Está en la página 1de 13

Diplomado: Transiciones Culturales: Movimientos sociales y movimientos religiosos

Ensayo final: El reto de un trabajo intercultural para una Educacin Teolgica de calidad
Carlos Enrique Ayala Asencio Lima Per Febrero 2013

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

NDICE
INTRODUCCIN ............................................................................................................................................... 3 I. II. III. IV. V. VI. VII. HACIA UNA DEFINICIN DE EDUCACIN TEOLGICA ..................................................................... 4 UNA REFLEXIN CRTICA SOBRE EDUCACIN TEOLGICA LATINOAMERICANA ...................... 4 QU SE REQUIERE PARA CONSTRUIR UNA EDUCACIN TEOLGICA INTERCULTURAL? ...... 6 LLEVAR LO INTERCULTURAL A LA ACCIN ..................................................................................... 6 PROCESO INTERCULTURAL QUE CONLLEVA A UNA TRANSFORMACIN ................................... 7 PLURALISMO CULTURAL IMPLICA PLURALISMO RELIGIOSO ........................................................ 7 INTERCULTURALIDAD UN TEMA DE ESTADO ................................................................................... 8

VIII. POR LA CALIDAD EN LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIN TEOLGICA ................................... 10 IX. LLAMADOS PARA REALIZAR UN TRABAJO INTERCULTURAL EN TEOLOGA ............................ 11

CONCLUSIONES ............................................................................................................................................ 12 BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................................... 13

Pg. 2 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

El reto de un trabajo intercultural para una Educacin Teolgica de calidad


Introduccin
De mi experiencia en la docencia y en las labores pastorales, he podido comprobar que hay una urgente necesidad de lograr un dialogo autntico en las labores educativas, teniendo en cuenta que el contexto latinoamericano comprende diversas sociedades multiculturales. Este ensayo pretende representar un testimonio como actor involucrado en el mbito de educacin teolgica, el cual est estigmatizado por muchas iglesias. Como pastor estoy involucrado con la Educacin Teolgica y es mi sentir que hay necesidad de ser honestos con la prctica de la enseanza. Como comprometido con la Educacin Teolgica sea en el aula, en la iglesia, en la universidad, en la educacin no formal, en algn lugar de Abya Yala1, presento este ensayo como un acercamiento al tema intercultural en medio de la diversidad. Queremos iniciar este documento, teniendo en cuenta que hay la necesidad de transformar nuestra civilizacin que est determinada por un sistema occidental impuesto como una nica alternativa. A travs de este ensayo, buscamos enfatizar el actual desafo que enfrenta el concepto de interculturalidad, tanto en trminos tericos y prcticos. No cabe duda que implica un proceso que demanda esfuerzos, pues no es sencillo crear espacios y relaciones teolgicas para comunicarnos. En este sentido, el presente ensayo cumpliendo con las exigencias del diplomado aborda tpicos de dos temas trabajados: Pluralismo religioso y secularizacin frente a las transiciones culturales. Teologa y pedagoga: Dos horizontes de transiciones culturales. El presente trabajo tiene como alcance el realizar una reflexin inicial del tema de la Educacin Teolgica en el mbito Latinoamericano, y es nuestra aspiracin que provoque mayor investigacin, considerando la complejidad del tema.

Dado el sesgo colonial y eurocntrico de las expresiones Amrica y latina, nos sumamos a quienes desde hace ya unas dcadas utilizan la expresin kuna Abya Yala para referirse simblicamente a Amrica Latina y al Caribe. En el idioma de los kunas, una etnia de Panam y Colombia, Abya Yala significa tierra madura, o segn algunos tierra viva o tierra en florecimiento.
Pg. 3 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

I.

Hacia una definicin de Educacin Teolgica


En un artculo suscrito en el 2011 por diversos telogos se define a la Educacin Teolgica como: Parte de la misin de la Iglesia de anunciar y anticipar el Reinado de Dios en la historia. Se trata de una modalidad particular de educacin ligada al aprendizaje creativo, organizado y crtico de quienes reflexionan sobre su fe es decir que hacen teologa - desde la diversidad de sus dones y sus 2 ministerios. Tambin al respecto, M. Preiswerk, seala que la Educacin Teolgica: Es una modalidad particular de educacin creativa y crtica para quienes reflexionan sobre su fe desde la diversidad de sus dones y ministerios. Es una prctica hermenutica de aprendizaje y de enseanza de la fe cristiana dentro del contexto socioeconmico, poltico, cultural y religioso siempre cambiante.3 No hay duda que estas dos definiciones apuntan a lo que Mathias Preiswerk, seala como propsito de la Educacin Teolgica: pretender contribuir el fortalecimiento espiritual, intelectual y poltico de comunidades cristiana cada vez mas conscientemente comprometidas en la transformacin de situaciones de muerte.4 En este sentido, vale la pena reafirmar lo expresado por M. Preiswerk, en cuanto a su intento de definir Educacin Teolgica, pues nos remite al quehacer teolgico y pedaggico, particularmente a nuestro contexto latinoamericano.

II.

Una reflexin crtica sobre Educacin Teolgica Latinoamericana


La Educacin Teolgica Latinoamericana por su herencia histrica colonial y por estar adscrita a una sola cultura, se encuentra en crisis, muy paralela a una cierta pausa de la Teologa Latinoamericana. Asimismo la retransmisin de la Educacin Teolgica se encuentra inmersa en diferentes actores entre variadas creencias, entre distintos proyectos sociales. Por ello es importante y necesario pensar en una Educacin Teolgica Intercultural conocedora de los debates globales pero anclados en la vida cotidiana y en las cosmovisiones de la gente. Esto implica entre otras muchas cosas una especie de contrato intercultural tal como lo seala Mathias Preiswerck en su libro Contrato Intercultural al cual haremos referencias precisas en este ensayo. Se puede pensar de una teologa que se incultura en un contexto complejo de una cultura, producindose un dialogo intercultural, esto implicara teologas

Definicin de Educacin Teolgica en el Manifiesto por una Educacin Teolgica de calidad de Servicios Pedaggicos y Teolgicos (SPT) tomada de http://www.serviciospt.org/. 3 Preiswerk, Mathias. Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la educacin teolgica. Editorial plural, La Paz Bolivia. 2011 pp 162. 4 Idem.
Pg. 4 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

desarrolladas en distintos intercontextualizacin.

contextos

culturales,

dndose

lugar

una

La intercontextualizacion, la interculturizacin y el quehacer teolgico a la vez se van a realizar en el marco popular, en el marco pastoral y en el marco de una teologa mas sistematizada. En esta triple dimensin se considera la opcin del contrato teolgico intercultural, segn lo expresado por Mathias Preiswerck. Pero no debemos olvidar que previo es necesario un acto de voluntad, compromiso pues este contrato teolgico demanda muchsima seriedad. No hay duda que el camino intercultural ms que una respuesta es una necesidad. Pues esta dimensin intercultural demanda no solo una pasin por desarrollar una reflexin creativa sino se arraiga en el soplo del Espritu que nos llama no solo en el contexto latinoamericano sino en el global, en el que observamos claramente un mundo pluricultural as como una gran pluralidad de diferentes religiones en diferentes contextos. La pregunta surge; Podemos hacer algo por la Educacin Teolgica en Latinoamrica? Creemos en que si es posible hacer algo, pero esto implica una preparacin previa, que est reforzada con un compromiso o acto de voluntad que mantenga firme nuestra disposicin a trabajar interculturalmente en la Educacin Teolgica.

Pg. 5 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

III.

Qu se requiere para construir una educacin teolgica intercultural?


Se ha expresado una necesidad de construir una educacin teolgica intercultural, lo cual ya implica que se ha reconocido la diversidad de culturas con interrelaciones presentes. A la inquietud planteada se requieren espacios de interaccin creativos y de mltiples relaciones entre el quehacer teolgico acadmico, especializado y la educacin teolgica. No puede darse una Educacin Teolgica Intercultural en un contexto de teologa monocultural. Para evitar esto, Mathias P. propone la presencia del contrato intercultural, que viabilizara la participacin de diferentes actores, diferentes ministerios eclesiales, telogos y telogas. Por otro lado, reafirmamos que la pluralidad con el Espritu de Dios nos llama a una manera distinta de hacer las cosas. Esto implica a reconocer las interrelaciones presentes, pero tambin en estas interrelaciones vamos a percibir ciertas publicaciones que describen el malestar de muchas iglesias que persisten en la manera tradicional de anunciar y practicar la fe. Esto implica que hay que saber teolgicamente que est pasando y cmo podemos anunciar las buenas nuevas en el mundo actual para que sean realmente percibidas. En consecuencia sera bueno conocer: Qu mtodo y contenido debera utilizarse para que la buena nueva pueda ser percibida en la dimensin verdadera? Tal vez esto implique una reflexin de la Teologa acadmica con la Educacin Teolgica, para ello es necesario un dilogo abierto. Teniendo en cuenta que hoy existe una separacin entre estos dos campos.

IV.

Llevar lo Intercultural a la accin


La Dra. Birgit Weiler5 en el evento realizado por la presentacin del Libro de Contrato Intercultural realizado por Mathias P, entre varias ideas, recomend se d mayor nfasis lo intercultural como verbo y no solo como adjetivo, expresin que nos parece sumamente pertinente para el trabajo que se plantea. Al respecto B. Weiler en el referido evento, explic que no poda hacerse teologa intercultural sino se incluyen actos, acciones y hechos, y que estas experiencias deben estar presentes en la Teologa as como en lo Intercultural. Es decir, hay la necesidad de abrir espacios y relaciones en las diferentes culturas expresen sus valoraciones acerca de la fe, lo que para ellos son significativos y le dan sentido a su vida, en este sentido coincide con Mathias Preiswerk. Asimismo agreg la Dra. Weiler, que el inter significa, que estamos hablando de espacios de accin, en el cual existirn nuevas realidades por suceder, es el lugar en el que se percibe el soplo del Espritu. Por tanto el trmino intercultural propiciar una nueva teologa en que los diferentes actores con sus observaciones y sus reflexiones ayuden a construir el camino y aumenten su sensibilidad cultural.

El da 6 de febrero 2013, durante la presentacin del Libro: Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la Educacin Teolgica del Dr. Mathias Preiswerk, estuvo como comentarista la Dra. Birgit Weiler quien entre sus observaciones y comentarios respecto al libro referido, dio esta opinin.
Pg. 6 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

Por tanto estamos hablando de una Teologa que requiere de una actitud humilde, que escucha con receptividad y con apertura de recibir el Espritu de Dios.

V.

Proceso intercultural que conlleva a una transformacin


En el proceso intercultural se presenta una transformacin, es decir no puede existir un trabajo de reflexin de convivencia intercultural sin experimentar cambios, porque la misma dinmica hace que uno cambie y tambin la manera de hacer teologa, la manera de pensar, propiciarn que las mismas actitudes empiecen a caminar con una mayor escucha y permitirn captar sin prejuicios otros aspectos. Cuando hablamos de trabajo intercultural implica un trabajo interreligioso pues las diferentes culturas estn conectadas y vinculadas en diferentes espiritualidades. En este sentido las diferentes espiritualidades tambin se condensan en religiones con identidad propia. Entonces puedo experimentar en el trabajo intercultural en el quehacer teolgico y la educacin teolgica desde el punto de vista cultural el mismo Espritu de Dios que se comunica en religiones diferentes. En este espacio podemos aprovechar para acercarnos ms a la riqueza del misterio del Dios de la vida. Por tanto es necesario asumir que este es un proyecto o un proceso no acabado en el que todos los involucrados pueden crecer. Al respecto Betancourt, seala: El punto de partida se articula en la bsqueda de las posibilidades de una praxis intercultural en un mundo globalizado que promueve relaciones sociales asimtricas, y que tiene relacin con las siguientes interrogantes: Qu significa en el contexto actual, caracterizado por la concentracin del poder y la violencia generalizada, el dialogo intercultural? y Cmo identificamos las mediaciones adecuadas que permitan el desarrollo de competencias interculturales para todos los involucrados 6

VI.

Pluralismo cultural implica Pluralismo religioso


Reiteramos que en la teologa intercultural hablamos de dilogo entre las diferentes culturas, lo cual derivar al dilogo entre las diferentes religiones que estn vinculadas con las diferentes culturas. Esta situacin sucede teniendo como supuesto la diversidad o la pluralidad, y se reconocen las diferencias de las mismas y debemos valorarlo como una oportunidad. Pues esta pluralidad con sus diferencias nos interpelan en nuestra manera tradicional de hacer teologa. Ral Fornet Betancourt, sobre el tema del pluralismo aclara que: Pluralismo es mucho ms que una simple afirmacin de diversidad de culturas y de condiciones religiosas, sino que cuando hablamos de pluralidad se apunta a un horizonte de convivencia en la diversidad. Y ah la teologa debe

Definicin de Educacin Teolgica en el Manifiesto por una Educacin Teolgica de calidad de Servicios Pedaggicos y Teolgicos (SPT) tomada de http://www.serviciospt.org/
Pg. 7 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

darse cuenta si esta a la altura de estos retos, es decir si puede leer y responder a los signos de los tiempos y que llega a nosotros.7 Al respecto Juan Martn Velasco8 nos refiere: Nos encontramos en la actualidad con una situacin claramente pluralista que impone a los fieles de las diferentes religiones la convivencia con fieles de otras tradiciones. Esta situacin ha llevado a la misma iglesia catlica, a partir del Vaticano II, a invitar a sus fieles a apreciar lo que de bueno y valiosos hay en todas las religiones y a entablar con sus fieles relaciones de aprecio, dialogo y colaboracin. Desgraciadamente, las interpretaciones y las valoraciones teolgicas del pluralismo religioso por parte del pensamiento oficial y de la teologa de las diferentes religiones y del cristianismo estn todava lejos de hacer justicia a las exigencias de la situacin y de responder de forma adecuada a los desafos que el pluralismo, sobre todo el religioso, plantea a la conciencia de los cristianos.

VII.

Interculturalidad un tema de Estado


Citamos a un actor importante dentro de este proyecto, el cual significa al Estado, para poder abrir espacios y relaciones entre los diferentes actores que estn involucrados en el tema de la interculturalidad. Pero esto no debe significar que nosotros dejemos las cosas esperando que la iniciativa sea de terceros, pues hemos hablado de un acto de voluntad y compromiso necesario en nuestro trabajo pastoral que implica una nueva forma de trabajar interculturalmente en la Educacin Teolgica. Relevando informacin en nuestro contexto, encontramos de parte del Estado Peruano que hay una intencin de inclusin social, si tenemos en cuenta que el Gobierno Peruano cre en el 2010 el Ministerio de Cultura9 que cuenta con un Viceministerio de Interculturalidad, que est dando ciertos pasos hacia relaciones ms simtricas. No cabe duda que es el inicio de un camino largo para que est plasmado y que realmente se alcance la meta. Dentro de los lineamientos de poltica cultural 2013-2016 del Ministerio de Cultura se establece entre otros el de Impulsar una perspectiva intercultural 10 lo cual nos dice que hay un reconocimiento del Estado que el Per es un pas multicultural. Este es ya un avance, teniendo en cuenta que histricamente no se ha reconocido esta diversidad cultural, lo que ha conllevado a discriminaciones y exclusiones a los pueblos indgenas, a la poblacin afroperuana y a otras comunidades. En este sentido, es importante que el lineamiento sealado, sea implementado por medio de proyectos que tengan en cuenta institucionalizar el dilogo intercultural entre el Estado y los diversos pueblos. Si bien es cierto que hay proyectos

Prlogo de Ral Fornet Betancourt en Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la educacin teolgica de Mathias Preiswerk Editores Plural - Noviembre 2011- Bolivia. 8 Tomado del artculo de Juan Martn Velasco titulado Pluralismo religioso. El desafo del siglo XXI a las religiones 9 El Ministerio de Cultura del Per se cre por Ley N 29565 en el 2010. Su funcin es la de ser rector del sector cultural, con la funcin de disear, establecer, ejecutar y supervisar la poltica nacional y del sectorial cultural mediante dos viceministerios: Interculturalidad y Patrimonio Cultural e Industrias Culturales. 10 Tomado de los Lineamientos del Ministerio de Cultura de Per 2013-2016 (versin preliminar), http://www.mcultura.gob.pe/sites/default/files/docs/lineamientomc.pdf.
Pg. 8 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

encaminados, la sugerencia que daramos es que sean formulados y ejecutados segn lo recomendado por Betancourt: Esquema de respeto y reconocimiento del derecho que le corresponde a cada civilizacin en sus respectivas unidades culturales a justificar sus respectivas formas de progreso y desarrollo humano.11 Es decir, cuando se pretende articular la situacin histrica de cada cultura entre s y con las otras, no es algo simple, implica preparar nuestra conciencia e ir predispuestos a reconocer al otro. A lo que agregara lo que Juan Luis Segundo en Liberacin de la Teologa12, dice al respecto a que nuestro quehacer como telogos se enmarque en un acto de voluntad de compromiso y esperanza, hacia relaciones ms simtricas. Sin embargo, queremos plantear la siguiente interrogante a modo de reflexin sobre el tema: Existen condiciones idneas para un dilogo intercultural entre los representantes del Estado y los dirigentes de las comunidades? Al respecto creemos que si bien han existido avances y voluntad, pero an hay todava mucho por avanzar en el camino hacia una interculturalidad en nuestro pas, para el establecimiento de relaciones ms simtricas. Al respecto citamos alcances de Raimon Panikkar 13 quien seala que el mtodo de la interculturalidad es el dilogo que l define como dialogal y duologal; que implica confianza mutua en una aventura comn hacia lo desconocido y aspiracin a la concordia discorde, y lleva a descubrir al otro no como extranjero, sino como compaero, no como un ello, sino como un t en el yo. Soy un convencido que el dilogo intercultural es beneficioso, pues el Estado se fortalece al sensibilizarse con los problemas nacionales, asimismo es importante que la Teologa Intercultural promueva esta manera distinta de hacer las cosas, sin duda este es un reto de las iglesias cristianas. En este sentido, queremos referir la propuesta del Dr. Alejandro Cussianovich en la presentacin del libro de Contrato Intercultural de Mathias P. realizado en la AETE, la cual nos parece pertinente en la que seal: Que las transiciones culturales hay que entenderlas en un horizonte intertranscultural14, lo cual enriquece el tema analizado, pues indudablemente hay un cambio en la persona luego de haber participado en una dialogo con otra cultura. Por otro lado, queremos expresar que existen esfuerzos aislados en el desarrollo de proyectos culturales en el Per. Por ejemplo el desarrollado en la Pontificia Universidad Catlica del Per en la Red internacional de Estudios Interculturales15 que promueven el trabajo intercultural en diversas reas.

11

Artculo de Doris Gutirrez Universidad Nacional Experimental Rafael Mara Baralt y lvaro Mrquez Universidad de Zulia Venezuela sobre Ral Fornet Betancourt: dilogo y filosofa intercultural http://www.scielo.org.ve/. 12 Juan Luis Segundo, Liberacin de la Teologa - Captulo I sobre Crculo Hermenutico- 1975 13 Raimon Panikkar, filosofo y telogo que desarrollo una filosofa intercultural e interreligiosa (1918-2010) maestro del telogo espaol Juan Jos Tamayo. 14 Trmino acuado por el brasileo Pablo Roberto Padilla. 15 El grupo de la Red Internacional de Estudios Interculturales de la Universidad Catlica (RIDEI-PUCP) es un equipo interdisciplinario que realiza investigaciones sobre el ejercicio de la ciudadana en contextos de diversidad cultural y promueve acciones de educacin intercultural en diversos campos de la vida social. (http://red.pucp.edu.pe/ridei/)
Pg. 9 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

VIII.

Por la calidad en las Instituciones de educacin teolgica


Este tema es sumamente delicado, teniendo en cuenta que realizando una evaluacin a grandes rasgos, encontramos en Amrica Latina - con excepcin de Brasil - un resultado sumamente preocupante, pues al respecto Mathias P.16 nos relata: En Amrica Latina a partir de los ochenta han emergido muchas universidades privadas. Entre ellas se han creado universidades evanglicas y dentro de ellas Facultades de teologa, reconocidos por el Ministerio de Educacin pero apuntan a dos fenmenos que se combinan: el clientelismo universitario y la apertura del Estado al reconocimiento de nuevas expresiones religiosas. De manera general se puede decir que desde que han emergido universidades privadas a lo largo y ancho de Amrica Latina, el reconocimiento universitario se ha vuelto una meta o un sueo compartido por muchas instituciones de Educacin Teolgica, independiente de su tamao, lnea teolgica, capacidad administrativa, etc. Las exigencias y los criterios para que una oferta de Educacin Teolgica tenga reconocimiento universitario varan mucho de un pas o, ms precisamente de un Ministerio de Educacin a otro. No conozco en Amrica Latina todava ningn Estado que haya pensado mnimamente estndares e indicadores para definir lo que es la calidad de una carrera de teologa, tal como los tienen para otras disciplinas. Esto hace que en muchos casos basta tener prestigio acadmico y cumplir exigencias administrativas formales y pedaggicas para conseguir un reconocimiento sin tener fundamentos teolgicos explcitos y justificados. Es decir, en general en Amrica Latina no existen estndares de calidad que el Estado pueda utilizar para clasificar a una Facultad de Teologa, sino que estn siendo reconocidos inclusive como de alta clasificacin solamente por la fama ya adquirida por la universidad en cuestin. Al respecto el Manifiesto de la Servicios Pedaggicos y Teolgicos (SPT)17 afirma: Relacionamos la calidad de una institucin de Educacin Teolgica con la calidad de vida y la de la propia Educacin Teolgica. El tipo de relaciones humanas dentro de la institucin prefigura el clima y la calidad de la vida institucional. Una gestin de calidad de la vida institucional se mide en funcin del nivel de aprendizaje, seguridad, bienestar, confianza mutua, iniciativa, as como de otros criterios generales vinculados al carcter incluyente, la diversidad y la equidad de gnero. La calidad de la gestin y de la administracin, reguladas por las tcnicas de planificacin, monitoreo y evaluacin, estn sujetas al proyecto y a la realizacin participativa de la Educacin Teolgica. En este sentido en el Per, queremos precisar que se cuenta con una propuesta firme de Institucin Educativa Teolgica, en la Facultad de Teologa y Religin de la AETE la cual es una institucin educativa que busca relacionar la calidad de la institucin con la calidad de vida.

16

Preiswerk, Mathias. Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la educacin teolgica. Editorial plural, La Paz Bolivia. 2011 pp 70. 17 Manifiesto por una Educacin Teolgica de calidad de Servicios Pedaggicos y Teolgicos (SPT) tomada de http://www.serviciospt.org/

Pg. 10 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

IX.

Llamados para realizar un trabajo intercultural en Teologa


Es necesario vincular mucho ms una reflexin teolgica, acadmica con la praxis pastoral y que sea fructfera a ambos lados. Pero podra haber la dificultad que en la teologa estamos muy acostumbrados a pensar en silos, lo cual tambin es un defecto de otras ciencias, y esta dificultad hay que reconocerlo como primer paso para superarla. Para ello la Teologa y la praxis pastoral podran enriquecerse mucho si se logra un trabajo interdisciplinario entre las diferentes disciplinas, y ver como otras ciencias pueden ayudar. Me parece que en la Teologa Catlica Latinoamericana, la teologa y la prctica van separados, en cambio en la Teologa Latinoamericana de la Liberacin me habla que hay que vincularse ms, pero falta una teologa prctica que vincule la prctica con concepciones tericas y as ambas se enriquezcan en donde sea necesario. Para este lugar o espacio teolgico no se debe considerar una sola racionalidad como la occidental, sino diferentes racionalidades pues hay diferentes maneras, diferentes estructuras de establecer y que esto se incluya mucho ms en la reflexin teolgica y se evale los diferentes tipos de salidas. Pero seamos conscientes que hay y seguirn existiendo resistencias que deben ser reconocidas pero sin dejar de tomar el camino en la direccin de la interculturalidad. Lo que hacemos puede ser importante en tanto se aprovechen las oportunidades y todos empujemos el carro en una misma direccin, ese es nuestro reto. El proceso de interculturalidad, no es un proceso acabado y es necesario creer que es posible crecer en situaciones ms justas y ms dignas. Me atrevo a invitar a los diversos actores a participar y escuchar a las comunidades cristianas y conocer cul es su lectura de cristiano. Pues estos muestran una manera diferente de hacer teologa, y vale la pena hacer este camino. Que importante es conocer por ejemplo: Cul es su sentir respecto a la fe, cules son sus sensaciones, como valoran la vida, etc.? Intentar responder a estas preguntas claves creo nos ayudara a reflexionar y conocer este proceso intercultural. En el Per debe existir un espacio para esta Teologa de la libertad y se disfrute haciendo una Teologa capaz de animar a los estudiantes a que activamente participen en este proceso intercultural. Es vital, insisto en vincular una reflexin teolgica acadmica con la praxis pastoral, es necesario que la teologa deje de pensar por intersticios18, lo cual es una herencia de otras ciencias, que seamos capaces de leer los signos y smbolos de los tiempos, para encontrar respuestas adecuadas. Es decir una Teologa prctica, que contribuya simultneamente a que las concepciones tericas se enriquezcan. Por ello con el trabajo intercultural en el quehacer teolgico en la educacin teolgica falta ver la conciencia de los lderes y su honestidad. Por ello es necesario plantear en olvidarse en pequeas disputas entre catlicos o protestantes, pues todos estamos llamados a trabajar. Recordando que la teologa intercultural es un proceso de escucha y de comunicacin.

18

Expresin usada por Mathias P. en su libro: Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la educacin teolgica. Editorial plural, La Paz Bolivia. 2011. pp 224, al referirse en dar el salto de lo intersticial a lo intercultural.

Pg. 11 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

En el trabajo cultural, la transformacin no solo es personal sino es compartida, entonces conduce a un cambio de fondo en las relaciones sociales, culturales y religiosas. En las iglesias y sociedades hay que buscar dar pasos poco a poco de manera humilde y buscar siempre relaciones de mayor aprecio. Tambin en la teologa intercultural, cuando se habla de relaciones interculturales no solo hay que considerar sobre el trasfondo de Latinoamrica sino tambin del colonialismo, en ese sentido se encontraran relaciones muy marcadas por asimetras en el poder, y por heridas generadas por el racismo hacia los propios indgenas as como desprecio a su sabidura, produciendo sensibilidades muy altas con muchas heridas. Por ello siendo consciente que el mtodo actual ha colapsado, es el momento para construir relaciones diferentes y esto es un trabajo arduo. Por tanto una labor intercultural demanda la capacidad de construir relaciones en las que se busque conocer como se sienten en esa relacin, tal vez sea necesario dar ms espacio y mejorar las relaciones. Por tanto, reitero que nosotros como iglesias cristianas estamos llamados a seguir el signo de esperanza de mejorar las relaciones interculturales. No hay duda que se ha iniciado un camino de direccin intercultural con todos los retos y desafos. Mathias P. presenta una experiencia que ha gestado una lnea intercultural en la que es como un taller en que todos los involucrados han sido convocados a participar y en donde no solo los especialistas han definido la agenda sino que han escuchado las lecturas teolgicas de la realidad en sus diferentes contextos sociopolticos a personas de las comunidades cristianas. Esta es una muestra una manera diferente de hacer Teologa, es decir el relacionarse entre nosotros es posible.

Conclusiones
El Trabajo intercultural implica construir interrelaciones, que descarten la manera homognea de reflexionar y se aborden enfoques transformadores. Es importante enfatizar que la interculturalidad es una entrada a la interreligosidad, por ende es importante el enfoque intercultural en el quehacer teolgico. La Educacin Teolgica es tarea de todos y todos, pues est presente no solo en un aula, sino en una prdica o un dialogo pastoral, actos que debieran ser preparados en un proceso intercultural. Es vital, la vinculacin de la reflexin teolgica acadmica con la praxis pastoral, es decir ser capaces de leer los signos y smbolos de los tiempos, para encontrar respuestas adecuadas. Es decir una Teologa prctica, que contribuya simultneamente a que las concepciones tericas se enriquezcan. Finalmente, sealar que queda pendiente el que asumamos el reto de realizar un trabajo intercultural hacia una Educacin Teolgica de calidad, que estimo es la voluntad de todos y todas. No hay duda que para ello, tiene la palabra nuestra conciencia y honestidad como gestores hacia el Reino de Dios.

Pg. 12 de 13

Ensayo Final- Carlos Enrique Ayala Asencio

Bibliografa
1. Apuntes y Materiales proporcionados durante el desarrollo del Diplomado Transiciones Culturales: Movimientos Religiosos y Movimientos Sociales realizado entre Agosto 2012 y Febrero 2013 en la Facultad de Religin y Teologa- Asociacin Educativa Teolgica Evanglica. Lima- Per. 2. Doris Gutirrez de la Universidad Nacional Experimental y Rafael Mara Baralt y lvaro Mrquez de la Universidad de Zulia Venezuela. Artculo sobre Ral Fornet Betancourt: dilogo y filosofa intercultural http://www.scielo.org.ve. 3. Ral Fornet Betancourt. Reflexiones sobre el concepto de interculturalidadConsorcio Intercultural. Mxico-2004. 4. Lineamientos del Ministerio de Cultura de Per 2013-2016 (versin preliminar), tomada de http://www.mcultura.gob.pe/. 5. Preiswerk, Mathias. Contrato Intercultural: Crisis y refundacin de la educacin teolgica. Editorial plural. La Paz -2011. 6. Servicios Pedaggicos y teolgicos (SPT) Manifiesto por una Educacin Teolgica de calidad, 2011, tomada de http://www.serviciospt.org/ .

Pg. 13 de 13

También podría gustarte