Pedagoga de la Religin

Hacia una nueva identidad de la ERE1

Este segundo tema trata de clarificar la identidad de la enseanza de la religin en la escuela a travs de unos presupuestos de diversa ndole. Sin duda que se trata de una reflexin incompleta la que aqu presentamos. Nuestra pretensin no ir ms all de plantear espacios de dilogo en los que la enseanza de la religin tiene que participar y adquirir progresivamente una mayor identidad, por ello, aunque partamos de presupuestos legislativos, planteamos, entre otros posibles, el necesario dilogo con la Teologa, como referente epistemolgico bsico; con la sociedad en clave de dilogo cvico en el espacio pblico; con la propia Iglesia en sus documentos sobre este tema, con la pedagoga, en la clave de las contribuciones educativas de la ERE. 1. Superando las objeciones a la enseanza de la religin
La polmica sobre la enseanza de la religin de la religin ha tenido diversos momentos y se ha reavivado cada vez que la administracin educativa o los tribunales se han pronunciado sobre el tema. En otras ocasiones lo hemos sealado, creemos que se trata ms de un controversia publicada ms que pblica, ms ideolgica que educativa y ms poltica que sociolgica. Si se tiene en cuenta la permanencia en el tiempo de esta polmica y las declaraciones vehementes que se vierten sobre el tema por las partes implicadas, podramos pensar con cierta facilidad que los argumentos contrarios a la presencia de la religin en la escuela son mltiples y muy densos. Pero un anlisis ms detallado de la polmica nos descubre rpidamente lo contrario. La polmica ser permanente en el tiempo e intensa en las declaraciones, pero los argumentos son ms bien escasos y repetidos. Recordemos que en nuestro primer captulo presentamos las tres posturas en torno a la religin en la escuela a finales del siglo XIX y comienzos del XX y ya entonces comprobbamos que los argumentos eran los de finales del siglo XX y comienzos del XXI. En el fondo hay siempre un debate acerca del modelo de Estado y el lugar que las religiones tienen en la sociedad; tambin hay una crtica acerca del adoctrinamiento y la manipulacin que supone la religin en la escuela; y finalmente se cuestionan aspectos concretos como la financiacin pblica, la evaluacin, el profesorado, etc. Han sido tres las objeciones que, repetidamente seala Rafael Artacho, se han ido formulando contra la enseanza de la Religin en la escuela y contra su estatuto como asignatura curricular. La primera objecin aduca que se trataba bsicamente de una situacin de privilegio que la Ley (los Acuerdos Iglesia-Estado) otorgaba a un grupo religioso determinado, en un Estado constitucionalmente no confesional. El argumento de la segunda objecin deca que para mantener este privilegio propio de unos pocos (los catlicos) se obligaba a todos los alumnos a tener una asignatura ms en su currculo (Religin o Alternativa). Y la tercera objecin argumentaba que, dado que la Religin es fundamentalmente una vivencia, no poda tener un estatuto plenamente acadmico; entre otras cosas, porque la evaluacin de la vivencia religiosa no puede valorarse con una calificacin acadmica. Finalmente, el carcter de trasmisin de una vivencia religiosa particular con que era vista la enseanza de la Religin en la escuela, generaba la objecin contra el hecho de que sta fuera financiada con fondos pblicos.
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Este captulo ha sido publicado en Carlos Esteban Garcs, El rea de Religin en el sistema educativo LOE, SM, Madrid 2007.

Estas crticas e interpretaciones han hecho que la cuestin de la Religin en la escuela se presentase a la opinin pblica como un asunto pendiente exclusivamente entre los obispos catlicos y el Gobierno de la nacin, y no como una cuestin pendiente de resolver dentro del propio sistema educativo. Creemos que el problema se reducira considerablemente si en vez de abordarse desde el punto de vista poltico, se tratase desde el punto de vista educativo. Desde luego que habremos de avanzar en el dilogo sobre un modelo de Estado que no sea confesional, afortunadamente aquellos tiempos van pasando; pero tampoco, por la ley del pndulo, un Estado laico, igualmente homogeneizador que el confesional, excluyente de toda realidad religiosa de la ciudadana. Habremos de avanzar en el conocimiento del hecho religioso como disciplina del saber, presente en las universidades de la mayor parte del mundo desarrollado, aunque en Espaa quede excluido de la universidad pblica; y el hecho religioso como saber religioso forma parte de la cultura, la escuela y la formacin integral, siendo su evaluacin sobre el saber y no sobre las vivencias personales. No se trata, en fin, de contestar ahora a las objeciones y crticas sobre la enseanza de la religin, aunque quizs mereciera la pena poner en paralelo todos las crticas y las posibles respuestas. La sola enumeracin de los argumentos, crticos y favorables, podra aportar luz en la polmica.

2. Nueva identidad escolar de la ERE

No es fcil acertar con las afirmaciones que, en los tiempos actuales, resultaran expresivas de lo que realmente es el fenmeno religioso como enseanza escolar. Ciertamente que nosotros no las vamos a proponer en este captulo, pero s queremos contribuir, aunque sea con modestia, a la progresiva formulacin de la identidad de la enseanza religiosa escolar, primero desde la Teologa como fuente epistemolgica bsica y, despus, con algunos presupuestos desde los diversos mbitos. Estos elementos, que no tienen la pretensin de expresar de forma sistemtica la identidad escolar de la religin, tienen su continuidad en el siguiente captulo en el que se abordarn las contribuciones educativas de esta enseanza de la religin. Como ha sealado en alguna ocasin Rafael Artacho, los esfuerzos por la legitimacin de la Religin en la escuela resultan a la vez brillantes y patticos. Brillantes por el derroche de reflexin que suponen; patticos, porque jams una disciplina ha tenido que gastar tanta energa en defender su puesto en el currculo2. En este sentido, parece innegable que cuando se formula una reflexin sobre la identidad de la enseanza de la religin, se tiene muy en cuenta, quiz demasiado, la legitimacin curricular de un rea cuya presencia en el sistema educativo resulta controvertida. Esta tendencia, necesaria tambin, nos ha privado de una mayor reflexin centrada en la pedagoga especfica del hecho religioso. Conviene desde el primer momento sealar cul es la referencia bsica para la identidad y naturaleza de la enseanza de la religin en la escuela: el documento de los obispos espaoles de 1979. Es obvio que ya nos hemos referido a l anteriormente y de nuevo nos volveremos a encontrar con l ms adelante. En el primero de los apartados de este libro situamos adecuadamente el documento del 79 en la cronologa de los acontecimientos que han configurado la situacin actual de la sociedad espaola. Sus aportaciones, permtaseme una vez ms expresarlas brevemente, definen la identidad y naturaleza de la enseanza religiosa como:
Es una materia escolar ordinaria porque es: Una exigencia de la escuela que transmite la cultura Un derecho de la persona y de los padres de familia Una parte integrada en la formacin humana Un servicio eclesial

Los objetivos bsicos de esta enseanza pretenden ayudar al alumno a: Situarse lcidamente en la tradicin cultural Insertarse crticamente en la sociedad Dar respuesta al sentido ltimo de la vida con sus implicaciones ticas Es una materia escolar diferente de la catequesis porque: Son dos mbitos distintos Tienen diversas fuentes de iniciativa Hay distinta intencionalidad de los destinatarios Tienen objetivos diversos

Situada esta referencia bsica para la identidad de la enseanza de la religin en la escuela, veamos ahora su referente epistemolgico y algunos otros presupuestos que contribuyen a comprender su identidad. La teologa como fuente epistemolgica del currculo Hace ya algunos aos que se abordaron con cierta amplitud lo que entonces se denomin las fuentes del currculo escolar. Sin duda que segn las fuentes que se utilicen para el diseo de un currculo escolar su resultado ser diferente. Recordemos las crticas que la Logse recibi por utilizar cuatro fuentes para disear el contenido de lo que iba a ser objeto de enseanza-aprendizaje por los alumnos: epistemolgica, sociolgica, pedaggica y psicolgica, dejando otras posibles fuentes como la histrica, por ejemplo, sin la misma importancia. Los debates se centraban en el fuerte espacio que ocupaba no slo la pedaggica, tambin la psicolgica; el considerable espacio otorgado a la sociolgica y no tanto a la tradicin, etc. Menos debate haba en cuanto a la necesidad de atender la fuente epistemolgica de lo que sera cada rea o materia. La Ley de Calidad no ha entrado tan explcitamente en este debate de las fuentes del currculo, aunque sin duda que han sido diferentes las utilizadas para el diseo de las enseanzas comunes del nuevo currculo escolar. El currculo tiene su fuente epistemolgica3 en los conocimientos cientficos que integran las correspondientes reas o materias curriculares se deca ya en los tiempos de la Logse. La metodologa, estructura interna y estado actual de conocimientos en las distintas disciplinas cientficas, as como las relaciones interdisciplinares entre estas, realizan tambin una aportacin decisiva a la configuracin y contenidos del currculo. El anlisis epistemolgico de las disciplinas contribuye a separar los conocimientos esenciales de los secundarios, a buscar su estructura interna y las relaciones existentes entre ellos. A la vez aporta los datos necesarios para establecer la secuencia de contenidos de forma adecuada. Este aspecto ms conceptual de los contenidos curriculares constituye una dimensin esencial del desarrollo integral del alumno, aunque no el nico. La fuente epistemolgica garantiza, en definitiva, el rigor cientfico e intelectual del rea de conocimiento. Pues bien, la fuente epistemolgica de la enseanza de la religin es la Teologa como disciplina cientfica que aporta ese rigor cientfico e intelectual que convierten lo religioso en rea de conocimiento. Por tanto, lo que del hecho religioso va a la escuela como materia es ese hecho, sometido a los criterios metodolgicos de una disciplina del saber y, consecuentemente, convertido en un saber religioso. De la teologa a la enseanza escolar de la religin Si se acepta hoy que en la historia ha estado presente de forma permanente la experiencia religiosa hasta el punto de no poder comprenderla ya sin ese fenmeno de la religin; si se entiende cmo el conocimiento y el pensamiento intelectual del hombre se ha constituido con rigor y cmo lo religioso tambin ha estado presente ah con sus evidencias y sus limitaciones; si se comprende que para entender al individuo y a la sociedad, a la historia y a la humanidad, es necesario contar, o al menos no suprimir, esa dimensin religiosa; entonces la teologa, como discurso cientfico tiene un lugar en el pensamiento y conocimiento humanos, en la sociedad y en la cultura; entonces la religin ha de formar parte de una u otra manera de los sistemas

educativos de las sociedades si no se quiere suprimir intencionadamente esa dimensin de la realidad. En consecuencia, si hemos apuntado ya la legitimidad de la teologa como disciplina del pensamiento, ahora proponemos tambin la legitimidad de lo religioso en el sistema escolar porque el propio rigor intelectual y el discurso cientfico de la teologa proporcionan un espesor propio a la religin como rea de experiencia y conocimiento en el sistema educativo. Sealada y legitimada ya la religin, con su discurso cientfico, en el seno del sistema escolar, preguntmonos ahora, qu aporta la teologa, como fuente epistemolgica, al currculo de religin? Esa aportacin se percibe explcitamente en el enunciado de los contenidos que configuran los currculos de religin para cada una de las etapas. Aunque la seleccin de esos contenidos, provenientes de los contenidos propios de la teologa, se haya realizado no slo a la luz de esta fuente epistemolgica, sino tambin, como en todo el currculo escolar, con la aportacin de las otras fuentes. Sin embargo, no se puede confundir la estructura epistemolgica de una ciencia con la organizacin de los contenidos de la ciencia en cuestin. Esta observacin es de una gran importancia -subraya Rafael Artacho-, si se quiere utilizar con propiedad la estructura epistemolgica como fuente del currculo4. La estructura epistemolgica se refiere a los modos de pensamiento que presiden el desarrollo de la ciencia y no se deber confundir sin ms esos modos de pensamiento con sus respectivos contenidos con los otros contenidos propios de la enseanza de la religin en la escuela -que se acaban determinando con otras fuentes, adems de la epistemolgica-. La teologa aparece, pues, como el analogatum princeps de la enseanza de la religin, pero hay una salvedad que las distingue -seala J. L. Corzo-: mientras el telogo estudia su propia fe inserta en la comunidad eclesial a la que pertenece, y l mismo, como creyente, se convierte en objeto de su estudio como telogo y as, en el fondo de su conciencia, estudia a Dios y as se lo ilumina a los creyentes, alumnos o lectores; el profesor de religin expone esa fe de la Iglesia de forma objetiva, para que sus alumnos, creyentes o no, contemplen en la Iglesia el misterio de la fe... En palabras ms breves: mientras el telogo muestra a Dios ante si mismo y ante sus hermanos en la fe, el profesor de ERE muestra a la Iglesia y, en ella, el encuentro de los creyentes con Dios. Los cristianos creen... ser el comienzo de su discurso, y de ah la objetividad (y confesionalidad) de su enseanza. No se sentirn intimidados los inexpertos o alejados y asentirn, por experiencia propia, los alumnos que se nutren de la fe de la Iglesia y la maduran en la catequesis comunitaria5. As pues, a la luz de la teologa, como fuente epistemolgica, como analogatum princeps, sin confundirse con ella, con la identidad propia de rea curricular del sistema escolar, la enseanza de la religin se organiza con un currculo de rea o materia para cada etapa conformado, como las dems reas o materias, con la contribucin de las otras fuentes del currculo. Caractersticas y finalidades de la enseanza de la religin La enseanza de la religin es, por tanto, una disciplina escolar equiparable al resto de las reas o asignaturas en el rigor cientfico y en el planteamiento curricular de la propia materia que contribuye, como el resto de las reas, al desarrollo integral de la persona. El enfoque confesional que le caracteriza no disminuye necesariamente el rigor y los criterios objetivos de su metodologa como disciplina del conocimiento. La religin es un elemento social y cultural presente a lo largo de la historia y en el momento actual, no slo es un elemento integrante, sino ineludible en la identidad de las culturas tanto en los tiempos precedentes como en los actuales. Y como tal ha de ser enseado y aprendido6.

Esto es, si se pretende que el alumno comprenda el contexto histrico y social en el que vive es necesario presentar todos los elementos integrantes de dicho contexto. Si se pretende que el alumno participe activamente en la sociedad es necesario que conozca y desarrolle todos los aspectos que la propia sociedad ha desarrollado. Si se pretende que el alumno adquiera los instrumentos bsicos de aprendizaje para convivir activamente en sociedad es, tambin, necesario que el alumno adquiera instrumentos que le permitan acceder al conocimiento completo de todo el entorno y patrimonio que le rodea. Si se pretende que el alumno se inicie en todas las ramas del saber cientfico es preciso presentarle ese saber en todos sus mbitos y sin reduccionismos. La enseanza de la religin como rea escolar, se deca en los currculos de 1991, tiene unas caractersticas que la identifican como modalidad opcional de carcter confesional:
Exposicin del ncleo esencial del pensamiento cristiano desde su propia experiencia creyente. Dilogo abierto, respetuoso, crtico e interdisciplinar con las culturas y con las ciencias. Apertura a la transcendencia y ofrecimiento de posibles respuestas a las cuestiones fundamentales de sentido de la vida con sus implicaciones ticas individuales y sociales. Mtodo y principios pedaggicos estrictamente curriculares y escolares.

La enseanza escolar de la religin, como materia equiparable a las dems y con su enfoque confesional que le caracteriza, tiene tambin las siguientes finalidades propias:
Presentar y descubrir la religin y, en concreto, la experiencia cristiana como colectivo social y referencia crtica de la sociedad. Presentar el mensaje cristiano con su compromiso moral y su valor liberador y humanizador de la persona y de la sociedad. Proporcionar una antropologa cristiana en dilogo abierto con otras opciones y creencias. Educar la dimensin religiosa de la persona como otra dimensin ms de su integridad. Incorporar con rigurosidad cientfica el pensamiento y la experiencia creyentes en el conjunto de todos los saberes. Contribuir a desarrollar en los alumnos su autonoma y actitudes de participacin activa en la sociedad.

La enseanza de la religin, no obstante, como veremos ms adelante refirindonos a un documento oficial de la Iglesia (DGC, 74), se desarrolla en contextos escolares diversos, lo que hace que, manteniendo su carcter propio, adquiera tambin acentos diversos. Estos acentos dependen de las condiciones legales y organizativas, de la concepcin didctica, de los presupuestos personales de los educadores y de los alumnos. El documento contempla que no es posible reducir a nica forma todas las modalidades de enseanza religiosa escolar que se han desarrollado en la historia como consecuencia de los Acuerdos con los Estados y de las decisiones tomadas por diferentes Conferencias episcopales. Y constata, al menos, algunos de esos acentos diversos7 que la ERE puede adquirir: Finalmente, el mismo documento (DGC, 75), analiza la situacin de los alumnos que asisten a las clases de religin contemplando la posibilidad de que los alumnos puedan ser creyentes, o no creyentes, y constatando que, en ocasiones, su situacin relativa a la fe se caracteriza por una inestabilidad notable y continua, por una bsqueda o afectados por dudas religiosas.

3. Presupuestos legislativos para una identidad escolar de la religin

La identidad de la enseanza de la religin, como materia escolar, adems de la referencia a su propia epistemologa la Teologa que acabamos de ver y de la referencia pedaggica que suponen sus contribuciones educativas que veremos en el siguiente captulo, tiene numerosas implicaciones dado que son diversos los interlocutores que se dan cita en ella. Sin pretenden agotar esos interlocutores, nosotros vamos a presentar algunos presupuestos desde el punto de vista legislativo, eclesial, sociolgico y teolgico que pueden contribuir tambin, en su conjunto, a clarificar la identidad de la enseanza escolar de la religin. En un primer momento conviene indicar cules son los referentes legislativos que fundamentan la enseanza de la religin en el sistema educativo y que garantizan esta enseanza como un derecho fundamental de los padres y de los propios alumnos. Permtasenos comenzar haciendo referencia a la Declaracin Universal de Derechos Humanos, un referente que va ms all del mbito geogrfico espaol y es anterior en el tiempo a los otros presupuestos que propondremos. Declaracin Universal de Derechos Humanos La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada el 10 de diciembre en Pars, proclama los ideales y los valores por los que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, entre otros medios, a travs de la enseanza y la educacin -seala en su prembulo-. A lo largo de sus 30 artculos, esta Declaracin va sealando los derechos fundamentales de todos los seres humanos sin ninguna discriminacin. Su contenido inspira la poltica de los Estados y sus propias leyes fundamentales. En el caso de Espaa, cuya Constitucin es posterior, los principios de esta declaracin son asumidos e incluidos por sta. En su artculo 26, esta declaracin proclama el derecho universal a la educacin y a una educacin integral con un reconocimiento del derecho preferente de los padres a elegir la formacin que quieren para sus hijos. Este es el texto del artculo citado:
La educacin en los Derechos Humanos
a) Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. b) La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos y promover el desarrollo de las actividades de la Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. c) Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.

Constitucin espaola El derecho de todos a la educacin, consagrado en la anterior Declaracin, con la garanta de la obligatoriedad y gratuidad, y un concepto de educacin que incluye el desarrollo pleno e integral de la personalidad del alumno, son claves de una poltica educativa bsica establecida en la carta magna de la sociedad espaola que es la Constitucin de 1978. En su artculo 27 establece las lneas democrticas dentro de las que habr de organizarse el derecho a la educacin en la sociedad espaola, lo recordamos y en el primer captulo. Prstese ahora una atencin especfica al segundo y tercer apartado:
La educacin en la Constitucin espaola
a) Todos tienen derecho a la educacin. Se reconoce la libertad de enseanza. b) La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto a los principios democrticos de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales. c) Los poderes pblicos a el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias convicciones. d) La enseanza bsica es obligatoria y gratuita. e) Los poderes pblicos garantizan el derecho de todos a la enseanza, con participacin efectiva de todos los sectores afectados y la creacin de centros docentes.

f) Se reconoce a las personas fsicas y jurdicas la libertad de creacin de centros docentes, dentro del respeto a los principios constitucionales. g) Los profesores, los padres y, en su caso, los alumnos intervendrn en el control y gestin de todos los centros sostenidos por la Administracin con fondos pblicos, en los trminos que la Ley establece. h) Los poderes pblicos inspeccionarn y homologarn el sistema educativo para garantizar el cumplimiento de las leyes. i) Los poderes pblicos ayudarn a los centros docentes que renan los requisitos que la Ley establezca. j) Se reconoce la autonoma de las Universidades, en los trminos que la Ley establezca. Artculo 27

Adems de esta referencia a la Constitucin Espaola en el tema especfico de educacin, habra que recordar tambin que la propia Constitucin establece en su artculo 16 la libertad religiosa en los siguientes trminos:
1. Se garantiza la libertad ideolgica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin ms limitacin, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden pblico protegido por la ley. 2. Nadie podr ser obligado a declarar sobre su ideologa, religin o creencias.

3. Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias
religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones.

En trminos parecidos a la Declaracion Universal de Derechos Humanos y de la Constitucin espaola, la Constitucin europea y la Carta de Derechos del Ciudadano de la Unin Europea del ao 2000, ha protegido lo referido al derecho a la educacin, su finalidad bsica, la libertad de enseanza y el derecho preferente de los padres. Acuerdos Iglesia Estado En cumplimiento de la Constitucin y en un marco social de pluralidad y democracia, el Estado espaol y la Santa Sede firmaron desde el comienzo de la democracia unos nuevos acuerdos de cooperacin superando anteriores concordatos propios de otro rgimen en Espaa y de otra realidad eclesial. Entre esos acuerdos se firm uno referido a la enseanza y asuntos culturales en los que el Estado se compromete a garantizar, con la cooperacin de la Iglesia, el derecho que asiste a los padres para que sus hijos, si as lo quieren, puedan recibir una formacin religiosa, de acuerdo con sus propias convicciones religiosas y morales, en las escuelas pblicas y en los centros privados cuya identidad sea catlica o no. Tambin a estos Acuerdos hicimos referencia en el primer captulo de este libro y all proponamos los textos ms relevantes, ahora ser suficiente recordar estos trminos:
Artculo II. Los planes educativos en los niveles de Educacin Preescolar, de Educacin General Bsica, de Bachillerato y Grados de Formacin Profesional correspondientes a los alumnos de las mismas edades incluirn la enseanza de la religin catlica en todos los centros de educacin, en condiciones equiparables a las dems disciplinas fundamentales. Por respeto a la libertad de conciencia, dicha enseanza no tendr carcter obligatorio para los alumnos. Se garantiza, sin embargo, el derecho a recibirla. Las autoridades acadmicas adoptarn las medidas oportunas para que el hecho de recibir o no recibir la enseanza religiosa no suponga discriminacin alguna en la actividad escolar. En los niveles de enseanza mencionados, las autoridades acadmicas correspondientes permitirn que la jerarqua eclesistica establezca, en las condiciones concretas que con ella se convenga, otras actividades complementarias de formacin y asistencia religiosa.

Legislacin sobre libertad religiosa y educacin Tanto el derecho a la educacin como el ejercicio de la libertad religiosa han tenido un desarrollo legislativo posterior. Desde luego mucho ms amplio ha sido el desarrollo referido a la educacin. Los principios constitucionales referidos a la educacin tambin han sido desarrollados en diversas leyes orgnicas en las que se establece la estructura y la organizacin del sistema educativo. La Ley Orgnica reguladora del Derecho a la Educacin (LODE) de 1985 reconoce, entre otras cuestiones, el derecho de los padres y tutores a que sus hijos reciban una educacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias convicciones; establece tambin el derecho de los alumnos a que sus

convicciones religiosas y morales sean respetadas. La Ley de Ordenacin General del Sistema Educativo (LOGSE) en 1990 tambin establece en su disposicin adicional segunda el derecho de los alumnos y de los padres a una formacin religiosa y moral conforme a sus propias convicciones y se compromete a dar cumplimiento a lo establecido en los Acuerdos Iglesia-Estado, antes citados, en lo referido a una materia escolar sobre la religin catlica para quien as lo solicite. Este reconocimiento legislativo del derecho a una educacin religiosa en el sistema educativo ha sido de nuevo abordado y con una solucin ms adecuada en la Ley Orgnica de Calidad de la Educacin, de 23 de diciembre de 2002, que pondr en marcha un nuevo marco para la enseanza de lo religioso en el sistema educativo. En cuanto a la libertad religiosa, se desarroll en la Ley Orgnica de Libertad Religiosa (BOE de 24 de julio de 1980) en la que se establece lo siguiente:
Artculo 2. La libertad religiosa y de culto garantizada en la Constitucin comprende, con la consiguiente inmunidad de coaccin, el derecho de toda persona a: C) Recibir e impartir enseanza e informacin religiosa de toda ndole, ya sea oralmente, por escrito o por cualquier otro procedimiento, elegir para s y para los menores no emancipados e incapacitados, bajo su dependencia, dentro y fuera del mbito escolar, la educacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias convicciones.

El Consejo de Europa Entre estos presupuestos legales sobre la enseanza de la religin en la escuela podra aadirse tambin una Resolucin del Consejo de Europa, de 27 de enero de 1999, con Luis Mara Puig, diputado espaol del grupo socialista en el Parlamento Europeo, como ponente de la propuesta. En dicha Resolucin se dice: Democracia y religin no tienen porqu ser incompatibles. Ms bien al contrario. La democracia ha demostrado ser el mejor marco para la libertad de conciencia, el ejercicio de la religin y el pluralismo religioso. Por su parte, la religin, por su compromiso moral y tico, por los valores que sustenta, por su enfoque crtico y su expresin cultural, puede ser un compaero vlido de una sociedad democrtica Un poco ms adelante, la misma resolucin seala que es urgente que los cursos escolares y universitarios sean revisados para un mejor conocimiento de las diferentes religiones. El Consejo de Europa se ha interesado en otras oportunidades por la diversidad de culturas y de religiones. Lo hizo en anteriores ocasiones reconociendo las enriquecedoras aportaciones de la religin a la cultura europea. No hablamos slo del cristianismo, tambin del judasmo (Recomendacin 885, 1987 y Orden 465), y del islam (Resolucin 1162, 1991). En ocasiones anteriores ha abordado la tolerancia religiosa en una sociedad democrtica (Recomendacin 1202, 1993) y ha advertido sobre la lucha contra el racismo, la xenofobia y la intolerancia (Recomendacin, 1222, 1993). El Consejo de Europa ha sealado que el extremismo no pertenece a la religin misma, sino que es una distorsin o perversin de ella. Ninguna de las grandes y viejas religiones predica la violencia. El extremismo es una creacin humana que desva a la religin de su camino humanista para hacer de ella un instrumento de poder. Finalmente, el Consejo de Europa, seala en este documento unas medidas concretas que recomienda a todo gobierno de los estados miembros de la Unin Europea y que hacen referencia: a garantizar la libertad de conciencia y expresin religiosa; salvaguardar el pluralismo religioso en la sociedad, la cultura, la educacin y los medios de comunicacin; a promover unas mejores relaciones de la sociedad y los gobiernos con las diversas religiones y alentar un dilogo entre las religiones; a promover la educacin sobre las religiones. Me detengo en esta propuesta especficamente referida a la educacin. El Consejo de Europa ha recomendado en particular estas cinco medidas: - Reforzar el aprendizaje de las religiones en cuanto conjunto de valores respecto de los cuales los jvenes deben desarrollar un sentido crtico, en el marco de la educacin de la tica y de la ciudadana democrtica.

- Promover la enseanza, en la escuela, de la historia comparada de las diferentes religiones, insistiendo sobre el origen, la semejanza de determinados valores y sobre la diversidad de costumbres, tradiciones, fiestas, etc. - Estimular el estudio de la historia y de la filosofa de las religiones y la investigacin sobre estos mismos temas en la universidad, de manera paralela a los estudios teolgicos. - Cooperar con las instituciones educativas religiosas para introducir o reforzar en sus currculos, los aspectos relativos a los derechos del hombre, la historia, la filosofa y la ciencia. - Evitar, en el caso de los nios, todo conflicto entre la educacin sobre las religiones promovida por el Estado y la fe religiosa de las familias, a fin de respetar la libre decisin de las familias en este muy delicado terreno. Posteriormente, el Consejo de Europa ha insistido en nuevas recomendaciones sobre la conveniencia de la enseanza de las religiones. Una referencia a la UNESCO El llamado Informe Delors, patrocinado por la UNESCO, que ofrece los referentes fundamentales para la educacin en el siglo XXI, ha constatado como, frente a los numerosos desafos del porvenir, la educacin constituye un instrumento indispensable para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad y justicia social sealan las primeras palabras de Jacques Delors en el Informe a la UNESCO-. Este Informe afirma su conviccin respecto a la funcin esencial de la educacin en el desarrollo continuo de la persona y las sociedades. La educacin seala- es una va, ciertamente entre otras, pero ms que otras, al servicio de un desarrollo humano ms armonioso, ms genuino, para hacer retroceder la pobreza, la exclusin, las incomprensiones, las opresiones, las guerras, etc. Cuando el Informe profundiza en las tensiones que habr de superar la educacin en el siglo XXI, entre otras, seala la tensin entre lo espiritual y lo material. El mundo dice literalmente-, frecuentemente sin sentirlo o expresarlo, tiene sed de ideal y de valores que vamos a llamar morales para no ofender a nadie. Qu noble tarea de la educacin la de suscitar en cada persona, segn sus tradiciones y sus convicciones y con pleno respeto del pluralismo, esta elevacin del pensamiento y el espritu hasta lo universal y a una cierta superacin de s mismo! La supervivencia de la humanidad la Comisin lo dice midiendo las palabras- depende de ello. Todava una referencia ms a este Informe cuando est presentando lo que sern los cuatro pilares de la educacin para el siglo XXI, despus de haber indicado el aprender a conocer, aprender a hacer, y aprender a vivir juntos, seala: Una nueva concepcin ms amplia de la educacin debera llevar a cada persona a descubrir, despertar e incrementar sus posibilidades creativas, actualizando as el tesoro escondido en cada uno de nosotros, lo cual supone transcender una visin puramente instrumental de la educacin para considerar su funcin en toda su plenitud, a saber, la realizacin de la persona que, toda ella, aprender a ser. Y aade ms adelante: Desde su primera reunin, la Comisin ha reafirmado enrgicamente un principio fundamental: la educacin debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad, sentido esttico, responsabilidad individual, espiritualidad. La enseanza de la religin es una realidad en los pases europeos En algunas ocasiones se hace referencia de los pases europeos para argumentar que la enseanza de la religin no es propia de estos pases. Se pone como ejemplo paradigmtico a Francia. Sin embargo hemos de apuntar que la realidad es bien distinta, la enseanza de la religin es una realidad consolidada en la mayora de los pases europeos, por supuesto en Alemania, en Reino Unido o en los pases nrdicos, pero tambin en los pases de centroeuropa e incluso comienza a ser una realidad en los pases del Este que han llegado a la democracia ms recientemente.

Nosotros no vamos a entrar en un anlisis de la situacin de la enseanza de la religin en los diversos pases europeos, pero dejamos constancia de algunas referencias sobre este tema que pueden ser suficientes para un primer acercamiento al tema. En primer lugar hacemos referencia a un estudio publicado en edicin digital por el Centro de Investigacin y Documentacin Educativa, del Ministerio de Educacin8, en el que se ha presentado la situacin de la enseanza de la religin en la Unin Europea evidenciando la realidad que hemos sealado. En segundo lugar queremos hacer referencia al Foro Europeo sobre la Enseanza de la Religin que celebr su X edicin en 2002 en Alemania9 y que prepara su XI encuentro en Italia en abril de 2004; en este foro participan alrededor de quince pases de Europa, todos ellos implicados en la enseanza de la religin en sus respectivos pases. Y una tercera referencia sobre Francia, ese ejemplo que siempre se pone para cuestionar la religin en la escuela, all se ha publicado el Informe Debray que reclama una mayor atencin al hecho religioso en la escuela laica francesa, si bien no propone reincoporar a Dios en la escuela, ni una clase de religin, pero s que en todas las dems materias se incorporen contenidos acerca de la cultura religiosa10. Ver Mapa de la ERE en los pases europeos

4. Presupuestos eclesiales para una identidad escolar de la religin

La naturaleza e identidad de la enseanza escolar de la religin catlica en el sistema educativo de la sociedad espaola, en el nuevo marco de la Constitucin de 1978 y de los Acuerdos de 1979, se defini en un documento de los Obispos espaoles publicado en el ao 1979. Sin duda que es el documento clave11 para entender el alcance y sentido de la presencia de la enseanza de la religin catlica en las escuelas primarias y secundarias desde el punto de vista de la Iglesia.
Comisin Episcopal de Enseanza y CatequesisComisin Episcopal de Enseanza y Catequesis

En este documento se establece el carcter escolar ordinario de la asignatura de Religin, en las mismas condiciones que las otras materias; los objetivos, mtodos y contenidos propios de la escuela pero formulados desde la visin cristiana, por eso es una materia confesional; queda tambin clarificada la diferencia con la catequesis y la iniciacin religiosa. De este documento ofreceremos aqu, permtasenos citarlo con amplitud, las aportaciones nucleares que permiten comprender la identidad de la ERE en una sociedad democrtica12. Un documento clave para la identidad de la enseanza religiosa escolar El documento se centra en su primera parte en fundamentar el porqu de una Enseanza Religiosa Escolar y lo hace profundizando en estas razones:
Es una exigencia de la escuela Es un derecho de la persona y de los padres de familia Es una parte integrada en la formacin humana

Es un servicio eclesial

5. Presupuestos sociolgicos para una identidad escolar de la religin

Ofrecemos en este apartado dos nuevos tipos de referentes para comprender la enseanza de la religin en nuestro tiempo. En un primer momento nos centraremos en presupuestos de carcter estrictamente sociolgico, basndonos en estudios especficos, sin ninguna pretensin de profundizar en el tema, solamente para mostrar los puntos bsicos de una sociologa

plural que reclama una enseanza religiosa escolar. En un segundo momento presentaremos un declogo de presupuestos de carcter ms terico e ideolgico desde unas claves cvicas. Las encuestas sociolgicas Veamos, en primer lugar, una referencia a la sociologa y sus estadsticas. El Centro de Investigaciones Sociolgicas13, una institucin oficial, en su barmetro de marzo de 2002, publicaba unos datos referidos a varias preguntas sobre la educacin. Este estudio inclua tambin una pregunta acerca de si se est de acuerdo o no en que se d clase de religin para los alumnos que lo deseen en los centros pblicos. La pregunta estableca diferencias por confesiones. Respecto de la religin catlica, algo ms del 82% se manifiesta a favor y un 10.5% est en contra; respecto de la religin musulmana, casi el 50% est a favor y un 35% est en contra; parecidos a estos ltimos son los casos de la religin juda y la protestante. Ntese que la pregunta hace referencia a la enseanza de la religin en los centros estatales. Llama la atencin que los datos sobre la enseanza de la religin varen considerablemente segn la confesin religiosa. Podra explicarse, quizs, teniendo en cuenta que la sociedad espaola es todava, desde el punto de vista sociolgico, mayoritariamente catlica; desde el punto de vista histrico y cultural, nuestra sociedad se ha fraguado a lo largo de muchos siglos en la tradicin religiosa del cristianismo y, aun con races culturales de otras tradiciones religiosas, es mayoritariamente heredera de los valores cristianos. Por otra parte, la pluralidad religiosa en nuestra sociedad es una realidad ms incipiente que en otros pases europeos y nuestra tradicin multicultural no es precisamente muy amplia14. Estos datos favorables a la enseanza de la religin, ms del 80% de la sociedad espaola, constituyen un argumento, estadstico y sociolgico, a favor de la enseanza de la religin en el currculo escolar. Este argumento se suma a los antropolgicos y pedaggicos, entre otros, que son los ms fundamentales; tambin a los constitucionales. Ms del 82% de la sociedad est a favor y solamente un 10% en contra. Estos ltimos datos del CIS vienen a sumarse a otros datos, tambin estadsticos, del curso escolar 2001-2002, sobre los alumnos que optan por la enseanza de la religin catlica. Aquellos datos sealaban un porcentaje superior al 76% de alumnos de todo tipo de centros y niveles educativos que optaban por la enseanza de la religin. Casi tres millones de alumnos optan libremente por la enseanza de la religin catlica, mientras que casi 900.000 no la eligen. En los centros concertados, mayoritariamente religiosos, el porcentaje de alumnos que cursan la clase de religin supera el 99%. Si vamos a los centros privados no concertados, los porcentajes arrojan un 77% que opta por la religin. Y en las escuelas pblicas, los datos apuntan a casi un 70% de alumnos en las clases de religin catlica. Ms de un 85% en los niveles de infantil y primaria, y ms de un 50% en los niveles de la secundaria. La suma de estos dos datos estadsticos, encuestas sociolgicas y libre opcin de alumnos por la religin en la escuela, manifiestan un clima favorable a la enseanza de la religin en la sociedad espaola, algo que los medios de comunicacin no reflejan con carcter general. Paradjicamente, el 10% de la sociedad espaola est en contra de la enseanza de la religin en la escuela parece orse mucho ms en algunos medios de comunicacin y en algunas instituciones. El discurso cvico En este segundo momento de los presupuestos sociolgicos presentamos diez argumentos tericos que pueden contribuir al debate social sobre la legitimidad o no de la religin en la escuela15.
Snite

1. Hemos de tener en cuenta en la cultura de nuestros tiempos, desde el primer momento, el marco de una nueva sociedad en la que no se debe confundir el espacio pblico con el Estado, ni siquiera con la esfera poltica. Me apoyo aqu en la tesis de

Jos Casanova16, en una reciente obra cuyo prlogo es de Rafael Daz Salazar. El socilogo Casanova analiza con acierto cmo la sociedad civil -seala Daz Salazarconstituye una esfera pblica constituida por diversos mbitos que tienen una especificidad y autonoma... entre ellos el factor religioso es uno de los que ms dinamizan la interaccin entre los diversos mbitos que la constituyen y entre estos, la sociedad poltica y el estado. El espacio pblico en el que vive la ciudadana esta conformado por lo que los ciudadanos son, ah ha estado y est presente lo religioso que no slo pervive tras la ilustracin y la secularizacin, sino que en un novedoso proceso que Casanova denomina de "desprivatizacin", las religiones desempearn importantes funciones pblicas en la construccin en curso del mundo moderno. Unas sociedades, sin duda, multi-religiosas, pero religiosas en mayor medida de lo que la modernidad ha pronosticado. 2. Es posible que no todos los factores que forman parte del espacio pblico tengan que estar en el sistema educativo de una sociedad. Lo religioso, presente en ese espacio pblico, est en el sistema educativo17 porque es un factor de humanizacin, un componente bsico de la formacin humana... expresado con palabras de Gmez Llorente18. Efectivamente, -decimos con l- bsico, no fundamental o fundante. Al decir componente bsico quiero slo decir que ese conocimiento es la base o condicin previa para la comprensin correcta de otros conocimientos, y en definitiva para la mejor autocomprensin o conocimiento de nuestro propio modo de pensar y de ser, sea cual fuere. No podemos estar de acuerdo con Victoria Camps19 cuando afirma en el mismo nmero de la revista que lo religioso es perfectamente prescindible en la formacin humana. Aunque reconoce que puede cumplir una funcin en la formacin cultural de la persona.
17 Cf. Informe Delors.

Iglesia VivaIglesia Viva

3. La Constitucin Espaola de 1978 no es laica, tampoco confesional. Garantiza en plano de igualdad la libertad ideolgica y la libertad de cultos. No establece ninguna religin oficial del Estado. Pero incluye una expresin significativa (Artculo 16): Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola. Tambin garantiza (Artculo 27) una enseanza religiosa y moral, segn las convicciones de los padres (27.3), pero ms importante es el derecho a la educacin integral (27.2) que establece que no sea suprimida ni reprimida ninguna de las dimensiones constitutivas del ser humano. Estos argumentos, fruto de un delicado consenso constitucional, nos exigen, con admirables palabras de Gmez Llorente20, una lealtad constitucional. La pretendida y reivindicada laicidad de la escuela pblica y la defendida laicidad del Estado es una posicin aceptable en una sociedad plural, pero no nos parece la interpretacin nica de la sociedad espaola. Es tan inaceptable y reprobable hoy, cuando se afirma como el elemento definitorio y definitivo de nuestra sociedad, como lo fueron otras formas de confesionalidad de la escuela pblica o del Estado propias de otro tiempo. El referido artculo 2721 de nuestra carta magna, sobre la educacin, expresa un consenso entre todos los interlocutores de la sociedad que bien podemos presentarlo como paradigma de dilogo y acuerdo social que debiera haberse mantenido desde entonces, aunque no ha sido as, pero que quizs va llegando ya el momento de recuperar aquellos esfuerzos cuyos resultados ya sabemos por experiencia que son siempre fructferos. 4. Las formas concretas con las que lo religioso puede estar presente en el currculo escolar pueden ser diferentes y cambiantes, unas veces sern ms acertadas que otras22. Pero ms importante que el acierto en la frmula concreta, que lo es, es el transfondo ideolgico del debate. En los ltimos aos hemos podido experimentar ya un amplio elenco de formas: la conocida solucin Otero Novas, puesta en marcha desde los primeros momentos de la democracia en EGB, FP y BUP, Religin o tica, dos horas semanales en todos los cursos y ambas plenamente evaluables; la propuesta de Jos Segovia, en los primeros aos de gobierno socialista, enseanza de la religin sin alternativa y con la mitad de horario escolar; la legislacin Logse

(1990) en su disposicin adicional segunda, basndose exclusivamente en un escrupuloso cumplimiento de los Acuerdos Iglesia-Estado y no en la Constitucin Espaola, ni en las finalidades educativas, ni en los derechos de los padres y alumnos; la primera regulacin de los Reales Decretos de enseanzas mnimas (1991, declarada nula por el Tribunal Supremo en 1994) en los que se suprimen los efectos de la evaluacin del rea de Religin y se establecen actividades alternativas de estudio sobre las enseanzas mnimas sin evaluacin; el Real Decreto de 16 de diciembre de 1994 que actualmente est vigente, recuperando los efectos de la evaluacin del rea de Religin por sentencia judicial pero insistiendo en unas alternativas no evaluables y sobre contenidos no curriculares excepto en algunos cursos; el nuevo tratamiento de la enseanza de la religin que establece la Ley de Calidad en su disposicin adicional segunda con la nueva asignatura Sociedad, Cultura y Religin para todos los alumnos con la doble modalidad confesional y no confesional. Nos parece, a la luz de las experiencias recientes, que no deberan ser propuestas polticas parciales de uno u otro signo. El mencionado consenso constitucional podra ser el ejemplo adecuado y un paradigma para las polticas educativas en nuestra sociedad. El nuevo tratamiento de la Ley de Calidad ser un paso necesario, pero quizs todava no sea la solucin aceptada por todas las partes implicadas que seguro llegar en su momento. 5. Cualquiera de las propuestas tcnicas que puedan plantearse, en buena medida la propuesta LOCE va en esta lnea, debera contemplar la necesaria presencia del saber religioso en el currculo escolar y, adems, tener en cuenta que lo religioso no se encuentra en abstracto en la sociedad ni en la historia, siempre se encuentra vinculado a unas tradiciones y confesiones que son inherentes al hecho religioso. Y otra cuestin ha de resolverse tambin con mayor lucidez: la enseanza-aprendizaje del hecho religioso, ms claramente cuando se vincula a una tradicin religiosa, va unido de forma muy complementaria a una formacin tica y axiolgica, por lo estas cuestiones han de abordarse siempre de manera conjunta, aunque las propuestas tcnicas tengan en cuenta finalmente diversas consideraciones pedaggicas para una y otra enseanza. Que la enseanza del hecho religioso aparezca vinculado a unas tradiciones concretas no debera ser un obstculo. Cabe una actitud diferente -seala Eugenio Tras, en "Porqu necesitamos la religin"-: la de quien se acerca a la religin, sobre todo, por las enseanzas que puede darle, sin que esa aproximacin signifique ninguna profesin de fe o creencia en los principios de tal o cual religin. Y eso puede hacerse desde el ms radical y desnudo agnosticismo como, tambin, desde una actitud religiosa que, sin embargo, no quiere asumir tal o cual forma particular de religin. Nuestra sociedad no ha alcanzado an este momento de madurez que representara la cita de Tras, pero puede que estemos ya ms cerca que hace un par de dcadas. Para occidente, quizs ms para Europa, esta s es una asignatura pendiente de reconciliacin consigo misma, con su tradicin e historia, con la realidad misma del ser humano. 6. Cuando se habla de la presencia de lo religioso en la escuela, aun siendo una presencia de la religin confesional, en cualquiera de las religiones que tienen pactos con el Estado, no hablamos de adoctrinamiento ni de catequesis. Como ya sealaba profticamente el Documento del 197923 y se ha subrayado acertadamente en varias ocasiones, por ejemplo en el establecimiento de los currculos del rea de Religin en 1992 y actualmente vigentes a pesar de la reorganizacin del mismo propuesta por la Comisin Episcopal de Enseanza en noviembre de 200124. Sin duda que este es uno de los presupuestos que peor ha sido entendido en nuestro contexto cercano. Tambin en la propia Iglesia. Es necesario tomarse en serio que la religin en la escuela, aunque sea confesional, no tiene como finalidad propia la

catequesis, ni el adoctrinamiento, ni el proselitismo; sus objetivos no pretenden la iniciacin religiosa. La sociedad y la escuela no debe sospechar tan negativamente de la contribucin educadora de lo religioso. La Iglesia y las religiones deben, por su parte, asumir el marco escolar y sus peculiaridades y ser leales con el servicio pblico que ofrecen en el marco de una sociedad plural sin servirse de la institucin escolar. Es sintomtico el slo hecho de que todava hoy se tenga que hablar de este tema. 7. Si lo religioso est en el sistema educativo debe ser respetuoso con la estructura, sobre todo si es pblica. Es evidente que desde el sistema educativo se deben poner las condiciones y lmites a la enseanza de las religiones, su currculo y su profesorado, su metodologa... La administracin puede solicitar la colaboracin de las confesiones religiosas para organizar la presencia de lo religioso en el sistema educativo, pero debe tambin exigir las condiciones propias de la escuela y del sistema educativo a las confesiones. As puede entenderse el camino abierto por la LOCE a la enseanza de la religin, esperemos que sea as entendido en su posterior desarrollo en un decreto que garantice la enseanza del hecho religioso y unos contenidos bsicos de valores y de tica para todos los alumnos y alumnas, segn condiciones propias del sistema educativo, con rigor acadmico, con una fuente epistemolgica que es la teologa, y con una fuentes pedaggicas y psicolgicas adecuadas. 8. Cuando hablamos de lo religioso en la escuela hablamos inevitablemente de un contenido tico... no necesariamente alternativo a otras formas de entender la tica, pero tampoco excluyente de lo tico. La enseanza de la religin, por exigencia del sistema educativo y por propia e innata exigencia, conlleva unos contenidos ticos de los que no puede ser despojada sin desarticular la propia identidad de la experiencia religiosa. Sin duda que todos los contenidos ticos que estn en el currculo escolar de lo religioso han de ser respetuosos y coherentes con los valores cvicos y constitucionales. Y sin duda que los alumnos que no quieren enseanza de la religin de ninguna confesin tienen tambin todo el derecho a una educacin tica y cvica que tampoco tiene porque articularse como alternativa a la enseanza de la religin. Esperemos que la nueva propuesta de la LOCE sobre SCR facilite estos ltimos presupuestos tericos que hemos sealado. Una propuesta acertada habra de tener en cuenta unos mnimos de contenidos de carcter religioso, axiolgico y tico, comunes y obligatorios para todas las modalidades de la nueva asignatura de Sociedad, Cultura y Religin, establecidos por la administracin educativa a la luz de los principios constitucionales y las finalidades educativas. A partir de esos mnimos se podra completar el currculo de cada modalidad por quien tenga las competencias, bien sea a niveles de administracin y jerarqua o en los diversos niveles de competencias centrales o autonmicas. 9. Puede aadirse a estos presupuestos tericos una referencia ms teniendo en cuenta una resolucin del Consejo de Europa26, de 27 de enero de 1999, siendo ponente de la propuesta el diputado espaol del grupo socialista D. Luis Mara Puig, en la se dice: Democracia y religin no tienen porqu ser incompatibles. Ms bien al contrario. La democracia ha demostrado ser el mejor marco para la libertad de conciencia, el ejercicio de la religin y el pluralismo religioso. Por su parte, la religin, por su compromiso moral y tico, por los valores que sustenta, por su enfoque crtico y su expresin cultural, puede ser un compaero vlido de una sociedad democrtica Un poco ms adelante, la misma resolucin seala que es urgente que los cursos escolares y universitarios sean revisados para un mejor conocimiento de las diferentes religiones. 10. Estos presupuestos, que no tienen la finalidad de agotar todos los componentes que deben darse cita en la enseanza de lo religioso en el sistema educativo y tampoco pretenden perfilar sus matices de un modo pleno, podran concluirse con una referencia a uno de los ltimos informes sobre la enseanza del hecho religioso en la escuela que puede ofrecerse como un referente ideolgico a tener en cuenta en este

debate. Se trata del conocido Informe Debray encargado por el anterior Ministro de Educacin de Francia, Jack Lang, a Rgis Debray27 y en el que constata, con argumentos conocidos en Espaa desde hace ya algunos aos, la necesidad de reforzar el conocimiento de lo religioso en el currculo escolar francs, si bien no propone una asignatura nueva para ello, sino reforzar los contenidos de algunas otras. Permtasenos no citar aqu y sea suficiente la referencia indicada.
Rgis DebrayReligin y EscuelaCarlos Esteban GarcsReligin y Escuela

Podra aadirse, en este horizonte europeo, el hecho de que la enseanza de la religin es una realidad, no exenta de controversias, en todos los pases de Europa, con alguna excepcin, y en todos ellos se plantea esta enseanza con la participacin de las confesiones religiosas. La celebracin del X Foro europeo sobre la enseanza de la religin en abril de 2002 en Alemania deja constancia de ello28.

6. Presupuestos teolgicos para una identidad escolar de la religin

En este momento queremos proponer algunos presupuestos para la ERE desde la Teologa. No se trata de sealar cules han de ser los contenidos de la ERE, pero s unas claves pensadas desde pedagoga y la epistemologa de la materia escolar a la que nos referimos. Es cierto que se podran formular otras propuestas, pero ciertamente es la que podemos proponer hoy desde nuestra propia experiencia con alumnos y profesores. Presentaremos estos presupuestos en sus fundamentos y en su concrecin en cuatro ncleos temticos. El cristianismo29 puede ser contemplado desde fuera y entonces aparece como una religin ms, determinada por su origen judo pero destinada a toda la humanidad. Es a la vez una religin histrica revelada, que remite a una historia concreta de hombres en la que Dios ha intervenido mediante acontecimientos y mediante personas. Es una religin dogmtica en cuanto que esa revelacin de Dios dirigida a la humanidad, mediante hombres elegidos por l, ha tomado cuerpo en unas palabras concretas, expresadas en un tiempo, una cultura y una lengua tambin concretas; la revelacin de Dios se encuentra as en conceptos y libros humanos que son transmitidos, interpretados y aplicados; esa palabra divina forma un cuerpo de textos reconocidos como la Biblia. Es una religin comunitaria, no se dirige al individuo en su soledad sino que le comprende como persona en la historia y en la comunidad, por eso se expresa en una fe personal y en una fe comunitaria, por eso acaba manifestndose de manera institucional. Es una religin escatolgica, Dios se ha dado en medio de la historia y del mundo y se ha dado de una forma irreversible en su Hijo y en su Espritu, siendo esa historia y ese mundo el escenario esencial de la existencia humana y de la revelacin de Dios, pero transcendiendo esta realidad hacia un futuro nuevo. Pero el cristianismo tiene que ser entendido, sobre todo, desde su propia autocomprensin, en su tradicin histrica que se inserta en el pueblo de Israel; que asume las escrituras como parte de esa revelacin de Dios, cuya expresin, palabra y donacin definitiva es Cristo; que se vive en comunin de comunidades que acontecen, con pluralidad y diversidad de carismas, en el devenir histrico y en medio de nuestro mundo. El cristianismo parte de la afirmacin del Gnesis: Dios ha creado al hombre a su imagen para llegar a ser semejante a l. Esto quiere decir que el hombre por esta constitutiva semejanza y relacin permanente con Dios, es apelable, oyente, capaz de respuesta, cargado de responsabilidad y con una naturaleza abierta a la historia y al mundo, al otro y a todos, a Dios mismo. El cristianismo une as creacin e historia, en cuanto sta ha sido el escenario de la eleccin, alianza y redencin divinas. Dios en la historia ha admitido al hombre a su amistad y corresponsabilidad. Dios constituye as al hombre en libre, consciente y soberano; capaz de reconocerse creado y de ser dialogante con l. El hombre reconoce esta suprema posibilidad como gracia, como don, como fe, pero no obligada por parte de Dios, ni necesaria para existir en una cierta plenitud.30

Si en Jess de Nazaret Dios se ha hecho hombre, esto quiere decir que Dios ha ratificado, glorificado y afirmado para siempre la humanidad; que la humanidad se ha extendido dando de si lo mximo posible; que con ello ha comprobado sus posibilidades y ha confirmado sus esperanzas. El hombre est esencialmente hecho para Dios, pero esa meta le ha sido ofrecida como gracia a su libertad, sin ninguna hipoteca para su libertad y autonoma31. El hombre tiene una triple posibilidad: rechazarla como innecesaria; pretenderla como conquista propia; acogerla como don y tarea, con la humildad de la finitud ante lo infinito. El cristianismo es antropologa, pero no cualquier antropologa es ya cristianismo. Desde el comienzo del siglo XIX la conciencia moderna no ha cesado en el empeo de secularizar al cristianismo reducindolo primero a moral, luego a cultura y finalmente a antropologa o utopa revolucionaria. Estos son frutos reales, pero ningn fruto se pude identificar con el rbol. Los griegos dijeron que Dios es amor y que por ello el amor es Dios; Feuerbach dijo que Dios es hombre y por eso el hombre es Dios; Bloch dijo la consustancialidad de Jess con Dios equivala a decir que el verdadero Dios es el hombre..., sin embargo, todo lo que el cristianismo afirma de Dios y del hombre solamente es cognoscible, interpretable, vlido y realizable en la medida que pasa por Cristo, crucificado y resucitado. El cristianismo es fuente de sentido universal para todo hombre en la medida en que se arraiga, no se despega y se remite siempre a la persona de Jess, en su historicidad manifiesta y en la manifestacin de su persona que el Santo Espritu, sus apstoles y su comunidad van haciendo de l en el tiempo. Al cristianismo no basta con analizarlo es sus contenidos universales, sino que hay que verlo funcionar en sus realizaciones histricas. Cristianismo es, pues, una religin establecida, tambin instituida. Es decir, no hablamos de una forma religiosa vaca, sin contenido; no hablamos de una experiencia religiosa amorfa, sin estructura individual y social; no hablamos de una idea de dios subjetiva e ntima. Cristianismo es el evangelio, con un contenido preciso transmitido por los que desde el comienzo fueron testigos; es apstol, con un conocimiento y experiencia que lo constituyen en autoridad e instancia decisoria sobre la verdad del evangelio y la unidad de la misin; es comunidad de los renacidos por el bautismo; es la celebracin y los signos sacramentales. El cristianismo es, en ese sentido, institucin en cuanto resultado de actos fundacionales en el origen. La figura concreta donde perdura el cristianismo, con los contenidos teolgicos y las formas institucionales divinamente garantizadas, es la Iglesia. No todo lo que en ella existe es creacin divina, pero hay elementos esenciales que escapan a las decisiones de los hombres. La Escritura es el documento fundacional, la norma permanente y el fundamento de la Iglesia posterior en sus afirmaciones. Sobre este cimiento, y no como adicin exterior, sino como explicitacin interior, hay una historia del dogma y una tradicin. La Iglesia se sabe enviada a todos los hombres. Comienza as un proceso de insercin, encarnacin o inculturacin que tiende a dar cuerpo histrico al evangelio en toda cultura, en medio de cualquier sociedad, haciendo que toda realidad humana pase a formar parte de Cristo. El evangelio es una levadura que tiende a transformar toda la masa y el reino es una semilla que crece hasta convertirse en un rbol inmenso capaz de acoger todas las aves del cielo. Esta desvelacin de Dios se ofrece a los hombres en medio de nuestro mundo. No es que Dios deje de ser Dios ni sus designios queden a merced de la arbitrariedad de los hombres, Dios es infinitamente respetuoso con el hombre que cre a su imagen, ahora bien, esa desvelacin de sentido puede ser aceptada o rechazada. Cuando es aceptada se inicia un lento y largo proceso de recepcin de lo que, adviniendo de fuera, es integrado en nuestra persona y comienza a fermentar toda nuestra vida desde ella, hasta terminar en una conversin que reestructura todo nuestro ser y estar, nuestro vivir y hacer, conforme al evangelio y a la luz de esa desvelacin de Dios que se ha hecho presente.

El acceso a esa revelacin, la respuesta a la llamada, la fe como don, constituyen una experiencia creyente que crece, se alimenta y se vive en el seno de la comunidad de todos los que tambin han hecho ese encuentro. La experiencia desborda pronto los lmites de la individualidad y se entreteje comunitariamente. Y desde ah se vive la sociedad, la cultura, la historia con una determinada forma de entender la vida, la persona, los valores... la experiencia creyente comienza a transformar la realidad, la semilla comienza a germinar, la levadura a fermentar, y la historia se ponen en marcha hacia la utopa de la fraternidad en torno a un mismo Dios-Padre. Es el Reino. Cuatro claves para un itinerario de la Teologa a la Pedagoga Desde esta percepcin, buscamos una sntesis que haga inteligible hoy el mensaje cristiano; una sntesis formulada con rigor intelectual, con consistencia racional, con discurso crtico y contrastado; una sntesis capaz de entablar dilogo con las culturas y las ciencias; una sntesis que transmita lo esencial del cristianismo, interrogue, inquiete, despierte la curiosidad y la pregunta; una sntesis que acerque las entraas del cristianismo a los hombres y mujeres de nuestro tiempo; una sntesis de conocimiento y de fe que se propone desde la experiencia con profunda gratuidad y respeto, que no se impone ni por s misma ni por nosotros, una sntesis cuya fe es compartida y cuyo conocimiento puede serlo tambin, pero cuya expresin corresponde a cada uno y a cada una. Esto es la garanta de la pluralidad y la diversidad, del enriquecimiento y la complementariedad, de la corresponsabilidad a la vez que la comunin. Una sntesis que se organiza en torno a cuatro claves esenciales para el cristianismo y, la luz de Vaticano II, nucleares para el quehacer teolgico y tambin para comprender la densidad del currculo y usarlo como sealbamos al comienzo de la presentacin de las claves curriculares: Nos parece necesario partir desde una clave antropcntrica que nos ayude a percibir con claridad la centralidad del ser humano en nuestra historia y en nuestra sociedad, cada vez ms globalizada e interdependiente tambin en sus mltiples culturas, incluso religiones. Tambin percibir el supremo valor que constituye cada persona en el proceso educativo. El valor de la dignidad humana se transmite desde el comienzo y nuestra experiencia creyente colma de sentido ese valor de la vida. Cualquier sntesis del cristianismo que se pretenda habr de considerar la existencia humana como ncleo esencial y la vida de cada uno de los hombres y mujeres como valor entraable. Lo ms nuclear de nuestra fe es Jess de Nazaret, por lo que proponemos continuar la sntesis curricular desde una clave cristocntrica. A la luz de Jess de Nazaret se esclarece el misterio de lo humano y tambin podemos ver la imagen del Dios invisible. El Concilio Vaticano II ha subrayado con profunda lucidez la centralidad de Cristo en la revelacin, en la humanidad, en la misma creacin, El es el centro de la historia y debe ocupar un lugar central en cualquier sntesis rigurosa del mensaje cristiano y, por tanto, en nuestras programaciones. Pero la fe en Jess es vivida y transmitida en el seno de la Iglesia, por lo que se hace necesario avanzar en nuestra sntesis teolgica desde una clave eclesiolgica. Conocer la comunidad que ha mantenido vivo el mensaje de Jess, sus orgenes, su historia, sus celebraciones y expresiones, su misin, su organizacin es tambin esencial en el pensamiento cristiano. Esta centralidad tiene necesariamente que incidir en las tareas de programacin cuando se pretende presentar una sntesis del cristianismo razonablemente crtica y contrastada. Desde una clave tica y axiolgica se puede completar el conocimiento de la experiencia cristiana hoy, sus implicaciones ticas para el individuo, la sociedad y el planeta. Es una propuesta global de valores que nace desde la experiencia creyente y que se vive en medio de una sociedad plural, multicultural y multirreligiosa. Nuestra propuesta tica se expone tambin con gratuidad y suavidad, sin estridencias, se ofrece al modo que Jess comunicaba su buena nueva.

Se busca de esta manera facilitar una sntesis teolgica de los contenidos curriculares de la ERE, a la luz no slo de la epistemologa, sino de todas las fuentes del currculo escolar. Constituyen unas autnticas claves teolgicas y pedaggicas, es decir, son ejes vertebradores de los contenidos que pueden orientar todas las tareas del profesor. Partimos de la conviccin de que proporcionar, o ms bien provocar, una primera sntesis curricular de los contenidos de la ERE en clave teolgica al profesorado facilita las tareas de programacin, la intervencin en el aula, el propio proceso de aprendizaje de nuestros alumnos y alumnas y, en definitiva, hace posible un dilogo ms fecundo entre pensamiento cristiano y las culturas de la sociedad actuales. Adems de estas claves teolgicas, hay otros referente que tambin podran contribuir a entender la enseanza de la religin hoy en nuestro marco sociocultural y educativo. Entre ellas se hace necesario citar una clave decisiva: la formacin del profesorado, aunque los lmites de este trabajo no nos permitan abordarla en este momento.

7. Presupuestos pedaggicos para una identidad escolar de la religin

No es este el espacio propio para tratar de definir la institucin escolar y sus fines propios que, desde luego, es un discurso bien interesante adems de complejo. Aunque no sea suficiente, es evidente, que una referencia bsica para aproximarse a la finalidad de la escuela puede encontrarse en la forma cmo se ha planteado el derecho a la educacin y su concepto, al que nos hemos referido anteriormente, en el artculo 26 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y el artculo 27 de la Constitucin espaola; a lo que habra de aadirse el artculo, repetido en la Lode de 1985, en la Logse de 1990 y que la Loce no ha derogado, en el que se expresan los fines de la educacin. En este asunto, hay quienes prefieren afirmar que lo propio de la escuela es la cultura. Otros, sin contradecir lo anterior, centran el objetivo fundamental de la escuela en la educacin32. Las perspectivas de la educacin pueden numerosas y diversas matizando desde la instruccin o socializacin hasta la humanizacin33. Lo cierto es que tanto si se pone el acento en la cultura como si se atiende prioritariamente la educacin, existe un elemento religioso que indiscutiblemente est presente en la cultura. El profesor Tllez ha profundizado en los elementos comunes de un amplio catlogo de definiciones de cultura y ha ejercitado el dilogo con ellas desde la experiencia cristiana argumentando, finalmente, que la religin es, por tanto, algo fundamental dentro del concepto de cultura34. Tambin ha profundizado en el concepto de educacin, que se entiende hoy comnmente como un proceso crtico de promocin humana, que fomenta el desarrollo y crecimiento de los alumnos frente a los valores de la cultura dominante para ayudarles a construir su proyecto de vida autnticamente humano; en este acercamiento a la educacin recuerda palabras de ngeles Galino en las que ha explicado que educar es humanizar, es promover la capacidad humana de un hombre, ensearle a utilizar su propia responsabilidad, ensancharle su mbito de moralidad, y quien dice moralidad, dice libertad. Educar es ensearle a respetarse a si mismo y a los dems en sus opciones y a saberse responsable del uso de su propia libertad; finalmente, nuestro autor se pregunta si puede sustraerse a todo este lento y delicado proceso la religin?35 Nos situamos, por tanto, en la institucin escolar como mbitos propios para la cultura y para la educacin. Desde esta ptica, concluye ngel Tllez, y participando de una pedagoga humanista, creemos que la escuela ha de centrarse en el campo de la educacin de las personas y la autntica tarea educativa tiene como trmino la formacin integral de la persona, es decir, lograr que se realice plenamente como tal. Si educar es cultivar todas las dimensiones de la personalidad de los alumnos, no podemos negar que en el mbito de la experiencia humana existe tambin el hecho

religioso36. A partir de aqu se puede seguir profundizando en el hecho religioso como fenmeno que forma parte de todas las civilizaciones, de todas las culturas y de todas las sociedades; su presencia es un dato innegable en la historia de la humanidad que puede encontrarse en multitud de realidades antropolgicas y sociales y en la diversidad de los lenguajes humanos. Recurdese ahora que nosotros hemos abordado anteriormente la dimensin religiosa de la cultura a propsito del nuevo marco, Sociedad, Cultura y Religin, que la Ley de Calidad le ha proporcionado en el sistema educativo37. Y profundizando en las implicaciones educativas de este nuevo paradigma para el saber religioso tambin hemos constatado cmo la cultura, quiralo o no, tiene siempre un referente religioso; y lo religioso, quiralo o no, tiene siempre una dimensin cultural38. Tambin podemos recordar en este mismo sentido, permtasenos una vez ms, el ya citado Informe Delors sobre la educacin en el siglo XIX, el mundo dice literalmente-, frecuentemente sin sentirlo o expresarlo, tiene sed de ideal y de valores que vamos a llamar morales para no ofender a nadie. Qu noble tarea de la educacin la de suscitar en cada persona, segn sus tradiciones y sus convicciones y con pleno respeto del pluralismo, esta elevacin del pensamiento y el espritu hasta lo universal y a una cierta superacin de s mismo! La supervivencia de la humanidad la Comisin lo dice midiendo las palabras- depende de ello. La presencia de la religin en la escuela se justifica, concluye ngel Tllez, desde la perspectiva de una educacin integral, desde la perspectiva, dir Abilio de Gregorio, de una educacin humanizadora o personalizadora. Por su relevancia antropolgica, social, histrica y cultura, por su relevancia para el planteamiento de sentido. La relevancia educativa deriva, seala Tllez con palabras de Alberich, del hecho de que la problemtica religiosa, como quiera que se la juzgue, afecta en todo caso a los interrogantes ms decisivos de la existencia y a las claves de lectura en profundidad de la vida y de la historia. El hecho religioso se presenta como portador de respuestas sobre el sentido ltimo de la realidad, como piedra de toque de los propias presuntas seguridades, como criterio valorativo de la vida personal y social. La educacin como proceso de personalizacin Esta atencin al proceso educativo, que reclama la presencia, de una forma o de otra, del hecho religioso, se puede expresar tambin reivindicando los valores de sentido en el quehacer educativo, lo hacemos con palabras de Abilio de Gregorio, en las siguientes afirmaciones40: La accin de educar es una accin que va ms all de los procesos instruccionales y de los procesos de socializacin (socializacin por va reproductiva, o por va de anticipacin para el cambio). Entendemos la educacin como la accin de la influencia ejercida sobre el educando con el fin de ayudarlo a llevar a cabo su personalizacin. El proceso de personalizacin requiere la presencia de los valores de sentido en la educacin. El encuentro del educando con los valores de sentido, necesarios en el proceso de personalizacin, solamente se dar cuando se produzca la correspondiente maduracin de determinadas instancias psquicas del sujeto. Una educacin que pretenda contribuir a una visin del hombre, capaz de dar sentido a su accin en el mundo, seala De Gregorio, habr de ser una educacin personalizadora. Una educacin que ponga a la persona como centro. Y no me refiero aqu simplemente al paidocentrismo o psicocentrismo didcticos. Hemos de ir mucho ms all. Se trata de convertir al educando en sujeto, en actor de su propia vida, tal como afirma A. Touraine: El Sujeto es el paso del Ello al Yo, el control ejercido sobre lo vivido para que tenga un sentido personal, para que el individuo se transforme en actor que se inserta en unas relaciones sociales transformndolas, pero sin identificarse nunca

completamente con ningn grupo, con ninguna colectividad. Porque el actor no es aquel que acta conforme al lugar que ocupa en la organizacin social, sino que modifica el entorno material y sobre todo social en el que est colocado al transformar la divisin del trabajo, los modos de decisin, las relaciones de dominacin y las relaciones culturales41. La personalizacin no se produce, pues, como consecuencia de un proceso espontneo, sino que es el resultado de la especfica relacin dialgica constante del sujeto con el entorno y de un proceso educativo. El resultado de estos procesos educativos ser un perfil de ser humano maduro e ideal que describa J. A. Walgrave: El hombre verdaderamente personalizado sabe lo que piensa: tiene convicciones slidas. Sabe lo que quiere; permanece fiel a s mismo. Emplea toda las fuerzas de que dispone para realizar el proyecto de su ser. No cambia de la noche a la maana. La impresin que nos da es de fortaleza, de claridad, de precisin. Adems, no se pierde en la masa. No se deja seducir por el prestigio. Es verdaderamente independiente es alguien que obra por s mismo, en posesin de s mismo con toda su capacidad y su fuerza; alguien que tiene el dominio de s y que sigue siendo lo que es, fiel a sus convicciones, a su ideal, a su plan de vida, a pesar de sus diferentes estados de nimo, de sus emociones transitorias, de sus impulsos naturales, sean cuales fueren, por otra parte, las reacciones de los dems, los cambios de la opinin pblica o la evolucin de las circunstancias. Est por encima de las fuerzas de la naturaleza en s mismo; tiene las riendas en sus manos, ve claro, domina la situacin, se sirve de los medios, sabe dirigir. Se mantiene igualmente por encima del juego incierto del mundo. Es independiente, libre, concentrado en su propia fuerza. Es y sigue siendo l mismo42. Educar, en definitiva, es acompaar en el proceso de crecimiento personal, es personalizar, es, con palabras de Abilio de Gregorio, adquirir personalidad, es decir, dar sentido a nuestra accin en el mundo. Y necesariamente esto reclama la presencia en el proceso educativo de referentes y valores de sentido. Y el hecho religioso, como ya hemos apuntado anteriormente, es portador de estos valores de sentido que posibilitan el crecimiento y el proceso autnomo y libre de maduracin personal. A este respecto se puede aadir que solamente en la medida en que se vaya estructurando una personalidad madura en el sujeto, es posible una verdadera apertura a los valores de trascendencia, puesto que la lnea de la evolucin psicolgica hacia la madurez es siempre una lnea en direccin a dicha trascendencia. La religin en la escuela: razones para una presencia Es nuestro propsito, una vez que hemos establecido una relacin entre el hecho religioso y la accin educadora, dedicar tambin un espacio a formular expresamente algunas razones educativas por las que la enseanza de la religin es una materia escolar en los planes de estudio. El punto de partida para esta reflexin es una pregunta tan sencilla como la siguiente: qu aporta la enseanza de la religin a nuestros alumnos? La cuestin la ha formulado reciente y abiertamente Olegario Gonzlez de Cardedal44 y su respuesta se estructuraba en un sencillo declogo en el que nosotros nos hemos apoyado para construir estas aportaciones que ha sido ampliadas no tanto desde las lneas de una programacin didctica cuanto desde una visin de fondo y con una mirada de amplio horizonte. As pues, he aqu en un declogo de posibles contribuciones de la enseanza de la religin desde la perspectiva educativa en respuesta a la pregunta Qu aporta la enseanza de la religin a nuestros alumnos? 1. Ensear a mirar Ensear a mirar el mundo en su tridimensionalidad de realidades fsicas verificables, de realidades intelectuales y culturales creadas por los seres humanos y de realidades trascendentes que, desbordndole, no son asibles por el ser humano. En esta mirada, la enseanza de la religin puede proporcionar a los alumnos horizontes de sentido y

de futuro a la vez que una visin de la tradicin y de la historia que pueden ayudarles a situarse lcidamente en medio de una historia que no es simplemente la sucesin arbitraria de hechos, ms bien, en nuestro caso, es una historia impregnada de cristianismo. La enseanza de la religin, como dice el documento del 79 y ya hemos recordado en este trabajo, posibilita a los alumnos situarse lcidamente ante la tradicin cultural, les ayuda a comprender el patrimonio cultural y a entender el sentido de los elementos de su suelo nutricio. Esta aportacin de la enseanza de la religin en la escuela la podemos denominar una pedagoga de la mirada. 2. Ensear a leer Ensear a leer la vida, el peridico, los libros; que no es lo mismo que ver sin ms. Puede que los diagnsticos y las evaluaciones de nuestra educacin no sean capaces de captar el creciente analfabetismo real de nuestro tiempo. Ms all de hechos, frmulas, datos, etc, hay que ayudar a captar el sentido de lo que se transmite en la escuela, los presupuestos desde los que est dado el mensaje, el marco y el vehculo desde el que se presenta. Ms que otros saberes, el saber religioso puede ayudar a los alumnos a comprender el universo simblico de toda cultura, de sustrato religioso, como primer paso del aprendizaje global de otras culturas de nuestro mundo cercano y lejano. Esta enseanza de la religin debe fomentar la capacidad crtica, bsica para cualquier aprendizaje, que va siempre ms all de la simple adquisicin de saberes. La enseanza de la religin puede proporcionar a los alumnos no slo los elementos de una cultura, sino los principios de interpretacin de esos y otros elementos del entorno y de nuestro mundo. Llamemos a esta aportacin de la enseanza de la religin una pedagoga de lo cotidiano. 3. Ensear a pensar Pensar no es slo calcular, relacionar datos en una clase o en un laboratorio, o buscar el texto del cdigo que entra en juego. Ensear a pensar es dejar que se afecte el espritu y que ste se deje fecundar por lo pensado; es estar pacficamente delante sin pedir nada, sino con capacidad receptiva, de sorpresa, de satisfaccin, de anhelo, dejando que ese deseo de fondo, que no es la necesidad, sino ese deseo radical que somos, tenga condicin de posibilidad porque tambin hay silencio y se le deja holgura. La enseanza de religin puede provocar el crecimiento interior y contribuir al equilibrio en el desarrollo de las inteligencias; ha de conseguir que los alumnos y alumnas se atrevan a pensar desde si mismos. No es suficiente el aprendizaje cognitivo, el proceso formativo alcanza todas las dimensiones de la inteligencia, adems de la adquisicin de los saberes es necesario tambin cultivar una inteligencia interior, social, emocional, actitudinal, etc. La formacin primera y fundamental, dice Edit Stein, se realiza desde dentro. Podemos denominar esta aportacin de la enseanza de la religin que permite esta madurez una pedagoga de la interioridad. 4. Ensear a decidir La enseanza de la religin puede ensear a decidir con fundamento, objetivamente, libremente. A decidir no por real gana, sino por real realidad analizada. Existe una clara diferencia entre la educacin y el adoctrinamiento, la tarea de educar no slo exige el respeto a la libertad ajena, sino que exige el ensear al educando a ser autnticamente libre, a vivir desde su libertad. Como ha sealado con acierto Francesc Torralba, es necesario educar para la libertad y desde la libertad, jams contra la libertad o a pesar de la libertad45. Lo que la enseanza de la religin debe mostrar a los alumnos puede indicarles posibles metas, magnficas metas diramos, pero jams podremos tomar la decisin por ellos. La enseanza de la religin posibilita en los alumnos ese ejercicio de la autonoma y de la libertad, en medio de una sociedad plural e intercultural. Llamemos a esta aprotacin una pedagoga de la libertad.

5. Ensear a dialogar Ensear a dialogar, no a emitir solamente una opinin, o a confrontar opiniones, que puede llegar a ser la degradacin del pluralismo. Ensear a superar esa lgica antiracional que le interesa slo la variedad de opiniones. Sin embargo, nos interesa un saber de realidad y nos interesa la palabra que tenga capacidad de universalidad, de lo contrario estamos ante solo instinto y bilis. Dialogar es tener una palabra propia que sea capaz de ir y venir en una sociedad en la que los ciudadanos deben ser ms protagonistas no slo de s mismos, tambin de la sociedad, del espacio pblico, de la cultura, etc., un protagonismo que reclama la cooperacin con otros. Llammoslo una pedagoga del dilogo. 6. Ensear a convivir La enseanza de la religin debe ensear a convivir ms all de la escrupulosa tolerancia, pues sta es una forma subrepticia de violencia. Convivir con el prjimo significa el conocimiento de su diferencia, entender las razones de su diversidad, ver en qu medida cuestionan la ma, en qu medida sta cuestiona la suya, y aceptar que, aun en la concordancia o en la discordancia, nuestra condicin de ser hombres nos permite estar juntos. Se trata de enriquecer el concepto de la sola-tolerancia hacia una tolerancia-activa, cada vez ms activa. Recordemos en este mismo sentido cmo uno de los cuatro pilares para la educacin para el siglo XXI, apuntados por la Unesco, era el aprender a estar juntos y a convivir; en todos esos pilares la enseanza de la religin puede tener una aportacin muy especfica. Se trata, pues, de ensear a construir el mundo, mejorando la historia; tambin as el ser humano se perfecciona a s mismo y crece como persona. Podemos denominar esta contribucin de la enseanza de la religin como una pedagoga de la convivencia. 7. Ensear a descubrir Ensear a descubrir, entre otras muchas realidades, el destino propio, personal e irreductible, aun en medio de la complejidad y de ese anonimato que hoy caracteriza nuestra vida. La enseanza de la religin puede proporcionar tambin a los alumnos la posibilidad de descubrirse a si mismo y como dice V. Frankl- toda realidad humana se caracteriza, en efecto, por su autotranscendencia, esto es, por la orientacin hacia algo que no es el hombre mismo, hacia algo o hacia alguien. El saber religioso permite mirar y ahondar en la complejidad de uno mismo, posibilita las preguntas que ponen a la persona en camino hacia su identidad personal en medio del mundo. La enseanza de la religin permite educar lo visible y tambin lo invisible -pensemos en la experiencia tica y esttica, en la experiencia del sentido-46. Llammoslo una pedagoga de lo invisible. 8. Ensear a esperar La enseanza de la religin puede ensear a los alumnos a esperar, es decir, a comprender que la existencia no se agota en el instinto y que slo con la integracin de los tres tiempos del hombre, del pasado en la memoria, del presente en el amor y del futuro en la esperanza, hay un hombre sano y libre. La enseanza de la religin puede ensear que cuando se absolutiza cualquiera de estas tres dimensiones, las personas terminan limitando su humanidad: quien absolutiza el pasado no tiene capacidad de presente, porque vive, aun cuando tenga 60 aos, cautivo de una experiencia positiva o negativa; quien absolutiza el presente en el instante termina viviendo desesperado porque sabe que slo tiene el placer que se agota en el instinto; y quien vive pendiente del futuro, absolutamente apocalptico-utpico, termina despreciando la historia. La enseanza de la religin no slo se dirige al alumnos en su momento presente sin ms, tiene presente en todo momento una historia que recuerda y valora, tambin tiene en cuenta cmo el ser humano est abierto al futuro,

donde hay enigma y misterio, pero donde hay que educar tambin. Llammoslo una pedagoga de la esperanza. 9. Ensear a renunciar La enseanza de la religin puede ensear tambin una realidad tan humana como la renuncia. Slo es libre quien en aquella suma de niveles de su persona otorga a la razn analtica la capacidad de ser soberano de sus instintos. Y cuando una cultura invita a no privarse de no se quede usted sin..., no sea usted inferior a los dems..., est haciendo batallones de uniformados que pueden llegar a ser esclavos de sus necesidades, que la cultura en que vive se las incrementa cada da para venderle los productos con que saciarlas. Es evidente que la enseanza de la religin puede contribuir en los alumnos a comprender tambin esta realidad de la renuncia y del esfuerzo personal con uno mismo. Como ha sealado Olegario Gonzlez de Cardedal, slo una cultura de la renuncia crea libertad. Podemos denominar esta aportacin de la enseanza de la religin una pedagoga del esfuerzo. 10. Ensear a vivir La enseanza de la religin puede, finalmente, ensear a vivir sin excluir ninguno de los elementos propios y naturales de la vida. Para ello, adems del aprecio pleno por la vida, la enseanza de la religin tiene que ensear a morir, no slo al final, sino desde el comienzo, pues la muerte no es un captulo cronolgico de la vida, sino la estructura constitutiva de la finitud. Y slo quien la reconoce se enfrenta con ella, la acepta y la integra. Llammoslo una pedagoga del lmite. Se trata, pues, de diversas claves de la vida que han de aparecer necesariamente en el mbito formativo. No son, evidentemente, competencia exclusiva de la enseanza de la religin en la escuela, pero en todas ellas s tiene que contribuir el saber religioso a que los alumnos puedan encontrarse con la verdad. En algunos casos, la aportacin que la enseanza de la religin pueda realizar en ese conjunto de verdades, pudiera ser nico y, por tanto, insustituible. Ello constituye a la enseanza de la religin como un autntico servicio a la sociedad.