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Tomando partido por el materialismo:

el ejemplo de Recabarren

Rolando Rebolledo Berroeta

Docteur dtat s-Sciences


Universit Pierre et Marie Curie, Paris
Profesor Titular de la Facultad de Ingeniera
Universidad de Valparaso

1. Introduccin

Se cumple un centenario desde la publicacin del libro La Materia eterna e inteligente de Luis Emilio
Recabarren, realizada en Buenos Aires el ao 1917, por los Talleres Tipo-Linogrficos La
Vanguardia de Buenos Aires [1].

Es interesante analizar por qu esta obra de Recabarren es tan poco conocida en Chile. En ella, el
autor interviene en el debate filosfico desde Argentina, pero con la vista puesta en el proletariado
continental, enfrentando la ideologa dominante, profundamente enraizada en la religin catlica.
Como es fcil de entender, la circulacin de estas ideas era -y sigue siendo- extremadamente difcil
en nuestro pas. Durante el siglo XIX, hubo notables escritos filosficos producidos por Jenaro
Abasolo, considerado hoy en da el filsofo chileno ms destacado de ese siglo. Abasolo, quien vivi
entre 1833 y 1884, public primero annimamente varias obras, entre ellas Los pobres y los ricos
de 1872 [2]. En esa obra el reivindica la potencialidad del pueblo considerado harapiento y sombro,
plantea explcitamente:

Ese harapiento sombro que es el pueblo ha sido explotado, embrutecido y pervertido por
la miseria del rico y el fraile, por la infamia de la poca de las igualdades y las libertades. Pero
se trata del rostro superficial del pueblo y no de su ms profunda verdad; detrs de esa capa
de descomposicin se oculta una esencia que todava no se ha perdido por completo: un alma
virginal y heroica, los vestigios de la dulzura primitiva de los indgenas, la hospitalidad y el
afecto espontneo que habran comenzado a ser cercenados con el hecho colonial.

Abasolo en esa obra plantea que hay un pueblo chileno por salvar, rechazando todo lo que ha
inoculado en su alma la Espaa catlica y colonizadora. Para ello defiende la generacin de un
Estado Nacional vigoroso que pueda imponer fuertes contribuciones al capital y a la renta que
permitan educar al pueblo y aliviar sus miserias. Vincula en consecuencia la construccin de la
repblica con un fundamental proceso de educacin, en sus palabras: que haga posible realizar lo
infinito en nosotros mismos: abandonar el reino salvaje de la iniciativa privada y retornar a la tierra de
la fraternidad, del yo-todos, del yo-sociedad, y postula una verdadera Asamblea Constituyente,
aquella en que los hombres no son individuos o turbas impersonales, sino una fraternidad (cf. ).

Este autor public luego en 1877, en lengua francesa, su libro titulado La Personnalit que ha sido
considerada como la contribucin filosfica chilena ms importante del siglo XIX, donde asume una
clara posicin en contra del positivismo imperante.
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Jaime Massardo seala a Jenaro Abasolo como parte de la formacin del imaginario poltico de Luis
Emilio Recabarren. Podemos sin duda establecer ciertas conexiones entre las percepciones de
ambos, teniendo en cuenta adems que en 1875 Abasolo haba iniciado una estada en Europa,
donde los intelectuales progresistas haban sido fuertemente influenciados por la comuna de Pars.

Al parecer, Recabarren no tuvo acceso por aquellos aos a la obra de Lenin, Materialismo y
empiriocriticismo [3], escrito entre febrero y octubre de 1908. Y es comprensible: la primera edicin
apareci en ruso en 1909, de poca circulacin y slo despus del triunfo de la revolucin en 1917, fue
reproducida esta obra de manera ms masiva, pero su traduccin al espaol tom an un cierto
tiempo. La primera versin en espaol conocida data del ao 1930 en Madrid. En ese trabajo Lenin
enfrenta a los neo-positivistas de su poca y da cuerpo a lo que ser conocido como materialismo
dialctico, realizando la sntesis de las tesis materialistas de Marx, la asimilacin -en materialista- de
la dialctica de Hegel, ya expresada en la Dialctica de la Naturaleza de Engels. Muy en particular,
en varias partes refiere a un aspecto esencial del materialismo propio de los revolucionarios que Marx
enunciara en la XI tesis sobre Feuerbach (ver el excelente trabajo sobre las tesis de Feuerbach de
reciente publicacin [4]):

Los filsofos slo han interpretado de diversas maneras el mundo, pero despus de esto
importa transformarlo.

Es esta misma idea que inspir a Recabarren: entrar en la arena filosfica para enfrentar a quienes
reproducan las condiciones ideolgicas de explotacin del pueblo.

2. Los temas de la obra de Recabarren

En su libro, Recabarren aborda en primer lugar el debate sobre la existencia de Dios. En un lenguaje
simple, lleva de la mano al lector hacia las contradicciones propias de aceptar la existencia de un
creador del universo apoyndose en los conocimientos cientficos de su poca. Planteando que en
cambio la materia es tangible, irrefutable, se hace cargo de las crticas ms bsicas a la posicin
materialista. Detalla lo que a su juicio constituyen las condiciones de la materia y su transformacin,
que llevan a la aparicin de la vida. Se apoya para ello en los trabajos del mdico y fisilogo Enrique
Lluria, quien analiza en su libro Evolucin super-orgnica de la Naturaleza [5] la estructura del
cerebro, la transformacin de la energa, dando sustento al argumento de Recabarren que no puede
haber habido ni principio ni fin de la vida.

Aparece as, de manera cada vez ms evidente en su discurso, la inseparabilidad de la materia y de


su movimiento. Se hace cargo de la pregunta de cmo el materialismo puede justificar el paso de una
forma material a otra, argumentando que el propio movimiento es materia, lo que hace intil toda
discusin sobre sus formas anteriores. Es lo que sintetiza en su tesis de la eternidad de la materia-
movimiento.

Esta entrada en materia, valga la redundancia, ocupa los primeros cuatro captulos de la obra. A partir
de su quinto captulo, Recabarren se concentra en la vida humana. Comienza ridiculizando el mito de
Adn y Eva y suscribe en plenitud la Teora de la Evolucin de Darwin. Analiza la evolucin de la
especie humana desde su primaria alimentacin, la construccin de sus viviendas, el acoplamiento,
constitucin de comunidades, aparicin del lenguaje, para concluir que Dios ha sido creado por el
hombre y que la Biblia no es ms que una simple fbula.

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Enseguida aborda la organizacin de la especie en sociedad, refirindose a su poca. En este
captulo comienza su anlisis de clase propiamente tal, donde aparece la necesidad de la
transformacin revolucionaria. Encadena con ese captulo la discusin sobre el posible origen de la
vida humana, tomando siempre pie en la Teora de la Evolucin, con el fin de desmoronar la tesis de
las diferencias sociales basadas en un designio divino. Argumenta mencionando que al examinar los
constituyentes bsicos de la materia -los elementos qumicos- la vida habra surgido por una forma
especfica de combinacin y luego un encadenamiento de transformaciones. Es interesante notar que
l implcitamente aade una propiedad de adaptabilidad de diferentes formas de la materia en el
curso de la evolucin. Este proceso se ha ido conociendo progresivamente en sucesivas
interpretaciones de los cientficos, que van corrigiendo sus errores en un constante dilogo con la
Naturaleza. Su conclusin es la infinitud de formas y la eternidad de la materia, cuya transformacin
se da sin un plan determinado (por un ser superior), sino ms bien por la accin de fuerzas naturales.

De ah deduce tambin el sinsentido de la teora del libre albedro, segn la cual Dios da a cada ser
sus cinco sentidos para que sepa vivir bien en el mundo, bajo el supuesto de que hay nociones
absolutas de lo bueno y lo malo. Para Recabarren el Ser -en tanto materia- es devenir siendo y en
su concepto la moral individual y social es un proceso que va de menos a ms en la medida que la
inteligencia humana es un proceso creciente. Pero este proceso de crecimiento depende del
ambiente en que el individuo vive y es por ende un fenmeno social y no el efecto de la sola
capacidad individual otorgada como don al nacer.

Producto de este desarrollo de la inteligencia humana, es el avance de las ciencias segn


Recabarren y menciona explcitamente a aquellas que permiten entender mejor el materialismo.
Segn l: la Astronoma, la Antropologa y filogenia, la Biologa, embriologa y Psicologa, la Historia y
la Geografa.

Consagra luego tres captulos al anlisis de la inteligencia. Para l, la inteligencia como cualidad de la
materia viva se percibe en los hechos, a saber, en las transformaciones materiales logradas por un
organismo vivo. Es decir, en su opinin, el movimiento generado da nueva forma material a los
pensamientos (que son stos tambin formas de la materia). Cita los trabajos de Maeterlinck sobre la
inteligencia de las flores, se extiende sobre el ejemplo de las abejas.

Confrontado a la necesidad de discurrir sobre el alma humana, Recabarren cita textualmente un texto
de Modesto Franco, quien a su vez fundamenta parte de su argumentacin en los trabajos del
neurobilogo experimental Pierre Flourens. En dicho texto, Franco contradice (y segn l destruye) la
tesis espiritualista sobre la esencia del alma, a saber, no hay alma sin conciencia y no hay conciencia
sin alma. Apoyndose en los resultados experimentales de Flourens, muestra la unidad de lo
espiritual con lo material sealando las races neuronales de la conciencia. De este modo, muestra
la ridcula conclusin a la que lleva la tesis espiritualista si una persona es afectada por una prdida
de conciencia.

Concluye Recabarren que la inteligencia es material y que podemos sintetizar la postura materialista
planteando el concepto de la materia eterna e inteligente. Y en su captulo final destaca las
consecuencias de nuestros errores e indica lo que debemos hacer. Los errores dicen referencia con
el orden social imperante y la hegemona ideolgica de la iglesia y el pensamiento religioso. Y para
reparar las consecuencias de esos errores y construir una sociedad ms justa seala la necesidad de
impulsar la educacin, de cultivar las ciencias, pilares bsicos de la construccin de una ideologa
contra-hegemnica fundada en el materialismo.

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3. Cmo hacernos cargo de la tarea dejada por Recabarren?

Recabarren fund una esperanza y su ejemplo nos deja enseanzas sobre cmo enfrentar las
transformaciones sociales en nuestro tiempo. Dada su polifactica actividad, y la diversidad de formas
que asume la ideologa dominante, los aspectos a cubrir en la construccin de la teora-praxis
revolucionaria son muchos.

Comencemos por destacar algunos aspectos fundamentales del mtodo de trabajo seguido por
Recabarren en su reflexin sobre la materia. En primer lugar, busc informarse sobre las diversas
formas conocidas de la materia-movimiento, las leyes de sus transformaciones y las disciplinas
particulares que estudiaban aspectos especficos de ella. Analiz adems los aspectos claves del
discurso ideolgico hegemnico de su tiempo. Y, fundamentalmente, se preocup de escribir para su
clase, entregando educacin para combatir la ideologa dominante.

Esta gua metodolgica nos orienta hacia una necesaria puesta al da de la construccin contra-
hegemnica de nuestra poca. Enumeremos algunos aspectos de esta actualizacin del debate.

1. Aprehender el avance de las ciencias. A medida que la especie humana progresa en su


capacidad transformadora de la Naturaleza, las ciencias ya existentes se desarrollan en
profundidad y extensin, aprendiendo de los errores, que forman parte de la dinmica de la
actividad cientfica , generando nuevas disciplinas. De ese modo, nuestro conocimiento de nuevas
formas de la materia crece continuamente. En el plano filosfico, estamos llamados a reivindicar
un retorno a la Dialctica de la Naturaleza. En relacin a la categora de la materia, se nos ha
criticado por la llamada teora del reflejo, segn la cual, nuestra teora materialista opera sobre los
reflejos de los objetos reales. Visiones reductoras materialistas pueden efectivamente considerar
que nuestra filosofa no discurre sobre el ser, sino ms bien sobre las relaciones entre dichos
reflejos. A esto se puede responder con las evidencias experimentales de un neurofisilogo
contemporneo, Jean-Pierre Changeux, quien ha estudiado la formacin de los objetos mentales
y los define como redes de neuronas que se conectan segn diferentes grados de estabilidad [6].
Ms an, se ha descubierto recientemente que hay neuronas alojadas en otras partes del cuerpo
asumiendo funciones especficas, por ejemplo control de la digestin y este sistema sigue una
dialctica de unidad y diversidad de funciones a la vez. Estas relaciones son materiales y
constituyen otra forma especfica de la categora materia.

Otro aspecto en que el conocimiento ha profundamente evolucionado desde la poca de Recabarren,


es en el conocimiento de la Astronoma-Astrofsica y de la Mecnica Cuntica. Es la contradiccin
dialctica entre las grandes escalas espaciales y las micro-escalas. Despus de la experiencia de la
misin Roseta, que consisti en instalar una sonda en un cometa, se descubri que en dicha
formacin rocosa existan aminocidos bsicos. Es sabido que dichos elementos combinados con
otros y en condiciones atmosfricas favorables, pueden dar origen a formas de materia que
reaccionan adaptndose dinmicamente al ambiente que lo rodea, para desarrollarse en interaccin
con l, que es una caracterstica de lo que hoy llamamos vida (o materia adaptativa).

Por otra parte, a nivel microscpico, a principios del siglo veinte se discuta an de la existencia del
tomo. Esto llev a los fsicos neo-positivistas a postular simplemente que eso no era ms que un
artificio terico, sin que ninguna experiencia pudiese justificar su existencia (Heisenberg, Bohr).
Einstein se alz contra esa tesis, y fue en parte derrotado. La fsica Newtoniana nos haba hecho
razonar asociando a los objetos materiales una localidad especfica: un objeto slo poda estar en un
slo lugar del espacio en un tiempo determinado. Pero, se descubri que esa es slo una posible
condicin, en general de la unidad de la materia se desprenden dos categoras hasta ese entonces
no formalizadas: la interdependencia y la interaccin entre sus diferentes partes. Es decir, en la
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Naturaleza toda parte est en relacin con otras (no hay aislacin completa) y, por ende,
potencialmente se puede interactuar de una sobre la otra. Enseguida, las experiencias posteriores no
slo probaron la existencia de los tomos como se les conoca a principios del siglo XX, sino que se
ha podido ir descubriendo cada vez partculas ms pequeas (quarks, hadrones). Incluso los
hadrones (de corta vida) surgen por resonancia. Es lo que llev a Higgs a postular a existencia de
una partcula que genere la aparicin de la forma masa.

2. Las leyes que rigen las relaciones humanas. La materia es inseparable de su propio
movimiento y, en particular, nuestra especie no puede ser analizada sin su propia evolucin en
sociedad que se rige por las leyes de la lucha de clases.

La divisin de la sociedad en clases sigue siendo un concepto vigente en nuestra poca, pero, cmo
se expresa ella en la actualidad?

Se dice que vivimos en un mundo en que la revolucin cientfico-tcnica ha transformado las ciencias
en fuerza productiva directa. Lo que se descubre hoy pasa a ser usado en la produccin en un plazo
mucho ms breve que hace diez o veinte aos. Las comunicaciones se han visto en particular
beneficiadas de manera espectacular, incorporando nuevas tecnologas computacionales, uso de
satlites especiales, nuevos materiales como la fibra ptica que desplaz el uso del cobre en los
cables. La internet surge como reina ejemplar de estas nuevas tecnologas. Nacida con fines
militares, en la poca de la guerra fra, mantenida y mejorada en los crculos acadmicos, la internet
invade hogares, comunica personas, educa y vende. Pero adems edifica virtualidades. Nos
acostumbra a manejar espacios virtuales, seres virtuales, organizaciones virtuales, hasta Estados
virtuales.

Qu significa esta virtualidad?Cmo se compadece ella con el materialismo?Ser cierto que la


humanidad entera haya hecho un giro lingstico (Rorty) que le permita reemplazar su actividad real
por un acto virtual?

En efecto, para algunos pensadores actuales, (Habermas, Flores, Maturana), el mundo se rige por
acciones comunicativas. Por eso, para ellos, la democracia puede ser entendida en su sentido
lingstico estricto como auto-noma y auto-legislacin. Para impulsarla, segn ellos, bastara
promover el dilogo que desemboque en consensos. Es decir, el Derecho no sera ms que la
inscripcin institucional del consenso. Nos hallamos entonces frente al juego de una racionalidad
comunicativa (acuerdo entre las partes) y de una racionalidad instrumental (necesidades impuestas
por el sistema). Dicho en otros trminos, al reducir las relaciones sociales a actos comunicativos, se
cae en la identificacin de la democracia con el Estado de Derecho. Esto implica entonces que la
poltica se identifique con la resolucin jurdica de los conflictos.

Estamos entonces inmersos en un mundo donde el libre mercado puede funcionar sin ataduras. Todo
puede ser transado en el mercado, o, en otros trminos, para cada actividad humana se encuentra un
mercado. En particular, hay mercados laborales, donde se vende y se compra fuerza de trabajo. Se
nos dice que necesitamos unir nuestros esfuerzos para construir un Chile mejor, que necesitamos
desarrollar la cooperacin. La sociedad requerira entonces de una cooperacin objetiva, pero no se
nos dice que ella tiene tambin una divisin subjetiva impuesta por quienes detentan el poder. La
flexibilizacin laboral (o prdida de los derechos de los trabajadores) se impone porque los
trabajadores tienen temor a perder su trabajo, pero tambin porque los patrones ya no tienen miedo a
la movilizacin de los primeros. El sueo de quienes impulsan las acciones comunicativas es un
mundo de plena cooperacin entre trabajadores para producir y de nula solidaridad de clase.

3. Evolucin de las clases sociales. Del mismo modo que el hombre es inseparable de su propio
movimiento, las clases sociales no podran ser entendidas como objetos inmviles. Se trata tambin
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de procesos, de categoras abiertas, en constante evolucin. Son como ros cuyos cauces tratamos
de descubrir analizando sus afluentes y desembocaduras. Al proceder as, vemos que ellas, como
todo otro concepto materialista, no se definen de modo abstracto y aisladas unas de otras. Lo que
entendemos como burguesa y como clase obrera asalariada, en el lenguaje de los clsicos del
marxismo, es en realidad una relacin entre dos clases opuestas en que una funciona
preferentemente explotando a la otra. Cada una de ellas no puede ser entendida sin esta relacin.
Adems, la llamada relacin de explotacin se conecta con la nocin de inters de clase que
histricamente se ha ligado a otro concepto, el de la conciencia de clase, que en conjunto ayudan a
guiar el movimiento de ella en la lucha por el poder poltico de la sociedad. La expansin
transnacional del capital, ligado al fenmeno conocido como mundializacin, ha cambiado
profundamente la estructura de las clases a nivel mundial. No es posible analizar la actual estructura
de clases quedndonos con las caracterizaciones hechas en la poca de Marx y Engels. Retengamos
algunos aspectos cuya evolucin debe ser ms cuidadosamente analizada.

Al caracterizar la clase obrera, Marx describe la fuerza de trabajo en los siguientes trminos:
Bajo este nombre es necesario entender el conjunto de las facultades fsicas e intelectuales
que existen en el cuerpo de un hombre, en su personalidad viva, y que l debe poner en
movimiento para producir cosas tiles [7].

Cmo entendemos el trmino cosas tiles? Un economista sugerira de inmediato utilizar el


concepto de valor de uso de un bien. Pero, deseo invitarles a una reflexin ms primaria, a saber,
sobre la relacin con la Fsica que tiene la produccin de bienes. En la poca en que Marx escribi
estas lneas, la Fsica, al igual que todas las otras ciencias, estaba mucho menos desarrollada que lo
que hoy est. Si queremos precisar el trmino usado en la cita, debiramos en primer lugar volver a la
capacidad transformadora del hombre. El trabajo es la transformacin organizada de la Naturaleza
por parte del hombre, para lo cual la humanidad ha desarrollado tiles y mquinas o ha usado la
fuerza fsica de animales. Cmo medir la evolucin de la fuerza de trabajo? El concepto objetivo que
nos puede ayudar a comprender la frase de Marx y al mismo tiempo responder a la pregunta anterior
es el de energa. En efecto, al trabajar el hombre transforma una forma de energa en otra. Es decir,
la llamada fuerza de trabajo es el conjunto de las facultades fsicas e intelectuales que existen en el
cuerpo del hombre para transformar energa. Desde un punto de vista ms estricto an, dichas
facultades son tambin formas de energa de las ms variadas formas. Asimismo, la evolucin de la
llamada fuerza de trabajo en el curso de la historia puede ser medida por el incremento en la
transformacin de energa alcanzado por el individuo, que es en realidad una adquisicin del conjunto
de nuestra civilizacin. Para verlo mejor, considrese la fabricacin de automviles. Hace un siglo,
fabricar los primeros automviles era una aventura que necesitaba el concurso de muchos obreros y
artesanos. Hoy, se fabrican cientos de automviles por da en plantas industriales manejadas por un
solo operario a cargo de talleres robotizados. Este obrero de hoy usa mucho menos su propia fuerza
muscular y mucho ms su capacidad intelectual, esta ltima le ayuda a transformar la energa que se
encuentra en forma de electricidad e informacin en los circuitos impresos de los computadores en
energa mecnica capaz de parir los automviles de su planta. Porqu decimos que l es un obrero?
No sera ms bien un ingeniero o un tcnico? Por otra parte, Marx hablaba de cosas tiles, cmo
interpretamos ese calificativo?

Respondmonos a la segunda pregunta primero. Marx da a entender en esa expresin que el


progreso de la humanidad es un concepto dialctico. Es decir, desde el mismo instante en que
postulamos el progreso de la humanidad, el retroceso existe como anttesis. No es que la humanidad
evolucione de manera objetiva en el sentido del progreso, sin la intervencin de los propios hombres.
Por esa razn, el concepto de til al cual se refiere Marx involucra un juicio de valor desde el partido
tomado frente a la evolucin: se trata de lo til para el progreso de la humanidad.

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Para esbozar una respuesta a la primera pregunta, la interpretamos desde el punto de vista de la
relacin entre clases. El trabajador del ejemplo, controla una energa mayor y participa tambin en la
organizacin de la explotacin de otros como en la suya propia. Ciertamente el es explotado por el
consorcio internacional que lo contrata y esto queda en evidencia por la imposibilidad que l tiene de
decidir sobre su trabajo con absoluta prescindencia de sus superiores. Veamos que dice Marx al
respecto:

Para que el poseedor del dinero encuentre en el mercado la fuerza de trabajo como
mercadera, es necesario que diversas condiciones se cumplan previamente. El intercambio
de mercaderas por s mismo no implica otras relaciones de dependencia que aquellas que
fluyen de su naturaleza. En este contexto, la fuerza de trabajo no puede presentarse como
mercadera que si es ofrecida por su propio poseedor. Este debe por consiguiente poder
disponer de ella, es decir ser libre propietario de su potencia de trabajo, de su propia persona.
El poseedor de dinero y l se encuentran sobre el mercado y entran en relacin uno con el
otro como intercambiadores al mismo ttulo. No difieren ms que en esto: uno compra y el otro
vende, y, por esto mismo, son personas jurdicamente iguales.

Para que esta relacin contine, es necesario que el propietario de la fuerza de trabajo no la
venda ms que por un tiempo determinado, porque si la vende en bloque, de una vez para
siempre, se vende a s mismo, y de libre que era, se hace esclavo, de mercader, mercadera.

El trabajador de nuestro ejemplo est vendiendo su fuerza de trabajo a un patrn o un conjunto de


patrones que se ven progresivamente beneficiados de una acumulacin de capital jams vivida antes.
Desde ese punto de vista, no ha cambiado la relacin de clase que opone sus intereses a aquellos
que se benefician del proceso de acumulacin capitalista transnacional.

4. Tomar partido por cambiar el mundo, que no basta con describirlo. No ha cambiado entonces
la contradiccin principal entre capital y trabajo observada por Marx hace ms de un siglo. El modo de
produccin dominante sigue siendo el capitalista, en la ms moderna de sus versiones. Las
experiencias socialistas derrotadas han servido para fortalecer ms el proceso de mundializacin del
capital. Vivimos en una poca en que la concentracin del poder econmico en pocas manos a nivel
internacional, amplifica la relacin de explotacin a escalas inditas en la historia de la humanidad.
Nunca tantos se haban visto explotados por tan pocos. Y esto se logra a travs del tejido de una
virtualidad que fetichiza las relaciones sociales, ocultando la contradiccin principal, dificultando el
acceso a la conciencia de clase de la gran mayora de los trabajadores.

Sin embargo, la dialctica propia de este desarrollo hace que al mismo tiempo surja la posibilidad de
la emergencia del socialismo como anttesis del actual sistema de dominacin de clase. Pues para
desarrollarse, el capitalismo ha debido tomar a cargo parte de las propias ideas del socialismo para el
progreso de la humanidad. Ha enterrado, por ejemplo, formas arcaicas de explotacin ligadas a
modos de produccin obsoletos, como el latifundio en nuestro pas. Ha aumentado la
internacionalizacin del trabajo, con el propsito de impedir la disminucin tendencial de la tasa de
explotacin en un solo pas, consiguiendo mano de obra ms barata en el mercado laboral mundial.
Esto lo ha logrado impulsando un aumento explosivo de las comunicaciones entre los hombres. Y as,
poco a poco, a travs de las redes comunicacionales circulan no slo las ofertas de productos
vendidos en el gran mercado virtual, sino tambin las noticias, los mensajes, los primeros contactos
entre aquellos que desde puntos muy lejanos del planeta comienzan a coordinar sus luchas contra el
sistema de dominacin imperante. Y Recabarren en su libro nos llama a tomar partido por el
materialismo-dialctico como concepcin filosfica que inspire el desarrollo de la especie humana en
sociedad.

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Referencias

[1] L.E. Recabarren: La Materia Eterna e Inteligente. Talleres Tipo-Linogrficos La Vanguardia.


Buenos Aires, 1917.

[2] J. Abasolo: Los pobres y los ricos o lo consumado y lo posible. Ediciones CENALTES, Via del
Mar, reedicin en 2015 del texto de 1872.

[3] V.I. Lenin: Materialismo y Empiriocriticismo. Ed. Lenguas extranjeras Beijing, 1974.

[4] O. Fernndez: De Feuerbach al materialismo histrico, una lectura de las Tesis de Marx. Perseo
Ediciones, Ediciones Escaparate, Valparso, 2017.

[5] E. Lluria: Super-organic evolution; nature and the social problem. Re-edicin en ingls por General
Books en 2010.

[6] J.P. Changeux: LHomme Neuronal. Fayard, Paaris, 1983.

[7] K. Marx: K. Le Capital, livre premier, Tome I, Cap. VI, p. 170, Ed. Sociales, Paris, 1975. (El
subrayado es nuestro).