fugitivo que se trata de atrapar detrs del proceso de reescritura (ib. 155). Por
ejemplo, la Revolucin francesa elabora un nuevo calendario, que se estructura con
referencia al modelo romano, y este no deja de remitir a modelos anteriores.

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2. Institucin, decisin e iniciativa. La institucin de sentido da lugar, segn
Husserl, a un proceso de sedimentacin y de posterior reactivacin., del que surge la
tradicin como una habitualidad de ndole social. A travs de ese movimiento se
desenvuelve una tradicin de tal modo que las adquisiciones conservan su vigencia y se
convierte en una motivacin para nuevas adquisiciones. El tema de la institucin debe
analizarse teniendo en cuenta una observacin contenida en un manuscrito cuatro aos
posterior a la publicacin de Ser y tiempo: La comprensin del ser es algo completamente
vaco mientras no la reconozcamos [] como apercepcin del mundo en su respectiva
estructura trascendental determinada [] (Husserl 2008, 490). En la reinstitucin o
reactivacin puedo apropiarme activamente de los sentidos heredados. Estos sentidos estn
en m como sentidos que he recibido. Las intenciones previas son cumplidas por mi
adopcin, de modo que cualquiera que se comunique conmigo, directamente, o a travs de
otros sujetos u obras, tiene un efecto dentro de m.
El Dasein experiencia en el instante el abandono del ser que le sale al encuentro en
mutua correlacin con el estar a la espera del llamado del ser y con el recordar la
pertenencia al ser. Experienciar el abandono del ser lleva a volverse hacia la pertenencia y
de ese modo iniciar la superacin del olvido del ser en una preparacin de la situacin
histrica para el arribo del ser. Heidegger se refiere a el presente dirigido y solo dirigido a
la decisin: instante (Heidegger 1989, 384). En el instante los tres desplazamientos del
tiempo y los tres modos de ser desplazado el Dasein se dan unidos en una copertenencia
mutua. La triple carcter del tiempo originario se rene en el instante de la proyeccin del
Dasein, y en l se despliega el mbito de la decisin acerca de si acontecer o no el viraje:
El recordante aguardar (que recuerda una oculta pertenencia y aguarda un llamado del
Ser) nos pone frente a la decisin (Entscheidung) acerca de si o de si-no respecto del arribo
del Ser (ib.).
Segn Ricoeur, como tiempo de la iniciativa, el presente es el tiempo en que el
peso de la historia ya hecha es desmontado, suspendido, interrumpido, y en que el reino de
la historia an por hacer es transpuesto en decisiones responsables (Ricoeur 1985, 301).
La iniciativa del presente tiene la tarea de mediar entre la recepcin del pasado transmitido
por la tradicin y la proyeccin del futuro que se ha de realizar. Un presente viviente debe
ser solidario con la inminencia de un futuro prximo y el carcter reciente del pasado
transcurrido. Ricoeur seala que su descripcin tiene implicaciones ticas y polticas
permanentes porque es inseparable de una prescripcin en el sentido de que la tensin
entre horizonte de espera y espacio de experiencia debe ser preservada para que hay todava
historia (ib., 311)
3. Ideas-meta, nuevo inicio, utopa. Segn Husserl, la humanidad racional se
caracteriza por ideas de infinitud en tanto ideas que implican, adems del horizonte futuro
abierto, la posibilidad de una repeticin de lo mismo, la generacin de idealidades de orden
superior y el acercamiento a la verdad en s como un polo infinitamente lejano. La
teleologa se orienta en este nivel hacia formas ideales de vida, y genera un nuevo tipo de
humanidad que vive en la libre configuracin de la vida histrica a partir de ideas de la
razn con sus tareas infinitas. Su devenir tiene un sentido unitario porque realiza un
movimiento desde la razn latente a la razn patente, y en cada fase actual de este
despliegue se reitera y plenifica el ideal a travs de una repeticin y transformacin de
sentidos. La meta final del devenir, que se define como la racionalidad plena frente a la
racionalidad relativa e insuficiente, es una idea que reside en el infinito y que en los hechos
se encuentra necesariamente en camino.

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Heidegger seala que, en razn de que el ente ha sido abandonado por la verdad del
Ser, y de que, no obstante, en este abandono se da una resonancia de su esenciar, tenemos la
experiencia de una indigencia que instaura la posibilidad de un nuevo inicio histrico. El
trnsito al nuevo inicio, como trnsito desde la pregunta conductora por el ente a la
pregunta fundamental por el ser, acontece a travs de un salto que deja todo lo corriente y
habitual detrs de s y no espera nada inmediatamente del ente. El salto a la pertenencia al
ser es a la vez un salto en o hacia el Ereignis del Dasein. El hombre se despliega como ah
del ser gracias a su pertenencia al ser. As se restituye el contrabalanceo de necesitar y
pertenecer. El salto implica no solo un salto dentro de la pertenencia y la oscilacin
recproca de ser y Dasein sino un saltar por encima de la diferencia, ligada a la
trascendencia del Dasein, entre ser y ente.
En relacin con el horizonte de espera, la utopa se orienta a la refiguracin del
mundo humano mediante la imaginacin de otras formas de gobierno, propiedad, consumo,
etc. Las esperas no han de ser utpicas sino que han de ser esperas determinadas, modestas
y finitas, que se relacionen con el presente en un escalonamiento de proyectos intermedios.
Es necesario disminuir el alejamiento del horizonte de espera. Ricoeur considera que no
hay ser de proyecto que no sea ser de memoria, de modo que el espacio de experiencia se
rene en virtud del efecto retroactivo de las esperas, y las esperas encuentran en la
experiencia caminos que pueden ser recorridos.
4. El a priori de la historia. El movimiento de institucin, sedimentacin,
reactivacin y transformacin del sentido constituye el a priori estructural de la historia:
Este es el a priori histrico concreto que abarca todo ente en el devenir y ser devenido
histrico en su ser esencial como tradicin y transmitiente (Husserl 1962, 380). Este
movimiento caracteriza, segn Husserl, a todos las manifestaciones de la cultura, aun
cuando no se encuentren orientadas de un modo teleolgico explcito como la ciencia y la
filosofa. Respecto de la ciencia, el estado, la religin, el arte, etc., en lugar de permanecer
en los hechos histricos como el tema de los historiadores, Husserl procura poner al
descubierto la historia interior por va de las remisiones retrospectivas y prospectivas que
enlazan las formaciones de sentido. La tarea consiste en dilucidar una estructura interior por
contraste con la consideracin meramente exterior que reduce el desarrollo histrico a un
uno-tras-otro (Nacheinander) de momentos: La historia no es de antemano otra cosa que
el movimiento viviente del uno-con-otro y el uno-en-otro (Miteinander und Ineinander) de
la originaria formacin de sentido y sedimentacin de sentido (ib).
En la historia del ser se mantiene una estructura unitaria porque una incipiente
imposicin (Gestell) se encuentra ya en el comienzo diseando un a priori a la que est
sujeto el ente ms all de que sea aprehendido desde s mismo o en una relacin
condicionada por un sujeto. Si el resultado caracterizado por un encargar (Bestellen), est
implcito en el punto de partida, si el producir (Herstellen) final en la historia del ser se
encuentra emparentado con el erigir (Aufstellen) inicial de la phsis, entonces la historia del
ser reconoce un elemento fundante que pasa a travs de ella como un invariante. El poner
(Stellen) lo presente a partir de s mismo en la condicin-de-no-oculto y el poner en el
modo de la imposicin que degrada y encarga comparten un elemento comn. Con otras
palabras, un poner modalizable tanto en el dejar ser como en el imponer es una constante.
Por tanto, el proceso que conduce a la gnesis de un priori, ya sea en la forma de la idea
platnica o de la objetividad kantiana, presupone l mismo un a priori. Hay algo ms
originario que las destinaciones del ser porque el Ereignis que destina se atiene a un a priori

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delimitado por un poner que, aunque sea definido en una de sus manifestaciones como un
poder no-humano, siempre necesita una fundacin humana.
Ricoeur considera que las nociones de espacio de experiencia y horizonte de espera
en tanto categoras meta-histricas son trascendentales, y ofrece tres argumentos en favor
de una cierta universalidad de estas categoras (Ricoeur 1985, 309). Son nociones que
gobiernan todas las maneras en que los hombres han pensado su existencia en trminos de
historia. Adems, son nociones universales que han posibilitado una variabilidad de
manifestaciones particulares o interpretaciones en diferentes pocas. Por ltimo, son
nociones que tienen implicaciones ticas y polticas permanentes porque su descripcin es
inseparable de una prescripcin en el sentido de que para que haya historia se debe
preservar la tensin entre ellas.
5. Evidencia y verdad. En la transmisin de sentido descrita por Husserl est en
juego la evidencia. Todo hecho de cultura pertenece la posibilidad evidente de la
explicitacin, del hacer distinto (Verdeutlichung) y de la aclaracin (Klrung) (Husserl
1962, 379). Tanto la vida cultural subjetiva e intersubjetiva como el objeto cultural tienen
una exterioridad que se puede recomprender de un modo aperceptivo o meramente
indicativo. A la etapa de comprensin exterior, sigue una comprensin de los sentidos en la
evidencia de la distincin y luego una comprensin autnticamente intuitiva de esta
interioridad, [...] (Husserl 1973b, 58). Esto culmina en la evidencia de la claridad que pone
de manifiesto el nexo de referencias inherente a una formacin espiritual mediante la
explicitacin de las instituciones iniciales de sentido, las ulteriores sedimentaciones, y, por
ltimo, las reactivaciones y transformaciones de sentido que se han producido en el
contexto de una tradicin Toda explicitacin y todo pasaje del hacer distinto al hacer
evidente (aunque quede tal vez detenido demasiado pronto) no es otra cosa que
desvelamiento histrico; [...] (ib.).
La hermenutica radicalizada de Ser y tiempo, segn observa Ricoeur en su escrito
Lgica hermenutica?, no poda escapar a una interrogacin de tipo epistemolgico,
desde que se puede y se debe indagar la condicin de posibilidad propia del discurso de la
hermenutica [] (Ricoeur 2010, 138). Y considera que esta reflexin de segundo grado
se despliega: i) en la consideracin del tipo de verdad propio de hermenutica; ii) en una
analtica del Dasein que no se sustrae a la cuestin kantiana de la condicin de posibilidad;
y iii) en la relacin de la hermenutica radicalizada con las ciencias del espritu porque, en
los anlisis sobre la temporeidad y la historicidad, est esbozada la derivacin de las
ciencias histricas. Paralelamente se puede intentar, respecto de escritos posteriores, una
reflexin anloga de segundo grado en la que se han puesto de relieve paralelamente i) la
verdad en tanto verdad del ser, ii) la condicin del Dasein en tanto correspondencia con esa
verdad, y iii) una historicidad que se antepone a la historiografa.
El anlisis trascendental de Ricoeur plantes la doble vertiente de descubrimiento y
creacin en la imaginacin productiva, y ofrece la particularidad de oscilar entre un estilo
kantiano y un estilo fenomenolgico. Mientras que un estilo kantiano es discernible en el
lenguaje de las categoras metahistricas y en la atribucin de un papel productivo a la
imaginacin, un estilo fenomenolgico se manifiesta en el anlisis de mundos propuestos
como variaciones imaginarias, en el recurso a la analoga, y en la descripcin de una
gnesis de sentido.

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CONTENIDOS
Unidades temticas y textos fundamentales
A. Trascendentalidad y teleologa (Husserl)
1. Lgica trascendental prehermenutica
a. Los presupuestos fenomenolgicos de la hermenutica
b. La transmisin de sentido
c. Evidencia y horizonticidad
TEXTO: E. HUSSERL, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Apndice III; Apercepciones histricas. Historicidad primordial e
intersubjetiva del mundo (Hua XXXIX, Texto N 44).
2. Los instintos trascendentales
a. El fundamento de la teleologa para la vida trascendental
b. El suelo nutricio de la razn
c. La disposicin para la constitucin del mundo como entelequia
TEXTO: E. HUSSERL, Sobre la teora de los instintos (Hua XLII, Texto N 8).
3. El a priori y las ideas
a. Institucin, sedimentacin y reactivacin de sentido
b. El a priori de la historia
c. Ideas de la razn y teleologa
TEXTO: E. HUSSERL, Meditacin trascendental sobre el todo de la existencia humana
y la teleologa que reside en ella. Desarrollo de la autonoma como de la idea
racional de la autntica humanidad (Hua XLII, Texto N 31).
B. Trascendentalidad y destinacin (Heidegger)
4. Lgica hermenutica paratrascendental
a. La relacin hermenutica. El Dasein como guardin del proyecto arrojado
b. La trascendencia como estar en la verdad del ser
c. La lgica originaria
TEXTO: M. HEIDEGGER, Retroceso al mbito originario de la lgica (GA 55, II,
7-8).
5. La historia del ser
a. El viraje desde el enfoque trascendental
b. La proyeccin arrojada del Dasein y la pertenencia al ser
c. El contrabalanceo de ser y Dasein
TEXTO: M. HEIDEGGER, Aportes a la filosofia. Acerca del evento (GA 65), apartados
42, 57-61, 132, 273.
6. Historicidad y Ereignis
a. La historia como destino
b. El ser del ente a partir del Ereignis
c. El tema de la imposicin y el a priori de la historia
TEXTO: M. HEIDEGGER, Sobre el pensar acerca del Ereignis (GA 73, III. A).

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C. Los trascendentales de la historia (Ricoeur)
7. Lgica trascendental intrahermenutica
a. El conocimiento de s mismo
b. El conocimiento del mundo
c. El conocimiento del otro y el principio trascendental de la analoga
TEXTO: P. RICOEUR, Analoga e intersubjectividad en Husserl segn los inditos
del perodo 1905-1920.
8. La historiografa
a. La intencionalidad del conocimiento histrico
b. La refiguracin del tiempo
c. la realidad del pasado
TEXTO: P. RICOEUR, Tiempo y narracin, Tomo I, II, 3; Tomo III, II, 6.
9. La historia hecha y padecida
a. Espacio de experiencia y horizonte de espera
b. La dialctica interna del espacio de experiencia
c. La iniciativa del presente
TEXTO: P. RICOEUR, Tiempo y narracin, Tomo III, II, 7; La memoria, la historia,
el olvido, Parte III, 2.
ACTIVIDADES
Se leern y comentarn los textos indicados en las unidades temticas (se
proporcionarn traducciones). La participacin en el seminario implica la realizacin de
exposiciones sobre estos textos. El seminario tiene en cuenta especialmente la reciente
publicacin en 2013 del tomo 42 de Husserliana y del tomo 73 de la Gesamtausgabe de
Heidegger.
EVALUACIN
Se requiere para la evaluacin final del seminario un trabajo monogrfico sobre
temas relacionados con las unidades temticas del programa o temas que sean afines y que
estn vinculados con la investigacin que realiza para el doctorado quien cursa el
seminario.
BIBLIOGRAFA
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Dr. Roberto J. Walton


Profesor titular consulto