MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
FILOSOFÍA
SECCIÓN T
CATEDRÁTICO: Lic. Edgar Ovalle

1. HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Sócrates
Gran maestro de la filosofía y las ciencias, nació en el año 470 a.C.

El hombre es un ser que conoce y progresa, que ama y sufre, que va a morir y que
lo sabe. Por eso es también el único animal capaz de hacerse preguntas radicales
sobre el sentido de su vida, sobre el origen del universo y la causa última de todo lo
que existe. Preguntas tan difíciles de responder como de evitar, pues somos
arqueros que necesariamente apuntan al blanco de sus vidas. Cuando esa reflexión
se hace a fondo como sucedió por primera vez en Grecia, surge la filosofía y se
plantean un puñado de problemas esenciales:

• El origen y las claves del universo (Cosmología).

• Los principios del ser (Metafísica).
• El análisis de la condición humana (Antropología y Psicología).
• La existencia y la naturaleza de Dios (Teología natural).

• Nuestra posibilidad de conocer verdades y hacer ciencia (Teoría del

conocimiento).

• La distinción entre el bien y el mal en la conducta humana (Ética).

• Los criterios para organizar una sociedad justa (Política).

Así, la historia de la filosofía es un debate, de más de dos mil años, entre

pensadores que han tratado unos pocos problemas fundamentales, comunes a
todas las épocas.

Integran la filosofía antigua dos grandes épocas: la filosofía en Grecia (siglos VI a I

a. C.) y la filosofía en el Imperio romano (siglos I a V d. C.)

La filosofía en Grecia se desarrolla en los tres periodos que forman la Grecia

antigua: arcaico, clásico y helenístico. • Periodo arcaico. Los primeros filósofos
occidentales, los presocráticos, vivieron en la Grecia arcaica, en los siglos VII y VI

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a. C. Era la época de la segunda colonización griega del Mediterráneo, cuando se
fundan nuevas polis no sólo en las primeras zonas de asentamiento —Grecia, Asia
Menor, islas del Egeo—, sino también en las costas de las penínsulas Itálica e
Ibérica, de Egipto y del mar Negro. Así se lograba la máxima expansión de la
civilización griega. La ciudad más importante de toda esa constelación urbana es
Mileto, en la costa de Asia Menor. En ella nace la filosofía occidental, asociada a
tres nombres precisos: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Mileto quiso
independizarse del Imperio Persa y fue destruida en el 495 a. C. Esa fecha marca
el paso del periodo arcaico al clásico, y el traslado de la filosofía a Italia, donde
destacaron Pitágoras y Parménides, Zenón de Elea y Empédocles, Anaxágoras,
Leucipo y Demócrito. La filosofía nace en la polis, ciudad-estado que se caracteriza
por su autogobierno y su independencia política y económica. Las polis conocen un
primer gobierno monárquico, que da paso al aristocrático cuando la nobleza
terrateniente y la casta de guerreros derrocan a los reyes. Con el auge económico
de la segunda colonización, los ciudadanos libres reclaman su participación política.
Logran así que las leyes queden fijadas por escrito, y una participación directa que
da origen a la democracia.

• Periodo clásico. Con la democracia entramos en el periodo clásico (siglos V y IV

a. C.), al que pertenecen los grandes filósofos griegos: Sócrates, Platón y
Aristóteles. La evolución política, desde el sometimiento a la voluntad arbitraria del
gobernante hasta el autogobierno democrático, tiene una enorme trascendencia
histórica. Hegel señaló que la libertad política trajo consigo la libertad de
pensamiento e hizo posible una explicación racional, desligada de la mitología.

Tras la destrucción de Mileto, los persas declaran la guerra a las ciudades griegas
que habían apoyado a la ciudad vencida. Estallan así las guerras médicas, un
conflicto que se prolonga durante veinte años, entre el 500 y el 479 a. C. La victoria
griega evita la disolución política y cultural de los helenos. El siglo V a. C., que
empezó con una guerra entre griegos y persas, terminará con otra de carácter
interno. La rivalidad entre Atenas y Esparta, las dos ciudades griegas más
importantes, dará lugar a la guerra del Peloponeso. Este enfrentamiento fratricida,
que teñirá las tres últimas décadas del siglo, supondrá el debilitamiento general de
los griegos y su conquista por los macedonios.

Periodo helenístico

A mediados del siglo IV a. C., Filipo de Macedonia ha conquistado e integrado en

su imperio a Grecia. Su hijo Alejandro Magno conquistará Asia Menor, Egipto y
Persia. Esta etapa macedónica de la historia griega se conoce como periodo

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helenístico, y en él encontramos tres importantes escuelas filosóficas: estoicos,
epicúreos y escépticos. Dos siglos más tarde, Roma derrota a Macedonia y se
convierte en la primera potencia de Occidente. Ahí morirá la autonomía política de
las polis, al tiempo que la extensión de Roma difunde la cultura griega por los tres
continentes que se asoman al Mediterráneo.

La estructura social de las polis griegas venía dada por la desigualdad entre unas
clases con derechos políticos y otras privadas de ellos.

Tienen derechos los ciudadanos libres y la aristocracia. Carecen de derechos los

esclavos, las mujeres y los extranjeros, y ello hace que la democracia griega sea
restringida. Los primeros filósofos gozaron de libertad, riquezas y derechos políticos.
Esa situación les permitió la posibilidad de viajar, conocer, comparar, y el ocio
necesario para pensar. La democracia coincide con el apogeo de la economía
griega, de carácter urbano, comercial, artesanal y monetario.

Atenas será, en los años centrales del siglo V a. C., el centro económico más
importante del Mediterráneo. En esos años llevará las riendas de su política
Pericles, uno de los gobernantes más prudentes de la historia de Grecia.

La antigua Grecia tuvo una cultura homogénea: todos los griegos hablaban la misma
lengua, adoraban a los mismos dioses, asumían la mitología de Homero y Hesíodo,
celebraban los Juegos Olímpicos y se unían frente a enemigos comunes. La religión
griega es politeísta y mitológica. Los mitos son relatos fantásticos que narran
hazañas de dioses y héroes. Con ellos se explican fenómenos naturales, se aporta
un elemento eficaz de cohesión social, se responde a los grandes interrogantes
sobre el origen y el destino humano, se vincula la vida y la historia a la voluntad de
los dioses. Con la aparición de la filosofía se inicia en Grecia un proceso de
sustitución del mito por el logos. Los filósofos prefieren apoyarse en su experiencia
y su razón, y dejan de lado el recurso simplista a los dioses.

Aunque en los primeros filósofos pervivieron elementos míticos, la filosofía se

presenta como una explicación racional, no mitológica. Una explicación que desea
aportar causas verificables y leyes regulares de los procesos naturales. Esto exigía
ir de las apariencias a las esencias, de los sentidos a la razón.

Conviene precisar que la distinción entre mito y logos no delimita, sin más, las áreas
de la ignorancia y de la verdad. Si el mito es ficticio en sus recursos literarios, el
fondo de lo que aspira a desvelar es la misma condición humana. Por ello, los mitos
de Prometeo y Cronos, de Eros y Narciso, de Sísifo y Pandora, pueden ser
esencialmente verdaderos.

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Platón consideró el mito como un modo literario de expresar ciertas verdades que
escapan al razonamiento y a la experiencia. De hecho, apreciamos un inestimable
fondo de verdad en los análisis de la condición humana que el filósofo ateniense
lleva a cabo en los bellísimos mitos de la caverna y del carro alado.

LA FILOSOFÍA DURANTE EL IMPERIO ROMANO Roma impone su hegemonía en

el mundo mediterráneo desde el siglo I a. C. hasta el V d. C. En el año 476 cae el
Imperio romano de Occidente. Esa fecha marca el fin de la Edad Antigua y el
comienzo de la Edad Media. Después de haber sido monárquica y republicana,
Roma adopta en el siglo I a. C. la forma política de imperio.

Desde el punto de vista social, el rasgo más relevante es la esclavitud, semejante a

la griega. Los filósofos romanos más importantes pertenecen a la tradición de las
grandes escuelas griegas. En la estoica encontramos a Séneca, Epicteto y Marco
Aurelio. Entre los neoplatónicos destacan Plotino y Proclo. Entre los aristotélicos,
Andrónico de Rodas. Entre los epicúreos, el poeta Lucrecio.

Durante el gobierno de Octavio Augusto, primer emperador romano, nace un judío

que partirá la cronología de la humanidad en dos: Jesucristo. Sin ser una filosofía,
su doctrina marca el giro más radical que ha conocido la historia del pensamiento
humano.

Esa revolución intelectual comienza en la primera línea del Génesis, pues la noción
de creación es completamente ajena al pensamiento grecorromano. Los filósofos
cristianos, entre los que destacan san Justino, san Ireneo, Clemente de Alejandría,
Tertuliano y san Agustín, razonan también el monoteísmo y la providencia, la
inmortalidad del alma y la igualdad esencial de todos los hombres.

Los problemas de la filosofía antigua: soluciones AL PROBLEMA COSMOLÓGICO

— Materialismo monista. Toda la realidad procede de un solo elemento material,
arjé o esencia que se transforma a través de cambios físicos sustanciales.

Así pensaron Tales (el agua), Anaximandro (el apeiron o lo indeterminado),

Anaxímenes (el aire) o Heráclito (el fuego). — Materialismo pluralista. Toda la
realidad procede de varios elementos materiales que se combinan entre sí.
Empédocles habla de cuatro elementos eternos y materiales: la tierra, el aire, el
agua y el fuego.

En Anaxágoras, una Inteligencia ordenadora o Nous habría ordenado a las infinitas

homeomerías de todas las cosas. Para Leucipo y Demócrito, una infinidad de

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átomos, combinados al azar, ha dado lugar a todas las realidades del mundo. —
Formalismo.

En la configuración de un cosmos material interviene un principio formal. En Platón,

un Demiurgo o artífice divino que toma como modelo el mundo de las ideas. En
Aristóteles, todo lo mueve un primer motor inmóvil, forma pura.

Para Parménides, la razón alcanza la verdad, y ese conocimiento es incompatible

con los sentidos.

El método de la ciencia es la lógica, y la metafísica es la ciencia por excelencia. —

Para Sócrates, la verdad es difícil de alcanzar, y serán más fiables aquellas que
hayan sido dialogadas y discutidas.
El método de la ciencia es la dialéctica entendida como el diálogo inteligente.

Para Platón, el conocimiento humano verdadero se obtiene por reminiscencia de las

Ideas.

El método de la ciencia y la ciencia por excelencia es la dialéctica: ascensión

racional hasta la contemplación de las Ideas. —

Para Aristóteles, el conocimiento se inicia en la experiencia sensible y se obtiene

por posterior abstracción de las esencias. El método de la ciencia es la inducción
sensible y la abstracción. Las ciencias posibles son la física, las matemáticas y la
metafísica.

Protágoras es relativista: el conocimiento deriva de la experiencia individual, que

hace imposible una verdad única. En tal planteamiento no es posible la ciencia.
Gorgias y Pirrón sostienen un escepticismo radical: no podemos llegar a conocer la
verdad, y no es posible la ciencia.

Respuesta materialista. Demócrito y Epicuro afirman que el ser humano es un mero

cuerpo mortal como el resto de los seres naturales.

Respuesta espiritualista. Pitágoras, Sócrates y Platón piensan que el ser humano

es un compuesto de alma espiritual inmortal y cuerpo material mortal.

Respuesta hilemórfica. Aristóteles sostiene que el ser humano es un animal

racional, con un alma que se define como forma sustancial del cuerpo vivo. Cuerpo
y alma desaparecen con la muerte.

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Para la ética antigua, el bien y el mal se definen por su relación con la felicidad. Los
sofistas defenderán el convencionalismo moral: lo bueno y lo malo dependerá de lo
que se establezca en cada sociedad como bueno y malo. Así, la ética será relativa
a cada época o cultura. Frente a este relativismo moral, las soluciones naturalistas
consideran que el criterio de lo bueno y lo malo es común para todos y puede
establecerse de un modo objetivo, apelando a la naturaleza humana o a la
conciencia moral. A la conciencia apela Sócrates.

A la naturaleza apelan: El hedonismo de cirenaicos y epicúreos, que ponen la

felicidad en el placer. Platón, que concibe la felicidad como armonía. Aristóteles,
que concibe la felicidad como virtud. — Los estoicos, que buscan la virtud y la
aceptación del destino. Los cínicos, que buscan la sobriedad y la vida natural.

Las soluciones naturalistas creen que hay un modo óptimo de organización política.
Platón la concibe como armonía entre las clases sociales bajo el gobieno de
filósofos.

Aristóteles propone un régimen mixto, sometido a una Constitución: democrático en

las instituciones, aristocrático en una minoría rectora, y monárquico en el poder
supremo.

Los estoicos proponen una monarquía universal. Todos somos ciudadanos del
mundo, y el mejor sistema de gobierno será el de uno solo sobre todos. Las
soluciones convencionalistas piensan que el mejor gobierno y la mejor sociedad han
de derivar del acuerdo de los ciudadanos.

En la democracia, son los ciudadanos quienes deciden qué es bueno o malo para
la polis (la sociedad).

El utilitarismo político de Epicuro usará un criterio pagmático y aceptará como buena

la forma de gobierno que logre la convivencia pacífica de todos.

Importancia e influencia de la filosofía antigua Al preguntarse por la naturaleza y

poner a prueba el alcance del conocimiento humano, los presocráticos hacen
filosofía y establecen, al mismo tiempo, las bases de las ciencias empíricas: física,
química, astronomía.

Si es cierto que algunos sofistas, al introducir el escepticismo y el relativismo, abren

la puerta a cierto inmoralismo, otros son los primeros en criticar la esclavitud y fundar
la filosofía del derecho y de la religión.

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Sócrates es el primer pensador que examina el misterio de la muerte de forma
serena y profunda, y que aporta razones sobre la inmortalidad. Al preguntarse por
el hombre y su conducta libre, Platón y Aristóteles son los primeros en elaborar, de
forma sistemática, un pensamiento ético y político.

La influencia del estoicismo llega hasta nuestros días con su propuesta de

moderación y autodominio. También llega el epicureísmo, con sus tesis
materialistas sobre el hombre y el mundo.

La perspectiva cristiana aporta cuatro ideas de incalculables consecuencias: la

fraternidad universal, la dignidad inviolable de la persona, la igualdad esencial de
todos los seres humanos y la libertad de conciencia. Enriquecida con ideas del
pensamiento griego y romano, y con independencia de la traición histórica de
algunos cristianos a sus propios principios, la filosofía cristiana ha configurado
decisivamente la cultura occidental.

Del mito al logos El paso del mito al logos, como tradicionalmente ha sido
denominado el tránsito de la mitología a la racionalidad, es un mérito de los filósofos
presocráticos.

Ellos son los primeros en sustituir el azar por la necesidad, intuyendo que las cosas
suceden cuando y como tienen que suceder: una sencilla intuición que está en los
cimientos de toda la cultura occidental.

Esta idea de necesidad tiene su origen en la misma permanencia y constancia que

se observa en los fenómenos naturales: el agua siempre se solidifica y deshiela a
temperaturas determinadas, siendo agua en ambos casos; a través de los cambios
que convierten al niño en joven, en hombre maduro y en anciano, permanece el
mismo ser humano; asimismo, hombres de diferentes razas y culturas son
igualmente hombres.

Ese ser que permanece constante a través de los diversos cambios mencionados
fue denominado por los griegos esencia (eidos). Por esencia entendieron el
fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad de individuos, de
estados y de apariencias.

El descubrimiento de lo permanente y común nos permite clasificar los seres del

universo en varios grupos: minerales, vegetales, animales y hombres. En ese
proceso de profundización y simplificación, los filósofos presocráticos llegan a la
osadía de suponer que toda la realidad se reduce, en último término, a uno o muy
pocos elementos. En efecto, la enorme variedad del mundo real queda explicada,
en buena parte, cuando se determina la existencia de unos mismos componentes

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básicos que dan razón de la multiplicidad de los fenómenos. Piensan los
presocráticos que el principio radical (arjé) que permanece inmutable a través de
todos los cambios puede ser el agua (Tales), el aire (Anaxímenes), el fuego
(Heráclito), la tierra (Jenófanes), los mencionados cuatro elementos a la vez
(Empédocles), los átomos (Demócrito), las semillas (Anaxágoras).

Mito Logos Ambas explicaciones de la realidad pretenden ser totales.

1. Exige la creencia. >La cual Aporta razones.

2. Es producto de la imaginación. >Es producto de la razón.

3. Lo que sucede depende de la voluntad arbitraria de los dioses o de la necesidad

de un destino inescrutable. >Lo que sucede se explica por leyes necesarias y
universales.

4. Propone causas ocultas indemostrables. >Propone causas demostrables.

5. Ofrece muchas explicaciones, contradictorias entre sí. > Ofrece pocas

explicaciones, coherentes entre sí.

Estas explicaciones pueden parecer demasiado simplistas, pero fueron un paso

importante hacia el reconocimiento de una unidad básica de composición en todas
las cosas.

Junto a la idea de unidad encontramos la de estructura. Anaximandro es el primero

en hablar de un cosmos ordenado legalmente, el primero en vislumbrar la gran
interdependencia de todo el mundo visible, desde las profundidades de la tierra
hasta las estrellas. Él aplica por primera vez la palabra cosmos a todo el universo,
y lo reconoce como un enorme sistema regido por una ley poderosa.

Importancia e influencia de la filosofía presocrática

En Mileto, la más importante de las ciudades helénicas de Asia Menor, nació la

filosofía. Un grupo de sabios, pertenecientes a tres generaciones sucesivas del siglo
VI a. C., intentan averiguar qué es la naturaleza.
Forman la escuela jónica o Escuela de Mileto, y sus tres figuras principales son
Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Su principal aportación a la historia del
pensamiento universal es el alumbramiento de la filosofía, al afirmar por vez primera
que existe un único principio originario, causa radical de todo el mundo físico y
sustrato permanente a través de todos los cambios.

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Los pitagóricos (pitagora) llevan a cabo un descubrimiento trascendental: Que los

números forman parte de la esencia de las cosas. Se dan cuenta de ello cuando
descubren que los sonidos y la música pueden traducirse en magnitudes numéricas,
igual que el año, las estaciones, los meses y los días, los ciclos del desarrollo
biológico y los distintos fenómenos de la vida.

Ahora el arjé ya no será el agua, el aire u otro elemento material. El descubrimiento

de que todas las cosas reflejan un orden y unas magnitudes que se pueden expresar
numéricamente, produjo una impresión extraordinaria y constituyó un paso de
gigante en el desarrollo intelectual de Occidente.

El mundo deja de estar dominado por potencias oscuras e indescifrables, pues el

número expresa orden, racionalidad y verdad. Dos mil años más tarde, Galileo
repetía y confirmaba la genial intuición pitagórica: que el universo es un gran libro
abierto, escrito en el lenguaje de la matemática y de la geometría.

Pitágoras introduce en Occidente la idea de una realidad espiritual e inmortal que

coexiste con el cuerpo humano: el alma. Parece haber sido el primer filósofo que
ha sostenido la metempsicosis, doctrina según la cual el alma expía una culpa
originaria reencarnándose en sucesivas existencias corpóreas, tanto de hombres
como de animales.

Al afirmar que el fin último del hombre consiste en volver a vivir entre los dioses, los
pitagóricos proponen el ideal de dedicar la vida a la búsqueda de la verdad y del
bien a través del conocimiento, que constituye la más elevada comunión con lo

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divino. Con sus respectivos matices, Platón, Aristóteles y la Europa medieval
defendieron este mismo sentido de la vida, así como el dualismo alma-cuerpo.

Los pluralistas proponen un arjé plural —átomos, semillas, cuatro elementos— y

una causa eficiente, o principio ordenador, que explica la aparición del cosmos a
partir del arjé. Estas intuiciones cosmológicas, parecidas a las propuestas de la
Escuela de Mileto, coinciden con las afirmaciones básicas de la física actual, que
concibe la materia como un dinamismo espacialmente concentrado y estructurado.
Hoy sabemos que átomos, moléculas, cristales, células y organismos pluricelulares
son modos y formas de un dinamismo material universal, estructurado en niveles
cada vez más complejos. Un dinamismo sometido a leyes universales como la
gravitación, la constante de Planck, el número de Avogadro o la velocidad de la luz.

Relativismo. El crecimiento del comercio hace que las leyes y costumbres helénicas
se contrasten con leyes y costumbres extranjeras. Ese intercambio de ideas pone
de manifiesto que lo tenido por verdadero e indiscutible puede carecer de valor en
otras culturas, y surge así la crítica de la religión y de los valores tradicionales, de
las formas de gobierno aristocráticas y de las instituciones públicas. Se trata, en el
fondo, de una amplia discusión sobre el carácter relativo de la verdad y del bien, y
sobre los límites del relativismo. • Cosmopolitismo. El sincero aprecio por otras
formas de vida y de pensamiento hizo que los sofistas perdieran el característico
apego de los griegos hacia su propia ciudad, y que fueran, de hecho, cosmopolitas,
ciudadanos de la Hélade.

Educación retribuida. La instauración de la democracia en Atenas y en otras

ciudades griegas consolida el poder del pueblo y debilita el de la aristocracia. Entra
en crisis la idea de que la virtud y el poder deben estar ligados al nacimiento, y se
abre la posibilidad real de adquirir cualificación intelectual y política por medio de la
educación.

El sofista, protagonista de ese cambio de perspectiva, deja de ser un filósofo tal y

como hasta el momento se entendía y se convierte en un educador. El cultivo
desinteresado de la filosofía, a cargo de aristócratas que tienen asegurado un buen
nivel de vida, pasa a ser en los sofistas una profesión, un medio de vida que exige
una compensación económica. Por eso, aunque «sofista» significa «sabio», tal
significado adquirió pronto el matiz negativo de embaucador y «cazador de jóvenes
ricos», según la famosa expresión platónica.

Maestros de retórica. El programa de la enseñanza sofista era variado: gramática,

interpretación de los poetas, filosofía de los mitos y de la religión, y, sobre todo,
retórica. El arte retórica era imprescindible para la vida política, pues en la polis era

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imposible abrirse camino como hombre público si no se sabía hablar con elocuencia.
• Ateísmo. «De los dioses no puedo saber si existen o si no existen», dijo
Protágoras, y su agnosticismo se convirtió en ateísmo en los últimos sofistas. Es
famosa la crítica de Critias a la creencia en los dioses. En Sísifo, una de las
tragedias que escribió, expone su teoría sobre el origen de dicha creencia. Las
leyes, dice, no sirven para asegurar la justicia; por esa razón, hace ya mucho tiempo,
«un hombre sabio y pragmático inventó el temor a los dioses, para que los malos
tuvieran miedo si a escondidas decían, hacían o pensaban algo mal».

Lo natural y lo convencional. Al abordar los problemas éticos y políticos, los sofistas

desean distinguir entre normas basadas en leyes fijas de la naturaleza —fisis— y
normas convencionales —nomos—. Hipias, al reflexionar sobre la igualdad natural
de los seres humanos, criticó la esclavitud como una convención contraria a la
naturaleza. Protágoras 23 consideró que las leyes éticas y políticas son
convencionales, pero deben respetar la naturaleza humana y buscar la justicia.
Gorgias y Trasímaco, al considerar natural que el fuerte se imponga al débil,
pensaron que lo antinatural es la justicia.

Ley del más fuerte. Los sofistas surgen durante las tres décadas de la guerra del
Peloponeso (431-404 a. C.): una contienda fratricida, en cuyo transcurso los griegos
perdieron todo su tradicional y equilibrado sentido de la vida. Los atenienses
llegaron a declarar a los espartanos que «los que pueden imponerse por la fuerza
no tienen necesidad alguna de justificación». Violadas todas las normas de
conducta y sumergidas en la catástrofe personas, familias y ciudades, triunfaba el
inmoralismo del «todo vale». En ese clima irrespirable, sofistas como Gorgias y
Trasímaco aportaron la justificación teórica del derecho del más fuerte.

Protágoras Nació en Abdera hacia el 486 a. C., y murió a finales del mismo siglo.

Fue el mayor representante de la sofística y el primero que se hizo llamar sofista,

indicando con ello ser «maestro de educación y de virtud». Ejercía su enseñanza
por medio de lecturas y debates públicos, exigiendo una retribución en dinero y
dejando a la decisión del alumno fijar la suma que considerara adecuada.

En Atenas tuvo alumnos influyentes y trabó amistad con Pericles y con Eurípides.
Entre sus numerosas obras, las más conocidas fueron Sobre la verdad, Sobre los
dioses y las Antilogías o Contradicciones. Piensa Protágoras que una realidad
constituida por cualidades contrarias, como sostienen muchos presocráticos, no nos
permite construir una ciencia natural verdadera, pues nada puede conocerse con
seguridad. Por tanto, lo único que cabe es el relativismo.

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El fragmento más conocido de Protágoras, que encabeza su obra Sobre la verdad,
dice que «el hombre es la medida de todas las cosas». Esta especie de axioma
puede significar que sólo el hombre, al conocer y entender las cosas, determina lo
que son.

Pero el homo mensura se ha convertido también en la carta magna del relativismo

occidental, al negar cualquier criterio objetivo para distinguir la verdad del error, el
bien del mal.

Sin embargo, y en contra de lo que podría suponerse, teniendo en cuenta que

ningún código legal o de conducta es, según Protágoras, más verdadero que otro,
el ciudadano particular debe atenerse a la tradición, al código aceptado por la polis.

De esta manera, lo que podría parecer un relativismo revolucionario es, en realidad,

un instrumento de apoyo a la tradición y a la autoridad.

El relativismo de Protágoras es consecuente con su agnosticismo. En su tratado

Sobre los dioses, afirma: «De los dioses no puedo saber si existen o si no existen,
ni qué forma tienen. En efecto, son muchas las dificultades que obstaculizan tal
conocimiento, como la imposibilidad de recurrir a la experiencia sensible, y la
brevedad de la vida.» Estas palabras ocasionaron que fuera acusado, como
Anaxágoras, de impiedad y 24 ateísmo, y que fuera procesado por el tribunal
ateniense.

Recogidos y quemados sus escritos, fue condenado al exilio. Se dice que pudo morir
el año 411, a causa del naufragio de la nave que le conducía lejos de Atenas

Sócrates:

Plan de su filosofía Todos los discípulos echamos de menos a Sócrates, pues era
el mejor en la virtud. Era piadoso y en todo obraba según el pensamiento de los
dioses; justo, pues fue el más útil a quienes le trataron; moderado, pues nunca
prefirió lo cómodo a lo bueno; prudente, pues no se equivocó juzgando lo bueno y
lo malo; capaz de juicio, de consejo y de reprensión a los que se equivocaban. Y
por todo ello era considerado el mejor y más feliz de los hombres.

Contemporáneo de los sofistas y considerado por la opinión pública como uno de

ellos, Sócrates vivió en Atenas los setenta años de su vida, del 469 al 399 a. C.

Las contadas ocasiones en las que salió de su ciudad fueron para defenderla
valerosamente en las batallas de Delos, Anfípolis y Potidea. Hijo de un escultor
acomodado y de una comadrona, se dedicó a la reflexión filosófica y a su enseñanza

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pública, interpretando que eso era lo que el dios Apolo le había pedido por medio
de su oráculo délfico. Esta actividad, centrada en la crítica rigurosa y libre, molestó
a muchos, y por ello fue acusado de corrupción ideológica y condenado a muerte.

Para los griegos, es el destino quien mueve los hilos de la vida humana. La razón
guía al hombre como el timón a la nave, pero el destino y los dioses lo empujan
como el viento y las olas: las dos terceras partes de su existencia no dependen de
él. Sócrates vino al mundo precisamente para poner a prueba a la razón, medir su
alcance y ejercitarla hasta las fronteras del misterio. Parecía un sofista rodeado por
los mejores jóvenes de la aristocracia ateniense, pero no recibía de ellos retribución
alguna por su enseñanza, y pronto se vio que su pretensión era justamente superar
la sofística y recuperar el respeto a la verdad.

Dios y la ética en Sócrates parte de lo particular y concreto, pero no de la

particularidad de los hechos físicos sino de los humanos, pues sus aspiraciones no
apuntan a las leyes de la naturaleza sino a las leyes de la conducta humana: a los
conceptos éticos (virtud, justicia, moderación, etc.) que hacen posible tanto el juicio
verdadero como la acción buena. Y cuando alumbra el nacimiento de ideas
verdaderas en forma de definición, no lo hace con fines especulativos sino prácticos:
para vivir éticamente.

Toda la vida de Sócrates es una batalla pacífica por el triunfo de la ética. El centro
de esa ética es el concepto de areté, virtud, y la virtud se alcanza por medio del
conocimiento: para obrar bien hay que conocer el bien, y el que obra mal es por
ignorancia, porque juzga lo malo como bueno. Éste es el sentido del imperativo
socrático: conócete a ti mismo. Y este énfasis en el conocimiento del bien da a la
ética socrática un inconfundible matiz intelectualista.

Tal intelectualismo constituiría un desenfoque si no estuviera equilibrado por el

papel de la voluntad, responsable de una virtud que Sócrates no se cansa de
ponderar: el autodominio. Cuando Sócrates hace responsable del mal moral a la
ignorancia, quiere decir que sólo el hombre ignorante puede considerar como bien
lo que en realidad es malo, y preferir el bien aparente a los bienes reales.

La ética socrática se apoya en la naturaleza humana y habla de deberes naturales.

Deberes que no son mandatos arbitrarios, sino que, en relación con la naturaleza
humana que reflejan, expresan el verdadero bien del hombre. En la medida en que
la naturaleza 27 humana es constante, los valores éticos también lo son, y es un
gran mérito de Sócrates el haber reconocido la validez permanente de dichos
valores, y el haber tratado de fijarlos en definiciones universales que pudiesen
tomarse como normas de conducta.

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PLAN DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA Platón nace y crece con la guerra del
Peloponeso, tres décadas de contienda fratricida donde Atenas pierde todo su
equilibrado sentido de la justicia. Así surge el escepticismo sofista, como una droga
de la conciencia para justificar la ley del más fuerte.

A partir de esa experiencia y de la muerte injusta de Sócrates, a Platón le interesa,

por encima de todo, averiguar dos cuestiones estrechamente relacionadas: en qué
consiste obrar bien (ética), y cómo organizar una sociedad justa (política).

Para conocer lo que nos conviene, Platón se pregunta previamente qué es la

naturaleza humana (antropología). A su vez, para saber cómo es la naturaleza
humana, hay que disponer de un conocimiento verdadero, por encima de la mera
opinión (teoría del conocimiento).

La verdad que descubre el conocimiento racional es que el mundo físico

(cosmología) es reflejo de un mundo de Ideas o arquetipos, eterno e inmutable
(metafísica). Ese mundo ideal y suprasensible es también modelo de lo que debe
ser la conducta humana, la sociedad y el Estado. Así, todas las preguntas de Platón
encuentran respuesta en su original Teoría de las Ideas.

Teoría de las ideas

Si Heráclito pensaba que la verdad es imposible en un mundo donde todo fluye,

Sócrates afirmaba que el conocimiento verdadero es posible en el plano de lo
conceptual. Platón, en la línea de Sócrates, dirá que los conceptos humanos son
las representaciones mentales de las ideas extramentales. Platón llamó ideas a las
causas metafísicas del mundo físico, y no entendió por ideas los conceptos o formas
mentales que produce nuestra inteligencia, sino los modelos inmateriales y
subsistentes que han dado lugar, por imitación o participación, al mundo sensible.

Todo el pensamiento platónico gira en torno a este punto fundamental: la afirmación

del mundo de las ideas, realidad suprasensible que es causa última de todo lo que
existe, también de los cuatro elementos y de los átomos presocráticos. Para realizar

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
esta exploración metafísica Platón nos dice que tuvo que emprender una «segunda
navegación»: la que se iniciaba cuando la falta de viento hacía inservible la vela y
obligaba a empuñar los remos. En esta imagen marinera, la primera navegación fue
la realizada por la filosofía presocrática.

Con la teoría de las ideas, Platón intenta unificar el devenir de Heráclito con la
inmutabilidad y perfección del ser de Parménides. Hay ideas de valores morales, de
valores estéticos, de entes geométricos y matemáticos, y de toda clase de cuerpos.
Al ser la causa del mundo físico, las ideas son más reales que lo que llamamos
realidad, son la verdadera realidad, denominada por Platón «mundo de las ideas»,
y tienen varias propiedades inconfundibles:

a) Son inmutables, no cambian nunca, y esto es lo que permite que se las pueda
definir y conocer con precisión. Aunque cada hombre cambie a lo largo de su vida,
la idea de hombre es siempre la misma: no crece, ni cambia, ni muere.

b) Son atemporales, eternas. No han comenzado a existir ni dejarán de existir.

Aunque todos los hombres murieran, la «idea» de hombre seguiría siendo la que
es, como la idea de dinosaurio es la que es aunque ya no exista ninguno.

c) Son únicas: aunque existan muchos hombres, todos proceden de la idea de

hombre. La unidad implica unicidad: no hay dos ideas iguales.

d) Si los seres materiales son copias imperfectas, las ideas son modelos perfectos.

e) Son inteligibles: sólo pueden ser conocidas por la razón, no por los sentidos.

Cosmología DEL CAOS AL COSMOS

Una vez estudiada la existencia y las propiedades de la verdadera realidad, Platón

va a investigar cómo es el mundo sensible.

Dicha investigación se contiene en el Timeo, uno de sus últimos Diálogos. Puesto

que el mundo sensible está en perpetuo cambio y nada en él puede ser definido,
Platón piensa que la física o cosmología no es propiamente una ciencia sino una
narración verosímil, llena de conjeturas, suposiciones y mitos. Para explicar el
mundo físico Platón recurre a tres tipos de realidades:

a) El mundo de las ideas, que es eterno, inmutable y modelo del mundo sensible.
b) El mundo sensible, cuya existencia es siempre precaria, nunca plena, pues está
en constante cambio.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
c) El espacio vacío, recipiente o receptáculo del mundo sensible, que hace posible
el movimiento. No es ni sensible ni inteligible

La política Como sabemos, al terminar la guerra del Peloponeso, Sócrates es

injustamente condenado a muerte en una Atenas desfigurada por la peste, la
derrota, el hambre y el terror.

Esta lamentable situación cambió probablemente el rumbo de la vida de Platón. Así

nos lo cuenta en su Carta VII: Al ver esto, cuanto más conocía yo a los políticos y
estudiaba las leyes y las costumbres, más difícil me parecía administrar bien los
asuntos del Estado.

El derecho y la moral se hallaban corrompidos, y aquella situación donde todo iba a

la deriva me producía vértigo. Entonces me sentí irresistiblemente movido a cultivar
la verdadera filosofía y a proclamar que sólo su luz puede mostrar dónde está la
justicia en la vida pública y en la privada, convencido de que no acabarán las
desgracias humanas hasta que filósofos de verdad ocupen los cargos públicos, o
hasta que, por una gracia divina, los políticos se conviertan en auténticos filósofos.

El interés de Platón por estudiar las condiciones del gobierno justo le llevó a fundar
la Academia. Esta institución bien puede ser considerada el primer centro de
estudios políticos, donde se formaron gobernantes para toda Grecia. Además, el
fruto de toda su experiencia y reflexión cristalizó en dos obras de filosofía política
fundamentales en el pensamiento occidental: la República y las Leyes. LA
SOCIEDAD Y LAS CLASES SOCIALES Si el hombre es su alma, la filosofía política
de Platón, igual que la ética, derivará de su concepción del alma. Por esa razón, el
mito del carro alado nos ilustra ahora globalmente el pensamiento platónico.

Productores. Aquellos en los que predomine la parte concupiscible se encargarán

de producir los bienes materiales necesarios para la sociedad, dedicándose al
comercio, la industria, la artesanía y la agricultura. Como han de producir no para
ellos sino pensando en el bien común, han de poseer, especialmente, la virtud de la
templanza. La clase productora está sometida a las dos clases superiores, a las que
tiene que sostener económicamente, y recibe de ellas, en cambio, dirección,
educación y defensa.

Militares. Los ciudadanos en los que predomine la parte irascible del alma serán
guerreros, y vivirán especialmente la virtud de la fortaleza. Su función propia será
defender el Estado y el orden social y político contra los enemigos de dentro y de
fuera. Platón los llama guardianes.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Gobernantes. Los ciudadanos en los que predomine el alma racional deberán
cultivar la filosofía y ocuparse del gobierno. Esa función incluye la responsabilidad
de promulgar leyes y de educar a todos los ciudadanos.

Su virtud propia es la prudencia, y parte de esa prudencia consistirá en ejercer la

autoridad de un modo enérgico, a fin de que en la polis reine la justicia.

FORMAS DE GOBIERNO Y SU EVOLUCIÓN El gobierno ideal es, para Platón, la

monarquía ejercida por un rey-filósofo. Un peligro constante de la monarquía es la
ambición política de los guardianes, que pueden usar su fuerza militar para hacerse
con honores y puestos de gobierno.

A ese abuso se le denomina «timocracia», y todavía puede degenerar en oligarquía

gobierno de los ricos— si los guerreros, no conformándose con el poder, se hacen
también con las riquezas.
Pero, como los ricos son pocos y los pobres muchos, lo normal es que éstos se
subleven e instauren la democracia. En democracia todos participan en el gobierno,
pero cada uno busca su provecho y la política se convierte en lucha de todos contra
todos.

Por eso, la democracia suele llevar a la sociedad al caos, dice Platón, y abre la
puerta a la tiranía gobierno del más fuerte, que, por supuesto, sólo busca su bien
particular.

FIN DEL MATERIAL DE ESTUDIO 1

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
FILOSOFÍA
SECCIÓN T
CATEDRÁTICO: Lic. Edgar Ovalle

1. FUNDAMENTOS FOLOSÓFICOS
FRASE: “Somos esclavos de las leyes para poder ser libres". Marco Tulio
Cicerón.

Etimología de la palabra Filosofía

La palabra procede del griego que significa (<filos=, amor) y (<sofia=, sabiduría) A
Pitágoras se le atribuye la invención del término porque cuando se le preguntó cuál
era su profesión, no se atrevió a presentarse como sofos (sabio), al modo que sus
antecesores, sino que se presentó más humildemente como filósofo, amante de la
sabiduría o aspirante a ella.

DEFINICIÓN DE LA FILOSOFÍA:
Aristóteles define a la filosofía como la manera de acceder al conocimiento. De
acuerdo con el filósofo, este conocimiento se adquiere a través del pensamiento
lógico y estructurado.

Para que no nos quedemos en las mismas es importante que sepamos que el
conocimiento es el producto de un proceso de cuestionamiento, que proporciona
respuestas claras.

Por ejemplo: cómo ¿cuánto es dos más dos? ¿a qué velocidad se expande el
universo?=. Asimismo, las ciencias naturales se encargan del estudio de este
conocimiento, basado en las experiencias y conocido como conocimiento empírico
(practico).

Qué es la Filosofía

Filosofía es un conjunto de razonamientos lógicos y metódicos sobre conceptos

abstractos que tratan de explicar las causas y fines de la verdad, la realidad, las
experiencias y nuestra existencia.

La palabra filosofía deriva del griego λοσοφία y del latín philosophia, que al parecer
fue acuñada por Pitágoras en la Antigua Grecia, y significa 'amor por la sabiduría'
o 'amigo de la sabiduría'. Con este término también se nombran las teorías y

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
sistemas de pensamiento desarrollados por uno o más autores dentro de este
campo.

La filosofía se originó paralelamente tanto en Occidente como en Oriente. Sin

embargo, presentan diferencias en los métodos de pensamiento y percepción del
mundo, del ser humano y de la verdad.

La filosofía se caracteriza por abarcar diversas áreas de estudio, enfatizar el

pensamiento crítico, buscar respuestas lógicas a diversas preguntas y no aceptar
verdades absolutas.

A partir de la filosofía han surgido innumerables conocimientos de carácter

humanista y científico. Entre estos destacan sus principales ramas de estudio como
la metafísica, la epistemología o la lógica.

La metafísica

Es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento
filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. En esa línea,
intenta describir las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de
la realidad, así como su sentido y finalidad.

Su objeto de estudio es lo inmaterial, de allí su pugna con los positivistas, quienes

consideran que sus fundamentos escapan a la objetividad empírica.

La epistemología

Es una rama de la filosofía que investiga sobre el conocimiento científico y expresa

en teorías el resultado de esas investigaciones. Su preeminencia en el pensamiento
contemporáneo no invalida el horizonte de otras disciplinas de la filosofía

La lógica

Es el área de la filosofía que estudia el alcance y la naturaleza de la lógica.

Investiga los problemas filosóficos planteados por la lógica, como las

presuposiciones que a menudo actúan implícitamente en las teorías de la lógica y
en su aplicación.

Esto implica preguntas sobre cómo debe definirse la lógica y cómo se relacionan
los diferentes sistemas lógicos entre sí. Incluye el estudio de la naturaleza de
los conceptos fundamentales usados por la lógica y la relación de la lógica con
otras disciplinas.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Según una caracterización común, la lógica filosófica es la parte de la filosofía de la
lógica que estudia la aplicación de métodos lógicos a problemas filosóficos, a
menudo en forma de sistemas lógicos extendidos como la lógica modal.

La lógica a menudo se ve como el estudio de las leyes del pensamiento,

el razonamiento correcto, la inferencia válida o la verdad lógica. Es una ciencia
formal que investiga cómo las conclusiones se derivan de las premisas de una
manera neutral al tema, es decir, independientemente del asunto específico
discutido.

La metalógica está estrechamente relacionada con la filosofía de la lógica como la

disciplina que investiga las propiedades de los sistemas lógicos formales, como
la consistencia y la completitud.

Concepto de Filosofía.

La filosofía es una ciencia que busca dar respuesta a una variedad de interrogantes
(la existencia, la mente, la moral, la verdad y el lenguaje), se enfoca más en pruebas
racionales que en argumentos de autoridad.

DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA

Conjunto de reflexiones sobre la ciencia, las propiedades, las causas, y efectos de

las cosas naturales, específicamente el hombre el universo.

LA REAL ACADEMIA ESPAÑOLA DEFINE LA FILOSOFÍA.

Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios

más generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así com
o el sentido del obrar humano.

La filosofía es una doctrina que abarca una gran cantidad de estudios lógicos y
metodológicos que buscan responder cuestiones de interés para el ser humano
como la existencia, la verdad o el conocimiento.

De la filosofía ha surgido una gran cantidad de saberes humanistas y científicos que

han sido de vital importancia para el desarrollo de la humanidad y para dar
respuestas a infinidad de preguntas y dudas existencialistas, entre otros.

Características de la filosofía

• Es universal: se preocupa por construir un pensamiento común, valiéndose de

diversos conocimientos, para que todas las personas puedan entender la realidad
en la que viven.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
• Abarca diferentes áreas de estudio: de esta manera busca establecer las bases
del conocimiento humano.
• No es absoluta: acepta la crítica y discusión de los argumentos seleccionados
para acercarse a la verdad de todas las cosas
• Incentiva el saber crítico: en la búsqueda de la verdad, se replantea y vuelve a
analizar las bases y los argumentos de los conocimientos existentes.
• Es metódica: otorga gran importancia a la metodología a aplicar cuando se
realiza un razonamiento lógico en la búsqueda del conocimiento.
• Es sistemática: organiza de forma lógica y coherente los conocimientos o
verdades que se tienen sobre un tema en particular.

Ramas de la filosofía

Las ramas de la filosofía, también conocidas como disciplinas de la filosofía,

abarcan las diferentes áreas para estudiar, cuestionar y reflexionar sobre diversos
temas relacionados con la filosofía:

• Metafísica: estudia las nociones con las cuales el ser humano comprende el
mundo que lo rodea.
• Gnoseología: estudia lo concerniente al conocimiento humano: de dónde surge,
hasta dónde se puede desarrollar, etc.
• Epistemología: se encarga de analizar los factores que llevan a la obtención de
conocimiento científico. Para algunos autores, la epistemología y la gnoseología son
la misma rama filosófica.
• Lógica: comenzó como una rama de la filosofía que se encargaba de estudiar
nociones como las demostraciones, las paradojas o la inferencia inválida. Sin
embargo, desde hace un siglo se considera también una rama de las matemáticas.
• Ética: estudia las nociones y los principios de lo correcto e incorrecto en el
comportamiento humano.
• Estética: se ocupa de estudiar la percepción de la belleza.
• Filosofía política: estudia las interelaciones entre los ciudadanos y los actores y
sistemas políticos.
• Filosofía del lenguaje: estudia el uso del lenguaje y su relación con el proceso de
pensamiento e interpretación del mundo a través de los significados.
• Filosofía de la mente: estudia todos los procesos cognitivos y emocionales que
tienen lugar en el plano mental, como los pensamientos, deseos, fantasías y
emociones.
• Filosofía de la ciencia: se dedica al estudio del conocimiento y la metodología
científica, utilizando conceptos principalmente del empirismo y el positivismo,
profundizando sobre la legitimidad, la naturaleza y la racionalidad de la ciencia y su
relación con otras formas de conocimiento como la religión.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Filosofía del Derecho
La Filosofía busca establecer los principios generales que organizan el
conocimiento de la realidad del ser humano y el sentido de sus acciones.

Filosofía del Derecho

Sobre las normas jurídicas y su relación entre individuos y la sociedad.

Filosofía del Derecho

Es decir, la filosofía del Derecho estudia cosmovisiones de lo
jurídico, con lo que intenta ofrecer una visión global del fenómeno jurídico,
incluyendo sus diversas dimensiones (institucional, normativa, social, moral, entre
otras.

Para qué sirve la filosofía

La filosofía sirve para que las personas se puedan hacer infinidad de preguntas
acerca de la realidad, la existencia y su sentido de ser.

Para lograr una respuesta se vale del pensamiento filosófico, que es aquel que
conlleva a una serie de análisis, reflexiones, pensamientos críticos y valerse de
diversos argumentos. De esta manera, se acerca al ser humano al conocimiento, a
su búsqueda de la verdad, y se aleja de la ignorancia.

La filosofía también sirve para tomar una postura y formular una opinión o respuesta
ante situaciones, generalmente, de carácter político y social.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO

Opinión versus Conocimiento

El conocimiento científico

Comprende las informaciones y hechos que son comprobados por medio de la

ciencia.

El conocimiento filosófico

Nace de las reflexiones que el ser humano hace sobre cuestiones subjetivas.

EL RAZONAMIENTO Y LA LÓGICA

RAZONAR (RAZONAMIENTO):

ES LA ACTIVIDAD MENTAL QUE PERMITE LOGRAR LA ESTRUCTURACIÓN Y LA ORGANIZACIÓN

DE LAS IDEAS PARA LLEGAR A UNA CONCLUSIÓN.

LÓGICA:

POR SU PARTE LA LÓGICA, ES LA CIENCIA DEDICADA A LA EXPOSICIÓN DE LAS FORMAS, LOS

MÉTODOS Y LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.

A continuación, se presentan las principales características de la filosofía.

Universalidad

La filosofía abarca una gran cantidad de ramas del conocimiento con el fin de
construir una idea general y común de la verdad del universo que pueda ser
entendida por todas las personas.

Por esta razón, la filosofía se vale de diversas áreas de estudios a fin de

complementar este concepto de manera razonable para que pueda promover su
posterior crítica, por ello no se toman en cuenta los misticismos o supersticiones.

Saber crítico

A partir del razonamiento, las personas se alejan de la ignorancia y se acercan al

conocimiento y a la búsqueda de la verdad, que deberá ser comprobada con la
aplicación de diversos métodos para evitar que se afirmen verdades absolutas.

Es decir, se hacen preguntas y se plantean problemas. En este sentido, la filosofía

invita al ejercicio del pensamiento y del razonamiento para replantearse aquellos
conocimientos que se tienen y para poner en duda aquellos que carecen de una
base sólida de veracidad.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Por ello, la filosofía parte siempre desde la crítica y análisis del conocimiento a fin
de que el ser humano pueda entender el mundo donde vive y todo aquello que le
rodea, ya que el conocimiento libera a las personas de la ignorancia.

Certidumbre (Regla)

La filosofía no se conforma con una simple respuesta, por ello hace énfasis en la
búsqueda de las respuestas más lógicas y verdaderas acerca del universo, de la
existencia y de todo aquello que nos rodea, incluso, en aquellas áreas cuyas bases
son más abstractas, como la metafísica.

Las respuestas deben suelen contundentes y conllevar a un profundo razonamiento

del conocimiento que se posee.

Sistemática

La filosofía es una doctrina en la cual se organizan las ideas y verdades a partir de

un modelo, principio o verdad, de esta forma se presenta de manera coherente y
unida una serie de ideas acerca de un tema en particular.

Metodología

En la filosofía es de mucha importancia definir la metodología que se va a emplear

cuando se realiza un razonamiento lógico o una actividad empírica acerca de un
tema en particular.

Esto quiere decir que la filosofía se preocupa tanto de conocer la naturaleza de las
cosas y la existencia, así como del método que se debe aplicar para llegar a la
verdad de éstas. (poder ser jurídico o la creación o modificación de una ley).

Concepción del mundo

La doctrina filosófica tiene una percepción del mundo bastante particular porque se
interesa por llegar al principio y verdad de las cosas, de la existencia y de todo
aquello que nos rodea, es decir, la totalidad del universo.

in embargo, para alcanzar este conocimiento, el hombre debe realizar una serie de
razonamientos lógicos que posibiliten analizar, cuestionar, interpretar, argumentar
o experimentar ciertas situaciones para asegurarse de la veracidad de la
información.

Transversalidad

La filosofía abarca diversas áreas de estudio que forman parte de las bases del
conocimiento humano y su conducta. De allí que las ramas de la filosofía sean tanto
humanistas como científicas.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Entre las ramas de la filosofía que se pueden mencionar están la metafísica,
gnoseología, lógica, ética, política, arte, estética, lenguaje, religión, entre otras.

La filosofía pate de una visión crítica a través de la cual busca argumentos sólidos
y racionales que respondan a un sin fin de incógnitas relacionadas con la vida y el
desarrollo del ser humano. Por ello, la filosofía comprende diferentes áreas de
estudio e investigación.

La filosofía se originó paralelamente tanto en Occidente como en Oriente. Sin

embargo, presentan diferencias en los métodos de pensamiento y percepción del
mundo, del ser humano y de la verdad.

La filosofía se caracteriza por abarcar diversas áreas de estudio, enfatizar el

pensamiento crítico, buscar respuestas lógicas a diversas preguntas y no aceptar
verdades absolutas.

A partir de la filosofía han surgido innumerables conocimientos de carácter

humanista y científico. Entre estos destacan sus principales ramas de estudio
como la metafísica, la epistemología o la lógica.

s una corriente ideológica que defiende la renuncia a identificar sus ideas con el
espectro político clásico basado en la distinción izquierda-derecha. Por otra parte
el transversalismo puede aplicarse a posicionamientos que declaren obsoletos
otros clivajes políticos diferentes.

Existen visiones positivas y negativas de la corriente transversalista. Algunos

adherentes del transversalismo han defendido que, en la actualidad, la estructura
socioeconómica mundial hace que la distinción izquierda y derecha o bien carezca
de sentido o bien sea indeseable.

Otros politólogos han criticado el transversalismo por considerarlo simplemente una

estrategia electoralista, basada en la teoría del votante mediano que guiaría a
los (partidos atrapalotodo) a difuminar un posicionamiento ideológico claro en el
espectro político clásico, con el fin de obtener votos de todas partes del espectro
político.

ÁREAS FILOSÓFICAS

FILOSOFÍA DEL SER

La filosofía del ser se aparta claramente de este totalitarismo dialéctico, porque está
anclada en la realidad y abierta a lo inesperado que hay en el ser y en la vida, con
su novedad emergente. La realidad, el ser, son siempre superiores a las ideas que
podemos elaborar a priori.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
FILOSOFÍA DEL PENSAR
Es un proceso mental que permite a los seres vivos modelar el mundo, y por lo tanto
para hacer frente de manera eficaz en función de sus objetivos, planes, fines y
deseos. Las palabras que se refieren conceptos y procesos similares son cognición,
sensibilidad, conciencia, idea e imaginación.

FILOSOFÍA DEL HACER

Es el conjunto de actividades que desempeña un filósofo. Las principales

actividades son: la investigación, la edición de textos especializados vinculados con
la filosofía, la enseñanza y difusión de esta, y el filosofar. Esta última actividad
constituye el tema central de estas reflexiones.

FILOSOFÍA DEL DERECHO

Es la disciplina que define el Derecho en su UNIVERSALIDAD LOGICA, investiga

los fundamentos y caracteres generales de su desarrollo histórico y lo valora según
el ideal de la justicia trazado por la razón.

La filosofía del Derecho constituye una rama jurídica propia y para los filósofos, una
rama de la filosofía en la que el Derecho da la mano a otras disciplinas humanas y
sociales, como la filosofía, la historia o la teología, pero con un carácter propio que
la dota de especificidad y la cualifica como rama del conocimiento independiente.

La filosofía del Derecho estudia cosmovisiones de lo jurídico, con lo que intenta

ofrecer una visión global del fenómeno jurídico, incluyendo sus diversas
dimensiones (institucional, normativa, social, moral, etc.). En este sentido, la
filosofía del Derecho responde a tres grandes preguntas: ¿Qué es el Derecho?
¿Cómo debería ser? ¿Cómo lo conocemos?

El sistema jurídico de un Estado se configura a través de las normas, valores,

actitudes e ideologías o corrientes de pensamiento que comparten
mayoritariamente sus ciudadanos y se desarrolla y adapta para perfeccionarse a
medida que se producen cambios sociales, políticos y económicos.

La filosofía del Derecho constituye el motor que lleva a la mutación del ordenamiento,
al nacimiento de nuevos derechos, a la mutación de las prioridades de una sociedad y
de su organización jurídica y política. En este sentido, cabe señalar que los Derechos
Humanos son una construcción abstracta de origen filosófico, donde el concepto de lo justo
procede de categorías previas, siendo lo jurídico un resultado histórico del conjunto de
categorías filosóficas de una sociedad.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO

Funciones de la filosofía del Derecho

Supervisa los conceptos jurídicos y métodos que articulan todo el sistema legal;
segundo, sirve como guía para la interpretación correcta de todo el cuerpo legal y
para la revisión crítica del mismo.

Es decir, la filosofía del Derecho va más allá del contenido y conceptos de una
rama específica, como puede ser el Penal o el Civil, para observar de forma global
el sistema jurídico y establecer las definiciones y conceptos generales que son
necesarios para estudiar en profundidad cada una de las disciplinas jurídicas. Más
aún: intenta establecer los rasgos y fundamentos que tiene el fenómeno jurídico en
general, más allá de su plasmación concreta en cada ordenamiento.

Por ejemplo, los filósofos del Derecho se encargan de definir en sus estudios el
concepto de norma jurídica o de lo que se entiende por sistema jurídico. Con esa
base filosófica, los legisladores podrán abordar el desarrollo de aspectos concretos,
como la definición del sistema de fuentes o los criterios de interpretación del
Derecho.

En definitiva, la filosofía del Derecho busca analizar, conocer y ofrecer un

conocimiento pleno del Derecho, reflexionando y elaborando los conceptos de
los que van a beber las distintas disciplinas jurídicas que abordan aspectos
concretos del sistema jurídico con el objetivo de dar unidad y coherencia a toda la
estructura.

FIN DEL MATERIAL DE ESTUDIO 1

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
FILOSOFÍA
SECCIÓN T
CATEDRÁTICO: Lic. Edgar Ovalle

2. PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFÍA

1. IDEALISMO
2. MATERIALISMO
3. INTERSUBJETIVISMO

Idealismo
El idealismo es la familia de teorías filosóficas que afirman la primacía de las ideas
o incluso su existencia independiente. Afirman que la realidad, o la realidad que
podemos conocer, es fundamentalmente un constructo de la mente o inmaterial.

El idealismo es una de las corrientes filosóficas más importantes de los últimos

siglos. Cuenta con una nómina amplia y variada de pensadores y filósofos, tales
como Platón, Leibniz, Kant o Hegel. Más allá de sus particularidades, los filósofos
idealistas dan a las ideas o al espíritu una prioridad ontológica por sobre la materia.
Esto significa, entre otras cosas, que las ideas tienen un grado de realidad mayor al
del mundo material.

Al igual que los racionalistas, los idealistas afirman que las ideas nos permiten
conocer el mundo de una manera más completa y perfecta que la forma en que lo
hacen los sentidos. Algunos idealistas incluso han llegado a rechazar todo
materialismo o empirismo posible. Otros, como Immanuel Kant (1724-1804),
propusieron una forma de idealismo que concilió las discrepancias
entre racionalismo y empirismo. Para Kant, el conocimiento empezaba por
la experiencia pero no terminaba en ella, sino que hacía falta de un sujeto que
ordenara el conocimiento y le diera forma. A esta rama del idealismo se la conoce
como idealismo trascendental.

Por sus diferencias teóricas e históricas, podemos distinguir entre distintos tipos de
idealismo. Las corrientes principales son:

Idealismo platónico. Lo que se conoce como idealismo platónico es en realidad

un realismo. Platón sostuvo que las ideas constituyen un mundo suprasensible,
ideal e independiente, es decir, un mundo que se intuye de manera intelectual y no
a través de los sentidos. El mundo material o sensible no es más que una copia
degradada de las ideas perfectas y eternas.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Idealismo objetivo o lógico-trascendental. Concibe a la conciencia desde un
punto de vista ideal y general, no real e individual. La conciencia es un sistema de
estructuras lógicas que permite conocer la realidad material. Dentro del idealismo
objetivo encontramos, además, distintas subclasificaciones:

Idealismo trascendental. Fundado por Kant, sostiene que los objetos son el
resultado de la síntesis entre lo “dado” a la sensibilidad y las categorías de
unificación de la razón, “puestas” por el sujeto en el acto de conocer. Estos objetos
se conocen como fenómenos, y son la contracara de los noúmenos, término con el
que Kant llamó al objeto en sí, imposible de ser conocido o aprehendido.

Idealismo alemán. Se desarrolló en Alemania y sus principales representantes

fueron Kant, Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854) y Hegel (1770-1831). El
idealismo alemán se construyó sobre el pensamiento kantiano. Sostiene que el
mundo es el resultado de una Idea absoluta, infinita, universal y a la vez histórica,
cuyo despliegue es lo que llamamos mundo, historia e incluso hombre.

Idealismo absoluto. Es el idealismo hegeliano, que se considera como una forma

de idealismo propia. Hegel sostuvo la necesidad de una identidad entre
pensamiento y ser, sin la cual no habría acceso al conocimiento del mundo.
Idealismo subjetivo. Es aquel que piensa a la conciencia como algo real e
individual. Sostiene que las ideas existen en la mente del sujeto y no en un mundo
exterior e independiente, de modo tal que el mundo solo existe en tanto percibido.
Algunos de sus representantes fueron G. Berkeley (1685-1753) y W. Schuppe
(1836-1913).

El idealismo es una posición filosófica cuyo significado puede variar según a qué
escuela esté haciendo referencia. Hay filósofos que han suscrito a un idealismo
subjetivo, objetivo o absoluto. Incluso podemos encontrar adherentes al
idealismo especulativo o al idealismo trascendental. Sin embargo, todos estas
formas de idealismo comparten ciertas características o rasgos en común. Por
ejemplo:
• Un idealista es alguien que no adhiere al materialismo, al dogmatismo o
al empirismo. Incluso se considera que un idealista no es realista,
exceptuando a Platón, ya que su teoría de las ideas se ubica en una
región ambigua del pensamiento filosófico.

• El idealismo según un punto de vista metafísico se caracteriza por

considerar que la mente (o la razón o el espíritu) es el fundamento último
de la realidad. El idealismo de G. Berkeley es un gran ejemplo de esta
postura.

2
 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO

• El idealismo formal o visto desde una posición epistemológica concede la

posibilidad de que exista algo independiente a la mente, pero todo lo que
podemos conocer está condicionado al proceso cognoscitivo (o espiritual)
del sujeto que se enfrenta al mundo. Un ejemplo de esta posición es la
filosofía kantiana, para la cual el idealismo no habla de la existencia de
las cosas sino de la forma en la que nos las representamos.

• Todas las formas de idealismo sostienen que las ideas, la consciencia o

el espíritu (usados de manera general como sinónimos) están por encima
del mundo material, generalmente considerado una copia, una
degradación del mundo ideal, o incluso solo un mundo imaginado.

• Todos los idealismos sostienen que la verdad se alcanza a través de la

razón, ya sea de manera intuitiva e inmediata o a través de procesos
discursivos y razonamientos lógicos. Nada conocido a través de la
sensibilidad es digno de considerarse conocimiento o algo remotamente
verdadero.

Platón
Atenas (Grecia), 427 – 347 a. C.
Fue discípulo de Sócrates y luego, maestro de Aristóteles. Su trabajo y
pensamiento tuvieron gran influencia en la filosofía occidental y en las prácticas
religiosas. En 387 a. C. fundó la Academia, la primera escuela de filosofía de la
antigua Grecia.

Entre sus muchos aportes a la filosofía, encontramos la teoría de las ideas. Si

bien Platón nunca la llamó así, sus principales argumentos aparecen en tres de sus
obras de madurez: La República, Fedón y Fedro. En ellas Platón distingue dos
realidades distintas: la sensible, que corresponde al mundo material, y la inteligible,
que corresponde a las ideas inmateriales, y de las cuales el mundo es una copia
degradada. Esta es la teoría que coloca a Platón como antecesor del idealismo
moderno.

René Descartes
La Haye (Touraine), 1596 – 1650
Filósofo, matemático y físico francés, Descartes influyó a través de su
pensamiento en los ámbitos científico y filosófico. Su filosofía parte del interés
por descubrir un camino o método alternativo al de la fe para descubrir y
garantizar la verdad de las ciencias y el conocimiento en general.

3
 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
En Discurso del método, una de sus obras tempranas, propuso cuatro criterios
para dar con un conocimiento del que no se pudiera dudar: la evidencia, el
análisis, la síntesis y la enumeración. En Meditaciones metafísicas puso este
método en práctica, lo que le permitió llegar a la primera verdad evidente, clara y
distinta de la metafísica: el ego cogito, o en su versión más famosa, el cogito ergo
sum (pienso, luego existo).

Este descubrimiento le vale la entrada al campo de precursores del idealismo, ya

que a través del cogito coloca a la razón y a las ideas por encima de otras formas
de conocimiento menos precisas y certeras, por ejemplo, la sensibilidad.

Podemos mencionar ejemplos del idealismo:

Derechos humanos. Si bien todos nacemos con un conjunto de derechos

inherentes, propios de la condición humana, sabemos que en la práctica muchos de
estos derechos se vulneran constantemente. En ese sentido, hablar de que existen
derechos que deben respetarse por el solo hecho de pertenecer a un ser humano es
un planteo idealista, despegado de la realidad.

La Revolución Francesa. Sus premisas de libertad, igualdad y derechos

humanos se basan en conceptos que pueden considerarse idealistas en cuanto a
que no pueden ser aplicables en la realidad en su estado puro.

Las obras de Carlos Marx. Tomás Moro y Henry David Thoreau. A partir de sus
ideas, estos autores explican las características y el funcionamiento de una
sociedad ideal. Ya sea a través de los medios de producción ligados a la clase
trabajadora (en el caso de Marx), la isla llamada literalmente “Utopía” (de Tomás
Moro) o la vida en los bosques en Walden (de Thoreau), en todos estos casos nos
encontramos con escenarios y sociedades planteados desde una perspectiva
idealista y utópica, lejana a las posibilidades reales del mundo contemporáneo.

El materialismo

En la filosofía, el materialismo es una corriente de pensamiento según la cual el

mundo puede explicarse en función de la idea de materia, pues todas las
cosas son causa de la acción de la materia y no del espíritu. La materia es así
la primera realidad de las cosas, independientemente de que pueda o no ser
percibida por los seres vivos.

Se opone al idealismo, según el cual las cosas solo existen en la medida en que
pueden ser ideadas o percibidas conscientemente por los seres vivos.

4
 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
El enfoque materialista comprende que las cosas son increadas y que todas ellas
pueden ser estudiadas y comprendidas por el ser humano. Para los materialistas,
la causa de todas las cosas es solo atribuible a la materia.

En momentos en los cuales la crisis socio-económica que arropa al mundo es

innegable, aun cuando se siguen ofreciendo cifras tratando de demostrar lo
contrario, el resurgimiento y actualidad del pensamiento de Karl Marx no es nada
sorprendente. Datos como el divorcio entre el salario real y la productividad del
trabajo, y el aumento en las ganancias –que en varios países es explicado en parte
por este desacople–, han hecho que en algunos casos se retome el discurso de la
explotación y opresión, que muchos asocian con el arsenal teórico y político de
Marx.

Tipos de materialismo

Materialismo metafísico o cosmológico

Para los materialistas metafísicos, no existe otra sustancia que no sea la materia y
no existe un mundo fuera del orden material. En este contexto, la materia es el
origen y la causa de todo.

Materialismo práctico o moral

El materialismo práctico o moral sostiene que todo el bien del ser humano se deriva
de los bienes materiales. Esto engloba diferentes aspectos como el placer, la salud
y las posesiones.
Materialismo metódico
Este sistema se propone explicar cómo se conforman las cosas a partir de sus
elementos materiales. Sus seguidores postulan que solo a través de la materia
(cuerpo y movimiento) se pueden explicar los fenómenos.

Materialismo psicofísico
Para esta tendencia del materialismo, cualquier actividad del espíritu está
determinada o causada por factores materiales, como la actividad cerebral.

Materialismo dialéctico

El materialismo dialéctico sostiene que la materia es el fondo y la causa de todas

las cosas, incluso de los fenómenos del pensamiento.

Para este tipo de materialismo, la realidad material es la causa de los cambios y

movimientos y se desarrolla en medio de tensiones y luchas ente contrarios.

5
 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Forma parte de los postulados de Marx y Engels y se complementa con la
perspectiva del materialismo histórico, que estudia el desarrollo de la historia
humana a partir de las relaciones materiales (economía, política, sociales, entre
otros).

Materialismo histórico

El materialismo histórico: Se refiere a la doctrina de Marx y Engels según la cual

los cambios en el "espíritu" de la sociedad, expresados en la superestructura,
derivan de las relaciones económicas de producción y no al contrario.

Es decir, el materialismo histórico percibe los cambios histórico-culturales como

resultado de las condiciones materiales de la vida y la lucha de clases. De esta
manera se opone a la concepción hegeliana (Engels), según la cual la historia se
ve determinada por el espíritu.

Para el materialismo histórico, las transformaciones sociales vienen demarcadas

por dos factores esenciales: los modos de producción (capitalismo) y la lucha de
clases, no así por las ideas.

Desde este punto de vista, el resultado de la historia depende de la actividad

económica de la sociedad. Ello implica que los modos de producción determinan el
producto, es decir, condicionan los procesos políticos, sociales y espirituales.

Para el materialismo histórico, los sistemas de organización político-económica,

como el capitalismo, no obedecen a una evolución natural sino a una construcción
histórico-social y por tanto, pueden ser cuestionados y encauzados en otros
modelos.

Para el materialismo histórico, las transformaciones sociales vienen demarcadas

por dos factores esenciales: los modos de producción y la lucha de clases, no así
por las ideas.

Se comprende entonces que el materialismo histórico se riñe tanto con los

modelos de pensamiento que naturalizan las diferencias sociales, llamados por ellos
"ideologías burguesas", como con el socialismo abstracto.

Materialismo histórico se refiere a la doctrina de Marx y Engels según la cual los

cambios en el "espíritu" de la sociedad, expresados en la superestructura, derivan
de las relaciones económicas de producción y no al contrario.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Es decir, el materialismo histórico percibe los cambios histórico-culturales como
resultado de las condiciones materiales de la vida y la lucha de clases. De esta
manera se opone a la concepción hegeliana, según la cual la historia se ve
determinada por el espíritu.

Desde este punto de vista, el resultado de la historia depende de la actividad

económica de la sociedad. Ello implica que los modos de producción determinan el
producto, es decir, condicionan los procesos políticos, sociales y espirituales.
Para el materialismo histórico, los sistemas de organización político-económica,
como el capitalismo, no obedecen a una evolución natural sino a una construcción
histórico-social y, por tanto, pueden ser cuestionados y encauzados en otros
modelos.

En ello será un factor determinante la conciencia de clase y el control de los medios

de producción como recurso para cuestionar y combatir el orden establecido.

Se comprende entonces que el materialismo histórico se riñe tanto con los modelos
de pensamiento que naturalizan las diferencias sociales, llamados por ellos
"ideologías burguesas", como con el socialismo abstracto.

Características del materialismo histórico

• Entiende la economía como base de la historia social.

• Parte del principio de que la ideología, valores y cultura de una sociedad son
determinados por el modelo de producción.
• Comprende que los cambios socioeconómicos no dependen de la
determinación individual.
• La transformación histórica de las sociedades es concebida como
consecuencia de las fuerzas de producción.

El Intersubjetivismo

Intersubjetivo es el nombre que recibe un tipo de conocimiento, a saber, el

conocimiento de contenidos mentales pertenecientes a otras mentes. Este se
suele definir junto al conocimiento subjetivo (de la propia mente) y al conocimiento
objetivo (del mundo externo a las mentes).

Desde la Edad Moderna ha resultado natural pensar que el conocimiento subjetivo,

de la propia mente, es el más seguro y menos problemático de todos. El
conocimiento objetivo, por su parte, fue considerado más incierto, llegándose a
pensar que el conocimiento del mundo externo es imposible. Por último, el
conocimiento intersubjetivo, era el más incierto. De hecho no fue hasta el siglo XX

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
que se tuvo en consideración. En este caso, se llega a dudar hasta de la existencia
de otras mentes.

Constituye una característica del mundo social. El aquí se define porque se

reconoce un allí, donde está el otro. El sujeto puede percibir la realidad poniéndose
en el lugar del otro, y esto es lo que permite al sentido común reconocer a otros
como análogos al yo.

Una forma bastante natural de ver las cosas consiste en considerar que la mente
es el cerebro y que este está en la cabeza, de modo que lo que piensa cualquier
persona es inaccesible para cualquier otra. En este caso, la mente era vista o como
el cerebro mismo o como la contrapartida inmaterial del cerebro.

De entre todos los seres con capacidad de conocimiento, solo uno mismo tiene
acceso, según esta concepción tradicional, a su mente y nadie más. De este modo,
conocer contenidos mentales de otras mentes resulta imposible. Es un escenario
con un solo espectador, el yo.

Conocimiento intersubjetivo

Como decíamos, el conocimiento intersubjetivo es el conocimiento de contenidos

de otras mentes, ahora bien, la expresión «contenidos de otras mentes (o de mi
mente)» es una metáfora, que proviene de la idea de que la mente es un contenedor
de ideas, representaciones, sensaciones, etc.

En lugar de concebir la mente como un contenedor en la cabeza, Gareth Evans,

quien murió prematuramente a los 34 años de edad, propuso este modelo, el cual
convierte al conocimiento intersubjetivo en no problemático.

En efecto, en su libro póstumo The Varieties of Reference, Evans propone una

nueva manera de concebir la mente, como un modo de estar situado en el
mundo, centrado desde el punto de vista del espacio de acción, percepción y
movimiento del sujeto. En otras palabras, el sujeto habla del mundo en términos
egocéntricos personales (de manera individual). El sujeto, el yo si se quiere, está
situado en el espacio egocéntrico, siendo el punto de referencia principal.

Se trata de la forma en que el sujeto concibe el espacio, como siendo el centro del
mismo. Desde este espacio, el sujeto utiliza unas coordenadas lo toman a él mismo
como punto de referencia: arriba, abajo, enfrente, detrás, a la izquierda y a la
derecha.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
¿Qué es la intersubjetivo como ejemplo?

La educación es un fenómeno intersubjetivo que requiere de la comunicación de

unos con otros. Ello hace posible la vida en común, la comunidad o común unidad
de vida. “Más bien estamos en comunicación mediante actos sociales

Dicho lugar simbólico posibilita la comprensión mutua: es decir, que los individuos
se entiendan entre sí. El acuerdo subyacente en la intersubjetividad hace posible la
interacción social.
A partir del significado que la filosofía moderna asignó a la noción del sujeto, se
plantea el modo en que dicho concepto es reinterpretado en el pensamiento de
Marx, distinguiendo el nuevo sentido que el término adquiere en los planos más
importantes y diversos en los que Marx lleva a cabo esa revisión: el plano que toma
en consideración la insuperable condición natural del hombre, el que atiende al
sentido de la dialéctica y de la totalidad en que se desarrolla la praxis social, el que
destaca la condición social del individuo y, finalmente, el que plantea la discusión
con el humanismo tradicional en relación con la posible autonomía del hombre. Es
un escenario con un solo espectador, el yo.

El conocimiento:
Es el proceso de adquisición de saber, criterios de verdad, origen, posibilidad y los
límites del conocimiento, así como la relación objeto-sujeto de la actividad
cognoscente.

El conocimiento es un acto social, cualquier elemento puede afectar o incidir a

cualquier otro y se conecta con otros similares para conformar nuevas redes.

El conocimiento se divide en:

1. Conocer. Apropiarse de la realidad para comprenderla y modificarla. Su
finalidad es compartir.
2. El cerebro. No puede conocer la realidad solo interpretarla por medio del
conocimiento. Sentidos - Mente- Razón.
Los sentidos hablan, la mente razona y la razón empata.

EL PENSAMIENTO DE KANT PLANTEA QUE EXISTEN 3 GRADOS DEL

CONOCIMIENTO:

1. Opinión: Es aquello que el sujeto considera como verdadero.

2. Creencia: lo que creemos casi siempre colectivo sin necesidad de

verificación.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
3. Saber: lo que opinamos con fundamentos por medio de pruebas y
argumentos sólidos.

Partes del conocimiento:

1. El objeto: es la representación o imagen del fenómeno o la realidad en la

conciencia del ser. Es la realidad a la que se refiere el conocimiento. El objeto no
necesariamente es algo con existencia material o física.

2. El sujeto: es quien conoce el objeto, quien aprende algo ajeno a sí mismo, el

sujeto

FIN MATERIAL 2

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
FILOSOFÍA
SECCIÓN: T
CATEDRÁTICO: Lic. Edgar Ovalle

3. EL SER HUMANO Y LA LIBERTAD

FRASE: “Somos esclavos de las leyes para poder ser libres". Marco Tulio
Cicerón.

El ser humano:
La libertad en general ha sido una de las principales preocupaciones en el
pensamiento filosófico clásico cuyos máximos exponentes, a partir de las
características de este trabajo, son Aristóteles y Tomás Moro.

Para comprender la idea de libertad y darle la protección teórica necesaria se debe

transpolar al campo de la realidad, lo que implica la propia libertad en su concepción
singular; y para ello nos apoyamos en el tratamiento que, a lo largo del tiempo, se
ha dado a la prerrogativa esencial sobre la cual se constituye el Estado democrático.

Sin embargo, la concepción filosófica de libertad habla simple y llanamente de

la capacidad natural del hombre de hacer, con lo cual queda claro que la libertad
se ha considerado como intrínseca (intima o personal) en la misma condición de
ser humano cuyas limitantes no se encuentran consideradas en momento
alguno, pues se contempla como la capacidad de obrar y decidir en la manera
que se desee, sin que al respecto pueda considerarse como límite la obligación
interna de actuar en la forma en que se ha decidido.

En ese sentido, la libertad es considerada un don que se adquiere de forma divina

y que realza su significado cuando se traduce en la facultad de elegir sin coacción
si desea obrar o no.

La libertad del hombre puede ser tan amplia que permite indistintamente la
posibilidad de pensar, decidir y actuar sobre lo pensado, de poder expresar lo que
se ha pensado, de actuar conforme a las propias convicciones, pero teniendo en
cuenta que su libertad no debe contravenir los principios de verdad y de justicia y,
claro, respetando el o los derechos del prójimo.

El pensamiento filosófico constitucional en materia de libertad y su proyección

jurídica.

1
 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
La tesis implica tener bajo consideración una visión amplia sobre la libertad y las
consecuencias negativas del uso o ejercicio ilimitado de la libertad, así como
exponer las opciones para adoptar una postura idónea de expresión acorde a las
propuestas y alternativas que mayor beneficio otorguen a la sociedad. Sentar las
bases para la discusión del tema de la libertad es parte esencial del propósito de
este estudio.

El ser humano desde la filosofía tomista. Para Santo Tomas de Aquino, el hombre
es el ser superior y más digno, por estar dotado de racionalidad y libertad, pero
también es auto perfectible para obrar de manera virtuosa y escoger libremente su
meta en ala vida, sin importar su edad o condición física, la felicidad.

Auto perfectible: Existe un vínculo entre su dignidad y la calidad de sus actos. Una
persona será digna mientras obre dignamente.

La racionalidad:

En la filosofía contemporánea, el término “racionalidad” tiene comúnmente dos

características: por un lado, es un término que se aplica tanto al dominio teórico y
epistémico, refiriéndose a las creencias, pensamientos y juicios, así como al dominio
práctico y moral, entendiendo las intenciones, decisiones y acciones.
Epistémico
Es una rama de la filosofía que se ocupa de todos los elementos que procuran la
adquisición de conocimiento e investiga los fundamentos, límites, métodos y validez
del mismo".

En la acepción amplia o convencional del término, propiedad de los procesos y

fenómenos de llevar a un determinado resultado. La racionalidad se manifiesta de
manera específica en el mundo orgánico, los sistemas sociales y las acciones del
hombre, así como en las diferentes esferas: en la naturaleza orgánica, en forma de
adaptabilidad y regulaciones de los organismos y de orientación de los procesos de
desarrollo; en la vida social, en la extinción de los órdenes sociales que han perdido
su razón de ser, en el surgimiento de los nuevos, contribuyentes al desarrollo
sucesivo de la sociedad, y en la actividad de los hombres encaminada al logro de
determinados fines.

La libertad podemos mencionar en cuatro formas:

1. Esencia
2. Límites
3. Naturaleza
4. Naturaleza Social

2
 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO

Esencia
La esencia misma de la libertad, reside en la idea de poder actuar conforme a lo
que particularmente se desee y sin obstaculizar o perjudicar a los demás, los cuales
se encuentran en plenas condiciones de ejercer sus derechos y de reclamar su
protección.

Límites
De ahí que hablar de los límites de la libertad sea un tema paradójico y extraño.
Gran parte de esta extrañeza radica en comprender, justamente, la libertad desde
un punto de vista exclusivamente individualista.

Dicho claramente, si se parte de una concepción de libertad individualista, esto es,

cerrada en sí misma, ésta se erige en fuente del derecho y, en consecuencia, los
deseos individuales son creadores de derechos. Este modo de entender la libertad
la reduciría a un simple a la capacidad de elegir entre varias opciones.

La mejora del ser humano que nos rodea es un buen termómetro para medir nuestra
libertad.

En efecto, la libertad sólo es totalmente libre y humana si se traduce en el

compromiso individual para hacer el bien.

hablaremos sobre Naturaleza

Desde esa perspectiva, la libertad se presenta como convicción individualizada que

conlleva al ejercicio racional de los pensamientos, no arbitraria, no insensible de
la naturaleza humana, sino como autodeterminación positiva de actuar de una u
otra forma.

¿Qué es la naturaleza según los filósofos?

Naturaleza tiene dos significados interrelacionados en la filosofía. Por un

lado, significa el conjunto de todas las cosas que son naturales, o sujetas al
funcionamiento normal de las leyes de la naturaleza. Por otro lado, significa las
propiedades esenciales y causas de cosas individuales.

Cómo comprender el significado y la importancia de la naturaleza ha sido un tema

constante de discusión dentro de la historia de la Civilización Occidental, en los
3
 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
campos filosófica de metafísica y epistemología, así como en teología y ciencia. El
estudio de las cosas naturales y las leyes regulares que parecen gobernarlas, en
oposición a la discusión sobre lo que significa ser natural, es el área de ciencias
naturales.
La palabra "naturaleza" deriva de latín nātūra, un término filosófico derivado del
verbo para nacimiento, que se usó como una traducción del anterior
(presocrático) griego término phusis , derivado del verbo de crecimiento natural. Ya
en la época clásica, el uso filosófico de estas palabras combinaba dos significados
relacionados que tienen en común que se refieren a la forma en que las cosas
suceden por sí mismas, "naturalmente", sin "interferencia" de la deliberación
humana, la intervención divina o cualquier cosa ajena a lo que ocurre. se considera
normal para las cosas naturales que se consideran.

La comprensión de la naturaleza depende del tema y la edad del trabajo donde

aparecen. Por ejemplo, la explicación de Aristóteles de las propiedades naturales
difiere de lo que se entiende por propiedades naturales en las obras filosóficas y
científicas modernas, que también pueden diferir de otros usos científicos y
convencionales.

Naturaleza Social

La naturaleza social es una necesidad innata, socializamos para procrear, para

subsistir, para estar saludables, para defendernos de amenazas. El ser social
necesita el contacto y la comunicación para el logro de objetivos, así como para su
desarrollo mental y físico.

Esta condición de inevitable e inseparable unión entre personas y grupos es lo que

se denomina naturaleza social; la cual constituye uno de los distintivos o caracteres
esenciales del ser humano. La existencia de los diversos grupos sociales se
presenta así, como una realidad incontestable.

Se refiere a lo perteneciente o relativo a los seres humanos que conviven y

mantienen actividades comunes para el logro de objetivos colectivos e individuales.
Cuando escuchamos los términos Naturaleza social o Ser social, de inmediato nos
remitimos a la frase más popular del filósofo Aristóteles: “El hombre es un ser social
por naturaleza”. Sin embargo, las definiciones académicas son varias y extensas,
algunas de ellas son:

• Significa viviendo o prefiriendo vivir en una comunidad en lugar de estar

solo.
• La definición de ser social denota o se relaciona con la sociedad humana.

4
 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
• Son características de la experiencia, el comportamiento y la interacción
de las personas que forman grupos.
• Está relacionado con o que tenga el propósito de promover el
compañerismo, actividades comunitarias, etc. un club social.
• Relacionado con o dedicado a los servicios sociales un trabajador social.

Libertad, normas y derecho

La libertad es el derecho de todas las personas que implica el poder elegir y tomar
decisiones, también expresarse y relacionarse con otras personas.

La libertad es un derecho fundamental para la vida humana, tanto en el ámbito

personal, social y político.

Se puede afirmar que la libertad es un derecho que faculta a todas las personas
para tomar decisiones que les permita desarrollarse en los diversos ámbitos de su
vida. Es fundamental porque está reconocida y garantizada por las leyes.

Es decir, tenemos derecho a reunirnos o asociarnos con otras personas sin importar
el propósito, así como de decir libremente lo que pensamos y creemos. Siempre y
cuando no se vulneren los derechos de otra persona.

De acuerdo con esto la libertad aparece como algo intrínseco a las personas
mientras que el derecho aparece como algo dispensable (excusable). En la vida
cotidiana, la libertad nos aparece como algo inescapable: no sabríamos vivir sin
pensar que somos libres y además sin ser de alguna manera libres.

Es fundamental abordar la filosofía del derecho, no sólo cuestiones inherentes a la

autonomía y a la especificidad del fenómeno jurídico, en cuanto tal, sino sus mismas
instituciones, entendidas como res pública, super partes garante de los derechos
del hombre.

En su concreción, la juridicidad es entendida y se explica como un determinado

derecho vigente, instituido en un espacio y en un tiempo históricamente dados; la
clarificación filosófica pretende mostrar, en cambio, que “instituir el derecho” el
tránsito de la dimensión de la justicia al derecho positivo, no es simplemente un
proceso técnico-científico; al contrario, deriva de la relación que se crea entre los
individuos que constituyen la comunidad.

5
 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Qué queda hoy de la ciencia jurídica y de la formación del jurista, ¿La filosofía del
derecho puede ser archivada y sustituida definitivamente por una visión técnico
funcional de la teoría general del derecho útil y eficiente en un mundo globalizado?.

A partir de estos interrogantes, cuando se menciona la filosofía del derecho, una

primera reflexión que surge está encaminada a esclarecer la diferencia entre
filosofía del derecho, ciencia jurídica y teoría general del derecho.

Es necesario aclarar, ante todo, que el saber filosófico no es, en verdad, un saber
incapaz de alcanzar el rango propio de la ciencia jurídica o de la teoría general del
derecho; por tanto, no es sobre este aspecto que se quiere reflexionar.

No se discute sobre una actividad cognoscitiva humana carente de una cierta

dignidad científica porque no se encuentra en condiciones de lograr una certeza
objetiva.

Al contrario, el saber filosófico destaca el concepto del sentido existencial, que nace,
precisamente, en el momento mismo en que surgen preguntas jurídicas
relacionadas.

FIN DEL MATERIAL DE ESTUDIO 3

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
FILOSOFÍA
SECCIÓN T
CATEDRÁTICO: Lic. Edgar Ovalle

4. ÉTICA Y AXIOLOGÍA

FRASE: "Todos los hombres somos iguales porque somos diferentes".

Leopoldo Zea

MORAL Y RAZÓN

La moral indica qué está bien y qué está mal.

Razonamiento, por otra parte, es el proceso y el resultado de razonar.

(la actividad mental que se lleva a cabo para generar, estructurar y ordenar
pensamientos que permiten arribar a una conclusión)

La filosofía moral es un área de la filosofía que considera el bien y el mal. Explora

los orígenes de la moralidad y cómo las personas deben vivir sus vidas en relación
a los demás.

El razonamiento moral se aplica al análisis crítico de situaciones concretas para

determinar lo que está bien o mal, y cómo deben actuar las personas. Tanto los
filósofos como los psicólogos estudian el razonamiento moral.

El razonamiento moral normalmente se aplica a la lógica y las teorías morales, como

la deontología y el utilitarismo, o a situaciones o dilemas específicos.

No obstante, las personas no son muy buenas en cuestiones de razonamiento

moral. De hecho, el término “estupefacto moral” describe el hecho de que las
personas llegan a conclusiones morales importantes que no pueden defender de
manera racional.

Deontología

Es una teoría ética que usa reglas para distinguir el bien y el mal.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Utilitarismo
Es una teoría que afirma que lo correcto y lo incorrecto, se determinan mejor
centrándose en los resultados de las acciones y las elecciones.

Definición de la Moral:

Conjunto de normas, costumbres, creencias y valores que forman parte de la

tradición histórica y cultural de un individuo o una sociedad.

La moral es el conjunto de reglas que se generan de manera individual o grupal y

que se aplican a los actos de vida cotidiana de los ciudadanos. Estas normas guían
a cada individuo, orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o
inmoral, correcto o incorrecto, bueno o malo.

La razón

La palabra razón proviene del latín ratio, rationis que significa “cálculo, razón o
razonamiento”.

La razón del ser humano, es la facultad del ser humano de pensar, reflexionar para
llegar a una conclusión o formar juicios de una determinada situación o cosa.

La razón, para Kant, es la que contiene los principios reguladores de la unidad

sistemática en su mayor grado de coherencia interna, de tal forma que el
entendimiento se aproxime al conocimiento. En este proceso del entendimiento
humano usamos el lenguaje al crear conceptos y emitir juicios.

Aristóteles puede ser considerado uno de los primeros empiristas, pese a que
siempre somete el conocimiento sensible a la razón. La base de su sistema era
encontrar una explicación racional y cierta del mundo que nos rodea.

Ejemplo de Razón.

La razón en filosofía es la virtud que posee el ser humano para cuestionar,

reconocer, comprobar conceptos, debatirlos, así como de deducir o inducir
conceptos diferentes a los que ya se domina.

La razón es el argumento que una persona alega para probar algo o persuadir a
otra persona de sus argumentos. Asimismo, razón es la causa determinante del
proceder de una persona y de un hecho.

2
MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
El razonamiento puede ser deductivo quiere decir que la conclusión está
comprendida en las premisas e inductivo se logra conclusiones generales de algo
particular.

El desarrollo moral

Es el proceso de construcción de valores y pautas de conducta referentes a la

consideración de las demás personas como real o potencialmente iguales a
nosotros, más o menos necesitadas de nuestra ayuda según su situación, más o
menos dignas de valoración según sus comportamientos y de quienes se puede
exigir más o menos según sus capacidades y posesiones personales.

Piaget
Se basó en dos aspectos del razonamiento moral para formular sus teorías: el
respeto por las reglas y la idea de justicia de los niños. Con base en las respuestas
que los niños daban a sus preguntas.

Piaget estableció varias etapas de desarrollo moral. Esta forma de entender el

proceso moral se conoce como teoría cognitiva-evolutiva, y de manera simple:
busca entender la moralidad de adentro hacia afuera, como entendimiento del sujeto
que luego se expresa en sus actitudes.

Piaget explicó, que para entender la moralidad del sujeto no solo es necesario
ahondar en su discurso principio que regía muchas de las investigaciones de lo
moral en su época, sino que era esencial definir su estructura cognitiva, es decir, la
lógica y los patrones de pensamiento que rigen el entendimiento moral básico del
individuo.

Kohlberg

Aplica el concepto piagetiano de desarrollo en estadios del desarrollo cognitivo al

estudio del juicio moral. Define el juicio moral como un proceso cognitivo que
permite reflexionar sobre los propios valores y ordenarlos en una jerarquía lógica.

Además, para desarrollar este juicio moral es necesaria la asunción de roles, que
se refiere tanto a la capacidad de ponerse en el lugar del otro, como de poder
observar la situación problemática desde una perspectiva de tercera persona, o
como un otro generalizado.

Las situaciones problemáticas generan un desequilibrio en la vida de la persona. Lo

que deberá hacer es buscar restaurar el equilibrio, clarificando sus creencias y
justificando su decisión.

3
MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
El desarrollo moral de los niños implica las formas en que llegan a comprender y
seguir (o no) las reglas de su mundo social. Las reglas sociales suelen dividirse en
dos tipos principales: las reglas morales y las convenciones sociales.

Las reglas morales

Implican amplios temas de justicia e imparcialidad, protegen el bienestar de los
individuos y garantizan sus derechos. En la mayoría de las sociedades no se
permite matar, dañar a otra persona o robar las propiedades ajenas.

Las convenciones sociales

Regulan usos sociales como las formas de vestir, el saludo, esperar a que en una
cola nos llegue el turno.

Tanto las reglas morales como las convenciones sociales pueden variar de un lugar
a otro. Los niños deben aprender, por lo tanto, qué diferencias importantes puede
haber entre las reglas de su familia y las reglas de su clase.

Adquirir este conocimiento sobre las reglas sociales constituye una parte muy
importante del desarrollo del niño. La investigación contemporánea sobre el
desarrollo moral se divide en dos grandes categorías: la conducta moral interés en
explicar la conducta del niño y el razonamiento moral también investigar cómo
piensan los niños respecto a lo que hacen ellos y los demás.

JUEGOS DE ANTES
Como ejemplo en los niños o jóvenes realizando juegos comunes de calle, como los
cincos (canicas), escondite, jugar futbol con pelota plástica, el yoyo, el trompo,
patinetas, patines, cuerda, muñecas, bicicletas, entre otros.

JUEGOS DE AHORA
Los niños y, mientras que las actividades de juego por los niños y niñas y los jóvenes
en la actualidad son: ir al parque, jugar con el móvil o la Tablet, dibujar,
manualidades, video juegos, internet, YouTube, Netflix, entre otros.

La investigación sobre las nuevas formas de juego muestra: Nuevos lugares de

juego, uso de distintos tipos de materiales lúdicos (juegos o relacionado con esta
actividad) y nuevos contenidos como referentes a la hora de jugar.

4
MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Moral y derecho (Escalas de valores en la sociedad actual)

Moral y Derecho

Las relaciones entre la Moral y el Derecho constituyen una de las cuestiones más
importantes y complejas de la Filosofía del Derecho, sobre todo si se tiene en cuenta
que afectan al concepto del Derecho, a su aplicación, a las relaciones entre
legalidad y justicia o al difícil tema de la obediencia al Derecho.

La Moral y el Derecho hacen referencia a una parte importante del comportamiento

humano y se expresan, en gran medida, con los mismos términos (deber,
obligación, culpa, responsabilidad).

Se puede decir que el contenido del Derecho tiene una clara dependencia de la
moral social vigente, de la misma forma que toda moral social pretende contar con
el refuerzo coactivo del Derecho para así lograr eficacia social.

campo común a la Moral y al Derecho y es el que tiene que ver con las exigencias
necesarias para una convivencia social estable y suficientemente justa.

En consecuencia, un Derecho que se pretenda correcto ha de incluir en grado

aceptable unos mínimos éticos. Pero no se confunden: hay un campo de la Moral
que no tiene como objetivo transformarse en normas jurídicas y un ámbito dentro
del Derecho que puede ser indiferente desde el punto de vista moral.

El Derecho y la Moral se encuentran íntimamente relacionados, pero son órdenes

normativos distintos no equiparables y, por ello, es necesario precisar estas
diferencias y relaciones.

Qué son los valores morales según la filosofía

Se define el valor moral como la significación social positiva, buena, en contraposición al

mal, que orienta la actitud y conducta del hombre hacia el obrar bien, ordenando sus juicios
sobre la vida moral y las acciones derivadas de éstos.

Ciertamente, vivimos en una sociedad que muestra un franco deterioro en la

capacidad de convivencia entre los seres humanos (y de éstos con la naturaleza),
y bien podríamos achacar este deterioro a la pérdida de ciertos valores
“tradicionales”, en especial, aquellos que supuestamente han forjado nuestra
nacionalidad y nuestra cultura: el trabajo, la vida en familia, la honradez, la
educación, la libertad, el patriotismo, el respeto a los demás, la solidaridad y la paz.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Pero quizás el problema central no reside en los valores que no se cumplen, sino
en los valores que efectivamente se cumplen.

Por eso, tenemos que hablar de los valores centrales de nuestra sociedad, aquellos
que en estas lamentaciones casi nunca se mencionan. Estos son: la competitividad,
la eficiencia, la racionalidad instrumental, el egoísmo, la masculinidad patriarcal y,
en general, los valores de la ética del mercado y del patriarcado.

Los podemos sintetizar en un valor central, el valor del cálculo de la utilidad propia,
sea por parte de los individuos o de las colectividades que se comportan y que
calculan como individuos; como son los Estados, las instituciones, las empresas y
las organizaciones corporativas y gremiales en general.

Estos son los valores que se han impuesto en nuestra sociedad actual con su
estrategia de globalización, y su expresión más extrema se encuentra en las teorías
sobre el “capital humano”

Escala de Valores

La escala de valores es una lista en la que se establece el orden de importancia de

los valores que cada individuo y grupo social consideren correctos como el respeto,
la humildad, la tolerancia, la solidaridad y muchas otras.

Las personas aprenden y ponen en práctica una serie de valores que son inculcados
en la familia, de generación en generación, a medida que crecen. Asimismo, esta
lista de valores se va acrecentando a medida que se viven nuevas experiencias y
se aprende de éstas.

En este sentido, las personas acumulan un gran conocimiento que les permite
jerarquizar los valores y cuestionar cuándo una actitud es o no adecuada, a fin de
propiciar el bienestar personal y el de todos aquellos que estén alrededor.

Por tanto, la escala de valores es modificable a través del tiempo y, según lo

decida cada persona o sociedad, tomando en cuenta lo que se considere más
importante desde el punto de vista moral y ético.

Para algunos será el amor, el respeto, la amistad; para otros, la familia, la tolerancia
o el compromiso. Todos los individuos tienen una escala de valores morales,
familiares, laborales, sociales y culturales diferentes, pero, que en términos
generales son similares.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
De allí que, el orden jerárquico de los valores es importante porque permite
determinar qué cualidades o acciones se consideran buenas y correctas o malas y
negativas.

La escala de valores regula el comportamiento de los individuos y les permite

establecer la manera en que se debe actuar antes las diversas circunstancias a
enfrentar durante la vida.

FIN DEL MATERIAL NÚMERO 4

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5. FUNDAMENTACIÓN LÓGICA DE LA ARGUMENTACIÓN

FRASE: “Sólo existen dos días en el año en que no se puede hacer

nada. Uno se llama ayer y otro mañana. Por lo tanto, hoy es el día
ideal para amar, crecer, hacer y principalmente vivir”. Dalai Lama

La lógica
Es una ciencia que forma parte de la filosofía y de las matemáticas.

Se ocupa de estudiar qué procedimientos de pensamiento son validos y cuáles no,

distinguiendo de la verdad de las paradojas o las falacias.

Lógica
Es una ciencia formal que estudia la estructura o formas del pensamiento humano
(como proposiciones, conceptos y razonamientos) para establecer leyes y principios
válidos para obtener criterios de verdad.

Principios lógicos Supremos

Los principios lógicos son esas leyes que permiten que todo tenga un sentido. Lo
primero que debemos entender es a qué se refiere un principio.

Se trata de un fundamento de algo, ya sea una ley, regla, norma, etc., que da cuenta
de cómo funciona un sistema de conocimiento.

Así como otras asignaturas como física, matemáticas o química, en realidad todas
las áreas de conocimiento tienen principios que ayudan a darle una dirección a cada
disciplina, así como ordenarla para que sea accesible el conocimiento.

La lógica tiene tres principios supremos que rigen cómo se estudia y la dirección
que tomará. Estos principios son:

• El de identidad: toda cosa es idéntica a sí misma (A=A), por ejemplo, la silla

es una silla.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
• El de no-contradicción: es imposible que una cosa sea y no sea al mismo
tiempo y en el mismo sentido [¬ (A y ¬A) ]. Es imposible que A sea B y no
sea B al mismo tiempo o en el mismo sentido, por ejemplo, una casa es
totalmente blanca, pero no puede ser negra en el mismo tiempo y sentido. La
silla es una silla, pero al mismo momento no puede ser una mesa.

• El de tercero excluido: entre dos cosas, una que afirme y una contraria, no
puede existir una tercera opción (A o ¬A). Por ejemplo, se puede afirmar que
se está enfermo o, su contrario, que no se está enfermo, pero no una tercera
opción.

Además, existe un cuarto principio filosófico que también puede considerarse como
un principio lógico, ya que dará sentido a la misma en tanto su construcción y como
herramienta de la filosofía:

Los “principios lógicos”

constituyen las verdades primeras, “evidentes” por sí mismas, a partir de las cuales
se construye todo el edificio formal del pensamiento, según la Lógica tradicional.
Dentro de una consideración más moderna de la Lógica Formal, los principios
lógicos serán los preceptos o reglas “operantes” que rigen toda forma correcta de
pensamiento.

El modo de considerar estos principios ha variado a través de la Historia de la Lógica

y del pensamiento científico, pero la Lógica Formal ha coincidido en la formulación
de cuatro principios lógicos, aunque el cuarto no es aceptado por todos los lógicos.

4. Principio de Razón Suficiente.

El de razón suficiente: todo lo que ocurre tiene una razón suficiente, es decir, una
razón de ser así.

Características de la lógica son:

Es formal, Es abstracta, Es universal, Es aplicable y Es sistemática

1. Es formal: La lógica es una ciencia formal, lo que significa que se basa en sistemas
de reglas y principios formales que se utilizan para analizar y evaluar argumentos.

2. Es abstracta: La lógica se ocupa de conceptos abstractos como la verdad, la

falsedad y la validez, y no se ocupa de temas específicos o de la realidad concreta.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
3. Es universal: Los. principios de la lógica son universales y aplicables a cualquier
sistema de razonamiento, independientemente de la lengua o la cultura en la que
se utilicen.

4. Es aplicable: La lógica es una herramienta esencial en muchas disciplinas, como

la matemática, la informática y la filosofía, y se utiliza en muchas otras áreas, como
la ciencia, la política y la ley, para evaluar argumentos y tomar decisiones.

5. Es sistemática: La lógica es un sistema ordenado de principios y reglas que se

utilizan para analizar y evaluar argumentos.

En la lógica, se estudian las leyes y principios que rigen el razonamiento válido y

se desarrollan métodos para analizar y evaluar argumentos. También se utilizan
sistemas formales de lógica para representar y formalizar el razonamiento de
manera matemática.

La lógica es una herramienta esencial en muchas disciplinas, como la matemática,

la informática y la filosofía, y se utiliza en muchas otras áreas, como la ciencia, la
política y la ley, para evaluar argumentos y tomar decisiones.

¿Qué es la lógica?
La lógica es la ciencia del razonamiento. En general, se considera que la lógica
tiene su origen en la filosofía y su aplicación en las matemáticas. Sin embargo, se
considera a la lógica como una ciencia independiente, en tanto su origen se dio
en paralelo al de la filosofía y no como una consecuencia directa de ella.

Extensión y comprensión.

Comprensión
Conjunto de notas intangibles (inmaterial, que no puede ser tocado etc.), es todo
aquello que no puede ser percibido claramente por los sentidos. Nos referimos por
ejemplo sentimientos y emociones.

Extensión
Concepto de hombre, conjunto de todos los individuos humanos.

Ley general de la comprensión y la extensión

Extensión y comprensión de los conceptos.

La comprensión es el contenido del concepto, es decir, el conjunto de notas esenciales

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
o elementos de que consta un concepto. Así la comprensión del concepto hombre
implica las notas esenciales o elementos siguientes: ser, viviente, racional, social, etc.

La comprensión o contenido de un concepto puede aumentar o disminuir; podemos

agregar notas o elementos del objeto antes ignoradas, o restarle referencias a notas
que las considerábamos y luego hallamos que no existen.

La extensión se refiere al número de objetos que caen dentro del concepto. Es la clase
formada por todos los individuos, objetos o sucesos a los cuales puede aplicarse el
concepto.

El término es la expresión de un concepto. Son términos únicamente las palabras,

frases o signos que realmente expresen conceptos, de lo contrario, las palabras no
pasan de ser sonidos o combinaciones de sonidos.

Para que el término sea tal, necesita expresar la comprensión y la extensión del
concepto.

Un concepto puede ser expresado por una o varias palabras; por ejemplo: “Ecuador”,
“América latina”, “el área de la producción industrial”.

A veces un mismo concepto puede ser expresado por dos o más palabras distintas que
reciben el nombre de sinónimas (de igual significación), por ejemplo: “idioma”, “lengua”,
“habla”.

Cuando las mismas palabras sirven para expresar distintos conceptos se llaman
homónimas (de igual nombre); por ejemplo “casa” (habitación) y “casa” (del verbo
casar). Estas palabras se denominan términos equívocos, porque pueden conducir a
error si no se especifica su sentido.

Extensión
Conjunto de seres a los que puede atribuirse un concepto.

La extensión se opone a la comprensión. Para Descartes materia y extensión se

identifican, lo cual hace imposible la existencia del vacío. Descartes opone la
sustancia pensante (la mente), a la extensa (la materia).

Extensión (lógica) de un concepto, el dominio de objetos individuales y enumerarles

a los cuales puede aplicarse con propiedad.

Descartes Atributo o esencia de las cosas materiales. Idea clara y distinta, innata
en nuestro entendimiento, que es la causa en mí de todas las demás cualidades

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que percibo de los cuerpos, y la única condición que se exige para que los cuerpos
existan.

FIN DEL MATERIAL DE ESTUDIO 5

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6. ELJUICIO

FRASE: “Hay una fuerza motriz más poderosa que el vapor, la

electricidad y la energía atómica: la voluntad”. Albert Einstein

El juicio
Según Aristóteles. Es el pensamiento compuesto de mas de una idea, pero dotado,
a la vez, de una unidad especial que se logra por medio de la cópula.

Copula, ligamento de algo que une otra cosa, el verbo que una oración une al sujeto
con el atributo.

Ejemplo el sujeto y el atributo el predicado

.
Benjamín estudia en casa. Sujeto Benjamín – predicado estudia en casa.
Luis es muy fuerte = Sujeto = Luis= predicado = es muy fuerte

El juicio es la principal de las formas lógicas, es la unidad de conocimiento. Dada

la naturaleza de la mente humana, el hombre aprehende primero relaciones entre
objetos mismos.

Tan pronto como percibimos un objeto, elaboramos un juicio de la forma “ que

existe”, que no permite la posterior elaboración del concepto de de lo que existe-.

El juicio lógico
No es una mera asociación de ideas, sino que se trata de varias ideas que adquieren
una unidad especial por medio de la cópula o de la función copulativa de un verbo.

Todo juicio tiene tres elementos:

a) Un concepto sujeto.
b) Un concepto predicado.
c) Una cópula. La forma lingüística de un juicio es la “proposición”

Juicios analíticos y juicios sintéticos

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
“Juicio analítico” es aquél en el cual el concepto predicado está incluido en el
concepto sujeto y, por tanto, el predicado puede obtenerse por un análisis del sujeto-

El juicio obedece a una de las proposiciones de la lógica, que tiene por objetivo
establecer similitudes entre dos conceptos, ciertamente la finalidad de esta se
constituye en emitir un criterio sobre cierta perspectiva de la realidad, de modo tal
que el juicio lógico enuncia uno de los aspectos más controversiales como es el de
la verdad.

En efecto, mencionamos juicio lógico, porque el mismo obedece a un aspecto

racional del ser humano procediendo del área cognocitiva, un juicio no corresponde
a una respuesta automática sino al contrario de lo que puedas pensar, este obedece
a la construcción idearía de conceptos y su conjunción por medio de las
proposiciones-
Clasificación de los juicios

UNIVERSALES.
Juicios que se enuncian de forma categórica y que hacen referencia a la totalidad
de una especie, comúnmente se reconoce como juicios generalizantes los cuales
de una forma u otra abarcan una gran cantidad de elementos de la realidad.

PARTICULARES.
Son aquellos que sectorizan la realidad, alojando solamente ciertos elementos,
pese a que agrupan una mayor cantidad de conceptos, estos no llegan a la totalidad
como lo expresan los juicios universales.

SINGULARES.
Los que hacen referencia solamente a un elemento, bien sea que se trate de una
persona en específico, de un animal en especial, o bien de un objeto en particular.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Por su cualidad.

AFIRMATIVOS
Estamos en presencia de aquellas proposiciones cuyo significado encuentra
congruencia con la lógica, de modo tal que estamos hablando de uno de los
aspectos más importantes de la verdad, ya que los juicios afirmativos son aquellos
que tienden a relacionar dos ideas de forma veraz.

NEGATIVOS
Juicios que permiten establecer la postura declinable ante una situación, no
necesariamente deben ser considerados argumentos reprochables; pues estos van
referidos es a la proposición que elude el aspecto de rechazar un criterio o bien otra
proposición.

Distribución

Una proposición categórica de forma típica designa clases de objetos y se

considera que la proposición misma se refiere a estas clases.

Las proposiciones pueden referirse a todos los miembros de una clase o solamente
a algunos de ellos. Un juicio puede referirse a la totalidad o solo a una parte de sus
términos.

Se dice que un término está distribuido cuando el juicio se refiere a él en su

totalidad

(toda su extensión). Esto puede ser en sentido afirmativo (por inclusión total)
o negativo (por exclusión total).

Un término no está distribuido cuando el juicio no alude a su totalidad, a

toda su extensión, sino solo a una parte.

En el juicio E.
Ningún niño es mayor de edad.
Se refiere a la totalidad de los niños. El término “ninguno”
incluye a todos en sentido negativo. Pero también se refiere a la totalidad de
mayores de edad:
Si afirma que ningún niño es mayor de edad, también está diciendo que
ningún mayor de edad es niño.

El juicio E se refiere a la totalidad de S puesto que se niega que esta

pertenezca a P. Y alude a la totalidad de P, puesto que niega que

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
esa totalidad pertenezca a S. Distribuye al sujeto y al predicado. Lo mismo es
para el siguiente ejemplo. Ningún atleta es vegetariano.
•
En el juicio I.
Algunos niños son mendigos.
En él no se asegura nada acerca de todos los niños (por ejemplo, no se refiere a
los niños hijos de millonarios). Pero tampoco se refiere a t o d o s l o s m e n d i g o s
(habla de algunos mendigos que son niños, no toma en cuenta a
l o s mendigos adultos, por ejemplo). El juicio I se refiere a una parte de S y
de P. Esto significa que el juicio I no distribuye ni a S ni a P. Lo mismo es para el
siguiente ejemplo. Algunos soldados son cobardes.

En el juicio Ejemplos-

Algunos niños no son mendigos.

Se refiere a algunos niños, pero no dice nada de los mendigos (más que en
sentido negativo, en el cual se excluye a todos). Por ello, se dice que el juicio se
refiere a una parte del sujeto, por lo que no distribuye ese término.

Pero como de esa parte del sujeto se refiere precisamente a la que no participa
también en el predicado, no dice (afirma o niega) nada del predicado. Por lo tanto,
excluye totalmente.

El juicio no distribuye al sujeto, pero sí al predicado. Lo mismo es para el siguiente

ejemplo.

Algunos caballos no son de pura raza, no algunos no son de raza.

El razonamiento es el proceso intelectual y lógico del pensamiento humano. El

razonamiento entrega argumentos sobre las conexiones mentales incurridas que
justifican un determinado pensamiento.

La palabra razonamiento viene del latín ratio que significa razón junto con el sufijo -
iento que indica el resultado de algo
.

FIN DEL MATERIAL NÚMERO 6

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7. EL RAZONAMIENTO

FRASE: “Pregúntate si lo que estás haciendo hoy te acerca al lugar

en el que quieres estar mañana”. Walt Disney

En filosofía, el razonamiento está íntimamente ligado a la lógica.

El razonamiento usa la lógica para crear un proceso intelectual con las premisas o
datos ya conocidos y comprobados para deducir o inferir datos que no son
conocidos con el fin de llegar a una conclusión. A esto se le llama razonamiento
lógico.

El razonamiento por lo tanto es la inferencia o deducción de información a través de

premisas para llegar a una conclusión. Existen varios tipos de razonamientos como
el razonamiento deductivo y el inductivo-

Razonamiento inductivo

Es el que lleva a conclusiones generales a partir de casos particulares.

Ejemplo de razonamiento inductivo

Sabemos que los patos son un tipo de aves, y que además los patos tienen
plumas, por lo tanto, podemos inducir que las aves en general tienen plumas.

Razonamiento deductivo
El razonamiento inductivo es un tipo de razonamiento que va ligado a un argumento
en el que existe una premisa capaz de identificar patrones de los que se extrae una
conclusión general. Por tanto, consiste en considerar varias experiencias
individuales para extraer de ellas un principio más amplio y genérica.

Ejemplo de razonamiento deductivo

Todos los perros tienen cuatro patas -Bobby es un perro - Bobby tiene cuatro
patas”. Como se puede apreciar, la conclusión (“Bobby tiene cuatro patas”) deriva

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
directamente de la premisa original, que es universal (Todos los perros tienen cuatro
patas).

Verdad
Es la correspondencia entre lo que se expresa y la concordancia entre el lenguaje
y la realidad.

Validez
Cuando es un razonamiento la conclusión, se deriva necesariamente de las
premisas.

La validez
Es cuando algo tiene un contenido lógico y coherente que lo hace justificable. por
ejemplo, un argumento es entre lo que se expresa concordancia tiene sentido.
La verdad
Va más allá de lo lógico y guarda relación con los valores éticos, de buena fe y
honestidad. por ejemplo, yo digo algo en lo que creo y es mi verdad. a su vez mi
verdad puede o no ser válida para otro. son términos muy subjetivos y en especial
la verdad que no es universal ni única o absoluta.

Inferencia
Es el proceso interpretativo efectuado por el interlocutor para deducir el significado
implícito de un enunciado, teniendo en cuenta los datos que posee del contexto-

Inferencia inmediata
Que puede ser hecha a partir de una afirmación o proposición.
Ejemplo. Partiendo de la afirmación, todos los sapos son verdes, podemos
obtener la inferencia inmediata. Ningún sapo no es verde.

FIN DEL MATERIAL NÚMERO 7

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8. EL SILOGISMO

FRASE: “Nunca se ha logrado nada sin entusiasmo”. Emerson

Silogismo
Razonamiento que está formado por dos premisas y una conclusión que es el
resultado lógico que se deduce de las dos premisas.

"los filósofos medievales (edad media) empleaban el silogismo para explicar

fenómenos de la naturaleza"

Estructura
Aristóteles, su autor, precisó su naturaleza como «una enunciación, en la que, una
vez sentadas ciertas proposiciones, se concluye necesariamente en otra
proposición diferente, sólo por el hecho de haber sido aquéllas sentadas. Cuando
digo sólo por el hecho de haber sido sentadas las primeras proposiciones, quiero
decir que a causa de ellas resulta probada la otra proposición.

Un silogismo posee la siguiente estructura:

• Premisa mayor, juicio en el que se encuentra el término mayor o predicado de
la conclusión, P, comparado con el término medio M.
• Premisa menor, juicio en el que se encuentra el término menor o sujeto de la
conclusión, S, comparado con el término medio M.
• Consecuente o conclusión, juicio al que se llega, el cual afirma (une)
o niega (separa) la relación entre S y P.

Los juicios, que dan origen a las premisas mayor y menor, relacionan los términos
unos con otros para constituir el argumento.

De esta manera, el silogismo argumenta estableciendo la conclusión como una

relación entre dos términos, derivada de la comparación de ambos términos con
un tercer término.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Falacia
Es un razonamiento no válido o incorrecto, pero con apariencia de razonamiento
correcto. Es un razonamiento engañoso o erróneo (falaz), pero que pretende ser
convincente o persuasivo.

Todas las falacias son razonamiento que vulneran alguna regla lógica. Así, por
ejemplo, se argumenta de una manera falaz cuando en vez de presentar razones
adecuadas en contra de la posición que defiende una persona, se la ataca y
desacredita: se va contra la persona sin rebatir lo que dice o afirma.

No debemos confundir validez y verdad, como ya ña vimos anteriormente y las

falacias se caracterizan porque algo falla en el razonamiento mismo, es decir, o falla
la forma y falla el contenido o significado la materia de los argumentos
supuestamente lógicos o válidos.

Así son algunos casos el problema es la ambigüedad de algunos términos, que nos
permitía utilizarlos con dos sentidos distintos en distintas premisas, con lo que al
final llegábamos a una conclusión disparatada.

Otras veces, en cambio, lo que están mal son las premisas (partimos de premisas
falsas que nos parecen verdaderas). Finalmente, hay veces en que lo que está mal
es la relación misma entre las premisas (que no es lógica).

Falacias formales
Son argumentaciones en las que la conclusión no se sigue (ni necesaria ni
probablemente) de las premisas. La forma misma del razonamiento es incorrecta,
por lo que es imposible deducir lo que se dice en la conclusión.

Falacias formales
Son razonamientos no válidos pero que a menudo se aceptan por su semejanza
con formas válidas de razonamiento o inferencia. Se da un error que pasa
inadvertido. Son aquellas que tienen errores en su forma, es decir, que violan alguna
de las estructuras deductivamente válidas

Son aquellas cuyo error reside en la forma de la estructura de los argumentos.

Ejemplo de falacia formales podría ser:

Si bebo un litro de cerveza entonces me emborracho.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Falacias NO formales

Son razonamientos en los cuales lo que aportan las premisas no es adecuado para
justificar la conclusión a la que se quiere llegar. Se quiere convencer no aportando
buenas razones sino apelando a elementos no pertinentes o, incluso, irracionales.

Cuando las premisas son informaciones acertadas, lo son, en todo caso, por una
conclusión diferente a la que se pretende.

Ejemplos:

Puesto que nadie ha podido demostrar que Dios no exista, entonces existe" es un
ejemplo de falacia. Respuesta…..

"Como este año está de moda el color verde, seguro que ganan las elecciones el
partido de Los Verdes" es un ejemplo de falacia. Respuesta…..

Yo que tú haría caso si no quieres cobrar" es un ejemplo (bastante convincente) de

falacia. Respuesta…..

"Si un profesor llega tarde, entonces los alumnos también pueden llegar tarde" es
un ejemplo de falacia. Respuesta…..

"Si llego tarde la puerta estará cerrada. La puerta está cerrada, así que tengo que
haber llegado tarde" es un ejemplo de falacia. Respuesta…..

Las reglas
Una regla puede ser una norma o precepto, un modo establecido para la ejecución
de algo, un método para realizar operaciones matemáticas, o un instrumento para
medir o trazar líneas rectas, entre otras cosas. La palabra, como tal,

La regla es una instrucción obligatoria que hay que seguir en un proceso para lograr
cierto resultado. EJ. Religión, mandamientos del decálogo, de la ley de Dios.
También en las leyes.

Figuras.
Aristóteles en su tratado Primeros Analíticos estudió las figuras del silogismo y las
describió así:

Primera figura: «Cuando tres términos están entre sí en tal relación, que el último
esté en la totalidad del medio y el medio esté o no en la totalidad del primero, es de
necesidad que se forme silogismo completo con los extremos. Llamo medio al

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
término que, estando él mismo encerrado en otro, encierra él igualmente otro
término, y se hace entonces medio por su misma posición. Los extremos son el
término que está contenido en otro término y el término que contiene igualmente
otro término-

Segunda figura: Cuando un mismo término se atribuye de una parte a todo el

primer término, y de otra no se dice en manera alguna del segundo, o bien cuando
a la vez se atribuye a los dos por entero, o no se dice de ninguno de los dos, tiene
lugar lo que llamo la segunda figura. Llamo medio en esta figura al término que se
atribuye a los otros dos. Llamo extremos a los términos a que el medio es atribuido;
extremo mayor el que está colocado cerca del medio, y extremo menor el que está
más distante del medio.

Tercera figura: Cuando, respecto a un mismo término, los demás términos son, el
uno atribuido universalmente, y el otro negado en igual forma, o cuando ambos son
o no son universalmente atribuidos a este mismo término, llamo a esta figura la
tercera. Denomino aquí medio el término a que atribuimos los otros dos; extremos,
a los términos atribuidos; extremo mayor, el que está más distante del medio, y
extremo menor el que está más próximo.

Como se puede apreciar, las figuras son las diferentes formas o estructuras del
silogismo categórico por la función que desempeña el término medio en cada una
de las premisas:

Como concepto-sujeto en el juicio expresado por la proposición llamada premisa

mayor y como concepto-predicado en el juicio manifestado por el enunciado
denominado premisa menor.

Modos.
Aristóteles al desarrollar cada una de las tres figuras del silogismo que estudió,
aplicó en éstos variantes atendiendo a la cantidad y cualidad de las proposiciones
que los integran.

En la actualidad esta noción lógica se mantiene: Benlloch Ibarra, Tejedor

Campomanes, Mario Moro y Jua,n José Sanguineti (definen los modos del silogismo
como las combinaciones que pueden hacerse con las premisas y conclusión de
cada figura del silogismo por razón de su cantidad y su cualidad.

Considerando que son cuatro las formas típicas del juicio categórico atendiendo su
cantidad y su cualidad (las representadas con las letras A, E, I, O), y son tres las
proposiciones en cada figura: cuatro elevado al cubo, resultan sesenta y cuatro
posibles combinaciones por una sola figura, por lo que tal cantidad multiplicada por

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
las cuatro figuras existentes resultan doscientos cincuenta y seis combinaciones
posibles en totalidad. N o obstante lo anterior, solo diecinueve combinaciones en
las cuatro figuras producen silogismos válidos, porque están de acuerdo a las
reglas.

Las diecinueve combinaciones válidas en las cuatro figuras son las siguientes:

1. Del modo (primera figura):

Premisa Mayor: Todos los argumentos lógicos son válidos.

Premisa Menor: Algunos argumentos jurídicos son argumentos lógicos.
Conclusión: Algunos argumentos jurídicos son válidos.

Del modo CESARE (segunda figura):

Premisa Mayor: Ningún acto del juez es un acto de parte procesal.
Premisa Menor: Todo acto del demandante es un acto de parte procesal.
Conclusión: Ningún acto del demandante es un acto del juez.

3. Del modo FERISON (tercera figura):

Premisa Mayor: Ningún sofista es creíble.
Premisa Menor: Algún sofista es abogado.
Conclusión: Algún abogado no es creíble.

Variedades de silogismo (Silogística) dependientes de la posición del término medio

en las premisas y del tipo de juicios, por su cantidad y cualidad (universales
afirmativos, particulares afirmativos, universales negativos y particulares negativos.

Que constituyen las premisas y la conclusión del silogismo. En la primera figura, el

término medio ocupa el lugar del sujeto en la premisa mayor y el lugar del predicado
en la menor; en la segunda figura, el término medio ocupa el lugar del predicado en
ambas premisas; en la tercera figura, ocupa en ambas premisas el lugar del sujeto.

Dichas figuras fueron establecidas por Aristóteles, cuyos continuadores añadieron

a ellas la cuarta figura, en la cual el término medio ocupa el lugar del predicado en
la premisa mayor y el del sujeto en la premisa menor. La lógica clásica contenía 19
modos; la lógica moderna excluye, como no aplicables en todas las circunstancias,
cuatro modos que pierden su significado general si operamos con conjuntos vacíos
(verbigracia «todas las montañas de oro son de oro; todas las montañas de oro son

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
montañas», pero de esto no se sigue que algunas montañas son de oro –ejemplo
de Russell).

También conocida por su nombre latino Ad Hominem, la falacia contra la persona

se clasifica en: Ofensiva y Circunstancial. Se incurre en ella cuando para refutar la
conclusión que defiende una persona, en lugar de ofrecer razones pertinentes,
atacamos a la persona que la sostiene, en lugar de refutar afirmaciones.

Ad Hominem significa “CONTRA EL HOMBRE” y este tipo de falacia se denomina

a veces insulto o falacia de ataque personal. Este tipo de falacia se produce cuando
alguien ataca a persona en lugar de atacar su argumento, alguien ataca a la persona en
lugar de atacar su argumento.

FIN DEL MATERIAL NÚMERO 8

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9. FALACIAS NO FORMALES
FRASES: La mejor forma de predecir el futuro es crearlo. Abraham Lincoln

Apelación a la fuerza

La falacia Ad Baculum o Apelación a la Fuerza

Consiste en sostener la validez de un argumento basándose en la fuerza, temor o

amenaza, pero sin aportar razones:

La falacia Ad Baculum posee el siguiente esquema lógico:

• A afirma p,
• A es una persona con poder sobre B.
• Por lo tanto, p.

Cómo combatir esta falacia

Sostener que la amenaza no tiene relación con la verdad o falsedad de lo

afirmado.

Ejemplos de Falacia Ad Baculum o apelación a la fuerza:

• Lo tienes que hacer porque aquí se hace lo que yo diga

• ¡O dejas de discutir y te callas de una vez, o te castigo!
• Si RUSIA sostiene su derecho a usar energía atómica con fines civiles deberá
enfrentarse a las decisiones que tome la comunidad internacional. Luego RUSIA no debe
usar energía atómica con fines civiles
• Si no pagas tus impuestos, entonces te embargarán tu sueldo y tus propiedades;
por lo tanto, si no quieres verte convertido en un JUICIO debes pagar tus impuestos».
• Si no usas tu cinturón de seguridad, la policía te multará. Por lo tanto, si ves un
policía cerca, utiliza tu cinturón de seguridad para evitar ser multado
• Si el partido x gana las elecciones millones de personas perderán su trabajo
• Será mejor que estés de acuerdo con la nueva política de la compañía si deseas
mantener tu trabajo.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO

Cuando usamos la fuerza o la amenaza de hacer uso de ella en un argumento se

comete la falacia conocida como "Argumentum ad baculum". Realmente no estamos
presentando argumentos, sino amenazando o apelando al miedo para que acepte
la validez de alguna conclusión.

Un ejemplo, puede verse en este comercial para seguros contra accidentes de

tránsito en el que se muestran las posibles consecuencias de sufrir un accidente sin
estar asegurado:

Filosofía
¿Qué es un argumento ad baculum?

El ad baculum deriva su fuerza de una apelación a la timidez o al miedo humano

y es una falacia cuando la apelación no está relacionada lógicamente con la
afirmación que se hace.

En otras palabras, la emoción resultante de una amenaza en lugar de una razón

pertinente se usa para llegar a un acuerdo con la supuesta conclusión del
argumento.

Debes de creer que Dios existe porque en el infierno, si no lo haces, cuando mueras
serás juzgado y Dios te enviará al infierno, por toda la eternidad, no quieres ser
torturado en el infierno, es una apuesta más segura creer en Dios que no creer.

Necesitamos un ejercito fuerte para disuadir a nuestros enemigos, si no apoyas eb

los gastos, para desarrollar mejores aviones de guerra, nuestros enemigos
pensaran que somos débiles, y en algún momento nos atacaran matando a millones
de seres humanos.

La falacia a la apelación a la ignorancia o argumentum ad ignoratian consiste en

defender una idea limitándose a decir que no existe prueba de lo contrario. En la
práctica se asume que algo es verdadero falso solo porque la persona que habla no
puede presentar pruebas convincentes de lo contrario.

Se conoce como argumentum ad ignorantiam: Porque estas personas no basan

su discurso en un conocimiento más o menos profundo acerca del tema sino
precisamente en la ignorancia que existe sobre el mismo. No se hace leva en el
conocimiento sino en su ausencia.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO

Existen muchísimos ejemplos del argumentum ad ignorantiam. Alguien puede decir

que como no se ha demostrado que hay vida inteligente fuera de la Tierra, entonces
no existe.

O que como no se ha demostrado que los móviles causen cáncer, son

completamente seguros.

También hay quienes suponen que, si nadie se queja de la situación, es porque la

situación es satisfactoria, deduciendo que el que calla otorga, a pesar de que
pueden existir mil razones para no expresar abiertamente una queja, como el temor
a las represalias.

De hecho, el argumentum ad ignorantiam; Viola sistemáticamente el principio de

suficiencia, según el cual la ausencia de pruebas en contra de una afirmación no
constituye prueba suficiente de su veracidad, así como la ausencia de pruebas para
una afirmación tampoco es prueba suficiente en su contra.

Cómo rebatir el argumentum ad ignorantiam

Ante todo, es importante no comenzar a discutir sobre el argumento en cuestión

porque de esa manera solo aumentan las posibilidades de que las emociones tomen
el mando y la discusión descarrile.

Una falacia ad ignorantiam no se refuta, se señala y se pone al descubierto la falta

de argumentos. A veces basta con señalar que “la ausencia de prueba no es prueba
de ausencia”.

De hecho, el filósofo griego Sexto Empírico recomendaba suspender el diálogo y

cualquier tipo de juicio cuando una discusión parte de premisas falaces y no se
cuenta con pruebas suficientes que puedan demostrar o rebatir un argumento.

Así evitaremos caer en la trampa del argumentum ad ignorantiam e involucrarnos

en discusiones inútiles que consumen nuestra energía innecesariamente.

Argumento ad misericordiam o Argumentum ad misericordiam

(en latín: Apelación a la misericordia o Apelación a la piedad)
Es una falacia que consiste en la manipulación de los sentimientos para sostener
un argumento como válido.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO

En ocasiones no se la toma como una falacia lógica, ya que puede utilizarse para
evitar un castigo o una consecuencia, mediante excusas de sucesos que a veces
llegan al grado de sonar ridículas debido a lo irrelevantes que llegan a ser en el
caso.

Un parecido con la falacia de la conclusión irrelevante.

Esta falacia es el contrario de apelación a la fuerza en que consiste que un

argumento es válido porque el que lo sostiene tiene fuerza para imponerlo.

• Señor juez, mi clienta no mató a su marido. Ya bastante tiene con haberse

quedado sola.

• Señores del jurado, mi cliente no quiso matar a su hijo. Todos sabemos el

amor que un padre profesa a sus hijos. Si lo abandonó a los 5 años fue
porque no podía mantenerse él mismo, mucho menos podría hacerlo con su
hijo. Ustedes se imaginan el daño moral que es perder un hijo. Además de
ese daño moral, ¿lo vamos a privar de su libertad por el mismo delito?

• Debemos invadir este país porque están desarrollando programas nucleares

peligrosos para la humanidad.

• Señor inspector, si usted me multa no podré darle de comer a mis catorce

hijos.

• Si me dejas, creo que me mataré.

• Profesor, mi padre está muy enfermo. Si usted me demora le podría dar algo,
y usted se sentiría culpable.

• ¡No lo pueden condenar! ¡Si robó para darle de comer a los pobres-

• Señores del jurado, mi cliente tuvo que ver en la muerte de sus padres, pero
tengan en consideración que acaba de quedar huérfano.

• Señor policía, por favor no me multe, giré a la izquierda porque mi hijo sale
de la escuela y se pone a llorar si no me ve. No querrá usted formarle un
trauma y sentirse culpable.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
• Lo entiendo, inspector, pero iba a exceso de velocidad porque un amigo
necesita sangre y soy el único que puede donar para él. Soy su única
salvación.
• Jefe, no me estoy robando la herramienta, solo la tomé prestada para reparar
una tubería de agua en mi casa, pues mis hijos están mojados por eso.

• Señor juez, los hijos de mi cliente hacía días que no comían, por eso ha
tenido que robar algo de dinero. ¿Quién no lo haría si sus hijos tienen
hambre?

Apelar al público (ad populum Frase latina

La falacia consiste en sostener que algo tiene naturaleza de verdad cuando es

aceptado por la opinión pública, en lugar de apelar a razones lógicas

Argumentum ad populum (en latín, dirigido al público o al pueblo)

Es una falacia que implica responder a un argumento o a una afirmación

refiriéndose a la supuesta opinión que de ello tiene la gente en general, en lugar de
al argumento por sí mismo. Se suele tomar como que un argumento es válido solo
porque mucha gente lo cree así.

Los argumentos ad populum

se suelen usar en discursos más o menos populistas, y también en las discusiones

cotidianas.

También se utiliza en política y en los medios de comunicación, aunque no es tan

poderosa como el argumentum ad hominem.

Suele adquirir mayor firmeza cuando va acompañada de un sondeo o encuesta que

respalda la afirmación falaz. A pesar de todo, es bastante sutil y para oídos poco
acostumbrados al razonamiento puede pasar inadvertido. Según William
Shakespeare, el triunviro romano Marco Antonio logró gran popularidad luego
de la muerte de Julio César con ese tipo de argumentaciones.

Por ejemplo:
• Este artista debe de ser muy bueno, ya que millones de fanes no pueden estar
equivocados.

• «Esta marca es la marca líder en Europa; por eso, deberías comprar sus
productos.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
• Todo un pueblo no puede equivocarse.

Apelación a la autoridad.
Porque una autoridad piensa de un modo, este debe ser correcto. Es importante
señalar que esta falacia no debe usarse para desestimar las afirmaciones de
expertos o el consuelo científico. (hablamos de una autoridad científica o
experiencia en la filosofía).

Apelación a la Autoridad

El argumento se da por cierto ya que es defendido por una autoridad.

La veracidad del argumento se basa en la autoridad o prestigio de la persona que

lo defiende. Es una falacia lógica porque la veracidad no depende de la persona
que realiza la afirmación, sino de las evidencias y los razonamientos que la
acompañen.

Es importante señalar que es prudente dar crédito a las conclusiones de las

autoridades científicas, precisamente porque para llegar a ellas se han recogido una
gran cantidad de pruebas, y han sido analizadas por diversos grupos de
investigación que, de forma independiente, han llegado al mismo resultado.

Falacia por generalización precipitada

Error en la argumentación que se produce cuando se establece una conclusión a
partir de una base insuficiente de datos. A partir de una serie suficiente de casos
que son similares, establecemos una conclusión general para todos los casos.

Falacia de la Pregunta Compleja:

La falacia de la Pregunta Compleja, de las Muchas Preguntas o Plurium

Interrogationum consiste en realizar una pregunta que presupone algo que no
ha sido probado:

• ¿Todavía golpea usted a su esposa? → responder sí o no significaría afirmar

que la persona efectivamente ha golpeado a su esposa en el pasado ya que el hecho
está pregunta.

• En un juicio el abogado pregunta al acusado "¿Dónde escondió el cadáver?"

cuando todavía no se ha determinado que el acusado asesinó a la víctima.

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 MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
¿Cómo combatir esta falacia?
• No responder la pregunta ya que no se dará ninguna información extra.
• Responder con otra pregunta que demuestre que la pregunta está envenenada y
que se ha supuesto incorrectamente algunos de los hechos implícitos:

● ¿Todavía golpea usted a su esposa? → no se debe responder "no" si o no "¿Por qué cree
usted que golpeaba a mi esposa?"

Ejemplos de Falacia de la Pregunta Compleja:

• Señor presidente ¿que cree que van a pensar los ciudadanos de su desastrosa
gestión al frente del gobierno?

• ¿Salió usted a ayudar al peatón que atropelló por haber tomado demasiado vino?
• ¿Cómo ha hecho para lograr evadir impuestos?

• ¿Te arrepientes de tus pecados?

• ¿Cuándo creó Dios el universo? (supone que Dios existe)

¿Serías capaz de dar algún ejemplo más de Falacia de la Pregunta Compleja?

Estudiantes y compañer@s.

Causa falsa
La pregunta falsa causa has presumido que una relación real o percibida entre
dos cosas significa que una es causa de la otra. Ejemplo: que una cosa realmente
haga que la otra ocurra. (Bebió mucho alcohol y causa un accidente fallece la
persona que iba en otro vehículo por causa del accidente.

Generalización imperfecta o precipitada

La falacia por generalización imperfecta precipitada es aquel error en la
argumentación que se produce cuando se establece una conclusión a partir de una
base insuficiente de datos. A partir de una serie insuficiente de casos que son
similares, establecemos una conclusión general para todos los casos.

Esencialmente, usted no puede hacer una afirmación y decir que algo es cierto si
usted sólo tiene un ejemplo o dos como prueba.

En este ejemplo, el Dr. Falacia está haciendo una afirmación de que todos los
adolescentes son malos basándose en la evidencia de un incidente. Incluso con

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
las pruebas de diez incidentes, el Dr. Falacia no podría hacer la afirmación de que
todos los adolescentes son problemáticos.

En este caso, la falacia parece clara, pero este tipo de pensamiento falaz es
bastante común. La gente hace afirmaciones sobre todo tipo de cosas basándose
en una o dos pruebas, lo que no sólo es erróneo, sino que puede ser peligroso.

Es muy fácil caer en este tipo de pensamiento, pero debemos trabajar para evitarlo.
Debemos exigirnos a nosotros mismos un mayor nivel de exigencia a la hora de
exponer nuestros argumentos.

Una de sus obras, el filósofo inglés B. Russell expresa las limitaciones del
razonamiento inductivo, basadas en que la experiencia que hayamos tenido en el
pasado, por muchos ejemplos similares que se hayan repetido, no sirve para apoyar
una conclusión referida a los acontecimientos del presente.

Para explicar esta idea recurre al ejemplo del pavo inductivista, un pavo que
confiaba en la experiencia acumulada para establecer una conclusión sobre
el dueño de la granja. Había acumulado una amplia muestra de datos acerca de
la hora en que recibía el alimento. Cada mañana, a las 9 en punto, el granjero
americano entraba y le daba de comer. Se fijó también en que el dueño de la granja
lo alimentaba a la misma hora en diferentes épocas del año, con independencia del
tiempo que hacía o de si era un día festivo o un día laboral.

A partir de estas observaciones de lo que había ocurrido en el pasado, extrajo la

conclusión "Todos los días, a las 9 en punto, me dan el alimento". Pero un día, el
granjero entró y no fue a darle el alimento, sino que lo sacrificó para celebrar el
día de Acción de Gracias.

FIN DEL MATERIAL NÚMERO 9

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
FILOSOFÍA
SECCIÓN T
CATEDRÁTICO: Lic. Edgar Ovalle

10. DIALÉCTICA Y EPISTEMOLOGÍA

FRASE: “El futuro tiene muchos nombres. Para los débiles es lo

inalcanzable. Para los temerosos, lo desconocido. Para los
valientes es la oportunidad” Víctor Hugo.

Dialéctica:
La dialéctica etimológicamente proviene del griego DIALECTIKOS y se traduce por
conversación.

Definición de la Dialéctica:
Es la técnica que intenta descubrir la verdad mediante la confrontación de
argumentos contrarios entre sí.

Dialéctica es una técnica argumentativa por la que se busca la verdad a través de

la manifestación de las contradicciones en los argumentos expuestos por el
adversario.

La dialéctica es el arte de persuadir, debatir y razonar ideas diferentes.

La dialéctica
En un discurso, la dialéctica consiste en presentar una idea principal o concepto,
denominado tesis, al cual se le contraponen diferentes argumentos e ideas,
conocidas como antítesis. Ahora bien, para solventar esta oposición de ideas surge
la síntesis, que se presenta como una nueva manera de comprender el tema.

La dialéctica también es conocida como una manera de filosofar. Su concepto fue

debatido por años por diversos filósofos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Hegel,
Marx y otros. Sin embargo, fue Platón el pionero de la dialéctica al emplearla en sus
diálogos como método para llegar a la verdad.

No obstante, también la dialéctica puede ser vista en sentido peyorativo

(Despectivo, despreciativo, ofensivo).

Definición de la Dialéctica en filosofía

La dialéctica, como sistema filosófico, trata sobre el raciocinio y sus leyes,
formas y modos de expresión.
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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Como fue dicho anteriormente, Platón fue el primero en usar y señalar a la dialéctica
como técnica y método para responder algo, ya que a través de ésta se puede llegar
a la verdad.

Por su parte, Hegel toma la dialéctica como un proceso constante y continuo para
llegar a la verdad, partiendo de un primer postulado (tesis), que luego será refutado
(antítesis), para llegar a una nueva idea o resultado (síntesis), que llevará
nuevamente a una tesis y así sucesivamente, siempre con la finalidad de buscar
una respuesta certera al tema en debate.

La didáctica de la filosofía conlleva dos problemas: la enseñanza del filosofar

y la enseñanza de la filosofía.

Enseñar a filosofar y enseñar filosofía se necesitan mutuamente por cuanto la

primera requiere de los problemas, conceptos y teorías surgidas como
consecuencia del proceso histórico-social que le proporciona la segunda (filosofía
entendida como sistema) y la segunda requiere del asombro y de las problemáticas
cotidianas surgidas de la actitud y de las acciones humanas.

la Didáctica de la Filosofía y la didáctica del filosofar son parte de la actividad

filosófica propia de los entornos académicos guiados por una cultura de
interrogación, aprendizaje y construcción del saber.

Principios y leyes de la Didáctica

Para esclarecer el concepto de ley se acude a la Filosofía, donde se define
también el concepto de regularidad el que es necesario para estudiar el primero.

La diferencia esencial entre ellas radica en que las sociales se manifiestan a través
de la conciencia del hombre.

El problema de las leyes de la enseñanza (leyes didácticas) constituye una de las

cuestiones más importantes para considerar la Pedagogía como ciencia.

En la teoría didáctica que se considera más tradicional no se plantea un sistema de

leyes acabadas que fundamente el Proceso Enseñanza Aprendizaje por completo.
Este enfoque de la Didáctica centra su estructura teórica en un sistema de principios
didácticos.

Conocer el principio del cambio permite a la ciencia desarrollarse y obliga al ser humano para
actuar sobre la naturaleza. Gracias a este conocimiento, la ciencia desarrollo tecnología que
permite preservar o ralentizar los cambios.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO

Los filósofos dialecticos descubren que el mundo es producto de cambios incesantes.

Es decir, producto de cambios anteriores y originan nuevos cambios. El adjetivo incesante se

utiliza para calificar a aquello que no cesa: es decir, que no para, frena o se interrumpe. El término
también se emplea para aludir a loque se repite o reitera de manera frecuente.

La concatenación
Es una sucesión de oraciones, proposiciones o versos en los cuales las palabras finales de
una construcción son el inicio de otra.

EJEMPLO Es un adjetivo que generalmente antepone al nombre para destacar

una cualidad intrínseca o implícita del mismo. Tiene una función más expresiva
que calificativa.

EPITETO
Existe un lugar aún en el que, los inviernos son blancos, "las aguas azules y el
bosque verde"

Que es EPITETO Se emplea para caracterizar o calificar a alguien o algo, añadiendo

o subrayando alguna de sus características.

Concatenación Universal
De acuerdo con este principio, nada existe en la realidad de forma aislada, todo se
relaciona con el resto de las cosas, cuando un objeto cambia provoca
necesariamente una cadena de cambios que afectan toda la realidad, la
concatenación universal es un principio aplicable a todo objeto o fenómeno de la
naturaleza, de la sociedad y el pensamiento humano.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Cambio de la naturaleza Ejemplo: Huracanes, tormentas tropicales, erupción
volcánica, etc.

Principales leyes de la dialéctica

1. Lucha de contrarios
2. Salto de los cambios cuantitativos y cualitativos
3. Negación de la negación

Lucha de contrarios
Se refiere a que todo en la naturaleza este compuesto por parejas de opuestos que
residen en la materia, y están en continua lucha, causando los movimientos y
cambios de la naturaleza, y su diversificación en distintos seres, es decir afirma que
cada realidad proyecta su opuesto, de la pugna entre ambos surge una nueva
realidad que a su vez proyecta opuesto.

Negación de la negación
Es la dialéctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una
cosa, o destruirla de cualquier modo.
La ley de la negación de la negación, consiste en como ocurre el desarrollo por
saltos y en espiral. Esta ley también explica que cuando ocurre un cambio cualitativo
este no destruye, más bien conserva los elementos esenciales pero más
desarrollados.

FIN DEL MATERIAL NÚMERO 10

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
FILOSOFÍA
SECCIÓN T
CATEDRÁTICO: Lic. Edgar Ovalle

11. CATEGORIAS DEL CONOCIMIENTO

FRASE: “La mejor forma de predecir el futuro es crearlo” Abraham

Lincoln.

Categorías del conocimiento

Fenómeno y Esencia

Son dos de las categorías filosóficas las cuales están relacionadas entre sí, es decir
a estos fenómenos y esencia no podemos separarlos porque si no, no hubiera
conocimiento científico y no existiría la ciencia.

Durante la historia de la filosofía el tema de debate ha sido el problema de estas

dos categorías.

Los filósofos idealistas, no pueden resolver el problema de las relaciones mutuas

entre la esencia y el fenómeno.

Los agnósticos, negaban en general la posibilidad de llegar a conocer la esencia y

separaban la esencia y el fenómeno, como si fueran dos aspectos aislados.

Para el materialismo dialéctico, resuelve de modo muy distinto el problema de la

esencia y el fenómeno.

Esta filosofía ha superado la unilateralidad, la limitación, el carácter metafísico del

viejo materialismo. Por eso para ellos la esencia y el fenómeno son dos aspectos
indisolublemente vinculados de la realidad objetiva.

CAUSA Y EFECTO

Definición.

Se llama causa al fenómeno o complejo de fenómenos que en el universo da origen

a otro fenómeno. Se llama efecto al fenómeno producto de otro fenómeno.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Características. Ningún fenómeno está aislado. Existe una concatenación
necesaria y esencial entre causas y efectos de cada uno de ellos. No hay fenómeno
que no sea producto de una causa y que a la vez no sea causa de un nuevo
fenómeno. Toda causa precede siempre temporalmente a su efecto. Determinar si
algo es causa o efecto, depende de las circunstancias concretas. Todo puede ser
efecto y causa a la vez.

Existen causas esenciales e indirectas. Las causas esenciales son internas y

pertenecen a la naturaleza y esencia misma de los fenómenos.

Por ejemplo, que un grano de maíz sea causa de una milpa (efecto) es algo que
está determinado necesariamente por la naturaleza misma de la semilla.

De una semilla de maíz necesariamente solo puede nacer milpa debido a sus
causas esenciales.

En cambio, las causas indirectas o externas son las condiciones exteriores en las
que se presenta un fenómeno y que pueden producir como efecto el desarrollo de
este.

Para que un fenómeno sea causa esencial de otro, requiere que se presenten
determinadas causas externas o condiciones.

Por ejemplo, una semilla de maíz es causa de una milpa si se reúnen ciertas
condiciones como: estar sembrada en tierra, tener agua suficiente, clima apropiado
etc. Todas las condiciones se definen como causas indirectas o externas.

El conocimiento de las causas esenciales el ser humano puede acomodar las

causas externas; es decir, transformar las condiciones para acelerar o retrasar un
efecto.

Por ejemplo, para acelerar el crecimiento de una milpa (efecto) se puede alterar las
condiciones o causas externas; abonar la tierra, darle riego artificial, etc.

Unidad y oposición. Una causa puede producir diversos efectos y un efecto puede
ser producido por diversas causas.

Por ejemplo, para el nacimiento de un gato (efecto) se requieren varias causas

esenciales como la unión necesaria entre esperma y óvulo de la misma especie, un
proceso de fecundación y un proceso de desarrollo embrionario.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Además, se requiere la confluencia de diversas condiciones (causas externas) como
determinadas características de salud, condiciones ambientales, etc. La causa
genera el efecto y lo presupone en calidad de su opuesto.

NECESIDAD Y CASUALIDAD

Definición.

Se dice que algo es necesario cuando su presencia o acción es inevitable e

independiente de la voluntad humana.

Necesidad es lo que inevitablemente ocurre. Tiene su causa en nexos internos o

en la esencia misma de las cosas.

Por ejemplo, si se suspende un cuerpo en el aire, necesariamente caerá a la tierra.

Otro ejemplo: si un poco de agua, en estado líquido se coloca a 100º C,
necesariamente hervirá.

Casualidad

Es lo que ocurre debido a causas indirectas. Es decir, tiene su causa no en la

esencia misma sino en las condiciones externas o fenoménicas del objeto que
cambia.

Por ejemplo, el tiempo que tarda el cuerpo suspendido en caer a la tierra es casual
pues depende de condiciones como el peso, volumen, concentración, etc. del
mismo cuerpo.

Otro ejemplo: el tiempo que tarde el agua en hervir depende de elementos casuales
como la cantidad de calor que se le ponga, el tipo de recipiente en el que se coloque,
etc.

La casualidad

Carece de carácter obligatorio. No proviene de la naturaleza intrínseca del objeto

dado. Por ello es inestable y temporal. No se puede cambiar la necesidad de que
el agua hierva a 100º C. En cambio, sí se pueden modificar los elementos casuales
para que esa necesidad ocurra.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Características

La necesidad es independiente de la voluntad del ser humano. Por ello, la ciencia

busca los elementos necesarios de los fenómenos para actuar sobre ellos y
modificarlos a su conveniencia.

Al conocer los elementos necesarios, el ser humano estará en condiciones de

modificar las casualidades que ocurren a su alrededor. La necesidad y la casualidad
son susceptibles de cambios recíprocos. La casualidad se convierte en necesidad
y viceversa. Lo que bajo ciertas condiciones es casual, bajo condiciones diferentes
es necesario.

Unidad y oposición

Cualquier forma en que hierva el agua será una casualidad.

Pero el que el agua hierva es una necesidad. La necesidad se abre paso por medio
de una serie de casualidades. Esto significa que no puede ocurrir un hecho
necesario si no es dentro de una serie de hechos casuales.

Por ejemplo, la muerte de todo ser vivo es necesaria. Ocurre tarde o temprano. Sin
embargo, ese hecho se puede ir desarrollando poco a poco, desde el nacimiento,
con cada suceso en la vida del ser. Todos esos sucesos son casuales y conforme
pasan acercan más el cumplimiento del hecho necesario de la muerte.

El proceso de la necesidad ocurre siempre en determinadas condiciones

casuales. La casualidad complementa la necesidad.

Es el modo en que esta se presenta. El ser humano modifica estas para retardar o
acelerar el cumplimiento de la necesidad.

Busca siempre la modificación de la necesidad de la naturaleza. Todas las

conquistas de la ciencia han sido posibles gracias al conocimiento de los hechos
necesarios en la naturaleza.

El principal objetivo de la ciencia es precisamente descubrir las relaciones

necesarias que se ocultan bajo el aspecto exterior, casual. Sin embargo, debe de
estar consciente de que toda necesidad se cumple siempre a partir de casualidades,
que influyen en su desarrollo.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
CONTENIDO Y FORMA

Definición
El contenido es el aspecto interno; el conjunto de elementos materiales o
intelectuales que constituyen una realidad.

La forma es la organización o estructuración del contenido.

El contenido de una puerta sería su materialidad misma: un conjunto de tablas, y de

hierros. En cambio, la forma sería la estructura de puerta misma, el modo como
están relacionadas las tablas para funcionar como puerta; también la disposición
del hierro en clavos, bisagras, chapas, etc.

En cuanto al mundo intelectual, el contenido serían las ideas en sí mismas, los

conceptos. En cambio, la forma serían los signos mediante los cuales se
representan. Por ejemplo, la idea de la fatalidad (contenido) puede expresarse
(forma) en una pintura, una novela o un discurso.

Unidad y oposición

El contenido siempre se manifiesta por medio de una forma y la forma siempre es

manifestación del contenido. Sin embargo, el contenido siempre determina la forma.
De hecho, la realidad, el universo, no es más que el cambio incesante de forma del
mismo contenido.

REALIDAD Y POSIBILIDAD

Definición La realidad

Es el conjunto de objetos, fenómenos y procesos que existen. Lo real es lo que

existe objetivamente. Posibilidad es la realidad en potencia; es lo que puede existir
si se cumplen determinadas circunstancias.

Si tengo una semilla de naranja, esta será la realidad. De ella se derivan múltiples
posibilidades. Por ejemplo, que germine y se convierta en una planta; que no
encuentre las condiciones para desarrollarse, muera, abone la tierra y sirva como
alimento para otra planta.

Unidad y oposición.
Toda realidad genera múltiples posibilidades y de todas las posibilidades
necesariamente devienen muchas realidades.

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MATERIAL CON FINES DE ESTUDIO
Esto significa que no existe de antemano una realidad generada por una posibilidad.
En cada momento, la realidad se enfrenta a múltiples posibilidades. Ninguna de
ellas es independiente de las demás. Sin embargo, para que un hecho ocurra,
necesita estar incluido dentro de esas posibilidades; además, deben conjugarse
muchas posibilidades.

PARTICULAR Y UNIVERSAL

Definición. Particular

Es lo que tiene por cantidad la unidad, lo individual.

Por ejemplo: Napoleón Bonaparte, Grecia, etc. Pueden ser particulares fenómenos
de la naturaleza o de la realidad material, como una piedra o un ser humano.

También pueden serlo pensamientos que abarcan un solo objeto como el concepto
Ley de la relatividad.

Se llama universal al grupo o clase de objetos caracterizados por poseer notas

comunes a todos ellos. Se manifiesta en el conocimiento a través de los conceptos
generales, de los juicios universales y de las leyes de la ciencia.

Como ejemplo tomemos al agua. Lo universal sería la totalidad de agua que existe
en el universo; lo particular sería la de los mares o una molécula H2O concreta y
especifica.

Unidad y oposición.

Todo lo que existe es particular. Es decir, posee características propias que lo

diferencian del resto de las cosas. Sin embargo, en cada objeto o realidad particular
se manifiestan características universales.

Por ejemplo, Luís de León, como escritor o persona, es un ente particular. Posee
características únicas e irrepetibles. Sin embargo, él, como persona, no es más que
una manifestación particular de lo humano. En él se concretan elementos
universales de los seres humanos como su raciocinio, inteligencia, capacidad de
sentimientos, etc. Estos elementos universales, presentes en todos los seres
humanos, se concretan en lo particular: Luis de León.

FIN DEL MATERIAL NÚMERO 11