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Mtodo Hermenutico:

La hermenutica es una disciplina que se ocupa de la interpretacin. As,


es resultado del simbolismo, y el simbolismo es un condicionante que no se puede
suprimir al conocimiento humano; es por ello que si el mundo humano es
simblico, slo cabe la interpretacin, ya que el procedimiento hermenutico se
produce implcitamente en toda comprensin, es decir, Compresin, Explicacin e
Interpretacin.
La Espontaneidad del Hermenutico:
La teora de la comprensin y de la interpretacin se haba desarrollado
por dos caminos distintos (antes de la Edad Moderna): el teolgico y el filolgico.
La hermenutica teolgica se desarroll para la autodefensa de la
comprensin reformista de la Biblia contra el ataque de los telogos tridentinos y
la apelacin de stos al carcter ineludible de la tradicin.
Por otro lado, la hermenutica filolgica apareci como instrumental para
los intentos humansticos de redescubrir la literatura clsica.
Ambos caminos se desarrollaron a partir de un estmulo anlogo, ya que en
ambos casos se trata de un redescubrimiento, pero no de algo que era totalmente
desconocido, sino nicamente de algo cuyo sentido se haba vuelto extrao e
inasequible.
La hermenutica est, en ambos casos, orientada a la interpretacin de
textos escritos, intenta poner al descubierto el sentido original de los textos a
travs de un procedimiento muy fino de correccin.
Gadamer (Verdad y mtodo) nos dice que la hermenutica tuvo que
empezar a sacudirse todas las restricciones dogmticas en el siglo XVIII, cuando
hombres

como

Semler

y Ernesti

reconocieron

que

para

comprender

adecuadamente las Escrituras hay que reconocer la diversidad de sus autores y, en


consecuencia, abandonar la unidad dogmtica del canon. Este acontecimiento es

lo que Dilthey llam liberacin de la interpretacin respecto del dogma, y es a


partir de aqu cuando el trabajo de reunin de las Sagradas Escrituras, en su
calidad de textos escritos, tiene que someterse no slo a una interpretacin
gramatical, sino tambin histrica.
As, podra decirse que el desarrollo del mtodo hermenutico en la Edad
Moderna desemboca en la aparicin de la conciencia histrica.
Schleiermacher y su proyecto para una hermenutica universal:
La formacin de una ciencia de la hermenutica se la debemos en gran
parte a Schleiermacher, que la desarroll en sus confrontaciones con los fillogos
F.A.Wolf y F.Ast. Ahora es la comprensin misma la que se convierte en
problema. Schleiermacher. Intenta fundamentar tericamente el procedimiento
que comparten telogos y fillogos.
Los fillogos, que son sus precedentes ms inmediatos, tienen una
concepcin de la hermenutica segn la cual sta estaba determinada por el
contenido de lo que se trataba de comprender. Schleiermacher, sin embargo, lo
que busca es la unidad de un procedimiento que no se diferencia ni siquiera por el
modo como se han trasmitido las ideas, si por escrito u oralmente, un
procedimiento que est al margen de toda especificacin de contenido
Este es el contexto desde el que se determina la idea de Schleiermacher de
una hermenutica universal. Su punto de partida es la idea de que la experiencia
de lo ajeno y la posibilidad de un malentendido son universales. Llega a definir la
hermenutica como <el arte de evitar malentendidos >.
El secreto para evitar malentendidos est, segn Schleiermacher, en un
canon de reglas de interpretacin gramatical y psicolgica que se aparten por
completo de cualquier atadura dogmtica del contenido, incluso en la conciencia
del intrprete. La tarea que se propone es la de automatizar el procedimiento del
comprender como una metodologa especial. Lo que se trata de comprender no es

la literalidad de las palabras, su sentido objetivo, sino tambin la individualidad


del hablante o autor.
Estas reglas de interpretacin gramatical y sobre todo psicolgica influirn
en gran medida en Dilthey.
Schleiermacher sigue a Friedrich Ast y a toda la tradicin hermenuticoretrica cuando reconoce como un rasgo bsico y esencial del comprender que el
sentido de los detalles resulta siempre del contexto, y en ltima instancia del
conjunto. Desde el punto de vista gramatical, este postulado vale para la
comprensin de cada frase hasta su integracin en el nexo del conjunto de una
obra literaria. Ahora bien, aplicando la comprensin psicolgica este postulado
indica que debemos entender cada construccin del pensamiento como un
momento vital en el nexo vital de cada hombre.
Schleiermacher considera la individualidad como un misterio que nunca se
abre del todo. Sin embargo, esta barrera slo afecta a la razn y a los conceptos,
cabra la posibilidad de traspasarla con el sentimiento, con una comprensin
inmediata.
Es as como llega a la idea de que se trata de comprender a un autor mejor
de lo que l mismo se habra comprendido. Para Schleiermacher el acto de la
comprensin es la realizacin reconstructiva de una determinada produccin (ya
sea sta oral o escrita, e independientemente de su contenido).
Adems de Schleiermacher, otros nombres importantes en la historia de la
hermenutica son:
Ranke, de la escuela histrica alemana, que aplic la hermenutica a la
historiografa.
Dilthey, que elev la hermenutica al nivel de las ciencias humanas.
Dilthey mostr como todas las ciencias humanas se diferencian de las ciencias de
la naturaleza en que tienen componentes hermenuticos.

Heidegger, que prob que el proceso hermenutico slo puede hacerse


desde los prejuicios (pre-juicios, juicios previos). Es decir, que todo juicio
necesita un pre-juicio, que slo se puede hablar desde unas determinadas
instalaciones que nos vienen impuestas por el momento y la tradicin en que
hemos nacido; para Heidegger no se da ninguna comprensin sin una precomprensin.
Un autor que ha influido en gran medida en la antropologa simblicohermenutica es Paul Ricoeur, que ha reivindicado la hermenutica como mtodo
antropolgico.
Geertz y la antropologa hermenutico-crtica:
Para Geertz la explicacin interpretativa centra su atencin en el
significado que las instituciones, acciones, imgenes, etc. tienen para quienes
poseen tales instituciones, acciones, imgenes, etc.
As, el ascenso de lo que Geertz llama el giro interpretativo provoca que
los instrumentos del razonamiento estn cambiando, y que la sociedad se
represente cada vez menos como una mquina elaborada o como un cuasiorganismo, y ms como un juego serio, como un drama callejero.
Para que el resultado de este cambio no se reduzca a un complicado
parloteo, Geertz propone desarrollar una conciencia crtica, conciencia que deber
proceder de los humanistas y no de los cientficos naturales. Slo cuando los
cientficos sociales se liberen de sus sueos de fsica social, podrn comprender la
base simblica de todo lo humano y establecer procedimientos hermenuticos y
crticos.
Concebir las instituciones, acciones, imgenes, etc. como fenmenos
legibles, interpretables, supone alterar nuestra percepcin del mundo humano
as como orientar los procedimientos de estudio hacia un campo nuevo.

El significado de los smbolos se establece, para Geertz, en un meta-nivel,


as, interpretar un texto convierte al que lo interpreta en una especie de autor
secundario, interpretar un texto es reescribirlo.
As el antroplogo que pretende hacer un estudio sin alma, un trabajo en el
que hay una exigencia de neutralidad moral, es decir, la idea de la verdad de
Dios, est incurriendo en un error tanto metodolgico como conceptual, ya que
esta pretensin deja de lado el carcter simblico del propio antroplogo, el papel
fundamental e ineludible que juega la hermenutica en toda comprensin.
Caractersticas del Mtodo Hermenutico:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la
hermenutica dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque slo deconstruyendo la vida se reconstruir
de otra manera.
Unidad de Anlisis de este Mtodo:
Tiene por finalidad exponer algunos elementos referenciales en torno al
anlisis hermenutico, especficamente, se abordan aspectos generales respecto a
la distincin cualitativa cuantitativa, elementos conceptuales respecto a la
hermenutica y algunos referentes para la utilizacin analtico prctica.
"La hermenutica tambin nos sugiere y, sin duda, antes que toda otra
consideracin, un posicionamiento distinto con respecto a la realidad: aquel de las
significaciones latentes.
Se trata de adoptar una actitud distinta, de empata profunda con el texto,
con lo que all se ha expresado a travs del lenguaje.
No se trata de suprimir o de intentar inhibir su propia subjetividad (con sus
implcitos prejuicios), sino de asumirla. En otras palabras, la bsqueda de sentido
en los documentos sometidos a anlisis se ve afectada por un doble coeficiente de

incertidumbre: la interpretacin es relativa al investigador, as como al autor de


los textos en cuestin"
"En los decenios pasados se dio una hegemona del marxismo (durante los
aos cincuenta y sesenta) y del estructuralismo (en los aos setenta) hoy, del
mismo modo, y si hubiera un idioma comn dentro de la filosofa y de la cultura,
ste habra de localizarse en la hermenutica".
Tcnica, papel e instrumento que se utilizada en este mtodo
hermenutico.
La hermenutica puede ser asumida a travs de un mtodo dialctico que
incorpora a texto y lector en un permanente proceso de apertura y reconocimiento.
En este sentido, el texto ha de ser asumido -en el proceso de interpretacin de
discurso- en un permanente siendo; lo que permite homologarlo, desde el
pensamiento de Zemelman (1994) con la realidad; ya que desde la perspectiva de
l, sta para ser captada ha de ser concebida como un proceso inacabado, y
especialmente en permanente proceso de construccin. Por otra parte, y a modo de
complemento, Ricoeur (1998:83) sostiene que: "En la medida que el acto de leer
es la contraparte del acto de escribir, la dialctica del acontecimiento y el sentido
tan esencial a la estructura del discurso (.) Genera en la lectura una dialctica
correlativa entre el acto de entender o la comprensin (.) y la explicacin.
En este escenario, de basta complejidad, texto e intrprete deben ser
reconocidos como dos horizontes, que incorporan la dimensin de los prejuicios
como elemento transversal a toda "accin interpretativa". Por ello se asume que el
sentido no pertenece en trminos puros, sino que ms bien existe en un escenario
de co-pertenencia. Mirado desde esta perspectiva el sentido cobra dinamismo, por
cuanto puede cambiar en funcin de la conciencia histrica de quien desea
comprender (Gadamer): "El sentido no acaba nunca; se reorganiza una y otra vez;
se vuelve a tejer de distinto modo. Todo ello en virtud de la movilidad de la
distancia temporal, que la conciencia asume, aunque no para reducirla, sino slo
como la demora irremisible de su plenitud" (Citado en Echeverra 1997:244).

En gran medida, ac se expresa un elemento fundamental respecto a la


necesidad de "fundar" un modelo de anlisis hermenutico, en procura de ser
objetivado para ser validado. Puesto que el comprender implica "reconocer que
nuestras preopiniones determinan nuestra comprensin. Comprender implica
proyectar mantos de sentido, fundados en nuestras preopiniones, sobre aquello
que procuramos comprender"
A modo de sntesis, y utilizando las palabras de Ulises Toledo (1997:205),
lo fundamental en el trabajo hermenutico esta en asumir que: "El referente es la
existencia y la coexistencia de los otros que se me da externamente, a travs de
seales sensibles; en funcin de las cuales y mediante una metodologa
interpretativa se busca traspasar la barrera exterior sensible de acceder a su
interioridad, esto es: a su significado; as queda descrita la esencial actitud frente a
las cosas humanas que, condensada en el trmino griego hermeneuein alude a
desentraar o desvelar; dicha actitud ha dado lugar a una teora y prctica de la
interpretacin conocida con el nombre de hermenutica ".
En este sentido, la hermenutica, o ms bien, quien la utilice deber
procurar comprender los textos a partir del ejercicio interpretativo intencional y
contextual. Dicho proceso supone desarrollar la inteligibilidad del discurso
contenido en el texto; en gran medida se trata de traspasar las fronteras contenidas
en la "fsica de la palabra" para lograr la captacin del sentido de stas en tanto
plasmadas en un papel. En palabras de Martyniuk (1994:69), se podra decir que
la hermenutica persigue: "romper con elementos simblicos contenidos en la
cultura, romper con las interpretaciones del mundo que hemos construido (o
heredado)".

CONCLUSIONES:
La hermenutica es un tema fundamental para cualquier estudio acerca del
hombre; fundamental en el sentido de que es una caracterstica del propio
fundamento del hombre, y por tanto insuprimible, y fundamental en el sentido de
que la consideracin hermenutica debe estar en la base, en el fundamento, de
toda teora acerca del ser humano.
La importancia de Schleiermacher en la historia de la hermenutica es
indiscutible, as como tambin lo es lo brillante de su teora, sin embargo, para
Schleiermacher, el esfuerzo de la comprensin tiene lugar nicamente cuando, por
alguna u otra razn, no existe una comprensin inmediata, es decir, cada vez que
hay que contar con la posibilidad de un malentendido; No est teniendo en cuenta,
que esa posibilidad de malentendido es una caracterstica inherente el ser humano,
una cualidad que le viene dada de su carcter simblico.
cabe decir que se entiende al ser humano como un ser simblico y admite
la importancia que la hermenutica tiene no slo en la metodologa de los
antroplogos, sino tambin en sus teoras; Sin embargo, en ningn momento
expone su teora hermenutica, en ningn texto aparecen las bases conceptuales
del pensamiento, afecta no slo acerca de la hermenutica, sino tambin a su
concepcin de lo que es el simbolismo.
La toma de conciencia del papel que juega la hermenutica es lo que puede
posibilitar que las ciencias humanas abandonen las falacias naturalistas para poder
estudiar al hombre tal y como es, pluridimensional.