1.

Tema: Heidegger y el círculo hermenéutico

2. Problema: ¿Qué es el círculo hermenéutico según Heidegger?

3. ¿Por qué elegí este tema?: Considero importante hacer una definición
clara del círculo hermenéutico y la aplicación de este recurso como
herramienta de retroalimentación para su correcta aplicación. Así como
examinar algunos antecedentes a la formación hermenéutica,
fenomenológica, y su influencia en Martín Heidegger.

4. Índice

a) Introducción
Antecedentes e influencia con respecto al círculo hermenéutico del
Joven Heidegger.

b) Definición del circulo hermenéutico.

c) Circulo hermenéutico
1.1 Reconstrucción del presente
1.2 Destrucción o desmontaje de la tradición
1.3 Deconstrucción
d) Conclusiones
e) Bibliografía

5. Palabras clave: hermenéutica, Dasein, fenomenología, facticidad,

Introducción

La hermenéutica tiene un largo recorrido vinculado a la interpretación de textos

religiosos, literarios, históricos y jurídicos. En la primera mitad del siglo XIX,
Friedrich Schleiermacher, a pesar de ser teólogo de profesión, elabora una teoría
general de la comprensión independiente de la teología y de otros ámbitos
específicos de aplicación. Inspirado en Schleiermacher, Guillermo Dilthey
desarrolla, en el siglo siguiente, una hermenéutica filosófica, que se propone
aportar el fundamento gnoseológico a las ciencias del espíritu, en tanto que
temática y metódicamente independientes de las ciencias de la naturaleza. Pero
es Martín Heidegger quien da el paso decisivo desde una hermenéutica que
asume una tarea particular de la filosofía hacia una filosofía propiamente
 Ramos Medina Ayauitl

hermenéutica, al hacerse cargo del fenómeno de la comprensión como algo más

que una forma de conocimiento o un sistema de reglas metodológicas, a saber,
cómo una determinación ontológica del hombre y un rasgo definitorio de la filosofía
como tal en tanto que expresa la apertura del hombre al ser.

El pensamiento de Heidegger se desarrolla a partir de la discusión con dos

corrientes filosóficas en boga durante las primeras décadas del siglo XX: el
neokantismo, centrado en la reflexión acerca de la lógica, la teoría del
conocimiento y de los valores, y el vitalismo de Nietzsche, Bergson y Dilthey.
Heidegger manifiesta una clara preferencia por la filosofía de la vida, pues le
parece que responde mejor a la crisis espiritual de su tiempo, cuya manifestación
más evidente es la Primera Guerra Mundial. En el pensamiento de Heidegger
incide además de manera decisiva, su original formación religiosa, que lo hace
ocuparse intensamente con el Nuevo Testamento, los Padres de la Iglesia, Lutero,
y en general, la reflexión sobre la vida y la historicidad, que por lo demás, en los
años previos a la Gran Guerra eran omnipresentes en la literatura y la filosofía.
Entre los años 1910 y 1914 se traducían al alemán las obras de Dostoyevsky y
Kierkegaard, cobraba notoriedad la poesía de Rilke y Trakl, se editaban las Obras
de Dilthey y se reeditaba la Voluntad de poder de Nietzsche.

Definición del circulo hermenéutico

Heidegger emprende una reconstrucción mediante una “destrucción” con un

instrumento metodológico cono lo es la hermenéutica que pretende indicar el
modo unitario de abordar, plantear, acceder, cuestionar y explicitar el fundamento
de toda hermenéutica: la vida fáctica. La vida fáctica es el objetivo propio de la
investigación hermenéutica.
La hermenéutica debe entender al Dasein en su existencia inmediata como
cotidianidad. El Dasein comprendido en su ser más propio es su estar en el
mundo, en su “Ahí”, en cada ocasión según su modo de ser. “El existir para sí
mismo en el cómo (decide cada quién) su ser más propio. El vivir fáctico significa
el cómo se vive en su modo de ser que cada Dasein decide por sí mismo y para sí
mismo, en calidad de apertura y “trato con ese mundo.
La tarea de Heidegger es concebir una hermenéutica fenomenológica que precise
la vida fáctica a través del círculo hermenéutica de la comprensión.
Para poder entender el círculo hermenéutico de la comprensión debemos
entender cada uno de los conceptos que lo componen en su generalidad. El
horizonte del presente del intérprete tiene que reconstruir el horizonte del pasado
que tiene que “destruir” mediante la crítica de la tradición del pasado sus
concepciones transmitidas a un presente que habrá que deconstruir mediante una
investigación de la propia tradición, no negarla sino apropiándose críticamente de
las interpretaciones que nos han sido heredadas.
 Ramos Medina Ayauitl

El sentido metódico de la investigación de la descripción fenomenológica es una

interpretación.
(...) La fenomenología del Dasein es hermenéutica en la importancia
originaria de la palabra, significación en la que designa el quehacer de la
interpretación” (Heidegger. 2003 7. 37-38).

A este desarrollo de la comprensión se la llama interpretación. Ésta no es, pues -

como quiera que se la vea-, sino el ponerse en el acto de la comprensión. ¿Y en
qué consiste la comprensión? De ella lo que se afirma es que tiene siempre la
estructura del comprender algo en cuanto algo. Sostiene Hiedegger: Lo que la
circunspección explicita en su para qué, y precisamente en cuanto tal, lo
explícitamente comprendido tiene la estructura de algo en cuanto algo.

(…) La interpretación no es el tomar conocimiento de lo

comprendido, sino el desarrollo de las posibilidades proyectadas
en el comprender. Siguiendo la mancha de estos análisis
preparatorios del Dasein cotidiano, estudiamos el fenómeno de la
interpretación sobre la base del comprender del mundo, es decir,
del comprender impropio, pero en el modo de su genuinidad (…)
(Heidegger. 2003: 32. 150).

Según Heiddeger la hermenéutica no significa el arte de la interpretación, ni la

interpretación misma, sino la tentativa de determinar lo que es la interpretación a
partir de lo que es hermenéutico. No obstante, él dará un nuevo sentido a la
hermenéutica, el sentido de lo hermenéutico remite al término griego
hermeneuein, conectándolo con el dios Hermes, mensajero divino.

(…)Hermeneuein es aquel hacer presente que lleva al

conocimiento en la medida que es capaz de prestar oído a un
mensaje(…) (Gadamer: 1990:110)

Círculo hermenéutico
Reconstrucción del presente: Fusión de lo aspirado por el intérprete y lo que
propone el texto u otra persona. Proceso en el que interprete reconoce lo dicho
por su interlocutor, pero también lo apoya de su propia opinión para autentificar la
situación lógica. Por otra parte, en este primer paso, yo, intérprete, reconstruiré
una perspectiva de interpretación que me permita reconstruir el presente, y darme
cuenta de que este no debe ser únicamente así, al contrario, puedo cambiarlo a
través de mi historicidad.
 Ramos Medina Ayauitl

Destrucción o desmontaje de la tradición: Se apoya en (construcciones y

proyectos elaborados a partir de fuentes originarias que ya formaban parte del
contexto del hermeneuta y fueron probados en el mundo de la vida) para
reconocer la consistencia de información en un texto e iniciar el proceso de
comprensión. ideas fuerza El análisis comprensivo de las fuentes y su
interconexión con las localidades problemáticas hace congruente el hilo discursivo
en el razonamiento interpretativo y la aplicación del contenido que se obtendrá.
“[…] la interpretación11 comienza con pre-conceptos que son sustituidos por
conceptos más adecuados… todo este constante re-diseño que constituye el
movimiento de la comprensión y de la interpretación es el proceso que Heidegger
describe.” (Gadamer, G. pp. 65).
Deconstrucción: Es la validación de la información comprendida y con esto se
dibujan nuevos horizontes sobre la información previa que generan consecuencias
prácticas para la vida. Nos referimos a un desmontaje, en este último paso como
bien se menciona en la cita, llegamos a un ejercicio propio de la hermenéutica, es
decir, logramos desenmascarar aquellos mensajes ocultos dentro del texto, una
correcta comprensión e interpretación del texto en donde somos conscientes de
nuestros conocimientos previos y los dejamos de lado para poder introducirnos sin
prejuicios al texto.

Conclusiones
Los seres humanos son seres auto interpretativos, pero en una forma no teórica.
Lo son porque las cosas tienen importancia para ellos. Cuando los seres humanos
expresan y actúan frente a lo que ellos están comprometidos o les interesa, toman
una posición sobre lo que son. Los intereses o inquietudes de la persona ilustran
lo que es importante y preocupante de una situación específica. Conocer y
comprender lo que rodea al ser humano es una manera fundamental de ser en el
mundo. Las personas entienden y captan significados de lo que les rodea
mediante el lenguaje. Los seres humanos son y están constituidos por el
conocimiento y comprensión del mundo. Estos dos aspectos, pueden ser
diferentes según el lenguaje que articula las distinciones cualitativas. Por tanto, el
lenguaje sirve para representarse a sí mismo y al mundo, pero también constituye
la vida. Ciertas maneras de ser, sentir y de relacionarse con los demás son
solamente posibles con ciertos recursos lingüísticos. El lenguaje representa,
articula y hace que las cosas se manifiesten y al hacerlo moldea nuestras vidas.
La fenomenología y la hermenéutica en Ser y Tiempo, se basan en la filosofía
ontológica de Heidegger y, como tal, está interesada en entender los fenómenos
en sus propios términos. Para lograr esto, se deben descubrir y entender los
significados, hábitos y prácticas del ser humano. La fenomenología interpretativa o
hermenéutica se fundamenta en los siguientes supuestos filosóficos sobre la
persona o ser humano,
 Ramos Medina Ayauitl

Definiciones
Hermenéutica 1: Heidegger asigna a este concepto un nuevo valor filosófico por el
que el comprender ya no es una simple operación cognoscitiva, sino una
modalidad de existencia por la que la vida humana articula su mundo y su historia.
Dasein2: Heidegger utiliza la expresión Dasein exclusivamente para indicar la
constitución ontológica de la vida humana, la cual se caracteriza por su apertura
(Da) al ser y (sein) por la capacidad de interrogarse por su sentido.
Facticidad3: Para descifrar la existencia humana entra la facticidad que representa
en primer nivel al fenómeno de precompresión basándose en lo temporal-histórico,
pero en un segundo nivel es el carácter de nuestro existir, de aquí se desprende la
vida fáctica que es nuestra vida cotidiana llevándonos a una experiencia que es
significativa; donde “(…) toda significación es un modo de ser-en-el-mundo de un
ente llamado Dasein”.

1. Véase en Escudero, J. A. (2009). “[…] Heidegger asigna el concepto de

<<hermenéutica>> un nuevo valor filosófico por el que comprender ya no es una
simple oración cognoscitiva, si no una modalidad de existencia por la que la vida
humana articula su mundo y su historia […] “.
2. Véase en Escudero, J. A. (2009). “[…] Heidegger utiliza la expresión Dasein
exclusivamente para indicar la constitución ontológica de la vida humana, la cual
se caracteriza por su apertura (Da) al ser (Sein) y por la capacidad de interrogarse
por su sentido.
3. Véase en Escudero, J. A. (2009). “[…] Heidegger hace suyo este término a finales
del año 1920 para referirse a la realidad primaria de la experiencia fáctica de la
vida.

Bibliografía
Escudero, J. A. (2009). El lenguaje de Heidegger: Diccionario filosófico 1912–1927
(1ra ed.). España: Herder.
Eduardo Alberto León, «El giro hermenéutico de la fenomenológica en Martín
Heidegger», Polis [En línea], 22 | 2009, Publicado el 08 abril 2012, consultado
el 25 enero 2021. URL: http://journals.openedition.org/polis/2690
 Ramos Medina Ayauitl

Material clase 8, Bases del circulo: Reconstruir mediante una “destrucción” de la

tradición para deconstruir un presente, 3
Catoggio, L. (2009) Apuntes en torno a la distinción entre Heidegger y Gadamer
con respecto al círculo hermenéutico. Pp. 1-15