Amor

Le printemps (La primavera, 1873), pintura de Pierre Auguste Cot.

El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista (artstico, cientfico, filosfico,religioso). De manera habitual, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como unsentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie deactitudes, emociones y experiencias. En el contexto filosfico, el amor es una virtud que representa todo el afecto, la bondad y la compasin del ser humano. Tambin puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasin, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.1 En espaol, la palabra amor (del latn, amor, -ris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romnticohasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platnico,2 y hasta la profunda devocin o unidad del amor religioso.3 En este ltimo terreno, trasciende delsentimiento y pasa a considerarse la manifestacin de un estado del alma o de la mente, identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido eluniverso. Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas acta

como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central, es uno de los temas ms frecuentes en las artes creativas (cine, literatura, msica). Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantena a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuacin de la especiemediante la reproduccin.4 La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difcil de definir de un modo consistente, aunque, bsicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepcin altruista, basada en la compasin y la colaboracin, y bajo otra egosta, basada en el inters individual y la rivalidad. El egosmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, segn la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolucin proporcion al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareci hace entre un milln y varios cientos de miles de aos.5 A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egosta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresa, y encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad. Recprocamente, tambin puede ocurrir que, en un ambiente egosta, un comportamiento altruista se disfrace de egosmo: Oskar Schindler proporcion un buen ejemplo. A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningn contacto conocido entre ellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el peiron deAnaximandro.

Dos formas de entender el amor

Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egostas y competidores. Existen personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas estn totalmente volcados hacia el altruismo, y los practicantes del objetivismo, hacia el egosmo. Y tambin existen personas que combinan ambas formas de ser, comportndose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egosta y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas partes del mundo predomina el altruismo (Tbet), de modo que el egosmo se ve en general como algo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas las guerras de la historia nacieron del egosmo por parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas las situaciones conflictivas del ser humano proceden del egosmo.

Enfoque cientfico del egosmo y el altruismo

Representacin simplificada de la teora de Dawkins acerca del egosmo de la informacin gentica. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en s mismos egostas, compitiendo entre s y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organizacin durante el proceso evolutivo de las especies, la informacin gentica que produzca un fenotipo egosta ser a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egosmo altruista a nivel de gen) facilitar la supervivencia de dicha informacin. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la ley natural del ms fuerte, se producir inevitablemente una supremaca del gen de egosmo altruista. El intercambio de la reproduccin sexual a su vez repartir dicha informacin gentica entre toda la poblacin.6

Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las expresiones del instintode conservacin del individuo (egosmo) y de la especie (altruismo). Explica que, segn una teora aceptada por algunos bilogos, heredamos los genes responsables de tales actitudes de especies antecesoras, y que, antes de nuestra llegada, la evolucin biolgica estuvo probablemente controlada por un mecanismo denominado seleccin de grupos; en virtud de este mecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese ms miembros dispuestos a sacrificar su vida por el resto tendran mayor probabilidad de sobrevivir que los que estaban compuestos por individuos egostas; esto dara como resultado que el mundo terminase poblado por individuos altruistas. Es una teora que, aunque proporciona una explicacin para el hecho de que actualmente el altruismo predomine en el mundo, genera gran controversia en el mundo cientfico por contradecir directamente la teora darwinista; por ello, la explicacin personal del autor acerca de la supervivencia del altruismo en el marco darwinista del egosmo individual es que la unidad de supervivencia no es el individuo, sino el gen; es decir, bajo este punto de vista, los seres humanos y los grupos de seres humanos somos mquinas de supervivencia creadas por los genes en su propio beneficio.6 En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de ser la primera especie racional, tambin somos la primera especie en la historia de la evolucin capaz de elegir entre ambos tipos de comportamiento de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma independiente a nuestra propia programacingentica.6

La evolucin parece producirse mediante procesos solapados entre s y progresivamente refinados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional proceso de ensayo y error; los xitos de determinado estado de organizacin facilitan su continuacin. No obstante, a medida que la organizacin se va desarrollando cada vez ms, aparecen de forma espontnea mtodos de prediccin estratgica, que eligen caminos indirectos que, a corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero que, considerados en conjunto, constituyen un acierto; este tipo de conductas han podido observarse en modelos virtuales de evolucin programados en una computadora; la conducta agresiva y egosta constituye un primer nivel de superorganizacin, en virtud de la cual el individuo comprende que para su supervivencia debe atacar a sus rivales antes de acudir directamente a la recompensa, y la conducta altruista es un segundo nivel que surge en el momento en que los individuos desarrollan la capacidad de comunicarse entre s; en modelos computacionales se ha observado el desarrollo completamente espontneo de combinaciones de ambos mecanismos, de tal modo que un individuo se comunica con otros varios y miente al resto en beneficio del grupo. El egosmo, de este modo, aparece desde la perspectiva del grupo como un comportamiento tctico, y el altruismo como un comportamiento estratgico. La inteligencia se constituye como un nivel adicional de superorganizacin que permite el anlisis de la situacin global y la prediccin del mejor camino a seguir mediante la sustitucin en buena medida del mtodo fsico del ensayo y error por un proceso paralelo y virtual, tambin sujeto a evolucin, que se desarrolla ntegramente en el cerebro de los individuos y que se transmite de forma igualmente virtual a las generaciones siguientes mediante la educacin. Segn la teora de la singularidad tecnolgica en conjuncin con el concepto de Transhumanismo, se sugiere que pronto tendremos la posibilidad de programar de forma artificial nuestra propia evolucin de la forma ms beneficiosa para todos,7 aunque, no obstante, existen crticas al respecto.8 9 10

Concepcin altruista

Trabajadora humanitaria medicando a un nio en Logne (Hait), tras elterremoto.

El altruismo puede entenderse como altruismo puro, donde no existen apego ni deseo, como en el caso del budismo, o bien como egosmo altruista, como en el caso del cristianismo, donde existen apego a un ser superior y el deseo de obtener la salvacin. En la prctica, en ambas religiones existen apego y deseo, y en el budismo existe una ltima etapa previa a lailuminacin que consiste en la renunciacin a todos los logros conseguidos a cambio de nada, con el objetivo de destruir el ego completamente. Para el llamado altruismo puro, no existe posibilidad de negociacin; las relaciones no

son competitivas, sino colaborativas: uno procura el bienestar de los dems sin esperar nada a cambio, y los dems procuran el bienestar de uno. El budismo sita al apego y al deseo como emociones negativas que tambin producen ira y, en definitiva, sufrimiento. Apego, deseo, ira, miedo e ignorancia (por ejemplo, falta de comprensin del sufrimiento ajeno) contribuyen a reforzar el ego. En la filosofa budista, el amor real es el amor compasivo, y el amor y el ego son incompatibles.11 Recientes estudios cientficos han demostrado que la meditacin produce un incremento de la actividad en las zonas cerebrales relacionadas con las emociones positivas y una disminucin de la actividad en las zonas relacionadas con la ira y la depresin.12 13 El egosmo altruista es la filosofa de las relaciones humanas predicada por Jesucristo (ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo). El altruismo es la forma de entender el amor para Leibniz, quien cree que, si uno realmente entiende y busca el amor, siempre obtendr placer en la felicidad de otro.14
Amar verdaderamente, y de un modo desinteresado, no es otra cosa que encontrar placer en las perfecciones o en la felicidad del objeto.15 Gottfried Leibniz

La psicologa humanista considera que el amor es indispensable para conseguir una autoestima saludable.
Es imposible la salud psicolgica, a no ser que lo esencial de la persona sea fundamentalmente aceptado, amado y respetado por otros y por ella misma.16 Abraham Maslow

Matthieu Ricard en el Foro Econmico Mundial de 2009.

Abraham Maslow sita al amor en el estrato de afiliacin, entre el de seguridad y el de reconocimiento, dentro de su jerarqua de las necesidades humanas.17 Matthieu Ricard, doctor en bioqumica y monje budista, pone como ejemplo los comportamientos altruistas que existieron entre judos desconocidos entre s durante la ocupacin ocupacin nazi para ilustrar el hecho de que los seres humanos somos altruistas por naturaleza. Cmo cabe pensar que actuasen por egosmo en esa situacin?, argumenta.

Gran Pirmide de Guiza. Laspirmides de Egipto son monumentos alnarcisismo.

El amor compasivo desde el punto de vista cientfico Matthieu Ricard se someti a un exhaustivo estudio mediante escneres cerebrales bajo un estado especial demeditacin en el que se genera un estado de amor y compasin puros y no enfocados hacia nada ni nadie en particular. Los resultados mostraron un aumento sin precedentes en la actividad del crtex prefrontal izquierdo del cerebro, relacionado con las emociones positivas, mientras que la actividad en la zona del lbulo derecho relacionada con la depresin disminua, como si la compasin fuese un buen antdoto contra la depresin. Y tambin disminua la actividad de la amgdala, relacionada con el miedo y la ira. Por otro lado, un grupo de empleados de una empresa realizaron 30 minutos diarios de meditacin durante 3 meses. A lo largo del estudio, reportaron un descenso en sus niveles deansiedad, y se pudo ver que tambin se incrementaba la actividad de su crtex prefrontal izquierdo.12 13

Concepcin egosta
La concepcin anterior es diametralmente opuesta a la del capitalismo, que promueve el llamado egosmo inherente al ser humano, y sobre el cual se basa.18 Ayn Rand defiende que el egosmo es en esencia un sentimiento noble, y que cada persona es responsable de su propia felicidad y no de la de los dems. Este pensamiento est ntimamente ligado al capitalismo puro.19
Juro, por mi vida y por mi amor por ella, que nunca vivir por el bien de otro hombre, ni pedir a otro hombre que viva por el mo.20 Ayn Rand

Tanto El manantial como La rebelin de Atlas, las dos ltimas obras de ficcin de Ayn Rand, siguen apareciendo en la lista de clsicos ms vendidos de Barnes and Nobles, mientras guionistas estn trabajando en adaptaciones al cine de ambas obras. Segn una encuesta realizada a los lectores del Club del Libro del Mes de la Biblioteca del Congreso, La Rebelin de Atlas ocupaba el segundo lugar, siendo considerado, despus de la Biblia, como el libro ms influyente para losestadounidenses hoy en da. Estudiantes universitarios, profesores, hombres

de negocios, Alan Greenspan, la banda de rock Rush y el principal asesor econmico del presidente ruso Vladimir Putin, todos se proclaman fans de Ayn Rand.21 En su pelcula de 1948Rope, y probablemente influido por los recientes sucesos del nazismo, Alfred Hitchcock ilustr mediante un ejemplo ficticio los peligros que supone llevar una idea terica a la prctica hasta sus ltimas consecuencias y sin reparar en otras consideraciones. El amor sexual, en cualquiera de sus variantes, constituye asimismo un amor marcadamente egosta; lo que se manifiesta como un altruismo hacia la pareja constituye una manifestacin de puro egosmo respecto al resto de la sociedad; el propio acto sexual se desarrolla bajo un estado de egosmo personal en el que el individuo busca su propio placer, ya sea de forma directa o por la gratificacin que le produce el placer de su pareja. En la misma lnea, Sigmund Freud consideraba que todas las motivaciones humanas tenan un trasfondo libidinoso, y, por lo tanto, egosta. Al considerar el amor compasivo sublimado, describe al amor como un comportamiento exclusivamente narcisista; para l las personas solo aman lo que fueron, lo que son, o lo que ambicionan ser; distingue, incluso, entre grados saludables y patolgicos de narcisismo. Escribi, entre otras cosas, que el amor incondicional de una madre lleva a una perpetua insatisfaccin: Cuando uno fue incontestablemente el hijo favorito de su madre, mantiene durante toda su vida ese sentimiento de vencedor, mantiene el sentimiento de seguridad en el xito, que en realidad raramente se satisface. Es una forma de entender las relaciones humanas que se ha extendido durante el siglo XX desde Estados Unidos a otros pases occidentales, y actualmente existe una dura pugna entre sus defensores y detractores. Francia y Argentina son los dos pases que ms se resisten a abandonar la cultura del psicoanlisis. En Espaa, ms del 9% de los psiclogos siguen ya este paradigma.22 23
El amor en la sociedad capitalista

Segn Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

El capitalismo sita a la sociedad dentro del marco de un proceso de produccin. Con este marco, el amor se convierte en un elemento ms de dicho proceso. Las empresas analizan alser humano y buscan la forma de extraer de l la mayor cantidad de consumo, no dudando en utilizar el amor y el sexo como reclamo de un modo desnaturalizado y grotesco: la empresa evoca en el consumidor sentimientos amorosos y de deseo, pero su fin ltimo no es buscar el amor ni el sexo por parte del consumidor, sino su dinero y su trabajo. Como consecuencia, se produce deshumanizacin al identificarse el amor a otro ser humano con el amor a un producto, ya que dicha asociacin trae, inevitablemente, la asociacin

del propio ser humano con un producto. Gilles Deleuze y Flix Guattari consideran que el capitalismo produce una perversin del concepto natural del amor, situando al ser humano como parte de una mquina productora y destruyendo el concepto del cuerpo y el alma.24 Escriben, en Anti-Edipo: el capitalismo recoge y posee la potencia absurda y no poseda de la mquina. [...] en verdad, no es para l ni para sus hijos que el capitalista trabaja, sino para la inmortalidad del sistema. Violencia sin finalidad, alegra, pura alegra de sentirse en un engranaje de la mquina, atravesado por los flujos, cortado por las esquizias.25 Michel Foucault, refirindose a la sociedad capitalista, insiste en su prefacio de 1977 para la edicin inglesa de Introduccin al esquizoanlisis que se opone no solo al fascismohistrico, sino tambin al fascismo que hay en todos nosotros, en nuestras cabezas y en nuestro comportamiento diario, el fascismo que nos hace amar el poder, desear esa misma cosa que nos domina y explota.26 Podemos encontrar una abierta declaracin de muchos de los actualmente tcitos valores del capitalismo agresivo en el Manifiesto futurista, escrito por Filippo Tommaso Marinetti, en 1909. Dentro de la cadena productiva, o, como se la conoce en el mundo anglosajn, cadena de comodidad, la mentira tambin es un elemento vlido; de hecho, es un elemento recurrente y necesario para que el sistema no sucumba. Es, literalmente, lo que en polticase conoce por demagogia; se miente al consumidor con propsitos egostas, y ello lleva, segn los autores anteriormente citados, a una esquizofrenia de las relaciones humanas a todos los niveles, haciendo imposible el amor real.24 Werner Sombart consideraba la desnaturalizacin del amor en la sociedad como una ltima etapa de un proceso destructivo de evolucin que no es privativo de la cultura occidental: En primer lugar, el amor perdi su individualidad con el cristianismo, que lo unific y teocratiz: ningn amor era genuino si no provena de Dios, si no era aprobado por la Iglesia. Le sigui un perodo de emancipacin de la carne, que comenz con tmidas tentativas y que se continu, con los trovadores, con un perodo de sensualidad ms acentuada, de desarrollo pleno del amor libre e ingenuo. Por ltimo, aparecieron una etapa de gran refinamiento y, como colofn, la relajacin moral y la perversin.27

Manifestaciones del amor

Admiration maternelle(Admiracin maternal, 1869). leo de William-Adolphe Bouguereau.

Amor fraterno (figurillas prehispnicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indgenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropologa de Xalapa, Mxico).

Representacin del amor (erasts y ermeno, Siglo V a. C.).

En las relaciones de la persona con su medio, el amor se ha clasificado en diferentes manifestaciones; en virtud de ello, pueden aparecer una o ms de las siguientes: Amor autopersonal: El amor propio, amor compasivo, es, desde el punto de vista de lapsicologa humanista, el sano amor hacia uno mismo. Aparece situado como prerrequisito de laautoestima y, en cierto contexto, como sinnimo de sta. Es algo positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones interpersonales,17 y no debe confundirse con el narcisismo, que conlleva egocentrismo y que coincide con una autoestima baja.28 Para el budismo, que califica al ego como una mera ilusin de nuestra mente, el amor real, amor compasivo, slo existe cuando se dirige hacia otra persona, y no hacia uno mismo. Para elpsicoanlisis, que, de forma completamente opuesta al budismo, califica al ego como la nica realidad, el amor autopersonal siempre es narcisismo, que puede ser, a su vez, saludable o no saludable. Amor incondicional: Es el amor compasivo, altruista, que se profesa sin esperar nada a cambio. El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el amor incondicional por antonomasia. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se reconoce tambin como amor de este tipo, y, por tradicin, se considera motivado por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso; no obstante, hay tambin quien cuestiona la existencia de dicho instinto.29 Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre descendientes y ancestros).

 Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, aunque puede extenderse a otros parientes exceptuados los padres y los descendientes. Nace de un sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia, y se manifiesta por emociones que apuntan a la convivencia, la colaboracin y la identificacin de cada sujeto dentro de una estructura deparentesco. Desde el punto de vista del psicoanlisis, el fraternal es, al igual que el amor filial,sublimado, ya que est fundado en la interdiccin del incesto. Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que nace de la necesidad de los seres humanos de socializar. El amor al prjimo nace a su vez del uso de la facultad de la mente deempatizar y tolerar, y constituye la abstraccin de la amistad. Para Erich Fromm, dicho amor al prjimo equivale al amor fraternal y al amor predicado en la Biblia mediante la frase amars al prjimo como a ti mismo.30 Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a uno de satisfaccin y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado a la persona objeto de dicha expectativa, definida en la psiquis. Amor confluente: Amor entre personas capaces de establecer relaciones de pareja, definido a mediados del siglo XX. Aparece por oposicin al amor romntico: no tiene que ser nico, no tiene que ser para siempre, no supone una entrega incondicional, etc.31 Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente. El deseo sexual, segn Helen Fisher, es diferente del amor romntico y del afecto (vase su estudio al respecto). Desde el punto de vista de la psicologa humanista, el amor romntico y el amor interpersonal en general est relacionado en gran medida con la autoestima. Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico que consiste en la elevacin de la manifestacin de una idea hasta su contemplacin, que vara desde la apariencia de la bellezahasta el conocimiento puro y desinteresado de su esencia. Para Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es decir, del conocimiento.32 Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en que no hay un elemento sexual o ste se da de forma mental, imaginativa o idealstica y no de forma fsica. Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector. Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico, una idea, una meta, a la patria (patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a la independencia (integridad). Puede considerarse amor platnico en su sentido filosfico. El patriotismo puede ir asociado a la heroicidad, en cuyo caso constituye un comportamiento de altruismo respecto a su grupo, que en esencia es un comportamiento de egosmo respecto a otro grupo en la medida en que no se considera al otro grupo de la misma condicin. Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer de la educacin recibida desde la infancia, y se basa en la fe. Se considera a Dios como la fuente de todo amor. En la mayora de los casos, existe la creencia de que, tras la muerte, Dios premiar de alguna forma a las personas que la correspondiente religin considere virtuosas. Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las personas pueden llegar a profesar al medio natural y que los grandes msticos

experimentan como expresin del nirvana, xtasis o iluminacin, estados de conexin absoluta con el universo o con Dios. Es una manifestacin sublime en la que se eclipsan o confluyen el resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene que el amor, como estado continuo, an es muy raro y escaso, tan escaso como un ser humano consciente.33

Simbologa
Desde tiempos inmemoriales, el amor y todo lo relacionado con l se ha asociado con smbolos e iconos. De los que han sobrevivido hasta la actualidad, unos son autctonos de las diferentes culturas o ligados a las costumbres de determinados lugares geogrficos, y otros, con el paso de los siglos, se han convertido en interculturales o incluso universales en el mundo civilizado. Las flores, el color rojo, determinados perfumes o la msica romntica, ensoadora o ertica, son elementos que se repiten en una buena parte de las relaciones amorosas. En el caso de Occidente, los bombones, entre otros detalles, se interpretan en ocasiones con un significado amoroso. De todos los smbolos utilizados, los ms caractersticos en la cultura occidental son el cupido, y, sobre todo, el corazn.

Cupido

Cupido en la pgina 708 de la revista Die Gartenlaube (El cenador, Leipzig, 1894).

Templo del Amor, que resguarda en su interior una estatua de Cupido. Petit Trianon, Francia.

La figura de Cupido en forma de putto es una imagen recurrente. En el caso del amor romntico, suele representarse con un arco y unasflechas, las cuales, a menudo con los ojos vendados, dispara sobre las personas, producindoles as el enamoramiento. El origen de Cupido se remonta a la mitologa romana, si bien su figura ya exista en la mitologa griega bajo el nombre de Eros, el dios primordial responsable de la atraccin sexual, el amor y el sexo, venerado tambin como un dios de la fertilidad. La flecha de Cupido tambin posee orgenes grecolatinos, y su influencia se hizo notar claramente en la poesa espaola desde lapoca medieval, aun sin la aparicin del dios Amor. Bajo mltiples nombres (vira, asta, flecha, saeta, tiros, arpn, dardo, espina...), aparece en la literatura medieval, renacentista y posrenacentista con un sentido amoroso que se repite indefinidamente con pocos matices diferentes y mucha retrica. Sin embargo, el tema de la flecha alcanza un plano ms elevado, teido de toques conceptuales nuevos con dimensin trascendente y expresin paradjica, cuando se desarrolla en versiones a lo divino. De stas, es significativa la narracin de Santa Teresa de Jess en un pasaje del Libro de su vida, en el que cuenta su transverberacin en presencia de Serafn.34 A partir del Renacimiento, la figura de los putti lleg a confundirse con los querubines, confusin que perdura en la actualidad. Tanto los putti como los cupidos y ngeles pueden encontrarse en el arte religioso y secular desde la dcada de 1420 en Italia, desde finales del siglo XVI en los Pases Bajos y Alemania, desde el perodo manierista y el Renacimiento tardo en Francia, y a lo largo del Barrocoen frescos de techos. Los han representado tantos artistas que presentar la lista de estos sera poco til, aunque entre los ms conocidos se encuentran el escultor Donatello y el pintor Rafael; dos putti en actitud curiosa y relajada que aparecen a los pies de suMadonna Sixtina son reproducidos con frecuencia.35 Experimentaron una revitalizacin importante en el siglo XIX, y comenzaron a aparecer retozando en obras de pintores acadmicos, desde las ilustraciones de Gustave Dor para Orlando Furioso, hasta anuncios. Actualmente son un motivo muy utilizado como representacin del amor en imgenes destinadas a la mercadotecnia; tal es el caso de muchas postales de San Valentn.

Corazn

Forma de la vaina de silphium segn su representacin en monedas de Cirenedel siglo VII a.C.

Postal de San Valentnde 1910.

Primer diseo del Sagrado Corazn de Jess(Santa Margarita Mara Alacoque).

El conocido y peculiar corazn actual.

El smbolo del corazn es el que ms frecuentemente se relaciona con el amor. Cuando aparece atravesado por la flecha de Cupido, simboliza el amor romntico, y es la forma comn en la que las parejas adolescentes lo dibujan en los ms variopintos lugares para dejar constancia de su amor. Tambin se hace alusin al corazn real o al pecho de los amantes como fuente y receptculo del amor, y son comunes expresiones como partir o romper el corazn como sinnimo de crear desamor, robar el corazn como sinnimo de producir enamoramiento, abrir el corazn como sinnimo de ofrecer amor, y una larga lista con significados en los que los elementos comunes son el amor y el alma.36 El origen del corazn del amor parece ser incierto, y existen diversas teoras. La idea del corazn como fuente de amor se remonta como mnimo a hace varios milenios en la India, China y Japn, con el concepto de chakras como centros de la energa vital universal, de los cuales el que se encuentra a la altura del corazn se manifiesta, segn se afirma, en forma de amor y compasin. Respecto al smbolo propiamente dicho, hay quien lo atribuye a una planta originaria del norte de frica, conocida como silfio37 (generalmente considerada un hinojogigante extinto, aunque algunos afirman que la planta es realmente Ferula tingitana;38no confundir con el gnero actual Silphium).

Durante el siglo VII a. C., la ciudad-estado de Cirene tena un lucrativo negocio con dicha planta. Aunque se usaba principalmente como condimento, tena la reputacin de poseer un valor adicional como mtodo anticonceptivo. La planta era tan importante para la economa de Cirene que se acuaron monedas con la imagen de la vaina o cscara,39 la cual tena la forma del smbolo del corazn que conocemos actualmente. Segn esta teora, dicho smbolo se asoci inicialmente con el sexo, y, posteriormente, con el amor.40 La Iglesia catlica sostiene que la forma del smbolo no apareci hasta el siglo XVII, cuando Santa Margarita Mara Alacoque tuvo una visin del mismo rodeado de espinas. Este smbolo se hizo conocido como el Sagrado Corazn de Jess, se asoci con el amor y ladevocin, y empez a aparecer a menudo en vidrieras y otros tipos de iconografa eclesistica. No obstante, aunque el Sagrado Corazn probablemente popularizase el smbolo que hoy conocemos, la mayora de los eruditos coinciden en que ya exista desde mucho antes del siglo XV.40 Existen otras ideas menos romnticas acerca del origen. Algunos afirman que la forma actual del smbolo surgi simplemente de burdos intentos de dibujar un corazn humano real, el rgano que los antiguos, entre ellos Aristteles, crean ser el contenedor de todas las pasiones. Un importante erudito sobre la iconografa del corazn sostiene que la imprecisa descripcin anatmica que hizo el filsofo, como un rgano de tres cmaras con la parte superior redondeada y la inferior puntiaguda, pudo haber inspirado a los artistas medievales a la hora de crear lo que hoy conocemos como la forma de corazn.41 A su vez, la tradicin medieval del amor cortspudo haber reforzado la asociacin del smbolo con el amor romntico.40 Los corazones proliferaron cuando el intercambio de postales de San Valentn gan popularidad en Inglaterra en el siglo XVII. En un principio, las cartas eran simples, pero los victorianos hicieron que fuesen ms elaboradas, empleando el smbolo del corazn en conjuncin con cintas y lazos.40 Actualmente, el smbolo est extendido por todo el mundo civilizado, y puede encontrarse en los ms diversos mbitos, lugares y momentos, incluyendo los naipes de diversas barajas, como la inglesa, la francesa o la bvara, tapices, pinturas,40 y como elementodecorativo en objetos cotidianos. Tambin constituye el emblema de la Cardiologa.42

Supersticin

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

El carcter irracional e indescriptible de la atvica experiencia amorosa y, probablemente, la existencia de un instinto religioso natural, hacen que otro

aspecto ntimamente relacionado con el amor sea la supersticin. Elhorscopo, la adivinacin, o la utilizacin de sustancias, objetos y rituales con cualidades pretendidamente mgicas o milagrosas, son, entre otras, creencias y prcticas que persisten desde la antigedad, algunas de las cuales, como las religiones, estn fuertemente arraigadas desde hace milenios (vase la seccin Perspectiva espiritual en este mismo artculo). El advenimiento delRacionalismo en el siglo XVII y el vertiginoso desarrollo de la ciencia en el ltimo siglo contribuyeron en gran medida a reducir el impacto de la supersticin sobre el pensamiento. No obstante, an existen determinadas culturas, como las de tribus africanas por ejemplo, donde es posible encontrar el pensamiento puramente mgico, as como significativos sectores de la poblacin del mundo civilizado que, al margen de las religiones, aceptadas y asumidas socialmente, todava relacionan el amor con lo sobrenatural, y testimonio de ello son las ventas de libros sobre la Nueva Era o el lucrativo negocio de los adivinadores y cartomantes a travs de medios de comunicacin como la televisin o la radio. En palabras de Helen Fisher, el amor es el resultado de reacciones qumicas, y el conocimiento de tal hecho no es bice para su disfrute:
Yo tengo que decirles que s, que todo es qumica. Cada vez que producimos un pensamiento, o tenemos una motivacin, o experimentamos una emocin, siempre se trata de qumica. Sin embargo, es posible conocer todos y cada uno de los ingredientes de un pastel de chocolate, y que an nos guste sentarnos y comerlo. De la misma manera, podemos conocer toda la qumica que hay detrs del amor romntico todava no la conocemos toda, pero estamos empezando a conocerla en parte- y aun as ser capaces de captar toda su enorme magia. Helen Fisher, en una entrevista.43

Perspectivas sobre el amor

Perspectiva popular

Cachorros de perro en actitud amorosa.

Courtship (Cortejo). leo sobre lienzo de Edmund Blair Leighton, 1903.

Pareja de perros en situacin amorosa.

Pareja ante el mar durante unapuesta de sol. La naturalezaconstituye un poderoso inspirador del amor.

Popularmente, el amor se considera un sentimiento. En los casos ms comunes, dicho sentimiento se basa en la atraccin y la admiracin de un sujeto hacia otro. Habitualmente se asocia el trmino con el amor romntico una relacin pasional y sexual entre dos personas que produce una influencia muy importante en sus vidas, que intensifica las relaciones interpersonales entre ambos sujetos, quienes, partiendo de su propia insuficiencia, desean el encuentro y la unin con aquel que han juzgado ser el complemento para su existencia. Sin embargo, se aplica tambin a otras relaciones diferentes tales como el amor platnico o el amor familiar, y, en un sentido ms amplio, del amor hacia Dios, el arte, la belleza, lahumanidad o la naturaleza, lo que suele asociarse con laempata y otras capacidades. En la mayora de los casos, implica un gran afecto por algo que ocasiona felicidad o placer al que ama.

El amor es un concepto en contraste frecuente con el odio, eldesprecio o el egosmo. No obstante, tambin est relativamente extendida la idea de que solo hay un paso del amor al odio (o viceversa), y son tpicas las peleas de enamorados, as como, en algunas personas, las relaciones patolgicas de amorodio, producidas estas ltimas, segn un estudio de la Universidad de Yale, por una autoestima baja.44 Para Helen Fisher, la convivencia del amor y el odio en las relaciones amorosas es algo que, hasta cierto punto, tiene sentido, ya que lo sugiere el hecho de que, en muchos aspectos conductuales yfisiolgicos, las respuestas del amor y el odio son anlogas (ver la seccin Aspectos antropolgicos de este mismo artculo). Culturas como la budista consideran al apego y al deseo emociones negativas que producen ira y sufrimiento; el amor y el ego son incompatibles. En la filosofa budista, el amor real es el amor compasivo. Con independencia de su origen incluso en el caso del amor, el apego produce sufrimiento (espiritual). El movimiento hippie, surgido en los aos 1960, presentaba en sus inicios un acercamiento similar al apego. Asimismo, este movimiento utiliz el amor como uno de los principales baluartes de la contracultura de los aos 1960, ejemplificado en el eslogan make love, not war ('haz el amor, no la guerra'). Cabe resaltar el uso actual de la palabra amor para designar tanto el amor espiritual y el amor romntico como el propio acto sexual mediante la expresin hacer el amor. Hasta mediados del siglo XX, esa expresin estaba reservada para el galanteo.45 Las personas tienden a aplicar el concepto del amor de un modo intuitivo desde y hacia otros animales (normalmente prximos en la escala evolutiva o que muestran signos interpretables como inteligencia) y hacia otros seres vivos como las plantas. En el primer caso, a menudo se debe a que los signos externos al ser humano son interpretados de forma antropocntrica; por ejemplo, el gesto de un perro que acude a lamer la mano del dueo se interpreta como una demostracin de amor; sin embargo, los procesos psicolgicosque producen ese tipo de comportamientos en el perro responden, segn los conocimientos cientficos actuales, a otro tipo de motivaciones mucho menos complejas que las de los seres humanos, como lo puede ser, por ejemplo, la necesidad de mantenimiento de la manada, heredada de su ancestro evolutivo, el lobo.46 En el caso de las plantas, es el hecho de que sepamos que la planta tambin es un ser vivo, como nosotros, lo que la hace objeto de nuestro amor. En ciertos casos, se llega al extremo de pensar que el amor en s mismo beneficia a la planta. Y, realmente, la beneficia, aunque de forma indirecta, a travs de nuestras acciones.

Perspectiva mstica y esotrica

Cuento de hadas, Toronto.

En Psicologa de la posible evolucin del hombre y en Cuarto Camino, George Gurdjieff y Piotr Uspenski distinguen entre sentir y la funcin emocional superior y funcin cognitiva superior. El primer caso es el que est accesible para la mayora de las personas, y es el que se suele incluir en los diccionarios, que definen el amor como un sentimiento. No obstante, ese mundanal sentimiento de apego y deseo difiere mucho de lo que constituye el verdadero amor, al que slo se accede escalando en el nivel de conciencia desde el ordinario hasta uno presente en pocas personas, y an en menos de forma permanente, y que en la mayora de las personas que lo experimentan slo sucede una vez en la vida. La subida del nivel de conciencia produce cambios a nivel de la percepcin: de repente se comienzan a encontrar significados donde antes no se vean, el encuentro con el ser amado parece estar rodeado de una atmsfera de cuento de hadas (no slo lo parece, realmente lo est pues el mundo real es as), y el sentido de la vista se vuelve ms atractivo; por ejemplo, da la impresin de que se perciben ms y mejor los colores, las texturas, las formas. El ingenio se acenta, de repente uno se sorprende a s mismo con expresiones artsticas que por momentos no reconoce como propias, y el ego se disipa: uno pasa a ver el mundo como si viese una pelcula de cine, de tal modo que se olvida de s mismo y de su pareja como cuerpos y los acontecimientos parecen fluir de un modo ms suave, ms grcil, el espritu florece como un manantial compasivo hacia todas las cosas, y en algunos casos se llega a la produccin de experiencias milagrosas (realmente, sin comillas), en las que se dan coincidencias sorprendentes (amigos que casualmente aparecen en lugares totalmente inesperados, canciones que comienzan a sonar en el momento adecuado, y, en general, la sensacin de que el mundo se adapta a los enamorados a su paso), lo cual a su vez refuerza el amor y contribuye a profundizar en el estado an ms. Tal vez por el implacable escepticismo del ego, y por las numerosas experiencias microtraumticas y estresantes que, sobre todo en ausencia del ser amado, experimentamos en el trabajo, en el hogar, en la calle, termina por aparecer una masa crtica que de forma irreversible e inevitable gana la batalla a la fe creada en torno a la magia de la relacin

amorosa, que era precisamente lo que mantena el nivel de conciencia elevado. No obstante, son experiencias que, al evocarlas, y debido a que se fijaron con fuerza en la memoria, aparecen en el recuerdo, aunque como si procediesen de la nada, como sucedidas en otro universo inalcanzable. Es lo que los enamorados suelen describir como la magia del amor, que suele aparecer de forma ms generosa con el primer amor verdadero de la vida, y que generalmente no dura ms de unos pocos das, y de forma discontinua, para ser sustituida por la experiencia del ego, de la personalidad: el apego y el deseo. El individuo deja de ser creativo y se vuelve rutinario y predecible. Desde su nuevo punto de vista en una conciencia disminuida, y debido a que ha olvidado completamente su reciente vivencia en un plano superior de la conciencia, l cree continuar vivindolo como amor verdadero, pero ya es simplemente un conjunto limitado de emociones, experiencias y actitudes. La magia (sin comillas) se pierde y lo que antes eran dos almas en una fundidas con el universo (o con Dios, si se quiere) ahora son vaco interior, y lo que antes era una visin paisajstica, brillante, colorida, de transparencia en el aire, donde en ocasiones, incluso, se mezclaban los sentidos entre s, ahora es la percepcin de lo que se cree ser el yo, que realmente es la de un animal homnido sujeto a respuestas mecnicas, un yo engaoso, pobre y fragmentado en decenas o cientos de yoes desconectados entre s. En cuanto al sexo, en estados evolucionados de la conciencia se produce lo que llamaremos sexo espiritual. Es una entrega compasiva al ser amado, donde la unin carnal constituye un elemento de mxima sacralidad: es, de hecho, el origen de la creacin de la vida. El ego no existe, y como consecuencia se pierden todos los elementos morbosos, que son sustituidos por sentimientos de pureza e inocencia. La tensin emocional que existe en el sexo ordinario es sustituida por una sensacin de fluidez, de flotar en el vaco, acompaada por un flujo suave y sin lmites de amor compasivo que energetiza los cuerpos y que se expande de forma explosiva en el orgasmo, liberndose finalmente gran parte de la energa acumulada. En la novela Las Nueve Revelaciones, James Redfield explica muchos de los fenmenos que se producen en el Cuarto Camino, incluyendo la aparicin del amor real. Helen Fisher indica que durante el enamoramiento pueden producirse de forma natural sustancias como la dopamina, la anfetamina o el bupropin, lo cual podra explicar los efectos anteriormente citados.

Perspectiva espiritual
En la cultura religiosa monotesta, el amor suele mencionarse y ser apoyado por Dios, como es el caso del Islam, el judasmo y elcristianismo. Aquellas personas cuyo amor est o se supone que est cercano al Amor Universal, o a Dios, reciben el nombre desantos. Tanto en el budismo como en el cristianismo, el Islam, el hinduismo o el judasmo suelen representarse con una aureolaalrededor de su cabeza. Los budas son presentados con aureolas adicionales alrededor de todo su cuerpo.

Judasmo

Escultura anloga a la escultura dearte pop LOVE de Robert Indiana (1977) que sustituye la palabra love porahava, en el Museo de Israel.

En hebreo, ahav es el trmino ms comnmente usado tanto para el amor interpersonal como para el amor de Dios. El judasmo emplea una definicin amplia del amor, tanto entre personas como entre los seres humanos y la deidad. Respecto al primer caso, en la Torah se afirma: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18). Respecto al segundo, a los seres humanos se les manda amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas (Deuteronomio 6:5), tomado de la Mishn (un texto central de la tradicin oral juda) para referirse a los buenos actos, la buena voluntad para sacrificar la vida en lugar de cometer ciertas transgresiones graves, la buena voluntad para sacrificar todas las posesiones, y el agradecimiento al Seor a pesar de la adversidad (tratado de brkhh 9:5). La literatura rabnica se diferencia de lo anterior en cmo este amor puede desarrollarse: por ejemplo, mediante la contemplacin de los bienes divinos o la observacin de las maravillas de la naturaleza. En lo concerniente al amor entre compaeros de matrimonio, ste est considerado un ingrediente esencial de la vida: Observa la vida con la esposa que amas (Eclesiasts 9:9). El libro bblico Cantar de los Cantares se considera una metfora romntica del amor entre Dios y su pueblo, pero, en su lectura literal, aparece como una cancin de amor. El rabino del siglo XX Eliyahu Eliezer Dessler es citado frecuentemente como definidor del amor desde el punto de vista judaico, de dar sin esperar nada a cambio (Michtav me-Eliyahu, Vol. 1).

Cristianismo

La Virgen y su hijo, de Isaac Oliver(f. 1617). Aparecen la Virgen y su hijo representados con rasgos europeos y con la aureola de santos.

En el cristianismo se entiende que el amor proviene de Dios, porque el amor es una virtud teologal. El amor de hombre y mujer eros en griego y el amor desinteresado por los dems (agp) se contrastan a menudo como amor ascendente y descendente, respectivamente, aunque en ltima instancia son una misma cosa.47 Muchos telogos cristianos ven a Dios como fuente de amor, que es reflejado en el ser humano y sus propias relaciones amorosas. C. S. Lewis, influente telogo anglicano, escribi varios libros sobre el amor, especialmente The Four Loves. El Papa Benedicto XVI, en su encclicaDeus Caritas Est (o sea, Dios es Amor), tambin pretendi reflexionar sobre el amor divino para con el ser humano y la relacin entre el gape y el eros. Existen varias palabras griegas para el amor que se utilizan con frecuencia en mbitos cristianos. Agape: En el Nuevo Testamento, agap es caritativo, desinteresado, altruista e incondicional. Es el amor de los padres, visto como creador del bien en el mundo; es el modo en el que se ve a Dios amar a la humanidad, y es la clase de amor que los cristianos aspiran a tener por sus semejantes. Phileo: Tambin usado en el Nuevo Testamento, es una respuesta humana a algo que se ha encontrado muy agradable. Tambin conocido como amor fraternal. Las palabras eros (amor sexual) y storge (amor entre hijos y padres) nunca se usaron en el Nuevo Testamento. Los cristianos creen que amar a Dios con todo el corazn, mente y fuerza (sobre todas las cosas) y amar al prjimo como a uno mismoson las dos cosas ms importantes en la vida (el mayor mandamiento de la Torah de los judos, segn Jess);48 San Agustn resumi este pensamiento al escribir ama a Dios, y haz lo que quieras.

El apstol San Pablo glorific el amor como la mayor de las virtudes. Describindolo en el famoso poema Primera epstola a los corintios, escribi:
El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece, no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 1 Corintios 13:4-7.

En la Primera epstola de Juan, captulo 4, se dice:

Queridos mos, ammonos los unos a los otros, porque el amor procede de Dios, y el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. 1 Juan 4:7-8.49

El apstol San Juan tambin escribi:

S, Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no muera, sino que tenga Vida eterna. Juan 3.16.

San Agustn dice que es preciso ser capaz de descifrar la diferencia entre amor y lujuria. Lujuria, segn San Agustn, es un gran vicioy pecado, pero amar y ser amado es lo que este santo ha buscado toda su vida. l mismo dice: yo estaba en el amor con amor. Finalmente, l hace caer en el amor y es amado de vuelta, por Dios. San Agustn dice que la nica persona que puede amarte verdaderamente y plenamente es Dios, porque el amor de los hombres tiene muchas fallas, tales como celo, desconfianza, miedo, rabia y discordia. De acuerdo con este santo, Dios es amor para alcanzar la paz. (del libro: Las Confesiones de Santo Agustn). La iglesia catlica, reafirmando las enseanzas del su Magisterio y de la Teologa del Cuerpo del Papa Juan Pablo II, afirm que el amor es una virtud teologal,50 una ddiva de s mismo, y es lo opuesto al desamor.51 Aplicado en las relaciones conyugales humanas, el amor verdaderamente vivido y plenamente realizado es una comunin de ddiva mutua de s mismos, de afirmacin mutua de la dignidad de cada pareja y un encuentro de dos libertades en entrega y receptividad mutuas.52 Esa comunin conyugal del hombre y de la mujer es un icono de la vida de la Santsima Trinidad y lleva no solo a la satisfaccin, sino tambin a la santidad.53Ese tipo de relacin conyugal propuesta por la Iglesia exige permanencia y compromiso matrimoniales.54 Por esa razn, la sexualidad es una fuente de alegra y placer,55 no ejerce solo la funcin de procrear, sino que tambin juega un papel importante en la vida ntima conyugal.56 La relacin sexual conyugal es considerada como la gran expresin humana y totalmente humanizada del Amor idealizado por la Iglesia, donde el hombre y la mujer se unen y se complementan recprocamente.57 Todo este amor conyugal propuesto por la Iglesia requiere fidelidad, permanencia y compromiso, que solo puede ser autnticamente vivido en el seno de los lazos del Matrimonio y en la castidad conyugal.58

El Islam y otras creencias rabes En cierto sentido, el amor abarca la visin islmica de la vida como una hermandad universal que se aplica a todos los que mantienen la fe. No existen referencias directas que afirmen que Dios es amor, pero entre los 99 nombres de Dios (Allah), existe el nombre de Al-Wadd (), o el Amante, que se encuentra en la Azora 11:90 y en la Azora 85:14. Se refiere a Dios como pleno de amorosa amabilidad. Todos los que tengan fe tendrn el amor de Dios, aunque el grado de amor recibido y el esfuerzo puesto para conseguirlo depende del individuo en s mismo.

Ishq, o el amor divino, es el tema principal del sufismo. Los sufs creen que el amor es una proyeccin de la esencia de Dios sobre el universo. Dios desea reconocer la belleza, de modo que, cuando, por ejemplo, alguien se mira en un espejo, es Dios quien se mira a s mismo dentro de la dinmica de la naturaleza. Ya que todo es un reflejo de Dios, la escuela del sufismo practica ver la belleza dentro de la aparente fealdad. El sufismo se refiere a menudo a ello como la religin del amor. Dios aparece en tres trminos principales, que son el Amante, el Amado y el Amor, pudindose encontrar el ltimo de estos trminos frecuentemente en la poesa suf. Un punto de vista comn es que, a travs del amor, la humanidad puede volver a su pureza y gracia inherentes. Los santos sufistas son tristemente clebres por estar borrachos debido a su amor divino; por lo tanto, es constante la referencia al vino en la poesa y la msica sufs. La palabra amor aparece en el Corn ms de 80 veces en diferentes formas y significados; todas las aleyas que incluyen la palabra amor, sean positivas o negativas, aseguran la grandeza del valor del amor en establecer las relaciones en sus diferentes formas y crculos.59 Algunos ejemplos:
Allh traer a otros a los que amar y por los que ser amado. TSQ60 La sura de Al-Maida La Mesa Servida, aleya 54. Di: Si amis a Allh, seguidme, que Allh os amar y perdonar vuestras faltas. Allh es Perdonador y Compasivo. La sura de Al Imrn, La Familia de Imrn, aleya 31. Y pedid perdn a vuestro Seor y volveos a l, pues es cierto que mi Seor es Compasivo, Afectuoso. La sura de Hd, aleya 90.

En el Islam, existe una poderosa imbricacin entre las leyes de Al y las leyes de los hombres. Dentro de este marco, el amor se manifiesta en diversos crculos: El amor hacia Allh, El amor hacia el Mensajero de Allh, El amor del musulmn hacia el musulmn, El amor dentro de la familia musulmana, El amor hacia el no musulmn, El cario entre el gobernante y el gobernado.59
El quinto crculo: el amor hacia el no musulmn

Segn el Corn, Allh es El Afectuoso, El Muy Misericordioso y El Que ama a los equitativos y detesta a los injustos. La justicia es el mejor pilar para el amor entre

la gente. La misericordia de Allh y los valores islmicos grandes y sublimes hacen del amor un espacio amplio que abarca a toda la gente. El primer paso que conduce a este amor es abrir las puertas del reconocimiento de los unos a los otros. Allh, Enaltecido y Glorificado dice [lo que podemos traducir como]: Hombres! Os hemos creado a partir de un varn y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el ms noble de vosotros ante Allh es el que ms Le teme. Allh es Conocedor y est perfectamente informado.59 61 En otra azora aparecen estas palabras: Y no te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos.62 Allh permite al musulmn casarse con una cristiana o una juda aunque una parte de sus creencias contradice al Islam y a los hbitos de los musulmanes. Y subraya que los cristianos son una gente digna de cario: ...mientras que encontrars que los que estn ms prximos en afecto a los que creen, son los que dicen: Somos cristianos.59 63 Existen otras aleyas que avisan de que los casos de rechazo hacia el otro (los no musulmanes) no son comunes, y que tampoco se aplican todo el tiempo. No se permite tratar como enemigos a los que no ejercen enemistad contra los musulmanes, tampoco se permite clasificarles como enemigos. Ms bien, merecen otro tipo de tratamiento: Allh no os prohbe que tratis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa de vuestra creencia ni os hayan hecho abandonar vuestros hogares. Ciertamente, Allh ama a los equitativos.59 64 El Corn abre las puertas del bien, del cario y del afecto ante los que se enemistan con los musulmanes: Puede ser que Allh ponga afecto entre vosotros y los que de ellos hayis tenido como enemigos. Allh es Poderoso y Allh es Perdonador y Compasivo. Y entre los comentarios sobre esta aleya est la siguiente: El afecto despus del rechazo, el cario despus del odio, y la concordia despus de la discordia. Allh es El Que Puede unir las cosas esparcidas y dispersas. Es El Que concilia entre los corazones despus de la enemistad y la dureza y los reemplaza por el encuentro y la concordia.59 Escribe Mahmud Nacua: El origen en las relaciones entre la gente, por diferentes que sean sus nacionalidades y creencias, es el hecho de reconocerse, de tener misericordia mutua, la cooperacin, la amistad y la paz. La excepcin es el estado de guerras y los combates, que son asuntos que producen odio. Esta excepcin es temporal porque el odio no permanece entre la gente sean cuales sean las huellas de las guerras. El mundo experiment tanto en las pasadas pocas como en las recientes muchos ejemplos de guerras que tuvieron lugar entre las tribus, los pueblos y las naciones. Entre un pueblo y otro, entre una nacin y otra en una cierta poca, pero fueron seguidos por acuerdos de paz, pactos y cooperacin As es la naturaleza de la vida, unos ciclos consecutivos. El mejor de la gente es el que utiliza los ciclos del bien, de los acuerdos y de la paz para el desarrollo de los factores del bien y del amor inculcndolos entre los individuos y los pueblos. Este es el camino del Islam y este es el fundamento en el Islam.59

Budismo

Buda Gautama pintado sobre una roca en el Tbet. Se aprecian las aureolas alrededor de su cabeza y de su cuerpo.

En el budismo, kma es amor sensual, sexual. Es un obstculo en el camino hacia lailuminacin, ya que constituye egosmo. Karu es compasin y misericordia, y reduce el sufrimiento de otros. Es complementario de la sabidura y necesario para la iluminacin. Advea y mett son amor benevolente. Este amor es incondicional y requiere una autoaceptacin considerable. Es bastante diferente del amor ordinario, que normalmente se basa en el apego y el sexo y que raramente ocurre sin inters propio. En su lugar, este amor se refiere al desprendimiento y la ausencia de intereses egostas en beneficio de los dems. Desde el punto de vista del budismo, el amor puro proviene de un estado de pureza espiritual al que los seres humanos pueden llegar mediante la liberacin de las llamadas emociones perturbadoras (deseo y apego, odio e ira, ignorancia, orgullo, envidia), inherentes al mundo material o samsara. Mediante la compasin, el desapego del mundo material, y la meditacin, puede aumentarse paulatinamente la capacidad de funcionamiento de todos los chakras, incluyendo el chakra del corazn, de tal modo que es posible amar conscientemente y eliminar el sufrimiento asociado al amor ordinario hasta alcanzar el llamado estado de iluminacin, en el que existe un amor incondicional hacia todos los seres sintientes, equiparable al que, por ejemplo, puede sentir una madre por su hijo. Segn esta corriente de pensamiento, el amor mantiene unidas todas las cosas, y nuestra conciencia crea el propio universo. Para el budismo, todas las religiones son vlidas si se basan en el amor espiritual y la compasin.65 6667 68 El ideal de bodhisattva en el budismo Mahyna implica la completa renunciacin a uno mismo con el objeto de soportar la carga de un mundo de sufrimiento. La mayor motivacin que uno tiene para tomar el camino del bodhisattva es la idea de salvacin que existe dentro del amor altruista y falto de egosmo por todos los seres sintientes, idea que, como deseo que es, emocin perturbadora, deber abandonarse tambin en ltima instancia para lograr la iluminacin. Ntese que,

en el budismo, buscar la felicidad es un acto egosta: el ego nos impide comprender que la felicidad no es algo que nos llega de fuera, sino la manifestacin de una conciencia libre de sufrimiento.

Los siete chakras. El cuarto, empezando por arriba, es el del corazn.

Hinduismo En el hinduismo, kma es el amor placentero, sexual, personificado por el dios Kmadeva. Para muchas escuelas hinduistas, es el tercer final (artha) de la vida. Kmadeva se representa a menudo sosteniendo un arco de caa de azcar y una flecha de flores, y montado en ocasiones sobre un gran loro. Est normalmente acompaado por su consorte Rati y su compaeroVasanta, seor de la primavera. Pueden verse imgenes grabadas en piedra de Kaama y Rati en la puerta del templo de Chenna Keshava en Belur, en Karnataka, India. Maara es otro nombre para kma.

En contraste con kma, prema o prem se refiere al amor elevado. Karuna es la compasin y misericordia, que impulsa a uno a reducir el sufrimiento de otros. Bhakti es un trmino delsnscrito, que significa devocin amorosa hacia el supremo Dios. Una persona que practicabhakti se conoce como bhakta. Escritores, telogos y filsofos hindes han diferenciado nueve formas de bhakti, que pueden encontrarse en el Bhagavatha-Purana y en las obras de Tulsidas. La obra filosfica Sutras de Narada Bhakti, de autor desconocido (presumiblemente Narada), distingue once formas de amor.
Apego y deseo en las religiones orientales La filosofa oriental presenta una aproximacin al amor espiritual diferente de la occidental: El sufrimiento en s mismo no es lo que nos hace virtuosos, sino que es un medio para alcanzar la virtud, de tal modo que acercarse a la iluminacin o el nirvana implica el cese paulatino del sufrimiento y el aumento del gozo. Al igual que en el cristianismo, el sufrimiento es un catrtico (o va de expiacin) que nos conduce al estado iluminado (o a Dios en el cristianismo). Sin embargo, para la concepcin oriental, preocuparse por conseguir un objetivo constituira un modo de sufrimiento adicional (el apego y el deseo), de modo que deberamos limitar nuestro sufrimiento no preocupndonos por el propio sufrimiento incluyendo el deseo de conseguir metas. En palabras de Osho:

El amor es algo fcil, el odio es algo fcil, pero t eliges. Dices: Slo voy a amar, no voy a odiar. As todo se vuelve difcil. As ni siquiera puedes amar! Inspirar es fcil, espirar es fcil. Pero t eliges. Dices: Slo voy a inspirar, no voy a espirar. De esta forma todo se vuelve difcil. La mente puede decir: Para qu espirar? La respiracin es vida. Simple aritmtica: inspira, no expulses el aire; estars cada vez ms vivo. Acumulars ms vida. Tendrs grandes reservas de vida. Inspira solamente, no espires porque espirar es morir. [...] El amor es inspirar, el odio espirar. Qu hacer entonces? La vida es fcil si no decides, porque entonces sabes que inspirar y espirar no son dos cosas opuestas; son dos partes de un mismo proceso. Y estas dos partes son orgnicas, no puedes dividirlas. Y si no espiras...? La lgica se equivoca. No vivirs; sencillamente, te morirs inmediatamente. Osho, El libro de la Nada.69

La religin frente al amor homosexual

Cristianismo, judasmo y homosexualidad

El judasmo y el cristianismo no conciben el amor sexual entre personas homosexuales. En la Biblia se hace mencin expresa del rechazo, no solo al amor homosexual, sino a la homosexualidad en s misma. Tres ejemplos:
No te acuestes con un hombre como si te acostaras con una mujer. Eso es un acto infame. Levtico 18:2270 Si alguien se acuesta con un hombre como si se acostara con una mujer, se condenar a muerte a los dos, y sern responsables de su propia muerte, pues cometieron un acto infame. Levtico 20:1371 No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. 1 Corintios 6:9-10.72

La Iglesia catlica actual mantiene dicho rechazo. Segn unas polmicas declaraciones pronunciadas en diciembre de 2008 por el papa Benedicto XVI, constituye una grave amenaza para la humanidad la confusin de los sexos.73 74 75 En enero de 2012 declar adems que el matrimonio homosexual socava el porvenir mismo de la humanidad.76
Islam y homosexualidad

El islam, al igual que el cristianismo y el judasmo, no concibe el amor homosexual y rechaza la homosexualidad en s misma. En elCorn existe constancia de tal rechazo, como puede verse en los siguientes ejemplos, donde Lot critica a los hombres de Sodoma por su comportamiento sexual:
Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis una deshonestidad que ninguna criatura ha cometido antes? Ciertamente, por concupiscencia, os llegis a los hombres en lugar de llegaros a las mujeres. S, sois un pueblo inmoderado!. Lo nico que respondi su pueblo fue: Expulsadles de la ciudad! Son gente que se las da de puros!. Y les salvamos, a l y a su familia, salvo a su mujer, que fue de los que se rezagaron. E hicimos llover sobre ellos una lluvia: Y mira cmo terminaron los pecadores! Azora 7:80-8477 Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis deshonestidad a sabiendas? Os llegis a los hombres, por concupiscencia, en lugar de llegaros a las mujeres? S, sois gente ignorante. Lo

nico que respondi su pueblo fue: Expulsad de la ciudad a la familia de Lot! Son gente que se las dan de puros. Les preservamos del castigo, a l y a su familia, salvo a su mujer. Determinamos que fuera de los que se rezagaran. E hicimos llover sobre ellos una lluvia. Lluvia fatal para los que haban sido advertidos...! Azora 27:54-5878

Los pases de religin mayoritariamente islmica mantienen actualmente penas legales contra los homosexuales, como multas y prisin, llegndose incluso a la pena de muerte en 5 pases: Irn, Mauritania, Arabia Saudita, Sudn y Yemen, y algunas partes deNigeria y Somalia.79

Perspectiva filosfica
Si la actitud del amor ha de formar parte, en algn momento, de las descripciones que siguen las tendencias de la ciencia experimental, deber definirse de manera tal que pueda ser observada y cuantificada con cierta precisin. Baruch de Spinozaestableci una definicin que puede cuadrar con los requerimientos de las ciencias humanas y sociales. Escribi al respecto: El que imagina aquello que ama afectado de alegra o tristeza, tambin ser afectado de alegra o tristeza; y uno y otro de estos afectos ser mayor o menor en el amante, segn uno y otro sea mayor o menor en la cosa amada.80 La definicin de Spinoza, en la que la actitud del amor implica compartir alegras y tristezas de otras personas, no difiere esencialmente de la definicin bblica del amor, ya que el mandamiento sugiere compartir las alegras y tristezas de los dems como si fuesen propias, tal el amars a tu prjimo como a ti mismo. No slo esta definicin se refiere a aspectos observables y contrastables con la realidad, sino que tambin presenta aspectos cuantificables, ya que indica que en mayor o menor medida sern compartidos los afectos, mientras mayor o menor sean la alegra o la tristeza asociada a la persona amada. De la definicin mencionada Spinoza extrae algunas conclusiones inmediatas, tales como los sentimientos que surgen hacia un tercero. Segn sus propias palabras: Si imaginamos que alguien afecta de alegra a la cosa que amamos, seremos afectados de amor hacia l. Si imaginamos, por el contrario, que la afecta de tristeza, seremos, por el contrario, afectados tambin de odio contra l.81 Observamos, en esta expresin, que el odio aparece como una actitud opuesta al amor, como una tendencia a intercambiar (respecto del tercero mencionado) los papeles de tristeza y alegra como afectos compartidos. Para Leibniz, la felicidad es al hombre lo que la perfeccin es a los entes, y esa felicidad radica fundamentalmente en el amor. El amor a Dios, segn el filsofo, debe ser con ternura, y debe tener el ardor combinado con la luz. As pues, la perfeccin humana consiste en amor luminoso, un amor en el que se combina la ternura con la razn.82

Perspectiva cientfica
Enfoque propio de disciplinas tales como biologa y psicobiologa, llamadas en su conjunto neurociencias, as como de la psicologa y la antropologa.

Aspectos biolgicos

Leones en ritual de apareamiento. Zoolgico deLouisville (Kentucky).

Base qumica del amor; visin general simplista.

El concepto de amor no es una nocin tcnica en biologa sino un concepto del lenguaje ordinario que es polismico (tiene muchos significados), por lo cual resulta difcil explicarlo en trminos biolgicos. Sin embargo, desde el punto de vista de la biologa, lo que a veces se llama amor parece ser un medio para la supervivencia de los individuos y de la especie. Si la supervivencia es el fin biolgico ms importante, es lgico que la especie humana le confiera al amor un sentido muy elevado y trascendente (lo cual contribuye a la supervivencia). Desde la psicobiologa s tiene sentido encontrar las bases orgnicas de estados mentales concretos (como la sensacin subjetiva de amor). Sin embargo, en la mayora de las especies animales parecen existir expresiones de lo que se llama amor que no estn directamente relacionadas con la supervivencia. Las relaciones fsicas con individuos del mismo sexo (equivalentes a la homosexualidad en el ser humano) y las relaciones sexuales por placer, por

ejemplo, no son exclusivas de la especie humana, y tambin se observan comportamientos altruistas por parte de individuos de una especie hacia los de otras especies (las relaciones milenarias entre el ser humano y el perro son un ejemplo). Algunos bilogos tratan de explicar dichos comportamientos en trminos de cooperacin para la supervivencia o de conductas excepcionales poco significativas. A partir de los aos 1990 psiquiatras, antroplogos y bilogos (como Donatella Marazziti o Helen Fisher) han encontrado correlaciones importantes entre los niveles de hormonas como la serotonina, la dopamina y laoxitocina y los estados amorosos (atraccin sexual, enamoramiento y amor estable).
Modelo tripartito del amor romntico

Los modelos biolgicos del sexo tienden a contemplar el amor como un impulso de losmamferos, tal como el hambre o la sed.83 Helen Fisher, investigadora del Departamento de Antropologa de la Universidad de Rutgers, Nueva Jersey, y experta mundial en este tema, describe la experiencia del amor en tres etapas parcialmente superpuestas: lujuria, atraccin y apego, en cada una de las cuales se desarrolla un proceso cerebral distinto, aunque interconectado, y regulado hormonalmente.84 1) El impulso sexual indiscriminado o excitacin sexual. Este proceso est regulado por la testosterona y el estrgeno en la mayora de los mamferos y casi exclusivamente por la testosterona en el ser humano, y es detectable neurolgicamente en el crtex cingulado anterior. De breve duracin (raramente dura ms de unas pocas semanas o meses), su funcin es la bsqueda de pareja. 2) La atraccin sexual selectiva, pasin amorosa o enamoramiento, regulada por ladopamina en los circuitos cerebrales del placer. Esta segunda etapa es inusualmente prolongada en el ser humano frente a otrasespecies (hasta 18 meses). Consiste en un deseo ms individualizado y romntico por un candidato especfico para el apareamiento, que se desarrolla de forma independiente a la excitacin sexual como un sentimiento de responsabilidad hacia la pareja. Recientes estudios en neurociencia han indicado que, a medida que las personas se enamoran, el cerebro secreta en crecientes cantidades una serie de sustancias qumicas, incluyendo feromonas, dopamina, norepinefrina y serotonina, que actan de forma similar a lasanfetaminas, estimulando el centro del placer del cerebro y llevando a efectos colaterales tales como aumento del ritmo cardaco, prdida de apetito y sueo, y una intensa sensacin de excitacin. Las investigaciones han indicado que esta etapa generalmente termina al cabo de un ao y medio a tres aos.85 Otra sustancia que el cerebro libera en estado de enamoramiento es la feniletilamina, que acta sobre el sistema lmbico y provoca las sensaciones y sentimientos comunes en dicho estado, adems de que es un precursor de la dopamina, de ah que esta ltima tambin se encuentre en grandes cantidades. Una pequea modificacin qumica puede hacer que se transforme en un estimulante (anfetaminay metilfenidato) o un antidepresivo (bupropin y la venlafaxina). La feniletilamina puede encontrarse tambin en alimentos como elchocolate y quesos fermentados. Segn Helen Fisher, es por ello que el amor romntico es al igual que el chocolate adictivo.

La molcula protenica conocida como factor de crecimiento nervioso (NGF) presenta niveles elevados cuando las personas se enamoran por primera vez, aunque sta vuelve a sus niveles previos al cabo de un ao.86 Tras las etapas de lujuria y atraccin, es necesaria una tercera etapa para establecer relaciones a largo plazo: 3) El cario o apego, lazo afectivo de larga duracin que permite la continuidad del vnculo entre la pareja, regulado por la oxitocina y la vasopresina, que tambin afectan al circuito cerebral del placer; su duracin es indeterminada (puede prolongarse toda la vida). El apego implica la tolerancia de la pareja (o de los hijos) durante un tiempo suficiente como para criar a la prole hasta que sta pueda valerse por s misma. Se basa generalmente, por lo tanto, en responsabilidades tales como el matrimonio y los hijos, o bien en amistad mutua basada en aspectos como los intereses compartidos. Se ha relacionado con niveles de las sustancias qumicasoxitocina y vasopresina a un nivel mayor del que se presenta en relaciones a corto plazo.85 El equilibrio de los tres procesos controla la biologa reproductiva de muchas otras especies, por lo que se cree que su origen evolutivoes comn. La etologa interpreta que el amor humano evolucion a partir del ritual de apareamiento o cortejo de los mamferos(despliegue de energa, persecucin obsesiva y proteccin posesiva de la pareja y agresividad hacia los potenciales rivales).87
Aspectos antropolgicos En una entrevista con motivo de la publicacin de su libro Por qu amamos, Fisher comenta que, en la eleccin de la pareja, y aunque an no se conocen los motivos concretos, se sabe que intervienen de forma importante la cultura y el momento en que se produce dicha eleccin (por ejemplo, debemos estar dispuestos a enamorarnos). La gente tiende a enamorarse de alguien que tiene alrededor, prximo; nos enamoramos de personas que resultan misteriosas, que no se conocen bien. Los hombres se enamoran ms deprisa que las mujeres, y tres de cada cuatro personas que se suicidan cuando una relacin acaba son hombres. En cuanto a la pasin, ambos sexos presentan el mismo grado, pero en los hombres se ha descubierto una mayor actividad en una pequea regin cerebral asociada con la integracin de los estmulos visuales. Es algo que tiene sentido, pues [en general] el negocio de la pornografa se apoya en los hombres y las mujeres intentan constantemente agradar con su aspecto a los hombres. La investigadora refiere que, durante millones de aos, el hombre ha tenido que mirar bien a la mujer y tomarle la medida para ver si ella le dara un hijo saludable. En las mujeres, se ha descubierto una mayor actividad en una de tres reas diferentes, asociadas con la memoria y la rememoracin, y no simplemente con la capacidad de recordar. Tambin durante millones de aos, una mujer no poda mirar a un hombre y saber si podra ser un buen padre y un buen marido. Para saberlo, tena que recordar. Y actualmente las mujeres recuerdan cosas como lo que haba dicho su pareja el ltimo da de San Valentn, o su comportamiento con anterioridad. Segn Fisher, es un mecanismo de adaptacinque las mujeres probablemente han posedo durante cuatro millones de aos, para conseguir al hombre adecuado.43 84

El amor romntico es ms fuerte que el impulso sexual. Promueve el apareo, pero, ante todo, promueve el deseo de consecucin de un nexo emocional (queremos que nuestra pareja nos llame por telfono, que se acuerde de nosotros, queremos agradarla y deseamos que ambos tengamos los mismos gustos). Una de las caractersticas principales del amor romntico, adems del deseo de contacto sexual, es el de exclusividad sexual. Cuando tenemos relaciones sexuales con alguien y no lo amamos, no nos importa realmente si tambin las tiene con otros. Pero cuando nos enamoramos, pasamos a ser realmente posesivos, algo que en la comunidad cientfica llaman vigilancia de la pareja. Por ello, el amor romntico es un arma de doble filo, pues, dependiendo del desenlace de la relacin, puede derivar en una gran felicidad o una gran tristeza, la cual a su vez puede llevar, en casos extremos, al suicidio y/o al asesinato.4384 El amor y el odio son muy parecidos, con la indiferencia como el opuesto de ambos. Normalmente hacemos ambas cosas: amamos y odiamos al mismo tiempo a la persona. De hecho, el amor y el odio tienen muchas cosas en comn: cuando odiamos, concentramos nuestra atencin tanto como cuando amamos; cuando amamos o cuando odiamos, nos obsesiona pensar en ello, tenemos una gran cantidad de energa y nos cuesta comer y dormir.43 84
Aspectos psicolgicos

Noonday heat (Calor del medioda, 1902). Pintura deHenry Scott Tuke.

Para presentar el punto de vista de la psicologa sera preciso presentarlo de cada uno de sus enfoques/escuelas. Desde un punto de vista de la terapia cognitivo-conductual, el amor es un estado mental orgnico que crece o decrece dependiendo de cmo se retroalimente ese sentimiento en la relacin de los que componen el ncleo amoroso. La retroalimentacin depende de factores tales como el comportamiento de la persona amada, sus atributos involuntarios o las necesidades particulares de la persona que ama (deseo sexual, necesidad de compaa, voluntad inconsciente de ascensin social, aspiracin constante de completitud, etc.). Desde la psicologa cognitiva y psicologa social, destacan las investigaciones efectuadas acerca del amor de Robert J. Sternberg, quien propuso la existencia de 3 componentes en su teora triangular del amor: 1. La intimidad, entendida como aquellos sentimientos dentro de una relacin que promueven el acercamiento, el vnculo y la conexin.

2. La pasin, como estado de intenso deseo de unin con el otro, como expresin de deseos y necesidades. 3. La decisin o compromiso, la decisin de amar a otra persona y el compromiso por mantener ese amor. Estos tres componentes pueden relacionarse entre s formando diferentes formas de amor: intimidad y pasin, pasin y compromiso, intimidad y compromiso, etc. Dentro de la psicologa social, algunos autores proponen una serie de arquetipos amatorios, como por ejemplo John Lee: ludus, storge,eros, gape, mana y pragma.

L'enlvement de Psych (El rapto de Psique, 1895), pintura de William-Adolphe Bouguereau en la que Psiqueaparece raptada por Cupido.

Desde corrientes psicoanalticas, para Erich Fromm el amor es un arte y, como tal, una accin voluntaria que se emprende y se aprende, no una pasin que se impone contra la voluntad de quien lo vive. El amor es, as, decisin, eleccin y actitud. Segn Fromm, la mayora de la gente identifica el amor con una sensacin placiente. l considera, en cambio, que es un arte, y que, en consecuencia, requiere esfuerzo y conocimiento. Desde su punto de vista, la mayora de la gente cae en el error de que no hay nada que aprender sobre el amor, motivados, entre otras cosas, por considerar que el principal objetivo es ser amado y no amar, de modo que llegan a valorar aspectos superficiales como el xito, el poder o el atractivo que causan confusin durante la etapa inicial del pretendido enamoramiento pero que dejan de ser influyentes cuando las personas dejan de ser desconocidas y se pierde la magia del misterio inicial.

Le sommeil (El sueo, 1866). leo sobre lienzo deGustave Courbet.

As pues, recomienda proceder ante el amor de la misma forma que lo haramos para aprender cualquier otro arte, como la msica, la pintura, la carpintera o la medicina. Y distingue, como en todo proceso de aprendizaje, dos partes, una terica y otra prctica.30 Desde el punto de vista de lapsicologa humanista, la definicin de amor ms delimitada que aporta el humanismo es la de Carl Rogers, tambin considerada por Abraham Maslow: amor significa ser plenamente comprendido y profundamente aceptado por alguien. Segn Maslow, el amor implica una sana y afectuosa relacin entre dos personas. Partiendo de estas dos definiciones, la necesidad de amor se basa en algo que incita a las personas a ser aceptadas y adheridas a una relacin. Dice Maslow: La necesidad de amor implica darlo y recibirlo [], por tanto, debemos comprenderlo; ser capaces de crearlo, detectarlo, difundirlo; de otro modo, el mundo quedar encadenado a la hostilidad y a las sombras. Para Maslow, as como para muchos tericos de la psicologa, las necesidades o pulsiones-deseo descritas por el psicoanlisis nunca llegan a una satisfaccin completa o son acompaadas por el surgimiento de una nueva necesidad, por lo cual siempre permanecer en la persona un estado de requerimiento.88 Cuando en las relaciones sentimentales existe cierto grado de egosmo, se producen situaciones en las que uno de los amantes, por miedo al fracaso, por la inseguridad emocional que le produce su falta de autoestima, polariza su egosmo en una muestra extrema y desesperada de altruismo, que a modo de ultimtum se manifiesta por un amor desmedido sin pensar en los lmites de uno mismo, pudiendo incluso llegar a poner en peligro su propia existencia o la de la otra persona por estar experimentando un estado polarizado de obsesin. En este caso, el que ama, desea y anhela el bien y la felicidad del ser amado, y lo hace por encima de todas las cosas, pero, en ltima instancia, esperando obtener algo a cambio. Desde el punto de vista del budismo, es un amor con apego. En estos casos, el dar sin recibir a cambio, el sacrificarse y anteponer las necesidades del ser amado por encima de las de uno mismo, suele considerarse, para las personas que no han cultivado suficientemente el altruismo, es decir, para las personas que no son capaces de amar sin apego, una antesala al desequilibrio emocional, ya que la persona objeto de la obsesin no tiene por qu responder tal como se haba premeditado; o puede incluso que, bajo una actitud igualmente

egosta, no agradezca el esfuerzo y exija an ms. No obstante, algunos confunden esa polarizacin con amor verdadero o sano, y exigen de la otra persona el mismo comportamiento, pudiendo manifestar frustracin extrema y, como salida a dicha frustracin, violencia. Por los resultados evidentes en las noticias a diario, observamos una creciente tendencia a la violencia en el noviazgo, en la que los psiclogos actuales apuntan a esta patologa de obsesin polarizada (desencadenada por una baja autoestima) como principal desencadenante de estos conflictos. Recurdese que cada uno de los enfoques en psicologa tienen su propia aportacin a este respecto, congruente con su propio marco terico.

Diferentes visiones histrico-culturales

Si bien el amor est fundado en capacidades y necesidades biolgicas as como el placer sexual y el instinto de reproduccin, tiene tambin una historia cultural. A veces se atribuye su invencin a alguna tradicin particular (a los sufis, a los trovadores,89 alcristianismo, al movimiento romntico, etctera), pero los vestigios arqueolgicos de todas las civilizaciones confirman la existencia de afecto hacia los familiares, la pareja, los nios, los coterrneos, entre otros, por lo cual las interpretaciones que postulan que el amor en general es una construccin cultural especfica no parecen fundadas. Desde el punto de vista cultural, el amor sexual se ha manifestado histricamente hacia las personas del sexo opuesto como hacia aquellas del mismo sexo. Para los griegos y durante el Renacimiento, los ideales de belleza eran encarnados en particular por la mujery por los adolescentes de sexo masculino. La palabra espaola amor puede tener mltiples significados, aunque relacionados, distintos entre s dependiendo del contexto. A menudo, otros idiomas usan diferentes palabras para expresar algunos de los variados conceptos. Las diferencias culturales al conceptualizar el amor hacen an ms difcil establecer una definicin universal.90 En la cultura maya no exista la palabra amor para con los hijos. En piamonts no existe la palabra amor.91

Cultura persa

Incluso tras todo este tiempo El Sol nunca dice a la Tierra ests en deuda conmigo. Observa lo que ocurre con un Amor como ese! Ilumina todo el Cielo. Hafiz

Rumi, Hafiz y Sa'di son iconos de la pasin y el amor en la cultura y el lenguaje persas. La palabra persa para el amor es eshgh, que deriva de la rabe ishq. En la cultura persa, todo es abarcado por el amor y todo es por amor, empezando por el amor a los amigos y a la familia, a los maridos y esposas, y llegando eventualmente al amor divino, que constituye la meta ltima de la vida. Hace alrededor de siete siglos, Sa'di escribi:
Los hijos de Adn son miembros de un cuerpo Habiendo sido creados de una sola esencia. Cuando la calamidad del tiempo aflige a un miembro Los otros miembros no pueden continuar su descanso.

Si no tienes compasin por los problemas de otros No mereces ser llamado por el nombre de hombre. Sa'di

Cultura china y otras culturas snicas

El carcter chino para el amor () consiste en un corazn (en medio) dentro de aceptar, sentir o percibir que muestra una emocin llena de gracia.

En el idioma chino y la cultura china contemporneos, se usan varios trminos o palabras raz para el concepto de amor: Ai () se usa como verbo (p. ej., wo ai ni, te amo) o como nombre, especialmente en aiqing (), amor o romance. En la China continental, y desde 1949, airen (, originalmente amante, o, ms literalmente, persona de amor) es la palabra dominante para esposo (habiendo sido desenfatizados originalmente los trminos separados para esposa y marido); la palabra tuvo una vez una connotacin negativa, que permanece, entre otros lugares, en Taiwn. Lian () generalmente no se usa de forma aislada, sino como parte de trminos tales como estar enamorado (, tan lian'ai que tambin contiene ai), amante (, lianren) u homosexualidad (, tongxinglian). En el confucianismo, lian es un amor benevolente y virtuoso que deberan buscar todos los seres humanos, y refleja una vida moral. El filsofo chino Mozi desarroll el concepto de ai () como reaccin al lian confucianista. Ai, en el mohismo, es un amor universal hacia todos los seres, no slo hacia los amigos o familia, sin consideracin de la reciprocidad. La extravagancia y la guerra ofensiva son hostiles hacia ai. Aunque el pensamiento de Mozi tuvo influencia, el trmino confucianista lian es el que la mayora de los chinos usan para el amor. Qing (), que comnmente significa sentimiento o emocin, generalmente indica amor en varios trminos. Est contenido en la palabra aiqing ( ). Qingren () es un trmino usado con el significado de amante. Gnqng () es el sentimiento de relacin, vagamente similar a la empata. Una persona expresar amor construyendo buengnqng, conseguido por medio

de ayuda o trabajo prestados a otras personas y apego emocional hacia otra persona o hacia cualquier otra cosa. Yuanfen () es la conexin de destinos vinculados. Una relacin significativa es generalmente concebida como dependiente de un fuerte yuanfen. Consiste en buena suerte a la hora de hacer un descubrimiento afortunado e inesperado. Conceptos similares en espaol son: Estaban hechos el uno para el otro, o el destino. Zaolian (simplificado: , tradicional: , pinyin: zolin), literalmente, amor temprano, es un trmino contemporneo usado frecuentemente para los sentimientos romnticos o el apego entre nios o adolescentes. Describe tanto la relacin entre novio y novia adolescentes como el enamoramiento de la adolescencia temprana o la niez. El concepto indica en esencia la creencia prevalente en la cultura china contempornea consistente en que, debido a la demanda de los estudios (derivada sobre todo del sistema educativo altamente competitivo de China), los jvenes no crean apego romntico y por lo tanto ponen en peligro sus oportunidades de xito futuro. Han aparecido informes en peridicos y otros medios chinos que detallan la prevalencia del fenmeno, los peligros observados en los estudiantes y los temores de sus padres. Q xi: el San Valentn chino Existe una leyenda china que se dice tiene miles de aos de antigedad, que, con diversas variaciones, cuenta la historia de un joven arriero llamado Niulang (chino: ; pinyin: ni lng; literalmente [el] arriero, o pastor de vacas, Altair) se encontr en su camino con siete hadas bandose en un lago. Alentado por su travieso compaero el buey, hurt sus ropas, esperando despus a ver qu suceda. Las hermanas hadas, para recuperarlas, eligieron a la hermana menor y ms bella, de nombre Zhin (chino: ; pinyin: zh n; literalmente, [la] tejedora, Vega). Ella lo hace, pero, como Niulang la haba visto desnuda, se ve obligada a aceptar la propuesta de matrimonio de Niulang, que se haba enamorado de ella (en otras versiones de la historia, Zhin haba escapado del aburrido cielo para divertirse y fue ella la que se enamor de Niulang). Eran felices juntos, pero, en el reino de las hadas, la Diosa del Cielo (que en algunas versiones es la madre de Zhin), tras enterarse de la impura unin, tom su alfiler y form un ancho ro para separar a los dos amantes para siempre, creando as la Va Lctea, que separa a las estrellas Altair y Vega. (En otra versin, la Diosa obliga al hada a volver a su tarea de tejer coloridas nubes en el cielo, ya que no poda hacerlo mientras estuviese casada con un mortal). Zhin permanece para siempre a un lado del ro, hilando tristemente su telar, mientras Niulang la ve desde lejos, y cuida de sus dos hijos (las dos estrellas que lo rodean, Beta Aquilae y Gamma Aquilae, o, por sus nombres en chino, H Gu 1 y H Gu 3). No obstante, una vez al ao, todas las urracas del mundo, aves msticas en la cultura china, se compadecen de ellos y vuelan hasta el cielo para formar un puente (chino: , Que Qiao, el puente de las urracas) sobre la estrella Deneb en la constelacin del Cisne, para que los amantes puedan reunirse por una sola noche, en la sptima noche de la sptima luna, el da del amor en China.

A finales del verano, las estrellas Altair y Vega se elevan en el cielo nocturno, y los chinos cuentan y celebran esta leyenda durante elQi xi (chino: pinyin: q x, la noche de los sietes). La historia presenta algunas variaciones ms: La Diosa del Cielo, por compasin al ser tocada por el amor que exista entre ambos, decidi unirlos una vez el sptimo da del sptimo mes lunar. El Emperador del cielo, padre del arriero, fue quien los separ para que se concentrasen en su trabajo en lugar de en el romance. La estrella Deneb es un hada que acta como carabina cuando los amantes se encuentran en el puente de las urracas. Los amantes pueden reunirse una vez al mes. Durante la noche de los sietes, en cierto momento las dos estrellas Altair y Vega se renen realmente a un mismo lado de la Va Lctea.

Cultura japonesa

En el budismo japons, ai () es un amor de cario pasional, y un deseo fundamental. Puede desarrollarse hacia el egosmo o elaltruismo y hacia la iluminacin. Amae (), una palabra japonesa que significa dependencia indulgente, es parte de la cultura de la educacin de los hijos en Japn. Se espera de las madres japonesas que abracen y mimen a sus hijos, y se espera de los hijos que recompensen a sus madres aferrndose a ellas y sirvindolas. Algunos socilogos han sugerido que las interacciones sociales de los japoneses en la vida de adultos se modelan en el amae entre madre e hijo.

Cultura griega
El idioma griego distingue varios sentidos diferentes en los que se usa la palabra amor. Por ejemplo, el griego antiguo presenta las palabras agape, philia, eros, storge y xenia. Sin embargo, con el griego (al igual que con muchos otros idiomas) ha sido histricamente difcil separar totalmente los significados de estas palabras. Al mismo tiempo, el texto en koin de la Biblia contiene ejemplos delverbo agap utilizado con el mismo significado que phileo. Agape ( agp) generalmente se refiere a un tipo ideal de amor puro, ms que a la atraccin fsica sugerida por eros. No obstante, hay algunos ejemplos de agape usados con el significado de eros. Tambin se ha traducido como amor del alma. Eros ( rs) es un amor pasional, con deseo sensual y duradero. La palabra griega erota significa enamorado. Platn cre su propia definicin. Aunque eros se siente inicialmente por una persona, con la contemplacin se convierte en una apreciacin de la belleza que existe dentro de esa persona, o incluso llega a ser la apreciacin de la belleza en s misma. Eros ayuda al alma a recordar el conocimiento de la belleza y contribuye a la comprensin de la verdad espiritual. Los amantes y los filsofos estn todos inspirados para la bsqueda de la verdad por medio de eros. Algunas traducciones lo muestran como amor del cuerpo. Philia ( phila), un amor virtuoso desapasionado, fue un concepto desarrollado por Aristteles. Incluye la lealtad a los amigos, la familia y la

comunidad, y requiere virtud, igualdad, y familiaridad. Philia est motivado por razones prcticas; una o ambas partes se benefician de la relacin. Tambin puede significar amor de la mente. Storge ( storg) es un afecto natural, como aquel que sienten los padres por sus hijos. Xenia ( xena), hospitalidad, era una prctica extremadamente importante en la Antigua Grecia. Era una amistad casi ritualizada formada entre un anfitrin y su husped, quienes podan haber sido previamente desconocidos. El anfitrin alimentaba y proporcionaba alojamiento al husped, de quien se esperaba recompensa nicamente con gratitud. La importancia de este amor puede verse a travs de toda la mitologa griega, en particular, en la Ilada y la Odisea de Homero. Resea mitolgica sobre el amor: el mito del andrgino En la mitologa griega, eran tres los sexos: lo masculino era en un principio descendiente del sol; lo femenino, de la tierra, y lo que participaba de ambos, de la luna. Estos tres sexos, y su manera de avanzar, eran, precisamente como la luna, circulares. As pues, eran terribles por su fuerza y su vigor y tenan gran arrogancia, hasta el punto de que atentaron contra los dioses. Ante esta situacin, Zeus y los dems dioses deliberaron, y se encontraron ante un dilema, ya que no podan matarlos o hacer desaparecer su raza fulminndolos con el rayo como a los gigantes porque entonces desapareceran los honores y sacrificios que los hombres les tributaban, ni permitir que siguieran siendo altaneros. Tras mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: Me parece que tengo una estratagema para que continen existiendo estos seres y al mismo tiempo dejen de ser insolentes, al hacerse ms dbiles. Ahora mismo continu voy a cortarlos en dos a cada uno, y as sern al mismo tiempo ms dbiles y ms tiles para nosotros, al haber aumentado su nmero. As pues, Zeus llev a cabo su plan, y una vez que la naturaleza de estos seres qued cortada en dos, cada parte empez a echar de menos a su mitad, a reunirse con ella y rodearla con sus brazos, a abrazarse la una con la otra anhelando ser una sola por naturaleza. Desde entonces, el amor de unos a otros es innato en los hombres y mujeres y aglutinador de la antigua naturaleza, y trata de hacer un solo individuo de dos. Por eso, cuando se tropiezan con aquella verdadera mitad de s mismos, sienten un maravilloso impacto de amistad, de afinidad y de amor, de manera que no estn dispuestos a separarse. De El Banquete de Platn.

Cultura rabe
En rabe, que es una lengua muy rica en palabras sinnimas, existen numerosos sinnimos de la palabra amor. Entre ellos, se encuentran: Al Hobb (el amor) , Al Mawadda (el afecto), Al ishq (una muy fuerte pasin), Al Haym (amor que llega a la locura), Assabba (ternura de la pasin), Ashshawq (inclinacin por amor hacia otra persona o algo concreto), Al-Haw (amor que domina el corazn), Ashshahwa (amor mezclado con deseo), Al Wad (amor muy intenso), Al-Gharm (amor que domina a la persona, y la pasin que tortura), At-tm (llegar a la locura de tanto amor, amor que domina completamente a la persona).59

El amor se manifiesta en diversos crculos: El amor hacia Allh, El amor hacia el Mensajero de Allh, El amor del musulmn hacia el musulmn, El amor dentro de la familia musulmana, El amor hacia el no musulmn, El cario entre el gobernante y el gobernado.59 En un tercer crculo figura el amor entre los musulmanes; este amor se cristaliza en el intercambio de sentimientos de afecto sincero y en traducirlo en dichos y hechos, en lo malo y en lo bueno. Es una relacin ntima y estrecha en la que los corazones y los espritus se sienten atrados unos hacia otros; de este modo, se consigue la satisfaccin y el goce del amor entre las partes que estn en armona.59 Ibn Al Qayyem enumera los tipos de amor en el marco social diciendo: Entre ellos figura el amor que se manifiesta en un acuerdo acerca de una manera, una religin, una doctrina o un mtodo, una proximidad, un producto o un objetivo. Existe tambin el amor con el objetivo de lograr algn beneficio del amado, de su potencia, riqueza, educacin o para satisfacer un deseo. Este tipo es efmero y acaba una vez que se haya logrado el objetivo. El que te ama para lograr una meta, te abandona al conseguirla. El amor armonioso o el que emana de un acuerdo entre dos personas es duradero y slo acaba cuando ocurre algo que ponga fin a este amor. El amor de gran afecto es: una aprobacin espiritual y una combinacin entre las almas.92

Cultura turca (chamnica e islmica)

En turco, la palabra amor aparece con varios significados. Una persona puede amar a un dios, a una persona, a sus padres, o a la familia. Pero esa persona slo puede amar (ak) a una persona del sexo opuesto. Los turcos usaban esta palabra solamente para sus amores en un sentido romntico o sexual, que indicasen un enorme encaprichamiento. Esta palabra tambin es comn para laslenguas turcas, tales como el azerbaiyano (eq) y el kazajo ().

Antigua Roma (latn)

Agnolo Bronzino, Alegora del triunfo de Venus, hacia 1540-1545. Londres, The National Gallery. El amor representado por los dos dioses acompaados por los celos (centro-izquierda), el engao (centro-derecha), la necedad (arriba a la izquierda) y el tiempo (arriba a la derecha).

El idioma latn tiene varios verbos diferentes que se corresponden con la palabra espaola amor. Amre es la palabra bsica para amar, y an lo es en el italiano actual. Los romanos la usaban tanto en un sentido afectivo como en un sentido romntico o sexual. De este verbo deriva amans un amante, amador, amante profesional, generalmente con la nocin accesoria de lujuria y amica, novia, palabra generalmente usada de forma eufemstica para una prostituta. El nombre correspondiente es amor, que tambin se usaba en la forma plural para indicar enredos amorosos o aventuras sexuales. La misma raz produce adems amicus amigo y amicitia, amistad (por lo general basados en el provecho mutuo, y correspondientes a veces ms exactamente a deuda o influencia). Cicernescribi un tratado llamado Sobre la amistad (De amicitia), que discute la nocin hasta cierta profundidad. Ovidio escribi una gua para las relaciones amorosas llamada Ars Amatoria que trata en profundidad el amor desde las relaciones extramaritales hasta los padres sobreprotectores. En latn a veces se usaba amre con el sentido que damos en espaol a gustar. Esta nocin, no obstante, se expresa de forma mucho ms generalizada con placereo delectre, que son de uso ms coloquial, siendo el ltimo usado frecuentemente en la poesa amorosa de Catulo. Diligere a menudo presenta la nocin de tener afecto por, estimar, y raramente, si no nunca, se usaba para el amor romntico. Esta palabra sera apropiada para describir la amistad de dos hombres. El nombre correspondiente, diligentia, sin embargo, tiene el significado de diligencia o dedicacin, y tiene cierta superposicin semntica con el verbo. Observare es un sinnimo de diligere; este verbo y su correspondiente nombre, observantia, denotan a menudo estima o afecto. Caritas se corresponde con el griego agape (empata, altruismo), y se us en traducciones de la Biblia cristiana al latn con el significado de amor caritativo; este significado, no obstante, no se ha hallado en la literatura clsica romana pagana. Como resultado de la combinacin con una palabra griega, no existe el verbo correspondiente. Cupiditas se corresponde con el trmino griego eros (deseo sexual). Algunas terminologas vulgares en espaol, como por ejemplo filito, originado de filia, generan jerarquas de seriedad o duracin de la pareja.

Cultura anglosajona
En la cultura anglosajona la palabra amor (love) presenta, al igual que en espaol, mltiples significados. Pero, a todos aquellos que existen en el mundo hispanohablante, los angloparlantes aaden un significado adicional, ms relacionado con el simple gusto por algo: I love dancing (literalmente, amo el baile) corresponde en espaol a me encanta bailar o me gusta mucho bailar; he's a great actor, I love him (literalmente, es un gran actor, le amo) corresponde a es un gran actor, me encanta, o es un gran actor, me gusta mucho.93 El psicoanlisis sita al amor como un comportamiento narcisista, de

tal modo que el amor interpersonal es realmente amor a uno mismo en ltima instancia. En Estados Unidos, el psicoanlisis ha ocupado durante el siglo XX un lugar preponderante en el mbito de la psicologa, aunque actualmente existe una dura pugna entre sus detractores y defensores, que se conoce como the Freud wars. La cultura del psicoanlisis se ha extendido ampliamente por otros pases, y actualmente los dos pases que ms se resisten a la extincin de esta corriente psicolgica son Francia y Argentina.94

Notas y referencias
1. Fromm, Eric; "The Art of Loving", Harper Perennial (1956), Original English Version, ISBN 0060958286, ISBN
978-0060958282

2. Kristeller, Paul Oskar (1980). Renaissance Thought and the Arts: Collected Essays . Princeton
University. ISBN 0-691-02010-8.

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crucifixin del hijo de Dios, sangrando por su insensato amor a los hombres. Estas son las dos fuentes que rigen las principales acepciones del amor en Occidente, la nocin ascendente de Eros, demasiado humana, esttica y exttica, y la nocin de gape, divina, perfecta, compasiva y tica. Seguramente las nociones que acaba de mencionar han cambiado con el tiempo Ciertamente, entre los mismos griegos no hay un genuino consenso respecto a la naturaleza del eros, muestra de ello es la serie de opiniones expresadas por los diversos personajes del Banquete de Platn, texto celebrrimo en la historia filosfica del tema, ah los personajes discuten si eros refiere a un dios y de ser as cul es su naturaleza y cul nuestra capacidad para comprenderlo; se le exalta como divinidad primordial, como energa csmica que mantiene unidos a los entes, como mero impulso sexual (heterosexual y homosexual) y como demonio que habita en la regin intermedia entre humanos y dioses. El mismo Platn parece no llegar a un acuerdo definitivo en lo tocante a las implicaciones existenciales de lo ertico, por ejemplo, en el Banquete se concluye con la defensa de la autarqua socrtica, incorruptible por el mero apetito carnal, que es capaz de desprenderse de toda afeccin que pudiera desfigurar la belleza del alma; pero en el Fedro, otro de sus dilogos, defiende ms bien la nocin manitica del rapto ertico que implica una serie de desfiguros patticos para el alma: desasosiego, dolor, locura cul es la verdadera posicin platnica respecto a la naturaleza del amor? Es asunto interpretable. Con todo, como debe ser obvio, la nocin platnica del amor sigue en la lnea antes dicha, el amor es un deseo que busca su satisfaccin y en esa bsqueda imprime sus huellas existenciales dolorosas, de ah que Platn concluya su imperfeccin intrnseca. El amor en la filosofa occidental Qu otros cuestionamientos del amor podemos encontrar en la filosofa occidental?

Es necesario hacer una aclaracin importante, nuestra nocin de amor no se puede aplicar de manera precisa y unvoca a otras matrices culturales o histricas, quiero decir que el amor puede implicar para nosotros relaciones romnticas o sexuales, pero no necesariamente encontramos un solo trmino anlogo en otras culturas, por ejemplo, entre los mismos griegos se podan hacer separaciones entre eros, filia, aphrodisia, epithemia (amor pasional, filial, sexual, deseante) y otras tantas acepciones que hoy podramos cmodamente englobar bajo una sola palabra: amor. Por ejemplo, Aristteles nunca aborda la temtica ertica como tal, pero en l encontramos brillantes ideas respecto al amor entre amigos y las responsabilidades ticas que la amistad implica, es decir, si partiramos slo de los textos aristotlicos para hacernos una idea de la nocin de amor que tenan los griegos, seguramente concluiramos que eran demasiado conservadores. El amor cristiano no siempre ha sido presentado como armona de perfeccin divina, los cristianos antiguos pronto separaron el gape de la cupiditas, polos de afecto entre los cuales se instaur una tensin que lleg a perfilar escenas tan dramticas como las que escribi San Agustn en su libro VIII de las Confesiones o como el caso de Orgenes, quien prefiri castrarse a tener que vivir un da ms con las pulsiones concupiscentes. Podramos deducir que el amor en la Antigedad tarda no implicaba, por supuesto, ninguna polucin corprea, que el verdadero y genuino amor se deba de dar en el marco de la moral asctica, es decir, en el contexto de una conciencia religiosa que haba transformado el gape de las comunidades cristianas del primer siglo en charitas, es decir, en amor moral, en prelacin afectiva por los seres humanos desprovistos de cualidades amables, enfermos, afligidos, menesterosos, extranjeros... a la luz de este contraste es que toma sentido lo que afirmaba Simone Weil debe ser considerado un milagro que exista amor por quien sufre. De esto se trata el Amor Dei, amor a Dios, que funda una comunidad moral, justa y bella, la civitas Dei, la ciudad de Dios, opuesta a la civitas diaboli, ciudad del diablo, fundada en el amor sui, amor de un s mismo interesado y egosta. Y a pesar de tales maniquesmos San Agustn logr llegar a la refulgente conciencia cristalizada en su dictum: ama y haz lo que quieras. Pero tampoco es para ponerse demasiado contentos, dicha nocin de amor supona la existencia de los mrgenes morales propios del verdadero amor, amor puro que no est motivado por intereses egostas o concupiscentes. De hecho la tradicin cristiana pronto conoci la propuesta de un amor puro (con pensadores como Clemente, Madame Guyon o Fenelon), amor tan perfecto y divino que deriv por un lado en el quietismo heterodoxo, y por otro en el desprecio jansenista al amor a otro ser humano puesto que cualquier apego a otro ser que no fuese Dios implicaba un robo de atencin al nico que lo mereca. Pero la tradicin cristiana es an ms compleja que lo que acabo de mencionar, en ella tambin aparece asimilado y procesado el eros de la cultura pagana, un claro ejemplo es lo que sucede en las ramificaciones de la mstica occidental, en ellas se puede encontrar una peculiar amalgama con la ertica, muchos msticos cristianos (pinsese en Teresa de vila, Juan de la Cruz, Johanes Tauler, Angela de Foligno, entre otros) expresaron sus profundas experiencias espirituales en lenguajes llenos de retricas emocionales: dolor, sufrimiento, xtasis, desfallecimiento, gozos divinos, etctera. En fin, estos son ejemplos de cmo han evolucionado las ideas en torno al amor en la cultura occidental, los matrices se han cruzado, han irrigado campos diversos y aparentemente antagnicos; de hecho es curioso que la primer encclica del papa Benedicto XVI est dedicada al tema del amor de Dios, y en la cual, sorprendentemente (recurdese la alineacin conservadora de Ratzinger), se atestigua una reivindicacin del eros en el seno de gape. Pero regresando al punto de las variedades que podemos encontrar en los cuestionamientos que se han dado en la filosofa occidental, debemos recordar la gran revolucin de valores que se dio en la Baja Edad Media con la difusin del patrn cortesano del amor, a partir de entonces surge una novedosa forma de entender este fenmeno, ah se teje la cuna de nuestro actual ideal romntico, desde entonces los filsofos han sesgado su comprensin del amor al encuadre pasional, tal como sucede en Descartes o en Hobbes, en quienes ya vemos

algunos esfuerzos por encuadrar la temtica amorosa en el espectro de una antropologa psicolgica, o en pensadores como Rousseau o Schopenhauer quienes ofrecen una perspectiva ms bien irracional de las pasiones amorosas, el amor como trampa, como crcel y como engao de la naturaleza para lograr sus propios fines. El amor corts Centrmonos en el tema del amor corts: fue ah realmente donde naci nuestra actual idea de amor? S y no. El tipo de amor que se expresa en la poesa de trovadores, Minnensnger y juglares o en leyendas celtas cristianizadas (como la de Tristn e Isolda), ciertamente trasluce ya las valencias romnticas del amor, la eleccin libre y fiel a un solo amado, la pasin que se debe alimentar incluso con obstculos artificiales, la lucha contra la moral, la deshonra que conlleva la desatencin de la pasin amorosa, la melancola aunada al apego excesivo, etctera. Todas estas son caractersticas que, si bien acotan la proximidad con nuestra nocin de amor, realmente no nacen ah, nacen en tradiciones diversas. Puede resultar asombroso o exagerado remontar hasta sufes como al-Hallaj, a juristas musulmanes como Ibn Hazm, a herejas dualistas como el bogomilismo, para dibujar los orgenes de la amatoria corts; pero quien haya estudiado tales fuentes queda convencido de este hecho. Fue el filsofo francs Denis de Rougemont quien, en su libro clsico L'Amour et l'Occident, haba insinuado tales tesis. No es necesario quedarse con todas las provocaciones a las que incita pero es irrebatible que nuestra actual idea de amor mucho debe a una transformacin cultural que se atrevi a incorporar elementos francamente heterodoxos, al menos en tanto el gnosticismo, el sufismo, los movimientos dualistas y las tradiciones europeas precristianas pueden ser considerados ajenos al corpus de la ortodoxia cristiana de la Baja Edad Media. Son estas fuentes de donde surge, por ejemplo, la consagracin de la patologa del amor pasional como verdadero amor, amor deseable hasta la muerte no obstante el dolor que ocasiona. Tal idea supone una transformacin de los valores que hacan ver el mrbido amor hereos (sndrome mortal caracterizado por la cogitatio inmoderada, la consuncin y la melancola) como algo deseable. Otro ejemplo est en la extensin de la concepcin cabalstica del beso de Dios (recurdese el Cantar de los Cantares) que nadie puede recibir sin morir, o bien la trgica historia contada por sufes sobre Layla y Qays, amantes que fueron separados durante aos y que al momento de encontrarse muestran ya los efectos de la locura, historia tan pasional como sacra (recurdese que Qays rechaza unirse a Layla porque toma conciencia de que la verdadera Layla no es la externa sino la que vive en l). Estos ejemplos, y otros ms que podramos relatar, son modelos que anteceden y dan forma al ideal corts del amor y, por tanto, a nuestra actual nocin romntica del mismo. Parece un poco absurdo pensar que nuestra idea profana de amor romntico posea races religiosas. De acuerdo, no afirmo que nuestra actual concepcin de amor sea religiosa, por el contrario, es demasiado profana, sin embargo posee una estructura irrefutablemente simblica, y recordemos que las mejores formas de expresin del pensamiento dualista y simblico son las que se dan en el seno de las creencias religiosas. La mtica lucha csmica entre la luz y las tinieblas no slo adquiere sentido en el mbito de los mitos y las doctrinas, tambin se logran filtrar hasta las prcticas cotidianas ms profanas, es decir, los procesos amorosos que vivimos, si es cierto lo que hemos dicho antes, traslucen las ancestrales luchas simblicas entre el bien y el mal. Basta atender el ltimo captulo de la telenovela de moda, las fotonovelas romnticas quincenales, la cartelera cinematogrfica de la semana o una cancin de msica popular para darse cuenta que an llevamos las cargas que impuso el amor cortesano. El amor verdadero es amor pasional, de nada sirve expresar las nimiedades del amor filial, se impone un imperativo dramtico que coloca a los amantes en las peores situaciones, son presa fcil de un funesto destino que no logran comprender ni aplacar, aqu se instauran todas las retricas del obstculo, los amantes no logran satisfacer su unin ms que a costa de muchos sacrificios, la muerte,

la enfermedad, la ruina moral, la calumnia, y un sin fin de obstculos suelen acechar a los amantes, quienes constantemente estn frente a la tentacin de abandonar todo y retornar a la paz del orden moral. Es curioso, pero debemos recordar que una de las primeras parejas que posee este desgarro existencial no surge de la fantasa literaria sino de la vida real, hablo del filsofo Pedro Abelardo y de su alumna Elosa, ambos atravesaron las pasiones amorosas ms intensas pero se expusieron a la purga moral correspondiente, Abelardo termina castrado y expulsado, Elosa tomar los hbitos de la vida religiosa. Y este patrn se reinaugurar mltiples veces, Tristn e Isolda, Romeo y Julieta, Laura y Petrarca. An hoy se deja sentir esta inercia en el imaginario amoroso, que pensamos como puramente secular pero que sigue siendo tan profundamente religioso como los antiguos mitos hierogmicos, donde el amante estaba condenado a una serie de pasiones trgicas (pinsese por ejemplo en la relacin Tammuz-Innana, o Isis-Osiris).

La herencia simblica del amor pasional Podemos afirmar entonces que toda expresin contempornea del amor es necesariamente trgica? Esto puede parecer reduccionista De acuerdo, de nuevo acoto lo dicho, no se afirma que todo amor en nuestros das sea amor pasional (trgico, malhadado, doloroso), sino que dicha nocin pertenece a nuestra herencia simblica, psquica, que lidiamos con ella en el seno de nuestras relaciones ordinarias, que los medios de comunicacin se encargan de recordarnos este arquetipo y que las crisis amorosas de quienes nos rodean suelen dar una vuelta ms a la tuerca del amor pasin. Pero hay que traer a la memoria otra revolucin axiolgica: la del nihilismo, que ciertamente no pudo anular el halo significativo del amor pasional, en venganza lo hizo extraordinario e inocul dosis letales de amor aletargado, intrascendente, indoloro. Pero cabe la pregunta de si es este tipo del que hablamos cuando pensamos en el amor hoy en da, me parece que no es as, y que de hecho la fuerza simblica que adquieren las obras nihilistas es posibilitada por la nostalgia de algo que se ha perdido para siempre. Nos alarma pensar, lo digo por la opinin generalizada, que nuestras relaciones amorosas sean frgiles y estrictamente temporales, imperfectas, ordinarias e irredentas. . Esto quiere decir que el amor o es trgico o es intrascendente?. Es trgico en la medida simblica correspondiente, todos estamos en capacidad de relatar nuestras tragedias amorosas, pero resulta sintomtico que dichas tragedias sean ms bien convencionales, si comenzamos a hurgar en los expedientes amorosos de los dems pronto nos damos cuenta de cun ordinaria es la tragedia y cun vulgar es el desgarro. Por lo mismo, contamos con mltiples vlvulas que permiten nuestra sobrevivencia, las nuevas fbricas de imaginarios son los medios de comunicacin, y en ellos est dictado el impersonal imperativo de felicidad, pero debe resultar obvio, a quien piense en ello, que no se trata de un imperativo novedoso, est en nuestra sangre cultural desde hace varios siglos, expresa las necesidades eufmicas del imaginario, si nos entregamos al amor sufriremos mltiples penas pero al final seremos recompensados. Este patrn narrativo permite oxigenar la imaginacin que queda aplanada por la intrascendencia e insatisfaccin real producidas por las contingencias y caprichos de las relaciones ordinarias. Por supuesto, el amor no es esencialmente trgico ni intrascendente, como tampoco es esencialmente bueno, bello y armonioso: se trata solamente de luchas en el imaginario. A fin de cuentas no slo vivimos en la realidad de hechos fcticos sino tambin en la regin de los significados y aspiraciones.

Fuentes de inters

Qu fuentes podra recomendar a los lectores para aproximarse a las perspectivas filosficas del amor? Hoy en da contamos con numerosos estudios filosficos dedicados a desentraar el complejo amoroso, entre ellos habra que destacar las investigaciones realizadas por Anders Nygren, Denis de Rougemont, Eric Fromm, Jean-Paul Sartre, Roland Barthes, Julia Kristeva, Alain Finkelkraut, Comte-Sponville, Anthony Giddens, I. Singer y varios otros. Aunque sin duda una mejor opcin es leer a los clsicos, Platn, Agustn, Ficino, Bruno, Kierkegaard, Fourier, y un largo etctera. Ahora, yo estoy convencido de que lo mejor es dedicar algn tiempo a los textos literarios y espirituales, es en ellos donde el imaginario amoroso cristaliza de forma ptima, hablo de textos como el Cantar de los Cantares, El collar de la paloma de Ibn Hazm, el Futuhat al-Makkiyya de Ibn Arabi, las mltiples versiones de la historia de Tristn e Isolda, el Roman de la Rose de Lorris y Meun, por mencionar slo los que me pasan en este momento por la cabeza. Durante mucho tiempo me ha parecido que las mejores fuentes para acercarse a la comprensin del amor no son las que abordan de manera directa el tema, o de forma cientfica o estrictamente acadmica, no afecta al imaginario el saber que, por ejemplo, sean los ndices de serotonina u oxitocina, la informacin gentica o los inputs evolutivos adquiridos por la especie los que determinen nuestras necesidades amorosas (confrntese los trabajos de la antroploga Helen Fisher, por ejemplo). Insisto, no slo vivimos en el cuerpo sino tambin en la dimensin del espritu plagado de imgenes y vectores simblicos, por eso las producciones simblicas que otorga la poesa, la novela, el cine o la msica pueden resultar mejores fuentes. . Con respecto a temas amorosos debemos preferir las obras artsticas a las filosficas. Creo que debemos preferir la vida, es sta la que antecede a las artes y a toda filosofa. Afirmaba Ibn Hazm en su Collar de la paloma que en el da del juicio Allh llamar a las almas para leer los registros de las experiencias vividas por ellas durante su estancia en esta vida, l resolver el buen destino de cada una de ellas excepto de las que no posean registros. La convocatoria no es pensar en el amor sino a padecerlo al grado de alcanzar su desfiguro, una vez alcanzado este grado, que es relativo en cada persona, todo aspecto amoroso se entrega a la actitud reconstructiva. Podra hacer una reflexin final para nuestros lectores Me gustara dejar claro que no hay una naturaleza del amor que deba ser respetada, nada hay que no est condicionado por la relatividad, lo que llamamos amor est atravesado por las contingencias del lenguaje y sus smbolos. A partir de esto podemos desprender algunos corolarios, por ejemplo que el amor posee su fabulacin histrica, y que dicha fabulacin vive en nuestra piel nostlgica por una otredad que suele adornarse, cristalizarse, con mil y un virtudes. Es la mano del imaginario colectivamente aceptado la que nos encamina en la bsqueda del grial amoroso, y no hablo del pattico prncipe azul, o de supuesto amor de mi vida, sino de algo ms elemental, de la pretensin de inmutabilidad de los afectos, de imperturbabilidad de la alegra. Me parece que debemos desdibujar nuestros prejuicios respecto al amor, no slo por llana salud mental, sino para conducir de mejor forma nuestras experiencias amorosas en el campo magntico de los smbolos. http://www.revista.unam.mx/vol.9/num11/art92/int92.htm

Filosofa del Amor

1.
Anlisis de nuestra mente

2.Que es el amor? 3.Interaccin de individuos 4.La peticin, primera etapa del proceso de noviazgo 5.Proceso de explicacin 6.La unificacin, etapa final del arreglo 7.La etapa de noviazgo en nuestra poca 8.El amor dialctico, el que yo prefiero 9.La influencia del arte y el amor en la sociedad 10.Amor materialista 11.El beso, smbolo de amor 12.Definiciones y conclusiones concretas 13.Palabras finales acerca del amor dialctico y amor real 14.Epilogo 15.Bibliografa
Introduccin Antes de empezar con mis explicaciones, este anlisis lleva un pequeo tiempo para aceptarlo. Nosotros podemos aceptar una idea, pero ser difcil aplicarla. Cabe destacar que intentare centralizarme en Nietzsche, (para mi) un gran filosofo alemn del siglo XIX que escribi grandes obras relacionadas con la metafsica. Entre uno de sus aforismos (as el lo llamaba a sus pensamientos) el que tratare ser del amor en la sociedad. El deca "La mayor parte de las filosofas han sido inventadas para acomodar nuestros sentimientos a las circunstancias adversas, pero tanto las circunstancias adversas como nuestros pensamientos son efmeros", y nosotros estamos frente a una filosofa, el actual pensamiento de las personas, que yo considero errnea. Aydeme a corregir el problema, y este problema puede ser el mo o el suyo. Puede este anlisis ayudar un poco a los pensamientos de Friedrich, pero tampoco es mi fin, mi fin es encontrar o saber que es el amor y como podemos aplicarlo en nuestra sociedad. Le recomiendo que no tome conclusiones de lo que har en su vida amorosa hasta que termine de leer todo el texto, porque vera al final que llegaremos a una conclusin magnifica y digna de aplicarse. No me dirijo a nadie personalmente, si alguien se siente ofendido no lo har, tal vez suene en este texto que insulto a alguien pero no lo hago, solo aconsejo que hacer. 1- Anlisis de nuestra mente Se ha dicho que el amor es la inclinacin del alma hacia un objeto o persona. No podramos hablar del alma si no se sabe con certeza que el alma existe, as que tendremos que asemejar el alma con algo que si sabemos con certeza. Cientficamente, la mente se ubica en nuestro cerebro, as que si tenemos una afirmacin exacta seria bueno analizar la mente y como el amor influye en ella. Nuestra mente esta dividida en varias partes psicolgicas: el razonamiento, nuestra personalidad, la memoria y los sentimientos. Digamos que con el razonamiento podemos realizar operaciones matemticas (y mucho ms) y la memoria guarda siempre los nmeros (y mucho ms). Nuestra personalidad define los gustos que tenemos y a su vez los sentimientos que tomamos frente a determinados gustos. Cada gusto que se guarda en nuestra memoria y es procesado por nuestra personalidad despierta un sentimiento.

Todo esto esta fijado gracias a la estructura de nuestro cerebro y con el paso del tiempo van cambiando. Nosotros no podemos elegir una razn lgica por la cual nos gustan las cosas. No podemos decir porque nos gusta bailar, mirar una pelcula, leer, etc. Nosotros cuando vemos a una mujer y decimos "ella me gusta" no tenemos ni la mas plida idea de porque me gusta, pero cuando se tratan de afirmaciones del porque "me gusta" lo nico que podemos decir es "la estructura de mi cerebro reacciona frente a situaciones de una determinada manera". Nietzsche afirma que lo que recibimos son seales que son interpretadas por nuestro cerebro. La combinacin de dichas seales producen un sentimiento o una reaccin en nuestro razonamiento o en la personalidad, y es hay que sale el amor. 2- Qu es el amor? Basndonos en que el punto 1 es cierto, cuando estamos frente a una determinada situacin podemos separar los elementos que la componen. Por ejemplo si vemos una pelcula y decimos que nos encanto, ser por la actuacin, la direccin, produccin, efectos visuales y sonoros, la historia, el guin, es decir que si nos gusta todo ello entonces podramos decir que "yo amo a esa pelcula" o "me encanta esa pelcula". Preferimos decir amor a ideas o personas, en algunos casos "amo a mi guitarra", "amo a mi computadora", etc. Por lo general se dice en ideas a "amo a la ciencia", "por amor al arte", "por amor a la vida". Entonces el amor sucede cuando un determinado objeto es presenciado, y proseado, por nuestra personalidad y son separadas sus propiedades. Cada propiedad despierta un sentimiento y la combinacin de dichos sentimientos producen al amor. Se puede decir que la combinacin de las propiedades, que forman al objeto, es lo que despierta al amor. Ahora si el punto 1 de este anlisis no es cierto de todas maneras estaramos llegando a que el amor es generado por un objeto que tiene determinadas propiedades, y sus combinaciones despiertan al amor, casi la misma definicin que la anterior por mas que las concepciones sean diferentes, pero se basan en lo mismo. Una de las concepciones que quiero citar sobre el amor es la descubierta por Friedrich Nietzsche. El crea que el amor se llegaba cuando se intenta abarcar el bien con su totalidad hacia algo y no se consigue, "un desbordamiento hacia algo ilimitado" deca el filsofo alemn. Entonces de esas propiedades que hablamos, las del objeto que nos atrae, no podemos, por ms que hagamos el esfuerzo, tratar de abarcar nuestro bien en su totalidad. Adems, Nietzche dice que cuando amamos juntamos todas las mejores propiedades de las cosas mas maravillosas y perfectas que consideramos en el mundo, y como estas son similares con el objeto es considerado como esa cosa maravillosa, ese algo perfecto. Estas afirmaciones llegan a la conclusin de que los sentimientos nos engaan, y siempre lo han hecho y voy a demostrrselos mas adelante. Y demostrare tambin que gracias al razonamiento se ha llegado a los progresos cientficos y por ello tambin el hombre ha progresado. Y progresaremos en una filosofa de amor real, un amor perfecto. 3- Interaccin de individuos Todos los individuos pertenecientes a una sociedad tienen relaciones o interactan. Las interacciones pueden nivelarse segn la influencia de uno hacia otro: el nivel mas bajo es el odio, le sigue la ignorancia, despus la tolerancia, luego el respeto, casi en la cima el amor, y el mas alto que es el fanatismo. Cuando el nivel de interaccin es ms bajo, ms las personas tienen necesidad de alejarse y cuando es ms alto, mas las personas tienen necesidad de acercarse entre ellas. Pero supongamos que la persona #1 se relaciona con la persona #2. La #1 tolera a la #2, y la #2 tambin tolera a la #1? Claro que no, no es necesario que las dos personas tengan el mismo nivel de interaccin. Siempre los dos individuos tendrn diferente nivel de interaccin y en algunos casos ser igual. Siempre la sociedad ha estado interesada en que todos tengamos el mismo nivel de interaccin, es decir que si la persona #1 odia a la #2 entonces la #2 debera tambin hacerlo. Pero sabemos que no es as, la #1 puede odiar a la #2 y la #2 puede amar a la #1. En el caso de que las dos personas tengan el mismo nivel de interaccin ya se le puede asignar un nombre de pares. En el caso de si los dos se odian, son enemigos; si los dos se respetan pueden ser amigos; si los dos se aman pueden ser novios o amantes. Llegamos en conclusin que si la persona #1 ama a la dos y la #2 no ama a la #1 entonces no son novios. La razn por la cual la sociedad ha estado interesada en que las dos personas tengan el mismo nivel de interaccin es porque quieren llegar a hacer amigos o novios. Una chica, obsesionadamente, esta buscando un novio. Ve a un chico y ella dice que lo ama. Luego se da cuenta de que el chico tiene novia y piensa que no vale la pena amarlo. Si yo estoy interesado en buscar una novia, claro que no vale la pena pero la idea no es si yo quiero que ella sea mi novia, la idea es que yo la amo, y porque no puedo amarla? El amor no tiene el fin de que yo "me arregle" con ella, sino que yo la ame. Como lo dije, no es necesario que los dos tengan el mismo nivel de interaccin. 4- La peticin, primera etapa del proceso de noviazgo Antes de seguir debo aclarar que los siguientes puntos trataran sobre los pasos a realizar para obtener el verdadero amor, el amor dialctico. Este nombre fue inspirado por uno de los pensamientos de Marx, el materialismo dialctico. Y tambin

antes de seguir el noviazgo es mas conocido como arreglamiento o cuando dos personas "se arreglan". Esa expresin significa que dos personas han estado de acuerdo en establecer una relacin de novios. Ejemplo: Martn se arreglo con Victoria. Primero vamos a estudiar el comportamiento actual entre pares de novios. Muchas personas creen que el tener un amor es esencial para la vida y lo creen porque son egocntricos. Siempre tenemos dentro de nuestro corazn, por mas que no nos demos cuenta, a un ser egocntrico. Cuando digo "ser egocntrico" me refiero a que todos tenemos nuestro propio mundo, pero no podemos decir que nuestro mundo abarca a todos los dems de cada persona. Por ejemplo yo puedo vivir en el mundo de la informtica, pero el hecho de que yo viva en ese mundo no significa que todos tengan que pertenecer a el. En los nicos momentos dados en el que todos pertenecemos a un mismo mundo es cuando se trata del mundo de la sociedad. El mundo de la sociedad puede tener varios a su vez en el cual si todos pertenecemos, desde el punto de vista poltico hasta el punto de vista religioso; pero nosotros veremos el punto de vista social, como es el mundo del amor en la sociedad. El proceso de noviazgo actual se basa en los siguientes pasos: 1.Primero el chico le pide que se arregle con ella. 2.El chico dir que la ama con todo el corazn y dir sus razones. 3.Si la chica acepta la proposicin del chico, entonces se besan y son novios. Como regla la chica no puede pedir al chico que los dos sean novios. Por qu esa regla? No hay una razn lgica y entendible para el ser humano. Este tipo de reglas son como las que planteaba la iglesia y fue Galileo Galilei, a travs de investigaciones cientficas, que perfectamente afirmo sus falsedades ideolgicas. Por eso decid definir al amor segn nuestra mente y no con el concepto alma. Y yo considero que lo que estoy realizando es un anlisis cientfico. Yo no he encontrado una razn cabal del porque la chica no puede pedir arreglo al chico, pero creo que hay otro tipo de actitudes que los dos deberan hacer. Por ejemplo la chica si quiere puede pedirle arreglo al chico. El negar que ella ofrezca su amor y pedir el del otro es negar el amor que ofrece y el amor que pide. Es decir que si ella no quiere pedir arreglo, entonces significa de que ella no lo ama, pero si lo ama que lo demuestre. As que el primer paso seria que uno de los dos deber pedir arreglo y demostrar sus intenciones, de dar el primer paso sin que nadie se lo impida. 5- Proceso de explicacin Este es el suceso mas delicado en el cual muchos han cometido errores y de manera lamentable han conseguido (o no) arreglarse con su pareja. Por que digo "de manera lamentable"? porque algunos han llegado a formar su pareja por 4 meses, y en ese tiempo luego se dio cuenta que no vala la pena y que en realidad no la amaba. Friedrich deca que todos creamos querer a esa persona y que al creer que la queramos tambin creamos que esta era la solucin a mis necesidades, porque era lo mas prximo a mis sentimientos. Ahora planteare 4 casos, hay muchos en particular pero me gustara generalizar un poco: Caso 1: "Te amo porque sos hermosa y quiero arreglarme contigo". Caso 2: "Te necesito, yo te necesito". Caso 3: "Pienso que sos una maravillosa persona y por eso quiero arreglarme contigo". Caso 4: "Sos tan hermosa y buena persona que me gustara estar a tu lado y ayudarte". Entre estos casos hay que saber que pregunta hacer: Cul de estos es el que llegara al xito? Yo dira que el 2 no, pero esta no es la pregunta que yo quiero Cul de estos es mas sincero? En realidad puedo pensar que todos son sinceros. Qu pregunta me tengo que hacer? Volvamos al punto tres: dijimos que el amor no tiene el fin de llegar al noviazgo, sino de amar, y que no era necesario que las dos personas se amen. Entonces la pregunta que me tengo que hacer es cul de los cuatro ama de verdad?, yo dira, teniendo nuestro concepto de amor bien claro, que el 4. El caso dos es muy notable ya que no se ofrece, sino que pide. El caso 1 es muy superficial, solo se preocupa por lo hermosa que es y que se arreglen. El caso 3 es aceptable, pero insuficiente para ser un amor perfecto, ya que estos casos no llegan a la escala mxima de amor, porque sigue siendo el "para m". El caso 4 se distingue hacia los dems porque el chico no lo hace por el mismo, sino que por su amor, es decir se arregla por ella. Para aquellos que no estn de acuerdo con el punto 3 de este anlisis entonces le va otro concepto que esta acorde con este fin. El "arreglate" o "arreglarme" o "necesito" (para los peores casos) solo llegan a las mentes egocntricas y egostas. Estos casos se dan en las personas que lo necesitan para ellos y no para el que aman. Cuando el chico le dice "Te amo" y

la chica es igual a el, significa que el chico se ama a si mismo y no a otra persona diferente a el. Estas relaciones, si tienen xito, son como si dos espejos se enfrentasen y sus imgenes sean infinitas imgenes egocntricas inacabables, en un crculo vicioso del mal concepto de unificacin, que lo tratare mas adelante. Si en el caso 4 que planteamos en este punto el chico no logra su cometido, el arreglarse con la chica, el no debera sentirse mal por varias cosas: el no es el centro del mundo como para solucionar todos los problemas, talvez la chica piensa que el no pueda hacerla sentir bien, y por otro lado la chica no es necesario que lo ame a el, ya que si el se siente mal porque no lo aman, entonces seria uno de esos egocntricos que quieren que todo le vaya bien y que lo amen, y para eso el chico debera antes amarse a el mismo y no amara a la chica que quiso ayudar. En este proceso lo que importa es la sinceridad, la humanidad, y sobre todo el valor de aceptar lo que somos y no rechazarnos, y tampoco elogiarnos y sobre valorarnos. 6- La unificacin, etapa final del arreglo. Se entiende por unificacin de que los dos son uno, y cmo? Cmo es posible que 2 sean 1? Podra decirse que "espiritualmente" los dos son uno cuando tienen caractersticas similares. Y claro que son como uno, porque si yo amo a ella y ella es igual a mi es como si yo me amara a mi mismo siendo uno. Como si dos espejos se enfrentaran y crearan un nico concepto, una nica imagen formando al infinito egocentrismo, como lo dije en el punto 5 de este anlisis. La unificacin yo la entiendo como unin. La unin no significa uno, sino "unidos", porque se habla de dos independientes juntos. Segn teoras de la fsica y la qumica, existen dos tipos de cargas: negativa y positiva. Por ley, la negativa atrae fuerzas, y la positiva enva fuerzas. Es decir que una carga negativa atrae a otra positiva. Pero al ser iguales las dos se repelen, se separan, ya que la negativa atrae a la positiva y no puede atraer a otra de la misma carga, es decir que si son diferentes se atraen. A que llega todo esto, si dijimos que para amar al otro no debemos amarnos a nosotros mismos, entonces debemos amar a alguien diferente. Si nosotros amamos a alguien que es igual a nosotros, entonces nos estamos amando a nosotros, creando una especie de separacin? O unin? Es que si hay una unificacin, una fuerza entre los dos, pero en quien incide indirectamente es en nosotros mismos, al amar a alguien igual ese afecto rebota hacia nosotros por ms que no nos demos cuenta. Al amarme a mi mismo no amo a los dems, no amo ni a mi propia novia (si es que es mi novia). Entonces no son novios, solo son un par de personas que sentimentalmente estn unidas, y ya hablamos de los malos efectos del sentimiento humano. En este mundo hay que pensar hasta para amar. 7- La etapa de noviazgo en nuestra poca Esta etapa es cuando definitiva y estrictamente son novios como definimos nosotros. Ahora lo que si debe importar es el trato entre ellos. Primero criticare a los casos actuales, luego hablaremos del paso que nosotros debemos seguir. Hay casos completamente obsesivos, es decir que siempre estoy pensando en mi amor. Acaso la vida sin amor seria montona? Hay personas que solo piensan en su pareja y no piensan en las dems cosas que las rodean. Eso no es amor, eso es fanatismo, un sentimiento extremo. El problema de ser fanticos nos hace egocntricos tambin, porque solo pensamos en lo que nos gusta a nosotros y nadie nos contradice, ms all de que el fanatismo es el sentimiento ms alto que pueda tener una persona. Puede haber como ejemplos parejas que dejan sus estudios por su amor. El amor dialctico busca la preocupacin hacia el otro, tomando tambin en cuenta si el otro nos ama, pero preocuparnos mas por amar, y si el otro nos ama entonces que se forme la pareja. Despus estn casos desfavorables y egocntricos que, por ms que signan al amor dialctico al pie de la letra, siempre estn mostrando u obligando al mundo tener una pareja. Por ejemplo, a mi me gustan las computadoras, me fascina el mundo de la informtica, pero por ello no voy a obligar a medio mundo a que manejen una PC. Para mi seria bueno, pero solo esta al servicio de este mundo los que quieran. En el caso del noviazgo tambin. Una de las concepciones egocntricas y raciales es que todos seamos iguales, un principio que yo considero que es de la discriminacin. Y eso es lo que se ve en nuestra sociedad, y las sociedades de todo el mundo, la obligacin de tener una pareja y no se ha respetado que alguien no la tenga, esa horrible competencia de concepciones. Otro caso seria el de la melosidad. Las personas celosas aman a su pareja, pero no aceptan que otros gusten de ella o que ella guste de otros. Supongamos que el es celoso y ella tambin. Cuando ella va a un baile, el luego le pregunta "a dnde fuiste? Qu hiciste?", todo esto generando la desconfianza de el hacia ella. Cuando los dos no se confan, significa que el no acepta lo que ella hace. Entonces todo esto lo hace tambin egocntrico, nuevamente amndose a el mismo muy indirectamente, y adems si no estoy confiando, tampoco la estoy amando, solo quiero que este a mi lado como un esclavo obedeciendo mis sedientas y codiciosas ordenes. Ya hemos visto como nuestras queridas parejas, y algunas de nuestras actitudes, no nos hacen amar de la manera adecuada. Tambin tenemos en claro que no estamos frente a reglas, leyes u obligaciones, sino que son opciones. Solo

digo que si quieren amar de verdad y aceptar el amor dialctico sigan leyendo este libro, de lo contrario usted haga lo que quiera, es su amor y su vida, si es que lo cree. 8- El amor dialctico, el que yo prefiero Por fin hemos llegado a lo que siempre quisimos y que yo quise, la respuesta a todas las preguntas, cmo debo amar a mi novia? Puedes amarla como tu quieras, siempre y cuando que la ames. Esto es "amor liberal", apuesta a la tolerancia y el absoluto respeto hacia la pareja. Esto significa que amo tanto a mi novia que dejo que haga lo que quiera, porque yo amo a esa persona como es en su ambiente natural, libre como un ave, no como yo quiero atada al cuello como un perro. Se supone que con esta filosofa si dejo que haga lo que quiera, que sea libre, entonces eso significa que puede amar a varias personas y no solo a una. El hecho de que queramos que solo nos ame a nosotros es un sntoma de celosidad, ya vimos el tema. El amor dialctico es lo poco que vimos hasta ahora. El amor dialctico apuesta a la sinceridad, el respeto a la pareja, la tolerancia y el razonamiento. Este se diferencia del amor liberal porque apuesta a ser menos materialista que el liberal. Cuando digo materialista contra todas las acciones como el sexo. No es lo mismo necesidad sexual que amor, son dos cosas diferentes. Nietzsche lo plantea as, la comparo con necesidades biolgicas, la sexual con la alimenticia. Cuando comemos satisfacemos la necesidad de comer, pero el gusto de esa comida no influye mucho en la parte alimenticia, porque hay comidas que a nadie le gusta pero de todos modos alimenta. El caso del sexo es similar, no es lo mismo amor que sexo. Pero al tratar a una persona como objeto sexual no la trato como persona, y esto me hace egocntrico sin que me importe lo que le pase o como considero a la otra. Pero el amor liberal toma a la persona como cuerpo y mente, el dialctico la persona es la mente. El problema entre amor dialctico y liberal es que son tan perfectos que los dos quedan como opcional e iran acorde a los gustos de cada uno. Los dos apuestan a mejorar nuestros sentimientos, pero el amor dialctico esta ms dirigido al valor humano como persona, y el liberal defendiendo los derechos de cada uno de nosotros como personas libres. Por eso sostengo una teora de que existe una unin de las mejores partes aplicadas del amor dialctico al amor liberal, un amor diferente, llagar al "amor real". El amor real busca la defensa de nuestros valores, el ser libres con una libertad que debe ser moral, respetando a los dems. Como amantes reales debemos estar contra la voluntad del otro, es un enfrentamiento entre opresores y oprimidos. Es una lucha del derecho de libertad, quien se la merece y quien no. Pero esta es la solucin que yo pienso, lo que busco es este amor real. El amor puro, el cual yo defino como irracional, el de sentimiento, el que solo nos desva hacia un mundo contradictorio ya que tiene una filosofa contradictoria, es el que todos vemos todos los das de todos los aos de nuestra vida. Este amor nos hace "creer" que amamos a las personas, teniendo siempre en cuenta que deben amarnos. Como es algo tan lindo, se ve como algo tan feo a la vez. Es como la cerveza, talvez ser rica pero mucha es peligrosa. Es un amor completamente antisocial, que restringe a la actividad humana a solo el amor, a que este sea el ncleo de nuestras vidas. Ahora lo que propongo en este punto es que el amor puro es un sentimiento antisocial, corruptor, que solo piensa en lo que queremos y no en lo que debemos hacer. El amor real busca que el hombre se forme como tal, no como un ttere, manejado por otras cosas, sino que sea algo libre, que tenga dignidad, que se sepa valorar al hombre y a la mujer como amantes, llegar al punto del verdadero amor. 9- La influencia del arte y el amor en la sociedad El arte no nos dice nada acerca de la realidad, sino que nos dice lo que sentimos en realidad, no que sentimos a la realidad. Algunos de los artistas contemporneos han transmitido esto de manera errnea, han dicho que nos dejemos llevar por nuestros sentidos. Esta puede ser una tendencia al egocentrismo de la idea que "yo siento a la realidad". Si nosotros vamos a hablar de arte debemos hablar de que es el arte. Scout McCloud defini al arte como todas las acciones que realiza el hombre sin ser supervivencia y reproduccin. Todas estas acciones serian expresar nuestros sentimientos. No deseo incluir la investigacin cientfica, ya que se usan no solo para saber, sino que tambin para sobrevivir, y se aprende para poder sobrevivir. Pero podramos centrarnos ms en investigar nuestros sentimientos, que es otro tema. Tenemos desde sonidos, imgenes, movimientos corporales, hasta palabras. Para eso hay una serie de acontecimientos que el arte ha considerado simbolizar. Por ejemplo vemos una semejanza entre los colores con nuestros sentimientos y ambientes: el rojo con la pasin, la ira; el verde con la serenidad o felicidad; el amarillo de energa, valor, luz, alegra; el azul ambientes sombros y gticos; blanco es alma pura, el bien; negro es alma siniestra y maligna, el mal. Lo que vemos es un estudio de cmo interpretar nuestros sentimientos. Entonces, acaso el arte no ser una ciencia?

Hablemos de ciencia: la ciencia es todo aquello que el hombre ha estudiado e investigado. Por ejemplo si hablamos de las propiedades de diferentes cuerpos, hablamos de fsica. Si hablamos de las propiedades de los nmeros, hablamos de aritmtica. Pero si hablamos de literatura, la literatura no es una ciencia, es un arte, porque la literatura estudia como interpretar los sentimientos a travs de las palabras (y no solo sentimientos, sino que situaciones). Se ha encontrado la diferencia entre arte y ciencia. El objetivo de la ciencia es para sobrevivir, para saber, para investigar la realidad en que vivimos; el arte para sentir la realidad en que vivimos. En todo arte hay una ciencia, pero eso no significa que el arte es para sobrevivir. Se incluye a la ciencia en el arte para que sobreviva el efecto de dicho arte en nuestras mentes. Sabemos que hay una gran diferencia entre saber y sentir. Si nosotros dependiramos de lo que sentimos, estaramos perdidos en el mundo de los conceptos. El hombre siempre ha estado perdido en el mundo de los sentidos. Nietzsche califico a los artistas como los que nos alejan de la realidad. El msico es un ejemplo claro, es el que mas nos aleja de la realidad, es el que nos engaa. Y es el que goza de su xito, ganando nuestras riquezas y atencin, alejndonos de ella, manejando perfectamente nuestras vidas. Luego la msica tiene el claro significado de la pura diversin, y la gente solo piensa en diversin. Luego estn los casos de los msicos que representan personas que solo dicen "Te amo y te necesito" en la mayora de sus temas, apoyando al egocentrismo de las personas. Es por eso que las masas que siguen a estas ideologas solo quieren dominar y tenerlo todo, y esto se encuentra en los bailes, un arte antisocial. Este tipo de arte es la raz del problema del amor puro, un amor errneo. 10- Amor materialista La influencia superficial hacia nuestros sentimientos es (lamentablemente) el primer sntoma de amor que nosotros creemos. En realidad lo que es superficial son las necesidades bsicas sexuales. El amor liberal, que existe en nuestra sociedad y esta bien, apuesta al libre sexo y es bastante superficial. Pues claro que el liberal no tiene el toque mgico del dialctico. Puede decirse que el amor materialista es el tipo de amor que vemos y que decimos que es falso. Pero es un amor, un amor casi errneo. Por ejemplo yo me enamoro de una chica que tiene un auto y una gran casa, y me enamoro porque la chica tiene esos objetos. En el amor liberal esto este bien, es mas se puede decir que el amor materialista es parte del amor liberal. El amor puro tambin acepta este tipo de amor. En el dialctico el amor materialista no es muy del todo verdadero. Si empezamos a pensar, si le quitamos a la chica su auto sigue siendo la misma, siempre fue la misma pero creamos que antes era otra y ahora no tiene ese valor. Y si nos ponemos a pensar, si ella no me agrada ahora porque no tiene su auto, significa que fui un egocntrico que estaba interesado por un objeto que me satisfaca a m. Nosotros nos estamos enamorando de la persona, no de sus objetos. El amor materialista piensa que los objetos son parte de la persona amada, y luego el amor hacia esta persona es similar al amor de los objetos que la rodea. Y se considera que se ama a la persona por lo que tiene, aunque no la amo por lo que tiene, sino por lo que es, y hay una diferencia entre ser y tener. Pero el problema es si en realidad amamos a la persona que esta rodeada por objetos. Si creemos que la persona es de una manera con esos objetos es porque lo sentimos, y los sentimientos nos engaan en eso, y si pensamos vemos que nos enamoramos de sus objetos. Scout McCloud estudio la reaccin de las personas frente a objetos que utilizan. Como por ejemplo cuando nos ponemos un gorro, cuando usamos lentes, un lpiz, estamos simulando tener extremidades, objetos que son parte de nosotros. Pero en realidad no lo son, todo es generado por nuestros malditos sentimientos que nos engaan como lo dijo Nietzsche. Nuestros puntos dbiles son los sentimientos, y hay que estar atentos en como los atacan y defenderlos con el razonamiento. 11- El beso, smbolo de amor No dijimos cuando una relacin de novios se llega a arreglar. Ahora un beso lo vale todo, nunca en una relacin va a faltar el beso. Se utiliza el beso para simbolizar al amor que le entregamos a una persona. Acaso el beso es amor? Hay personas que no pueden besar a su pareja por determinadas razones y hay otros que no quieren (como yo). No solo quiero criticar al beso, sino a todo acto relacionado con el. Podra decirse que hay dos tipos de besos que conocemos los adolescentes por los nombres de "pico" y "el de verdad". El pico es simplemente con los labios cerrando la boca. El de verdad es cuando los labios de las dos bocas son abiertos, se juntan y luego las lenguas toman contacto como los labios. Se cree que es "de verdad" porque se siente diferente al pico. El pico parece ser ms emotivo, pero en realidad no es nada porque no sents nada. Solo para esas mentes locas por la pasin se emocionan por tal accin.

Pero lo que si en verdad es algo apasionado es el beso de verdad, ya se siente la sexualidad en un nivel alto como cuando hacemos el amor. Es mas considero al beso de verdad como un acto sexual. No solo los sexlogos lo consideran, si comparamos cuando se hace el amor toman contacto dos rganos, el pene y la vagina, a su vez en el beso de verdad tambin toman contacto dos rganos, las dos lenguas. Y es por eso que se le bautiza como el beso de verdad, porque tambin se cree que con hacer el amor se esta pasando todo el verdadero amor, el amor que no se puede explicar ni en palabras. Nunca podremos saber cuanto nos ama el otro, no sabemos lo que piensa, pero sabemos ms como pensamos nosotros, y de eso nos debemos preocupar. Por eso considero que debera existir el sexo libre y las prostitutas, as generan ingresos a la nacin con sus tentadores cuerpos. Y ya hable de la confusin de sexo y amor, como en el sexo sentimos esa sensacin tremenda, se cree que es amor. Y el amor no tiene nada que ver con el estimulo sexual. 12- Definiciones y conclusiones concretas El mundo actual ha sido corrompido por egocntricos artistas que han consumido nuestras grandes riquezas: los medios de intercambio. Uno es el dinero y el otro el respeto, y gracias a ellos la humanidad puede sobrevivir, pero si se los quedan otros...... Esos que han arruinado nuestras vidas merecen vivir en la oscuridad, pero esos que nos alumbran son los que tienen la luz que le da significado a nuestras vidas. Aqu van algunas definiciones que hemos visto. Son maneras de amar que existen actualmente. Amor puro: es el que nosotros sentimos, el que siempre vemos, el que sale del fondo del corazn y de nuestros ms grandes gustos. Es el cual se sufre, el que es lindo y a la vez es horrible y doloroso. Solo tenes una pareja, tens que besarla todos los das y verla todos los das. Si no consegus arreglarte, tenes que en lo posible cortarte las venas con un serrucho. Sents que tenes que estar al lado de ella para siempre. Amor liberal: se ama por cualquier razn, no estas limitado a nada, podes tener ilimitadas parejas. No se puede estar celoso, si ya no confas en tu pareja entonces hay que cortar. Amor material: nace del puro y del liberal. Es cuando solo te acercas a la chica por sus encantos superficiales, como su cuerpo o los objetos que la rodean. Beso: acto de besar, cuando dos personas juntan sus bocas para expresar lo cuanto se aman, para sentirse entre ellos sus pasiones. Otra cosa que vale la pena aclarar es que el hombre se debe acercar a la mujer para pedir arreglo. No hay persona en el mundo que no quiera tener novia. Todos deben tener una pareja, quin no la tendra? Los que no quieren. En la vida todo es importante, pero el amor no es lo ms importante. Lo ms importante es vivir y dejar vivir. 13- Palabras finales acerca del amor dialctico y amor real Yo he dedicado mi vida a resolver problemas, me encanta hacerlo por diversin, y he aqu un gran problema social que hemos cargado desde los comienzos de las civilizaciones humanas que dominan esta tierra. Ese problema ahora ya lo he resuelto y expongo la solucin y la respuesta a la gran pregunta que he llevado en el recorrido de este texto: cmo debemos amar a nuestra pareja? El amor dialctico es la opcin. Yo defino a amor dialctico como una manera de pensar, como debemos amar. En este anlisis hemos visto como se debe hacerlo. Lo que importa es amar, no importa si te arregles o no, pero amar es algo que no debemos dejar. Antes de arreglarnos debemos saber si amamos de la manera correcta, si amamos a la chica o al chico porque queremos ayudarlo o solo lo amamos porque lo necesitamos. Si yo la necesito, entonces me preocupo ms por m que por esa persona, principio del egocentrismo. No propongo la esclavizacin y la posesin de la otra persona, propongo la dedicacin hacia ella. Pero no a la dedicacin absoluta, dentro del amor lo ms importante es tu pareja, pero en la vida lo ms importante no es el amor, hay otras cosas que hacer en este mundo. El amor dialctico es solo un proceso que aplicado, al liberal, materialista y puro, se convierte en amor real. Es la solucin, es el fin del camino, y aqu esta mi conclusin. Para ello debemos ver los errores que hay en las otras supuestas maneras de amar. Es la manera correcta de amar, pensando y no sintiendo. Critiquemos al amor materialista, el mas fcil de hacerlo. Lo que pasa es que no amas a la persona, sino que te amas directamente a vos. Le toca al amor puro. Lo malo es que no te preocupas por la otra persona, te preocupas por vos, crees amarla pero en realidad no la estas amando, te estas generando un egocentrismo tal que crees saberlo todo, hasta de vos mismo. Y eso es dado por la falta de lgica que has generado. Nietzsche deca que nuestros sentimientos nos engaan, y es verdad.

Ahora el turno es del amor liberal, preocupado por la razn cualquiera de amar. Es verdad, pero hay que pensar un poco ms. Amar a una persona por mi, es razn para amar a la otra? Una razn puede ser que ella tenga un auto, o un cuerpo espectacular. Son cosas que me sirven a m. Puede ser la otra razn que la necesite por obligacin, lo que me obliga la sociedad egocntrica, te de dicen "Tenes que tener novia si o si", y te arreglas con cualquiera para quedar bien con la sociedad. Pero no se arregla si a uno lo obligan, nos arreglamos si nuestro cerebro nos obliga. Y as es que llegamos al amor real, al amor que estbamos esperando. Para llegar a ello el amor dialctico propone la eliminacin del egocentrismo, del amor hacia uno mismo, del individualismo, del materialismo dentro del amor, debemos pensar adecuadamente. Alguien dir "Pero usted no tiene sentimientos". Los tengo, pero se usarlos, se pensar, se que hacer, que debo sentir. El que dice que no tengo sentimientos es el mismo que se auto elogia por creer tener mejores sentimientos que otros. Puedo considerar tambin que me auto elogio porque creo tener un nivel de razonamiento alto. Los sentimientos no se nivelan, se nivela el razonamiento. La memoria tambin se nivela, pero a la personalidad no, aunque nuestra personalidad depende de cmo pensemos, como razonemos. Depender que alguien se enamore de nosotros gracias a nuestro razonamiento. No digo una persona inteligente de muchos estudios, hay una diferencia entre saber y pensar. Se puede enamorar de dos cosas: del razonamiento o de la personalidad. Y como digo no amarnos, digo amar al otro, que sea diferente a m. Alguien se pregunta se puede en el amor dialctico amar a una o mas personas? Es muy difcil que se ame a dos personas, solo que esas sean iguales. En teora cuando veo a dos personas diferentes se puede decir que las amo de diferente manera, una ms que la otra. Pero a su vez si las propiedades de las dos son diferentes, y su suma me da que a las dos les doy un mismo nivel de amor, es probable, pero solo se llega a un estudio. En conclusin: se puede tener a ms de una si se ama a todas esas personas con el mismo nivel. Es fcil engaar a los dems, pero no podemos engaarnos a nosotros, porque prefiero que la culpa salga de mi antes que tenerla enterrada en mi mente. 14- Epilogo Aqu llego la culminacin de este anlisis. Espero aportes a el. No es solo mo, yo lo presento, nada ms. Espero que nadie se haya sentido ofendido, como lo dije yo aconsejo, quiero ayudar a la gente, no quiero herir a nadie, no quiero arruinar parejas, quiero ayudar, nada mas. Ahora si ya terminantes de leerlo, vuelve a hacerlo y talvez llegaras a la iluminacin. Bibliografa "Como se hace un comic" de Scott McCloud "Aforismos y otros escritos filosficos" de Fredrich Nietzsche

Germn Rodrguez Pereira Estudiante en 2do ao de bachiller de procesamiento y mantenimiento informtico.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtml#ixzz2JZ88CIby

Qu nos ensea Platn del Amor?

SARA ORTIZ ROUS
El amor es uno de los aspectos ms importantes en nuestra vida y est presente en nuestras conversaciones. Hay innumerables pelculas y canciones sobre amores felices y desgraciados. Innumerables veces, las lgrimas o la emocin nos embargan por razones de amor. Sin embargo el hombre - y la mujer- de nuestra poca no conciben al amor como una asignatura pendiente, como algo para aprender; solo es un sentimiento espontneo: el enamoramiento o el deseo sexual. Y en las consultas a psiclogos las preguntas ms usuales sobre el amor se refieren a cmo podemos ser amados?. Nunca a cmo podemos aprender a amar?

Pero, a qu llamamos amor?, es el amor el deseo sexual?, es algo ms?, es lo mismo amar a los padres, a los hijos, a los amigos, a nuestro compaero, compaera?. Y el amor a nuestro perro, o gato, o periquito?, y el amor a nosotros mismos es slo egosmo?. El tema es mucho ms vasto de lo que nos sugiere la primera impresin. Dice Platn que el cielo se mueve por amor acaso Dante argumentaba como Platn, cuando deca que era el amor lo que mova el sol y las estrellas?. Es lo mismo el amor a una persona que amar el trabajo, la patria? Y el amor a la justicia, a la ciencia, al arte? Y aquello del amor a Dios y el amor de Dios? . Eros, el Amor, es el tema del dilogo El Simposio o ms conocido como El Banquete, obra de este enorme filsofo que fue Platn. Platn nos sita en un tpico banquete griego, con sus dos partes, primero la comida en comn, y luego la bebida en comn que era la excusa para que el anfitrin ofreciera un entretenimiento de carcter esttico como el canto, la danza, la msica, o un dilogo de ideas, con sus discursos, reflexiones. En este caso se trataba de un banquete en que los invitados de Agatn, poeta que haba triunfado en el ltimo certamen literario, pronunciaran un elogio del Amor. Apenas aplacado el coro de admiraciones que haba suscitado el florido elogio de Agatn, Scrates se excusa humildemente de pronunciar un discurso por no ser capaz de competir con los dems. Dice: "Yo crea tontamente que es menester decir la verdad acerca de lo que se elogia, pero por lo visto no es as, y lo que os ha importado es acumular alabanzas hiperblicas, atribuyendo al amor lo ms grande y bello que se pueda encontrar, sin preocuparse de si es verdad". Con su dilogo Scrates hace reconocer a Agatn que sus palabras eran bastante huecas pues escondan contradicciones dentro de su belleza y persuasin. Deca Agatn que el amor era bello, bueno y que anhelaba, deseaba, tenda a lo bello, pero todo deseo representa anhelo de algo, que es algo que no se tiene, y que se apetece tener, o si lo tenemos quiz no sabemos si maana estar con nosotros y lo deseamos tener siempre. Por tanto, si Eros aspira a lo bello no puede ser l mismo bello, sino necesitado de belleza. Y por tanto no es un Dios, pues no es posible un dios sin belleza. Esta refutacin puede parecer cortante pero Scrates la hace con humildad, y confiesa que a l le ocurri lo mismo, que l crea que el amor era bello y bueno, y fue Ditima, una sacerdotisa, la que respondi a sus inquietudes: Si el amor no es bello ni bueno, ser feo y malo? Ciertamente no, el no ser bello ni bueno no implica necesariamente el ser feo y malo, como el no ser sabio no implica necesariamente ser ignorante. Entre belleza y fealdad -bondad y maldad-, como entre sabidura e ignorancia, hay trminos medios, y ste es el caso del amor. Por ello, no tiene que considerrsele, como hace la opinin comn, como un gran dios ya que no puede negrsele a los dioses la belleza y la bondad. No es un dios, ni un mortal, es un gran daimon, un intermediario entre dioses y mortales. La idea es sencilla, el amor es el camino, el nexo de unin con aquello que llamamos perfecto, divino, hermoso, sirve de enlace y comunicacin llenando el vaco que existe entre lo visible y lo invisible. Por amor somos capaces de hacer y vivir aquello que el cuerpo biolgico no puede concebir, es lo heroico, por ejemplo por amor uno deja su tranquilidad y comodidad y entrega su vida al servicio de los dems, sea curando a enfermos, enseando a nios. La actitud de servicio puede empezar por barrer un suelo, o saber escuchar, o resolver un problema ecolgico, social, o poner un poco de belleza fsica, de cortesa, son dictados de la conciencia, del corazn que no vienen del materialismo egosta sino del Amor. En seguida pasa Ditima a describir un mito sobre el Amor. Cuando naci Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros estaba tambin el Dios Poros, el hijo de la Inventiva, que significa el que tiene recursos, abundancia. Vino a mendigar a la sala del festn Penia, la pobreza, la indigencia. Poros, embriagado de nctar, el licor de los inmortales, sali del jardn a disipar con el sueo los efluvios. Tendido estaba cuando lo divis Penia, y pens que lo mejor era aprovechar la oportunidad que se le ofreca y procurarse un hijo de Poros: Eros. Engendrado en ese da del natalicio de Afrodita, el Amor est siempre en el cortejo de la diosa. Y por ser Afrodita supremamente bella, corresponde al Amor el ser amante de lo bello. De su madre tiene, en primer lugar, el andar siempre en apuros, y por su apariencia no es, contra lo que piensa la mayora, nada delicado y bello, por el contrario anda siempre famlico, descalzo; eterno durmiente al raso sin otra cama que el suelo, los caminos o los umbrales de las puertas. No lo encontraremos ni en los palacios, ni en los bancos, ni en las cajas fuertes, no necesita de dinero, es humilde. De su padre, en cambio, tiene el andar siempre al acecho de lo bello y de lo bueno que no posee, y ser valiente, perseverante y arrojado, apasionado

de la inteligencia, fecundo en recursos, incomparable hechicero. Quin no reconoce en estas cualidades la fuerza que el amor despierta en nosotros? Adems el amor anhela poseer un bien con la intencin de que dure siempre. El amor se convierte en apetito de inmortalidad, y cmo lo consigue? La respuesta no tiene grandes pretensiones moralizantes o metafsicas, sino que arranca por entero del proceso natural del amor fsico. La naturaleza logra la perpetuacin con la procreacin, con los hijos. La procreacin es el nico camino de la naturaleza para perpetuarse, las rosas no son eternas, pero cada primavera tenemos su perfume, limpio, joven. Platn sienta esta misma ley para la naturaleza espiritual: el anhelo de generacin no se limita al cuerpo, sino que tiene su analoga en el alma. Y adems la fecundidad del alma es muy superior a la del cuerpo, y se manifiesta, sobre todo, en obras de pensamiento, arte, poesa e inventos de toda especie. Las personas dotadas de esta fecundidad segn el alma se prendan de lo bello - es el amor de un artista por su creacin o de un maestro por su discpulo- y por amor uno se esfuerza en conducir a persona, a piedra, o a idea hacia su mxima perfeccin, desarrollando todas sus posibilidades latentes, es la idea del amor como una paideia o actividad formativa. Desde este momento la conversacin toma vuelo, y empiezan a sonar las palabras de alta tensin: "misterio", "iniciacin". Hay una va a seguir para llegar a la contemplacin de lo bello en s. Pero se requiere una iniciacin, un ascenso a travs de etapas dialcticas: Primero nace el amor a la belleza corporal, es una educacin esttica, se ama un cuerpo y ms all se ve que lo bello no est circunscrito a un solo cuerpo, es ver que la belleza de un cuerpo es hermana gemela de la del otro, y no solo los seres humanos, mujeres y hombres son bellos, hay belleza en todo, en la naturaleza: animales, montaas y nubes. Llega en segundo lugar el amor a la belleza de las almas, a la belleza moral, a la conducta, y es una belleza mucho ms preciosa. As uno prefiere un alma bella a un cuerpo bello, un buen carcter a unos ojos verdes, un corazn sabio a unas largas piernas: Existe una belleza interior y tiene ms alta estima que la fsica. A partir de ahora es ya capaz de reconocer lo bello en todas las actividades y leyes, y se desarrolla el amor al conocimiento, amar las proyecciones del espritu, las ciencias, las artes y llegar a lo supremo: el amor a lo bello, que se ofrece de sbito cuando se ha recorrido el camino anterior. De repente se ver, como un relmpago, una Belleza de naturaleza maravillosa. La iniciacin ha sido lenta y gradual, y la revelacin, en cambio instantnea. Platn slo dice: "Belleza que existe eternamente, y ni nace ni muere, ni mengua ni crece; belleza que no es bella por un aspecto y fea por otro, ni ahora bella y despus no, ni tampoco bella aqu y fea en otro lugar, ni bella para stos, y fea para aquellos. Ni podr tampoco representarse esta belleza como se representa, por ejemplo, un rostro o unas manos, u otra cosa alguna perteneciente al cuerpo, ni como un discurso o como una ciencia, sino que existe eternamente por s misma y consigo misma. Dijo la sacerdotisa, que este es el momento de la vida, que ms que otro alguno debe vivir el hombre: la contemplacin de la belleza en s ". Y lo que ya no es posible, pues pertenece al orden del xtasis mstico, es describirla, es xtasis pues uno trasciende, es salir fuera de nuestra pequeez, y entregarse al mar inmenso de lo bello. La filosofa es el camino de retorno, hacia la reconquista de nuestra naturaleza: una vida armnica y el amor a la sabidura conducen al triunfo de lo mejor que hay en nosotros. La filosofa es una locura divina, es amor a la sabidura. El filsofo est posedo por un dios, en estado de perpetuo entusiasmo buscando lo bello que es lo bueno y es lo justo, y por esto el filsofo desprecia todo aquello que los dems se aplican con tanto celo, sea dinero, fama o poder. Y por la misma razn lo tienen stos por loco, porque a la mayora les pasa inadvertida la posesin divina, este amor por todos, por todo, por la vida. El conocimiento no es en Platn fro juego racionalista de conceptos. La metafsica de Platn es una metafsica del Eros. El eros como el alma y como el filsofo pertenecen a ese linaje de seres medianeros entre el mundo de las Ideas y el de las cosas materiales, y cuya misin consiste en poner en comunicacin ambos mundos. Por amor platnico se entiende hasta hoy el amor espiritual, el amor que nos trasciende, amor imposible dicen, pero no, es el amor que hace posible los imposibles, que nos hace sentir hermanos, por encima de diferencias. Por qu? Esa es la pregunta del filsofo. Por qu Platn insiste en que hay que aprender a amar? Hace falta aprender a AMAR porque en nuestro mundo falta mucho Amor, y hace falta volver a tender la mano y ofrecer algo para comer, para sobrevivir, y adems un Sueo, un Ideal. Hace falta un Amor que nos haga vencer el miedo a dar, dar generosamente lo mejor que tenemos, dar una caricia, dar una sonrisa, dar dinero que casi es lo ms sencillo, atencin, tiempo, fe, confianza, lo que sea pero DAR. Necesitamos el amor que nos limpie del barro del materialismo, ese que nos habla de recibir, de ser amados, hay que descontaminarse, y al dar y vaciarnos entrar de nuevo no solo el canto de los pjaros y de los ros, sino las voces de los que sufren, y amarlos, y con ellos Amar la Historia, no la de los enfrentamientos sino la de las uniones, ya basta de guerras!. Hace falta el amor que deja a los dems vivir en libertad. Hay guerras, porque nos hemos olvidado de AMAR con maysculas, AMAR las esperanzas, las nuestras y las de los dems: los versos que nunca hemos escrito

pero escribiremos, los besos que no hemos dado pero daremos, las oraciones que no hemos podido pronunciar pero que volveremos a poner la rodilla en tierra y los ojos en las estrellas, y nacer el sentido sagrado de la vida. El amor que nos hace sentir, y encontrar de nuevo a Dios. BIBLIOGRAFA El Banquete. Platn Los seis temas de la filosofa de Platn. Antonio Gmez Robledo. Magia, Religin y Ciencia para el Tercer Milenio. Tomo II. Jorge Angel Livraga Paideia. Werner Jaeger

Filosofa del amor

Anlisis racional del amor y sus diferentes modos de darse en sociedad Hay una cita de Khalil Gibrn que dice as:

Sois libres ante el sol del da, y libres ante las estrellas de la noche. Sois incluso libres cuando no hay sol, ni estrellas, ni
noche. Pero sois esclavos del que amis porque lo amis, y sois esclavos del que os ama, porque os ama. Y cuanta razn tiene! El amor es una crcel para el alma del enamorado, que, por ms que lo desee, mientras as se encuentre, jams podr escapar de las redes de su amante. Estar enamorado, sea lo que sea qu sea esto, supone realmente una esclavitud respecto de tu amado/a, un querer y no poder escapar de su lado. Estar enamorado es un compromiso ineludible, una cadena que te impide alejarte de la sombra de tu amor. Por eso el amor es, debe ser, siempre un sentimiento recproco, un sentimiento que se da entre dos o ms personas de forma simultnea y correlativa, y que impide a las partes implicadas huir de su compromiso con el resto de las partes. Los amantes se atan entre s, y ninguno de ellos podr escapar del resto. Cuando existe amor de verdad, te tiene cogido, agarrado, esclavizado y preso, y te adormece como un nio en los brazos de su madre. Cuando existe amor de verdad, el alma se siete en deuda continua con el alma del amado, y la vida del enamorado se funde en una sola con la vida del ser al que ama. Pero, qu es el amor? Una crcel s, de eso no hay duda. Pero, Qu ms es el amor?, Cundo hay amor?, Cmo nace y dnde muere?, Quines son los implicados? Son tantas las dudas que se me ocurren, y tan pocas las respuestas, que me siento intil, perdido. Por eso, en este breve artculo tratar de (auto) responder (me) a estas y otras preguntas sobre el amor, con la esperanza de poder encontrar algn sentido racional a eso que todos sentimos alguna vez en nuestras vidas (y pobre de aquel que no lo haga), pero que difcilmente podemos explicar con palabras. Todo un reto, que espero y deseo pueda ser, adems, de utilidad para todas aquellas personas que tengan la ocasin de leerlo. Para empezar, lo que parece evidente es que el amor, por sus implicaciones vitales y sentimentales, sea lo que sea, es algo totalmente subjetivo, un sentimiento que solo se puede entender a travs de la experimentacin personal, un modo de estar en el mundo que cada cual vive y entiende de una manera diferente. No creo que el amor pueda ser jams la misma cosa para dos personas distintas, por tanto, no creo que se pueda hablar del amor como si de un ente objetivo se tratase, ni tan siquiera como un referente semntico que unifique bajo s a todas y cada una de las manifestaciones sentimentales que se dan en los seres humanos que se dicen enamorados, ni siquiera esto. Cada cual es libre de vivirlo a su manera, y cada cual lo siente por s mismo a su estilo. Aunque tratemos de elaborar complejos conceptos mentales para encuadrar a todos los enamorados, lo cierto es que solo podremos pensar moldes aproximados, pero nunca podremos elaborar leyes cientficas para categorizar el amor. El amor no es una regla matemtica, ni tan si quiera es algo que se pueda expresar con palabras, el amor es puro sentimiento que solo se entiende cuando se tiene, y que se solo se conoce cuando es subjetivamente experimentado. Por eso resulta tan difcil hablar de amor. Pero, sin embargo, en la civilizacin de nuestros das, como con casi todo lo relacionado con la vida del ser humano, existen una serie de valores sociales y culturales que tratan de poner normas y condiciones al amor. Esos mismos valores que hacen que al hablar de amores todos creamos posible poder elaborar un concepto general en nuestra mente, y a partir del cual nos dejamos arrastrar para buscarlo. El amor como entidad metafsica, como ideal, como modelo referencial para la bsqueda, recorre nuestro mundo cognitivo cual idea natural que nace de lo ms profundo de nuestro ser, a la cual no es posible poner alternativas. Pero nada ms lejos de la realidad. Segn estas normas no escritas, estas leyes no impresas, amor es algo parecido a un sentimiento dado entre dos personas que se desean, y que se vinculan en libre compromiso para hacer juntos un plan de futuro, prometindose mutua fidelidad. Por eso la mayora de nosotros aspira a encontrar a esa persona con la que compartir su vida, y con la que fundirse en un compromiso de futuro y una pasin desbocada. Normalmente creemos que el amor se sustenta en la

atraccin sexual, y que los amantes se buscan entre s para darse en compromiso mutuo de cuerpo y mente. Intentamos buscar esa persona idealizada que satisfaga nuestros deseos, acercndose en todo lo posible a la persona que previamente hemos diseado en el laboratorio de nuestros sueos, con una relacin que se asemeje lo mximo posible a aquella que previamente habamos vislumbrado en la luz de nuestros pensamientos. En definitiva, creemos ciegamente en el amor romntico que estamos acostumbrados a leer en las novelas rosas y a ver en las pelculas de Hoollywood, en las series de adolescentes de nuestras televisiones, y en la mayora de las parejas que conocemos, y, por ende, eso buscamos creyendo que tal ideal es la nica acepcin posible en el mundo de los enamorados, en el mbito de las relaciones sentimentales entre seres humanos. Vivimos esperanzados en encontrar cualquier da o cualquier noche- ese amante que encaje con nuestros sueos, logrando colmar de felicidad nuestros deseos para alegrarnos las vidas. En las revistas y programas del corazn tenemos la demostracin de que esos sueos con alcanzables. Elaboramos un patrn y lo buscamos. Sin embargo, finalmente acabamos por agarrarnos a lo ms cercano, a aquello que primero llega a nuestras vidas disfrazado de amor. Normalmente creemos que estamos capacitados para elegir con el corazn, pero, casi siempre, acabamos eligiendo con la entrepierna, tanto hombres como mujeres. Mucho justificar retricamente que se busca una persona completa, pero al final, no nos engaemos, con este modelo todo se reduce a la bsqueda de un cuerpo, eso s, con complementos, pero un cuerpo al fin y al cabo. Lo primero que se busca es algo que desate nuestras pasin, y a partir de ah construir la relacin amorosa y rellenarla con otros aspectos. Pero siempre, por mucho que nos queramos hacer creer lo contrario, estos otros aspectos acaban siendo secundarios. A nadie, o a muy poca gente, se le ocurrira decir que est enamorado de una persona por la que no siente ningn tipo de atraccin sexual. Primero est el deseo, la pasin, y luego ya viene todo lo dems. Es una realidad tan fra, que normalmente tratamos de engaarnos pensando que actuamos de manera diferente, pero dganme, Cuntos de ustedes han credo estar enamorados de personas a las que no ha deseado sexualmente? Auto respndanse y piensen sobre ello. Solemos decir que no, que el fsico no es lo ms importante, que el deseo sexual es secundario, que la atraccin no es pieza fundamental en una relacin amorosa, seguramente porque nos parezca inmoral pensar lo contrario, porque nos parece inadecuado reducir la base de todas nuestras relaciones amorosas a aspectos tan pasionales y tan poco racionales. Pero al final, en realidad, es la pasin lo que determina el amor en la sociedad de nuestros das, aunque envuelta en todo un ramillete de aspectos romnticos que nos llevan a calmar nuestras consciencias pensando lo contrario. Es lo que nos venden en las novelas, en la prensa del corazn y en las pelculas, y es lo que inconscientemente buscamos creyendo que eso es amor verdadero. Por todo ello, no nos engaemos, al menos los que hemos nacido y crecido bajo los valores sociales y culturales de las sociedades consumistas-capitalistas, andamos por el mundo buscando aquella persona que desate nuestros deseos, aunque luego gustemos de complementarla con algunas otras cualidades que conviertan la relacin en llevadera y amena ms all de la cama. Pero en el fondo lo primero que buscamos es esa persona que nos desate el lvido, a esa persona que nos atraiga sexualmente lo suficiente para al menos poder meternos con ella en la cama noche tras noche, y que no se convierta en un sacrificio, si es que estar junto a la persona amada puede ser, que no lo creo, un sacrificio. Por eso nos cegamos en creer que una persona enamorada solo puede tener ojos para su amado, ya que este, por lgica, sera el colmen de sus deseos, y ms all de l no puede haber deseo. Todo muy bonito y muy romntico, pero claro, cuando el deseo comienza a desaparecer, cuando la pasin entre los enamorados comienza a decrecer, cuando el fuego de los primeros meses empieza a apagarse, consecuentemente tendemos a creer que se est perdiendo el amor, y abrimos nuestra puerta, consciente o inconscientemente, a la aparicin de esa nueva persona que llene el vaco existente y satisfaga todo nuestro deseo. Realmente vivimos en una espiral constante de bsqueda de amor pasional, y no dormimos tranquilos hasta encontrarlo. Y creemos que eso es el amor verdadero, o, mejor dicho, que eso es amor, sin ms. No nos damos cuenta que eso la mayora de veces no deja de ser ms que mera pasin, y que la pasin, aunque pueda ser perfecta para dotar de intriga e inters la trama de una novela, las ms de las veces, lejos de ser un refuerzo, es la tumba del amor, del verdadero amor. Sobre todo la pasin entendida como una necesidad en las relaciones amorosas. Por definicin, por ser un sentimiento bondadoso, el amor debe ser algo que llene de alegra tu corazn, algo que aporte ese puntito extra de felicidad a tu vida cotidiana, tanto dentro como fuera de tu relacin. Y as debera ser. Pero cuando el amor se confunde con la pasin, se abre la puerta de par en par al sufrimiento. Primero porque nos impide analizar racionalmente las virtudes y defectos de nuestros amado. Segundo porque genera sentimientos como los celos y la desconfianza. Y tercero porque construye relaciones sobre bases errneas que al final acaban por desmoronarse. Cuando uno est enamorado, o mejor dicho, cuando uno cree estar enamorado, suele perder la racionalidad a la hora de juzgar a la persona amada. Si tiene defectos no se les ven, y si tienen virtudes se les magnifican. Ni tan siquiera somos capaces muchas veces de juzgar con racionalidad el trato que nos dispensa, o la manera que tiene de llevar la relacin mutua de amor. Nos basta con sentir su deseo, con creer ciegamente en su palabra, y con ello hacemos todo lo posible para auto engaarnos creyendo que todo es perfecto, y que de esa relacin no puede salir nada malo. Pero en muchas ocasiones, cuando las bases de la relacin amorosa no son ms que pura pasin, los problemas salen por todos lados, o, cuando menos, se sientan las bases para que acaben saliendo en un futuro hasta que terminen por dinamitarlo todo. Cuando los enamorados no encajan mutuamente en temas cruciales de la convivencia del da, cuando tienen sistemas de valores totalmente diferentes, cuando sus aspiraciones de vida no se corresponden, una semilla de discordia se siembra en ellos, por ms que la pasin mutua que se sienten el uno por el otro sirva como pegamento momentneo. Normalmente, cuando uno cree estar enamorado todas estas cosas que avisan de la incompatibilidad entre personas las suele pasar por alto, solo importa el aqu y el ahora, el aqu te pillo y aqu te mato. Simplemente, aunque se puedan vislumbrar las diferencias, uno confa en que el tiempo lo cure todo, tiene esperanza en que las desavenencias se evaporen milagrosamente. Gran error. Por supuesto, cuando una persona cree estar enamorada de otra, cuando su pasin solo tiene ojos para ella, cuando empieza a ver a su amado/a como algo de su posesin, la ms mnima seal de no ser correspondido genera un profundo malestar en el ser

del enamorado. De aqu viene la desconfianza, y de aqu los celos y las conductas irracionales y posesivas. Cuando se llega a ese punto, uno cree seguir estando enamorado pero, sin embargo, ms que gozar, sufre, y por ms que nos quieran hacer creer lo contrario en las pelculas y en las canciones de amor, por ms que en la imaginera popular el amor y el sufrimiento se muestren bajo una misma bandera, cuando uno sufre sin ms razn que el deseo que siente por otra persona, y esto le hace pensar y comportarse irracionalmente, en mi opinin, esto no puede llamarse amor. Como ya he dicho, el amor es algo bueno por definicin, un sentimiento bondadoso, una alegra en la vida del enamorado, por eso el sufrimiento y el amor jams pueden ir de la mano, porque el sufrimiento nunca puede ser alegre. El nico sufrimiento que es racionalmente entendible que pueda nacer del amor, es el sufrimiento que se pueda generar en el amante al ver como el ser amado se destruye, es decir, el sufrimiento que nace de la empata con el ser amado, pero nunca sufrimiento que nazca exclusivamente por la relacin dada entre los amantes. Es lgico que el sufrimiento del amado, por una enfermedad o por cualquier otro tipo de problemas graves en la vida, genere sufrimiento en el que lo ama, de hecho eso es inherente al amor entendido como la sentimental unin del alma entre seres humanos, pero es ilgico e irracional que el sufrimiento se genere directamente por los modos que tienen de relacionarse entre s los amantes. En este caso, no quepa duda, se sufre de pasin, no de amor. De amor se ama, no se sufre, y miente quien diga lo contrario. Un amante puede sufrir con la tragedia de su amado, porque la esclavitud que es el amor implica que as sea. Un amante puede y debe sufrir con el sufrimiento y el malestar de su amado, puede y debe sufrir cuando su amado se encuentre mal y acuda a l para encontrar consuelo. Porque amar implica empata, amar implica fusin de las almas, amar implica comprometerse con el amado hasta el punto de ser una misma persona para la risa y el llanto, para el gozo y el sufrimiento, o, como dira el otro, en la salud y en la enfermedad hasta que la muerte los separe. Pero amar no implica sufrir por la duda de la correspondencia del sentimiento mutuo por parte del amado, amar no implica sufrir por el trato que se dispensan mutuamente los amantes. Cuando existe amor, no existe duda, cuando existe amor, no puede haber desconfianza en la reciprocidad del sentimiento mutuo, el compromiso que es el amor la excluye por definicin. Por eso la desconfianza y los celos no son parte del amor, son parte de la pasin. Y la pasin, como los celos, es pura irracionalidad, de ah que, como los celos, no se pueda controlar ni manejar racionalmente. Y de ah que vivamos creyendo que el amor es algo irracional. Pero tampoco creo que sea verdad. Cierto es que la pasin es irracional, que uno no puede elegir a quin desea sexualmente y a quin no, con quin desata su lvido y con quin no. Probablemente este tipo de elecciones las hagamos inconscientemente, y de alguna manera estemos condicionados tambin por la cultura y sus valores, pero a un nivel tan profundo que es difcilmente manejable racionalmente. Hay tambin quien dice que entran en juego condicionantes genticos, que deseamos a las otras personas en base a una serie de factores biolgicos que nos determinan a ello, segn una serie de condicionantes qumicos que nos incitan. Pero yo no me lo creo, o, al menos, no creo que sean el factor determinante, y, por supuesto, no en la mayora de personas. No dudo que haya personas que experimenten este tipo de condicionantes genticos y biolgicos, pero creo que son los menos, la norma general es ms una cuestin cultural que biolgica. Creo que la explicacin a este tipo de conductas irracionales que se esconden tras la pasin, a estas elecciones no conscientes que hacemos en relacin a otras personas, hemos de buscarla en los cnones estticos y dems factores culturales que nos inculcan desde nios a travs de los diferentes medios audiovisuales. No solo crecemos rodeados de mensajes de amor pasional interpretados en clave de nico amor verdadero, si no que, adems, este estereotipo amoroso suele ir ligado a unos cnones estticos, y unos moldes de personalidad muy determinados. Por supuesto, es la belleza el factor ms determinante en este tipo de relaciones idlicas, pero no el nico. El xito social y personal, la riqueza, la inteligencia, suelen ser habitualmente tambin buenos complementos que acompaan a la belleza. De una manera u otra, al igual que nos lanzamos a la bsqueda del amor pasional creyendo que es el nico modelo de amor posible, nuestra bsqueda pasional est determinada tambin por toda esta serie de estereotipos idlicos que hemos mamado desde pequeos. No solo buscamos el amor pasional, si no que, adems, inconscientemente lo asociamos a la bsqueda de una persona con un estereotipo muy determinado: que sea guapa, de buena posicin social, inteligente, etc. Aunque, realmente, es la belleza lo que ms determina nuestra bsqueda. Tenemos la costumbre de asociar belleza con pasin, gusto esttico con deseo, y de ah que acabemos por asociar tambin, por extensin, amor con belleza y deseo. Cuando analizamos a los posibles amantes, es la belleza aquel condicionante que primero llama a nuestra puerta. Y nos empeamos en buscar a esa persona que se asemeje al molde idlico que hemos construido en nuestra cabeza, por supuesto, siempre un molde repleto de belleza. Una imagen que no solo proyectamos hacia fuera, hacia la bsqueda externa, si no que usualmente lo hacemos tambin hacia nuestro propio yo, hacia nuestra propia bsqueda interior, pensando que al igual que nosotros buscamos fuera un estereotipo determinado, los de afuera buscarn en nosotros ese mismo estereotipo. Por eso, la mayora de la gente se obsesiona con la belleza en la bsqueda del amado, y tiende a prestar una atencin menor a otro tipo de factores de la personalidad, que a la larga suelen ser los ms definitorios en el bienestar de una relacin amorosa. Pero, por eso tambin, existe una tendencia generalizada hacia la bsqueda de la belleza fsica en uno mismo, una tendencia que causa tantos y tantos problemas cuando, al mirarnos al espejo, no logramos encontrarla, o, mejor dicho, creemos no poder encontrarla en eso que vemos all reflejado, es decir, en nosotros mismos. No digo que en todos los casos sea as, pero sin duda que ocurre en una amplia mayora de individuos de nuestra actual sociedad. Y esto tiene una doble influencia sobre nosotros mismos y nuestra vida. Por un lado nos convertimos en esclavos de la esttica, paso previo que, en muchos casos, es el desencadenante de todo tipo de problemas psicolgicos relacionados con nuestro aspecto fsico y la manera que nosotros mismos tenemos de percibirlo. En realidad, cuando uno se mira en el espejo y no encuentra en su imagen la belleza deseada, est proyectando sobre s mismo el estereotipo buscado en el amante que se encuentra afuera de l, y a partir de aqu se construye una auto imagen de rechazo que es causante, en buena parte, de problemas tan presentes en nuestros das como la anorexia, la bulimia, la falta de seguridad en un mismo, etc. Aunque he de decir que este asunto es ms propio de otro ensayo filosfico que del aqu escrito, a pesar de que, a mi juicio, est estrechamente relacionado con el tema aqu tratado. Por otro lado, y

esto es lo que afecta propiamente a lo aqu analizado, en la bsqueda del amado en muchas ocasiones acabamos por dar ms importancia a la belleza y la atraccin sexual que a otros rasgos de la personalidad de nuestro amante como pueden ser la bondad o el saber estar en el mundo, as como acabamos por anteponer estos factores pasionales a otras circunstancias de la relacin como puede ser, por ejemplo, el compromiso mutuo de bienestar y el respeto a la libertad del otro. Es cierto que la mayora de las personas suelen negar que condicionen su relacin amorosa al aspecto fsico de su amante o a la atraccin sexual que despierte en l-ella, pero en el fondo, si hacemos un ejercicio de sinceridad con nosotros mismos, caeremos en la cuenta de que suelen ser estos los dos factores ms determinantes a la hora de iniciar una nueva relacin amorosa. Luego, es cierto, se buscan otras aptitudes y se intenta crear una relacin slida sobre esta primera base, pero tambin es cierto que tendemos a creer siempre que esta base debe darse s o s, y que ello, cuando se vincula con otros sentimientos ms afectivos, ya es en s mismo garanta de amor, no siendo pocas el nmero de ocasiones en que uno deja pasar por alto los fallos y defectos que van aflorando con el devenir de la pareja en la personalidad del amado, as como las evidencias que nos hacen ver que aquella no es una relacin plenamente satisfactoria, solo por no echar a perder lo que, a pesar de estas evidencias y contradicciones, creemos que es una relacin que merece la pena, es decir, una relacin con una persona a la que se desea sexualmente y con la cual uno ve como se desata toda su pasin, amn de otros sentimientos afectivos. Este tipo de cosas no se suelen detectar en el momento mismo de la relacin, pero son ms fcilmente analizables una vez la relacin se ha terminado y el tiempo acaba por poner a cada uno en su sitio. Es pasado este tiempo cuando uno analiza su situacin anterior y comienza a ver en ella toda una serie de errores y defectos que condicionaban el bienestar de la relacin. Entonces, una vez la pasin ha pasado a un segundo plano y la razn puede anteponerse al impulso sexual, cuando el castillo de arena que idealizaba a la figura del amado se ha derrumbado, uno empieza a darse cuenta de los defectos en la personalidad de su ex amado, a darse cuenta de los problemas graves que condicionaban el bienestar de la relacin, y normalmente se llega a la conclusin de que o bien se estaba con la persona equivocada, o bien la relacin debiera haberse dejado haca mucho tiempo, y as haberse evitado sufrimiento mutuo. Digo esto, porque estoy convencido de que no hace falta llegar a estos extremos para usar la razn en el anlisis del amor y de las relaciones amorosas, desde la propia posicin personal dentro de la relacin.

Sinceramente, creo que el amor es algo tan racional como cualquier otra eleccin racional de la vida -valga la redundancia-, ya que no es casual, es buscado. Somos seres necesitados de amor, lo somos desde que nacemos y necesitamos el amor de la madre, y lo seremos durante toda nuestra vida. Necesitamos recibir amor s, pero tambin, por proyeccin, necesitamos darlo. Por tanto, el amor no es algo que llegue de manera casual a nuestras vidas, el amor es algo que nace ya con nosotros como una necesidad de mutua reciprocidad y que buscamos ansiosamente. Y las bsquedas, como no puede ser de otra manera, son siempre bsquedas racionales o, al menos, potencialmente racionalizables. Aunque crezcamos con la idea de un amor sustentado en la pasin y la irracionalidad, aunque nos desarrollemos socialmente creyendo que no existe manera humana de escoger racionalmente al ser amado, lo cierto es que todo esto no deja de ser otra gran mentira de las revistas del corazn, de las novelas rosas y de las pelculas de pasteleo. El amor, entendido como la bsqueda de la persona amada, es decir, como la bsqueda de aquella o aquellas personas con las que compartir libre y voluntariamente tu vida en mutuo compromiso de fidelidad amorosa, es algo tan racional como lo puede ser la eleccin de un trabajo, o multitud de decisiones similares que se toman en la vida. En la bsqueda del ser amado tambin es posible anteponer la razn a las pasiones, y no solo eso, sino que creo que por nuestro propio bien es lo ms deseable. He puesto el ejemplo del trabajo, ya que, al caso, me parece una comparacin bastante adecuada. Teniendo en cuenta el nmero de aos que una persona se tira trabajando a lo largo de su vida, es conveniente que esta persona desarrolle su labor en un puesto que le sea de su agrado, ya que de lo contrario su calidad de vida se puede ver resentida ante el malestar generado por encontrarse a disgusto en aquello que obligatoriamente debe hacer todos los das. No es lo mismo levantarse por la maana e ir a trabajar en algo en lo que uno pueda sentirse a gusto y realizado, que ir a trabajar a un lugar donde uno no se encuentra cmodo y donde solo va por obligacin laboral y por no quedarle otra alternativa, aunque le tenga una animadversin tremenda. Mientras que en el primero de los supuestos trabajar puede ser un gozo, en el segundo puede llegar a convertirse en un verdadero infierno. Si una persona que desea ser mdico acaba trabajando en una mina (por decir un trabajo duro, no se piense que tengo algo en contra de los mineros), probablemente su grado de felicidad y su grado de calidad de vida se vea reducido considerablemente de una situacin a la otra, ya que no debe ser lo mismo para ella levantarse cada maana para ir a su consulta, donde se siente realizada, donde puede llegar a sentirse til y gozosa, que hacerlo para tener que ir a una mina, donde solo se encuentra en virtud de sus necesidades econmicas y donde no queda satisfecha con el trabajo desarrollado. Por tanto, a la vista de que necesitamos dinero para poder vivir en esta sociedad capitalista, y que este suele ganarse mediante el trabajo, es lgico que las personas tratemos de buscar aquel puesto de trabajo en el que nos sintamos ms cmodos y realizados, tratando con ello de darle un plus de felicidad a la calidad de vida de nuestro da a da. Para ello buscamos la formacin acadmica apropiada, y luego hacemos todo lo posible para buscar el puesto de trabajo que se adecue a nuestras aspiraciones. Solo en caso de no encontrarlo, y en virtud de las necesidades econmicas propias de una sociedad como la nuestra, analizamos otras posibilidades hasta finalmente decidir por la que ms nos interese, o, en ltimo caso, en caso de pura y dura necesidad, por la que podamos aunque no la deseemos- para tener sustento econmico suficiente. Pues bien, en mi opinin, en esta sociedad capitalista, que te obliga a vivir de esta manera tan determinada por el trabajo, el salario y el consumo, hay dos elecciones que por el nmero de horas que vamos a destinarles de nuestras vidas en el futuro, probablemente afecten en grado supremo sobre el bienestar y la calidad de vida que nos esperan en los aos de la edad adulta: la eleccin de puesto de trabajo y la eleccin de la persona o personas- con la que compartir nuestra vida en mutuo compromiso de fidelidad amorosa. Es decir, la bsqueda del trabajo y la bsqueda del amor. Y dganme una cosa, ustedes conocen a alguien que escoja su trabajo en virtud de elementos pasionales o irracionales? Entonces, por qu debemos escoger nuestra relacin amorosa en virtud de estos criterios irracionales y no a travs de la aplicacin de la razn? Creo, que al igual que ocurre con el puesto de trabajo, lo primero que debemos hacer en la bsqueda amorosa es usar la razn para la localizacin de nuestro amado/a, y solo en caso de no encontrar aquello que buscamos racionalmente, entonces echar mano de otros criterios como, por ejemplo, pueden ser la pasin o la pura necesidad afectiva. Cuando uno no puede trabajar en lo que quiere, entonces uno debe acabar trabajando en lo que puede. Pues exactamente igual con la bsqueda del amor: cuando uno no puede encontrar a la persona ideal que l quiere en virtud de su racionalidad, entonces uno debe acabar amando a la persona que pueda y se deje. Pero, a diferencia del mercado laboral, donde existe una competencia enorme, y en el que entran en juego factores diversos como la formacin acadmica o la experiencia, en el mundo del amor, debido a la enorme cantidad y diversidad de personas existentes, entiendo que todo aquel o al menos la mayora de nosotros- podr acabar encontrando a la persona que busque racionalmente. Eso s, olvdense desde ya de los estereotipos de las pelculas de amor, y de los romances tipo revistas del corazn. Por supuesto que a nadie le amarga un dulce, y que todo el mundo, en primera instancia, piensa en acabar encontrando a una persona a la que desee pasionalmente con todas sus fuerzas, y cuya belleza colme sus deseos estticos. Pero esto es algo tan superfluo, algo tan superficial, que no debiera estar si quiera ni entre las cualidades puestas encima de la mesa como necesarias y suficientes a la hora de lanzarse a la bsqueda amorosa por la va de la razn. Muy al contrario, cada persona debe analizarse a s misma, y a partir de ah elaborar un molde realista conforme a su propia personalidad, y buscar a aquellas persona que ms se adecuen a sus propias caractersticas. Uno debe ver si es introvertido o extrovertido, si tiene unas aficiones u otras, si es sociable o casero, si valora en las personas unos detalles u otros, y as sucesivamente hasta disear un molde realista de su amado. Por supuesto, cuestiones como la bondad de la persona amada, el hecho de compartir aficiones y gustos, la compatibilidad de personalidades respecto a temas de convivencia en el da a da de la relacin, el sentirse cmodos y seguros mutuamente, el compaginarsen los caracteres principales de la personalidad de cada uno, etc., son aspectos muchsimo ms importantes que la atraccin sexual, la pasin o la belleza. Aunque suene a tpico, al final la belleza se marchita, la pasin se desvanece, y lo que te queda de verdad es la persona con la que tienes que compartir el da a da de la relacin. Si te confundes en la eleccin, al igual que ocurre con aquella persona que tiene que desempear un puesto de trabajo que no le satisface, a la larga eso acabar repercutiendo en tu calidad de vida y en tu bienestar, por muy bella y muy atractiva sexualmente que pueda ser, en el momento de conocerla, la persona elegida. Por eso, considero que debemos olvidarnos de estereotipos culturales, y debemos buscar el amor desde la racionalidad, no desde la pasin. Cuando

creamos haber encontrado a la persona de nuestra vida, algo que probablemente ocurrir ms de una vez en nuestras vidas tras haber dado con una persona que satisfaga en un primer momento nuestra bsqueda inconsciente de pasin y belleza, en lugar de agarrarnos a la situacin como si fuera un regalo de Dios que debemos conservar a toda costa, tratemos de analizar racionalmente la situacin, mirar en el interior de la persona supuestamente amada, comparar las mutuas personalidades, imaginar la situacin de la pareja a 20 aos vista, etc., no vaya a ser que por dejarnos arrastrar por la mera pasin del primer momento y las primeras impresiones, el regalo divino se acabe convirtiendo en una carga diablica. Ya saben, sobre todo las mujeres, que hoy en da, por desgracia, son cada vez ms frecuentes los casos de maltratos machistas, muchas veces con el trgico resultado de muerte. Baste decir, que a todo este tipo de sucesos, hasta hace bien poco se les denominaba crmenes pasionales, para entender que todo esto guarda alguna relacin con la reflexin que estoy haciendo. Pero no solo hay que ponerse en estos casos extremos, hablemos, por ejemplo, de las miles de parejas que tienen peleas casi diarias como consecuencia de los celos de uno de los miembros, o de los dos. O la cantidad de matrimonios que no se soportan, pero que no se separan bien por falta de valenta, bien por miedo a las consecuencias, tales como el efecto de cara a los hijos, la dependencia econmica de alguno de los cnyuges, el miedo a la soledad, la costumbre, etc. Osease, al igual que en estos, se me ocurren otra multitud de casos en que las relaciones amorosas sufren las consecuencias de una mala eleccin en el amor por parte de los implicados, la mayora de ellos generados por una confusin inicial entre amor pasional y amor verdadero. Cuando uno comienza a construir una casa sobre unos cimientos inestables, lo ms normal es que, antes o despus, la casa se acabe viniendo abajo, con el correspondiente riesgo de pillar a alguno de sus habitantes debajo y causar una tragedia. Pues exactamente esto suele ocurrir cuando la primera piedra que se pone sobre la edificacin de una pareja es el amor pasional y el deseo sexual, sin analizar otros factores que puedan acabar por derrumbar el edificio y causar una tragedia, es decir, generar sufrimiento por lo menos a una de las partes implicadas (cuando no a todas ellas), y que ya desde el principio pueden observarse. Es decir, cuando la pasin y el deseo sexual que se dan en los momentos iniciales de una relacin se confunden, as, sin ms, con el amor, se corre el riesgo de embarcarse en una tormentosa aventura que, a la larga, acabe por generar ms sufrimiento que bienestar. Por ello, entiendo que en el amor, como dije antes con el trabajo, la razn debe ser la piedra angular sobre la que edificar nuestro proyecto de vida. Ello, por supuesto, no nos garantiza el xito y el bienestar, pero, desde luego, creo que mitiga bastante las posibilidades de que una relacin acabe en tragedia. As, por tanto, y aunque s que esto que voy a decir ahora puede sonar extravagante, e incluso pueda que sea de difcil comprensin para la mayora de ustedes, pues choca frontalmente con la idea que hemos interiorizado culturalmente del amor y sus implicaciones vitales, estoy completamente seguro que se puede elegir a la persona amada en base a criterios puramente racionales, y que, por no hacerlo, por no intentarlo si quiera, todos los das hay millones de personas que, confundidas por la idealizacin pasional en que han convertido la bsqueda del amor, dejan escapar de su lado a personas a las que podran amar de verdad y con las cuales probablemente pudieran vivir por siempre felices y estables, pero a las cuales no son capaces de reconocer como amantes por no encajar con ese falso estereotipo de pasin y belleza culturalmente determinado. Dicho esto, soy consciente de que es ciertamente difcil hacer creer a la gente que el amor es cosa de la razn y no las vsceras, mxime teniendo en cuenta que desde que uno tiene uso de ella, se le ha hecho creer lo contrario, es decir, se le ha ofertado la idea de que el amor es ante todo fruto de la irracionalidad y de la pasin. Consecuentemente a uno le cuesta mucho trabajo creer que es posible amar a una persona sin, por ejemplo, sentirse atrado sexualmente por ella, o que es posible encontrar a la persona con la cual uno desea compartir su vida sin que en ella se encuentre una fuente continua de pasin. Creen que a ese tipo de relacin se le llama amistad, pero no se dan cuenta de que la amistad, aunque responda tambin en buena parte a este tipo de caractersticas, est sentimentalmente un escaln por debajo de ello, es otra cosa diferente, no se hace de ella una crcel, no se proyecta una vida mutua en comn donde los amigos sean, como los amados, ua y carne en lo bueno y en lo malo, en la salud y en la enfermedad. Por decirlo de algn modo comprensible, mientras que la amistad se da de puertas hacia fuera de uno mismo, el amor se da de puertas hacia adentro, y crea un vnculo racional que da origen a una relacin ha de unirse en un sentimiento afectivo mutuo y un deseo mutuo de compromiso vital, con aspiraciones de constituirse en un ncleo familiar al uso. Por ello, acostumbrados como estamos a emocionarnos cuando vemos a una mujer o un hombre hermoso, a excitarnos cuando tenemos cerca de nosotros a una persona que deseamos sexualmente, a perder la cabeza por la pasin, nos es altamente complicado entender que pueda haber un amor donde esas cosas sean si no prescindibles, al menos s de una importancia secundaria, e incluso ridcula. No podemos, o no queremos, entenderlo. Y seguimos empeados en buscar a aquella persona que nos haga sentir todas esas cosas que vemos en las historias de amor de las pelculas. Sin duda, vivimos demasiado condicionados por los valores culturales que nos vienen impuestos desde la sociedad, y que aprendemos a travs del propio proceso de socializacin. Por eso nos cuesta tanto creer que sea posible encontrar modelos alternativos de amor que, en lugar de en la pasin, se amparen en la razn. Pero nos equivocamos, sin duda que nos equivocamos. Y nos equivocamos no ya por no optar por el modelo de amor racional, donde se busca al amado-a con la cabeza y no con el deseo sexual y los condicionantes estticos, que esto es algo muy subjetivo y, digamos, al gusto del consumidor, ya que uno puede ser conocedor de los riesgos que entraa dejar en manos de la pasin las relaciones amorosas y aun as seguir deseando que sean estas quienes fluyan en su vida. Nos equivocamos, simplemente, por no cuestionarnos la racionalidad de los modelos que nos vienen determinados por sistema. Ah es donde reside el verdadero error. Uno puede despus optar por reproducir racionalmente el modelo tradicional de amor, con sus virtudes y sus defectos, sus errores y sus aciertos, sus cosas buenas y sus cosas malas, sus valores seguros y sus riesgos, pero lo conveniente es que haga esto siendo conocedor previamente

de que lo hace de modo racional, es decir, tras haber tratado de ir hasta el fondo de la cuestin y haber desmantelado toda la estructura cultural-irracional que lo sustenta. Una vez que uno se da cuenta de que aquello que nosotros creemos que es amor no es ms que una imposicin irracional de la cultura, y a partir de aqu somos capaces de darnos cuenta que existen otros modelos diferentes entre los que poder optar que tambin cumplen esa misma funcin amorosa, entonces estamos en disposicin para optar racionalmente por la alternativa que nos parezca mas atractiva, o ms acorde con las caractersticas de nuestras propia persona. Al final acabaremos, pues, si as lo deseamos, haciendo lo mismo que hubiramos hecho de haber seguido las imposiciones culturales de la sociedad, pero lo habremos hecho desde la razn y no desde la imposicin de la cultura, y con el previo conocimiento de que existen otras alternativas igualmente vlidas. Esto nos convierte en personas ms comprensivas con los dems, y, sobre todo, ms capacitadas para entender la diversidad. Luego ya que cada cual decida que va entiende como ms apropiada para la bsqueda del ser amado, la racional o la pasional, o, porque no, una mezcla de ellas, pero esto solo ser posible en el momento que seamos capaces de entender que el concepto de amor que estamos acostumbrado a manejar en nuestro pensamiento es, las ms de las veces, una construccin cultural que hemos interiorizado desde la sociedad y no, como pudiera parecer en primera instancia, una actitud natural del ser humano que se refleja en la mente. Y esto, como digo, implica mayor compresin del otro y, sobre todo, ms respeto para con todos los tipos de relaciones amorosas existentes, por muy extravagantes que puedan parecernos. E implica respeto porque la cuestin cultural no solo suele quedarse en el anlisis subjetivo del molde que debemos usar para la bsqueda de la persona amada, si no que normalmente implica tambin las formas a seguir en el establecimiento y el desarrollo de la relacin, as como la valoracin y el juicio que hagamos en relacin con los dems y sus relaciones amorosas. Por ejemplo, en la sociedad occidental el modelo tradicional de relacin amorosa, el mayoritariamente buscado y aceptado, se basa en la relacin establecida entre dos personas de distinto sexo que se unen en libre compromiso de mutua fidelidad. Pero fidelidad en el sentido ms amplio de la palabra, es decir, tanto en el plano sentimental como en el mbito sexual. Si analizamos detenidamente esta estructura tradicional de la relacin amorosa, podemos observar que prcticamente es una representacin fidedigna de los valores cristianos en relacin a este tema proyectada por la cultura y la moralidad hasta nuestros das. As, la relacin amorosa propia del imaginario colectivo de nuestros das, responde a una relacin heterosexual donde los amantes se unen en matrimonio (o en algunas de las otras variantes, como las parejas de hecho) y se prometen fidelidad mutua, siendo el adulterio, la infidelidad sexual, algo no permitido en la relacin. Digamos que nadie jams ser socialmente criticado por seguir esta lnea de relacin amorosa. Sin embargo, toda otra relacin que se escape a este modelo tradicional siempre es proclive a estar en tela de juicio y puesta en boca de las crticas morales de los dems. Ya sea una relacin homosexual, o una relacin heterosexual sin compromiso mutuo de fidelidad sexual, estas otras relaciones estn continuamente expuestas a los prejuicios morales y las crticas negativas de la mayora social establecida. As, como no poda ser de otro modo, la elaboracin de este tipo de juicios morales se dan fundamentalmente en personas que responden a este patrn socialmente aceptado y que, por los motivos que sean, no han tenido la suficiente valenta (o la capacidad o el conocimiento) como para ir hasta el fondo de la cuestin amorosa, como para profundizar en el ocano del amor hasta encontrar all las diversas alternativas que se pueden seguir en la relacin amorosa, pudiendo ver as que la opcin por ellos elegida, por ellos seguida presuntamente de manera natural, no deja de ser una ms entre las mltiples variables existentes, ni mejor ni peor que las dems, simplemente una ms de las mltiples existentes que se pueden dar, y que, lejos de ser algo natural, aparece de manera espontnea en la vida de los sujetos por ser una imposicin de los valores propios de la sociedad y la cultura donde estos se desenvuelven. Cuando esto no ocurre, cuando no se intenta racionalizar, por la va de una profunda reflexin, el amor y su vinculacin con las relaciones dadas entre los individuos de una determinada sociedad, cuando uno se limita simplemente a seguir lo previamente establecido por la cultura, se puede dar el problema de creer que por ser una persona que sigue, respeta y representa los valores tradicionales aprendidos por medio de la cultura socialmente aceptada, uno se encuentra en el lugar adecuado como para poder juzgar moralmente a los dems que estn en otras posiciones distintas, y, por tanto, con derecho para ello. Esta persona, quien hace esto, quien emite estos juicios de valor sobre el modo de relacionarse amorosamente que tienen los dems, lo hace desde su irracionalidad y, por qu no decirlo, desde su ignorancia, ya que no es capaz de contemplar esas otras posiciones amorosas como elecciones libres y voluntarias igual de vlidas que la suya, si no que las ve como una malformacin del tronco original que ellos representan y que es socialmente aceptable por ser una tendencia natural del sujeto, y, por tanto, como una posicin moralmente inferior a la suya, lo que le da, supuestamente, poder para criticarlos y atacarlos, y derecho para hacerlo impunemente sin ninguna carga de consciencia ni la creencia de estar haciendo mal alguno, todo lo contrario. Por eso, cuando una persona va racionalmente hasta el fondo de sus propias convicciones morales, y analiza como le han sido dadas a su entendimiento, y comprende hasta que punto son meras representaciones de los valores culturales impuestos por la sociedad y mayoritariamente establecidos, entonces uno se auto capacita para entender que todos los otros valores que comparten con estos ese espacio social y cultural en relacin a ese tema determinado (en este caso las relaciones amorosas), no han de ser algo moralmente rechazables y de una categora moral inferior a la de ellos, si no, muy al contrario, una postura tan respetable como la suya propia, ya que ambas posiciones no dejan de ser una ms de las diversas alternativas posibles, diferentes entre s, pero tan racionales y vlidas la una como la otra.

Afortunadamente en el tema de las relaciones amorosas la sociedad tiende poco a poco a desprenderse de esos valores catlicos tradicionales que nos acompaan en nuestro proceso de socializacin como normas culturales socialmente aceptables, y que tanto dao han hecho a la aplicacin de la razn en el amor. Un buen ejemplo podemos encontrarlo en las relaciones homosexuales. Aunque todava sigue existiendo un sector bastante amplio de la sociedad que adopta posturas moralistas respecto de los homosexuales desde las tradicionales fobias, a la negacin poltica de sus derechos legales-, por fortuna cada ves son ms las personas que expresan libremente su condicin de homosexuales, y cada vez es mayor el nmero de ciudadanos que los respetan y los comprenden, analizando su posicin como una opcin voluntaria o no voluntaria, pero al fin y al cabo una opcin respecto de la sexualidad y las relaciones amorosas- a la cual se le debe tener tanto respeto como a la opcin propia de cada cual y las opciones tradicionales. Sin embargo, curiosamente, en cuanto a las relaciones monogmicas, otra opcin en el establecimiento de la pareja propio del cristianismo y llegado hasta a nosotros por la influencia de este en nuestra actual cultura, la unanimidad social es prcticamente total. Las relaciones amorosas en nuestra sociedad son entendidas prcticamente por el cien por cien de nosotros como una relacin entre dos personas exclusivamente. Incluso, fjense que curioso, en el caso de los homosexuales, a pesar de que muchos de nosotros podamos creer que estas son uniones amorosas exentas de la influencia de los valores catlicos tradicionales, el modelo de relacin amorosa que se ha impuesto en sus uniones, el que prevalece en sus relaciones amorosas, es el modelo tradicional de la sociedad catlica, es decir, el modelo de las uniones entre parejas monogmicas que se prometen mutua fidelidad sexual. Bien es cierto que entre el colectivo homosexual, fundamentalmente entre cierto sector del colectivo gay, existe cierta tendencia a la promiscuidad y la experimentacin sexual que no existe tan usualmente entre los heterosexuales, pero a la hora de unirse formalmente en matrimonio, o de establecer una relacin seria, el modelo escogido es, curiosamente, el modelo tradicional catlico. Esto demuestra cuan fuertes pueden llegar a ser los valores culturales socialmente establecidos y lo difcil que resulta para el sujeto desembarazarse de ellos. Por mucho que pensemos que estamos capacitados para replantearnos la validez de su existencia en una sociedad tan cambiante como la nuestra, lo cierto es que una y otra vez vuelven a manifestarse. Imagnense ustedes, a la vista de las reacciones dadas recientemente en cierto sector de la sociedad ante temas como el matrimonio gay, como reaccionaran un amplio sector de la sociedad entre ellos algunos de los homosexuales que ahora se han unido en matrimonio monogmico- si de repente a un pequeo sector de la poblacin le diera por formar uniones amorosas de ms de dos personas. Ya no hablo de tros al estilo sexual por todos conocido, si no de pequeos grupos de enamorados que toman la decisin de compartir sus vidas en todos los aspectos. Osease, una relacin amorosa pero donde los amantes no sean dos, si no tres, cuatro o cinco o seis personas. Es decir, si hemos dicho que es posible buscar racionalmente a la persona amada en base a una serie de criterios previamente establecidos, como pueden ser la personalidad del amante o las aportaciones mutuas a la relacin afectiva y su implicacin en la vida cotidiana, imagnense ahora que sobre la base de una pareja formada de esta manera, se sumase a la relacin amorosa otra persona que contara con el beneplcito racional de ambos integrantes de la pareja, y que, por tanto, recibiera y diera recprocamente amor a los dos miembros previamente existentes en la relacin. De esta manera habra una unin de tres personas donde todos ellos se aman entre s: A ama a B y C, B ama a A y C, y C ama a A y B. Digamos que esta relacin amorosa se pudiera ir desarrollando paulatinamente con la adhesin de ms miembros, contando para ello con el nico requisito de la existencia de amor mutuo entre todos los implicados, formando con ello una unin social, una unidad familiar, donde se comparten los aspectos propios de las familias (unidad econmica, hijos, responsabilidades, etc.), pero que en lugar de estar compuesta por dos personas, lo estara por 3 o ms integrantes. Por supuesto, esta relacin solo es factible en virtud de la creencia en el amor racional, es decir, en virtud del uso de la razn como arma para la bsqueda del amado y/o los amados, ya que el amor pasional implica una serie de cosas (ansias de poseer individualmente a la persona amada, celos, etc.) que seran absolutamente incompatibles con este modelo de relacin amorosa, salvo que se construya sobre un pilar de posesin de uno a varios de los integrantes, es decir, que al menos uno de los integrantes se sienta en posesin de los dems y esto sea respetado por estos otros, que entre s no establecen vnculos posesivos algunos. Imagnense si esto alguna vez llegara a darse, si finalmente algn da hubiera relaciones multi-personales de este tipo, la que se liara entre los sectores mas reaccionarios de la sociedad, y en un primer momento entre la gran mayora de los no tan reaccionarios. Evidentemente esto que digo, analizado desde nuestra actual posicin social, pasado por el filtro de nuestros actuales valores culturales, puede sonar a ciencia ficcin, o ser un modelo de relacin amorosa ni tan siquiera comprensible, pero si, una vez ms, nos vamos al fondo de la cuestin y desmontamos toda la estructura culturalmente aprendida que domina nuestro pensamiento, estaremos capacitados para entender que no es algo tan extrao ni descabellado, y que, tal y como funciona la sociedad capitalista, donde se hace cada vez ms difcil mantener una familia con casa, coche, hijos, etc., siendo esto a su vez la aspiracin de la mayora, puede que en un futuro, con el objetivo de compartir todas estas cargas econmicas o por pura evolucin del pensamiento, se den este tipo de uniones mltiples y entonces, probablemente, contaran con mayor o menor rechazo social, pero, desde luego, que no sern vistas como algo irracional. Lo que ocurre es que para nosotros, hijos de la mentalidad catlica tradicional nos guste o no nos guste-, herederos de una tradicin amorosa casi idntica a la derivada de la doctrina catlica, hablar de este tipo de uniones se escapa de nuestra visin y se nos hacen difciles de comprender. Sobre todo porque estamos acostumbrados a relacionar el amor con un sentimiento dado entre dos personas, incluso, si me apuras, dado entre varias personas pero donde existen pares de enamorados (por ejemplo relaciones poligmicas tradicionales, o las relaciones de pareja donde existe, por parte de uno de los cnyuges, una infidelidad que es algo ms que sexo). As que cuando nos sacan de este molde tradicional, y nos hablan, por ejemplo, de un amor dado entre dos personas pero extensible a una tercera, o una cuarta, etc., lo vemos todo muy extravagante. Pero la idea puede ser ms sencilla de comprende expuesta de la siguiente manera: al igual que en un grupo de amigos, la amistad se da recprocamente en mayor o menor grado entre todos los miembros del grupo, y todo son amigos de todos simultneamente (Juan es amigo de Andrs, pero tambin es amigo de Antonio, de Julin, etc., y Julin es amigo de Juan pero tambin es amigo de todos los dems, y as uno a uno con todos los miembros.), en este tipo de relaciones amorosas el amor se dara recprocamente entre todos los integrantes del grupo (Juan ama a Mara, pero tambin ama a Andrs, a

Carmen, etc., y Carmen ama a Juan pero tambin ama a todos los dems, y as uno a uno con todos los miembros ). Podra darse el caso en el futuro, por qu no. Pero no piensen ustedes que esto lo estoy diciendo sin sentido alguno o solo para demostrar mis dotes imaginativas, todo lo contrario, si he expuesto este caso es, precisamente, para demostrar a travs de l (que puede parecer un caso extremo) varias cosas que he ido tratando a lo largo del artculo que aqu termina y que ahora quiero que me sirvan a modo de conclusiones generales del mismo: 1) Que en la manera de entender las relaciones amorosas, como en muchos otros temas de la vida social de los individuos de nuestra actual sociedad, existen una serie de patrones culturales socialmente aprendidos que dominan la mentalidad mayoritaria de la poblacin, y que, para bien o para mal, se reproducen sistemticamente por el pensamiento subjetivo, con tendencia a creer que se dan de manera natural, en lugar de por un proceso de enculturacin previamente interiorizado. 2) Que cuando nos sacan de estos patrones mayoritarios y nos plantean situaciones alejadas de ellos, tendemos a creer que son extravagantes (cosa de locos), aunque en realidad sean simples construcciones racionales que pudieran darse como una alternativa al modelo tradicional y usualmente utilizado por nosotros mismos y nuestro entorno, y, por tanto, aun siendo extraas y extravagantes por poco frecuentes, no tienen porque tener nada de irracionales, todo lo contrario. 3) Que para llegar al fondo de los temas es necesario destruir mentalmente toda la estructura cultural construida socialmente, y a partir de ah analizar las cosas desde la racionalidad, y ver las diferentes alternativas en equidad moral, lo cual implica que no se elaboren juicios morales sobre ninguna de ellas, no al menos tomando el modelo tradicional como referente de validacin. 4) Que, como he explicado al comienzo del escrito, puede existir el amor sin atraccin sexual, ya que el deseo y la pasin pueden quedar en un segundo plano si existen otra serie de factores sentimentales y personales que unifiquen a los integrantes de la relacin. Y es que lo que primara en este tipo de relaciones multilaterales sera el sentimiento mutuo de amor que se tendran todos los integrantes, el deseo mutuo de compartir una vida familiar en comn que los unifique bajo un mismo sentimiento, y los vincule emocionalmente a los unos con los otros, sin que ello implique que tengan que mantener relaciones sexuales entre todos ellos. Es decir, que los integrantes de la relacin no tienen porque sentirse atrados sexualmente por todos los otros integrantes, y no por ello esto tiene que suponer un problema para la relacin comn de amor. Como no debe suponerlo, seamos sinceros y consecuentes, en las relaciones usuales dadas entre dos personas que se unen bajo un mismo proyecto de vida para formar una familia, con sus hijos y su mundo mutuo de felicidad y compromiso. Por ltimo, para los que se haya podido escandalizar con esta ltima idea de las relaciones mltiples, que no lean la biografa de la cantante Concha Buica o, seguramente, se acabarn llevando una sorpresa. De ella, en una entrevista en el programa televisivo de Jess Quintero, fue de quien aprend algo tan simple como lo siguiente: Que no existe ninguna ctedra que pontifique sobre el amor. Y a partir de ah tomo vida toda esta reflexin que espero y deseo haya sido del agrado del lector. p.d. Se agradecern las aportaciones y comentarios, aunque sean crticos y desmoralizantes.

http://s260220438.mialojamiento.es/filosofia-del-amor

AMOR Diccionario Voltaire

Hay tantas clases de amor, que no sabemos a cul de ellas hacer referencia para definirlo. Se llama falsamente amor al capricho de algunos das, a una relacin ligera, a un sentimiento al que no acompaa el aprecio, a una costumbre fra, a una fantasa novelesca, a un gusto al que sigue un rpido disgusto; en una palabra, se da ese nombre a una multitud de quimeras.

Si algunos filsofos tratan de examinar a fondo esta materia poco filosfica, que estudien El banquete de Platn, en el que Scrates, amante honesto de Alcuzades y de Agatn, conversa con ellos sobre la metafsica del amor. Lucrecio habla del amor fsico, y Virgilio sigue las huellas de Lucrecio. El amor es una tela que borda la imaginacin. Quieres formarte una idea de lo que es el amor? Contempla los gorriones y los palomos que hay en tu jardn; observa el toro que se aproxima donde est la vaca, y al soberbio caballo que dos criados llevan hasta la yegua que apaciblemente le est esperando y al recibirle menea la cola; observa cmo chispean sus ojos, oye sus relinchos, contempla sus saltos, sus orejas tiesas, su boca que se abre nerviosamente, la hinchazn de sus narices y el aire inflamado que de ellas sale, sus crines que se erizan y flotan y el movimiento impetuoso que les lanza sobre el objeto que la Naturaleza les destin; pero no les envidies, porque debes comprender las ventajas de la naturaleza humana, que compensan en el amor todas las que la Naturaleza concedi a los animales: fuerza, belleza, ligereza y rapidez. Hay algunos animales que ni siquiera conocen el goce; los peces que tienen concha no lo conocen: la hembra deja sobre el lgamo millones de huevos; el macho que los encuentra pasa sobre ellos y los fecunda con su simiente, sin conocer y sin buscar a la hembra que los puso. La mayor parte de los animales que se emparejan no disfrutan mas que por un solo sentido, y cuando satisfacen su apetito termina su amor. Ningn animal, excepto el hombre, siente inflamarse su corazn al mismo tiempo que se excita la sensibilidad de todo el cuerpo; sobre todo, los labios gozan de una voluptuosidad que no fatiga, y de ese placer slo goza la especie humana. Adems, sta, en cualquier poca del ao, puede entregarse al amor, y los animales tienen su tiempo prefijado. Si reflexionas y te haces cargo de estas preeminencias, exclamars con el conde de Rchester: El amor, en un pas de ateos, es capaz de conseguir que adoren a la Divinidad. Como los hombres recibieron el don de perfeccionar todo lo que la Naturaleza les concedi, llegaron a perfeccionar elamor. La limpieza y el aseo, haciendo la piel ms delicada, aumentan el placer que causa el tacto; el cuidado que se tiene para conservar la salud hace ms sensibles los rganos de la voluptuosidad. Los dems sentimientos se entremezclan con el del amor, como los metales se amalgaman con el oro; la amistad y el aprecio le favorecen, y la belleza del cuerpo y la del espritu le aaden nuevos atractivos. Sobre todo, el amor propio estrecha esos lazos, porque el amor propio se aplaude a s mismo por la eleccin que hizo, y la multitud de ilusiones que hace nacer embellecen la obra cuyos cimientos abri la Naturaleza. He aqu las ventajas que los hombres tienen sobre los animales. Si aqullos disfrutan de placeres que stos desconocen, en cambio sufren pesares de los que las bestias no tienen la menor idea. Es lo ms terrible para el hombre que la Naturaleza haya emponzoado en las tres cuartas partes del mundo los placeres del amor y los manantiales de la vida con esa enfermedad espantosa que a l solo ataca y que en l solo infecta los rganos de la generacin. De esta peste no puede decirse que, como otras enfermedades, es la consecuencia de nuestros excesos. No es la relajacin la que la introdujo en el mundo. Frin, Lais y Mesalina no sufrieron esa enfermedad que naci en las islas de Amrica, donde los hombres vivan en estado de inocencia, y desde ellas se extendi por el mundo antiguo. Si por algo pudo acusarse a la Naturaleza de contradecirse en su plan y de obrar contra sus propias miras, es por haber difundido esa detestable calamidad que sembr en la tierra la vergenza y el horror. Si Csar, Antonio y Octavio no conocieron esa enfermedad, en cambio caus la muerte de Francisco I.

Los filsofos erticos promovieron la cuestin de si Eloisa pudo seguir amando verdaderamente a Abelardo cuando fue fraile y castrado. Yo creo que Abelardo sigui siendo amado; la raz del rbol cortado conserva siempre un resto de savia, y la imaginacin ayuda al corazn. Nos complacemos en continuar sentados a la mesa cuando no comemos ya. Es esto amor?, es un simple recuerdo?, es amistad? Es un no s qu compuesto de todo eso; es un sentimiento confuso semejante a las pasiones fantsticas que los muertos conservaban en los Campos Elseos. Los hroes que durante su vida haban brillado en las carreras de los carros, despus de muertos guiaban carros imaginarios. All Orfeo crea cantar an. Elosa viva con Abelardo de ilusiones, le acariciaba ella con la imaginacin algunas veces, con el placer superior que deba producirle haber hecho en el Paracleto voto de no amarle, y sus caricias debieron ser ms preciosas porque eran ms culpables. No puede la mujer concebir una pasin por un eunuco, pero puede conservar el cario a su amante si por amarle le castran. No sucede lo mismo al amante que envejeci en el servicio. Su exterior no subsiste, sus arrugas asustan, su pelo blanco repele, los dientes que le faltan disgustan, y todo lo que puede hacer la mujer amada, siendo virtuosa, se reduce a ser su enfermera y a soportar que le ame, dedicndose a enterrar a un muerto.

alguien sabe que tipo de amor apoyaba la filosofia de Nietzsche, era acaso el amor dialectico o el idealista?
Mejor respuesta - Elegida por la comunidad
Aunque estoy deacuerdo en varias cosas con "Vengador", me parece que no se puede reducir el concepto de amor en nietzsche a su propio concepto de "Amor fati" --hay que tomar en cuenta que "amor" est escrito en latn y no en alemn--, por ello creo que el amor en Nietzsche tiene ms un sentido ertico. No es ni dialctico ni idealista. Habra que definir qu clase de dialctica, porque definitivamente no es hegeliano, y tampoco utiliza las nociones platnicas para definirlo como idealista. Ms bien dira que es un amor fsico, lo palpable, lo real. No apoyara un amor dialctico puesto que sera un amor de "vampiros", es decir, sin vida, sin pasin. No apoyara el amor idealista porque Nietzsche no se centra en las pasiones tristes, como es la ausencia, la angustia, la tristeza cosa que el amor idealista conlleva consigo mismo, por ejemplo, la idea de amor y deseo en el Banquete de Platn. Entonces qu amor apoya Nietzsche? Apoya aquel amor que es pasin, fuerza de existir, voluntad de poder, potencia de vida. el amor no se dice en Nietzsche, se hace, sino sera resentimiento. Agregando: Debatiendo con vengador, creo que platear el amor en Nietzsche como dialctico es reducirlo muchsimo, adems de que tus nociones de amor en griego son incompletas, probablemente por el mismo sesgo platnico que las escuelas de filosofa imponen Glosar a Platn parece el ideal de sabio! sin embargo, la realidad del sabio --si habra que insistir con filsofos antiguos-- se encuentra en los tomos de Demcrito, los aromas de Aristipo de Cirene, los placeres mesurados de Epicuro, y la revolucin filosfica que represent en el mundo romano Lucrecio. Platn desprecia a la vida en virtud de su "ortho eros" (planteado en la repblica), desprecia el amor sensual tachndolo de falto de carcter, de valenta, de amor varonl, por su puesto, desprecia al amor en tanto "afrodisia". Nietzsche es un pensador dionisaco, pero no deja del todo de lado lo apolneo de aqu que en el Zaratustra diga: "Todo amor es una locura, pero toda locura tiene un poco de razn", yo pienso en virtud de eso que el

amor en Nietzsche sera un "eros afrodision" o en espaol eros afrodisaco. Busca el gozo, busca el placer, rechaza las pulsiones de muerte, de angustia y de tristeza --de ah su severa crtica a Pablo de Tarso, el resto del cristianismo (quiz con la excepcin del crucificado) y la filosofa platnica y hegeliana)-- Nietzsche est del lado de los filsofos que dan un s a la vida como Spinoza, Lucrecio o en el siglo ** sus seguidores como Clment Rosset y Gilles Deleuze y ms en la actualidad Michel Onfray. Como dice el avatar que esta despus del mio, Nietzsche no puede ser idealista ni dialctico, no podra encacillar el amor en esa "mesura". Transmutar el valor del amor quiere decir antes que nada aceptar el amor material, fsico en contraposicin a las "ideas" y la "conservacin".

Concepciones occidentales sobre el amor

(Fragmento de Artes del buen vivir, Roxana Kreimer, Ediciones Anarres) Los antiguos griegos representaron al dios Eros como un nio ciego, sordo, caprichoso y carente de piedad hasta con su propia madre. Caprichoso porque ama tan pronto como deja de amar. Ciego porque cuanto ms viva es una pasin, ms lejos nos encontramos del pensamiento reflexivo. Hesodo juzg a Eros como el ms bello entre los dioses inmortales porque relaja los miembros y somete en el pecho al corazn. Las flechas de Eros fulminan con la instantaneidad de un relmpago: el ingls y el francs dan cuenta de este efecto con las metforas to fall in love y tomber amoureux ("caer enamorado"). Esta dulce cada es provocada por un agente externo, y por ello en la mitologa griega el amor aparece como una pasin, es decir como una alteracin de nimo tan irracional como la ira, la envidia, la alegra, la tristeza o el odio. Aristteles ya discute en su Etica a Nicmaco la creencia de que las pasiones vienen de afuera y son impuestas por un dios. Sin embargo, la idea del afecto como instancia externa continu signando un concepto de pasin que en su especie amorosa era capaz de provocar el ms temible de los naufragios. Los griegos opusieron la categora de pasin a la de accin, entendiendo por pasin una alteracin del alma que se siente pasivamente (de este concepto derivan paciente o patologa). Como el enfermo, el enamorado-apasionado sera vctima de una accin externa a s mismo compuesta por fuerzas extraas sobre las cuales no puede ejercer ningn control. De esto se deducira que el enamorado no es libre, y que por tanto tampoco es responsable por sus acciones, lo que ubicara al amor en la vereda opuesta de los valores ticos. El sofista Gorgias justifica que Helena haya traicionado a su pueblo abandonando a su marido, al argumentar que en realidad ella fue vctima de la accin externa de Eros y de la extraordinaria elocuencia de Paris para enamorarla. Hoy da los efectos de haber escindido amor y tica se ven, por ejemplo, cuando un hombre inicia una relacin amorosa con la hija de su mujer justificndose con un esculido argumento: "Se dio". Ni Helena ni este hombre parecen responsables por sus acciones. Sin embargo, aunque en principio no podamos decidir sobre un sentimiento, podemos decidir y por tanto ser

responsables por las acciones a seguir en relacin a ese sentimiento. Es la distincin que hace Aristteles cuando al referirse al acto libre y voluntario escribe que sera absurdo pensar que uno se ha visto forzado por el placer a seducir a la mujer de su amigo. Digo que "en principio" no podramos decidir sobre un sentimiento, porque aunque desde una perspectiva naturalista los sentimientos suelen ser vistos como afectos evidentes de suyo, tan naturales como el arbusto que crece en un jardn, creo que los sentimientos no son un destino que slo puede padecerse. La reflexin y el desarrollo de nuevos hbitos producen variaciones en la forma en que sentimos las cosas. Las emociones emergen de un contexto cultural y tambin se construyen socialmente. La biologa a lo sumo brinda la capacidad de sentirlas. Cambiar una idea -y el hbito que se sigue de esa idea- puede producir variaciones en la forma en que sentimos y en que actuamos. Asimismo, los sentimientos y las acciones tambin modifican nuestro pensamiento. El hecho de que el amor haya sido inscripto en la esfera de las irracionalidades hace que los cientficos sociales y los filsofos vean con recelo la posibilidad de reflexionar sistemticamente sobre el amor a partir de explicaciones que excedan la psicologa individual. Pareciera que un modelo fuertemente racional como el de Occidente hubiera necesitado concebir una zona franca despojada de racionalidad, y que esa forma de "locura" no hubiera sido otra que el amor. Shakespeare describe este temple irracional y caprichoso del amor en Sueo de una noche de verano: all unos duendes mueven los hilos del amor mientras las personas duermen, provocando que al despertar se enamoren caprichosamente tan pronto de una como de otra, la bella de la bestia, el cuerdo de la absurda, la mujer apasionada del varn que la desprecia. Una parte significativa de nuestro bienestar se juega en las relaciones amorosas. Cabra preguntarse por qu diablos habremos de utilizar la razn para otras decisiones importantes de la vida y preferir en cambio la sinrazn a la hora del amor. La consideracin del amor como un fenmeno irracional ha contribuido en mucho a que Occidente anudara amor y sufrimiento, al punto de valorar el sufrimiento por amor como un signo de virtud y herosmo. Esta relacin entre amor y sufrimiento en modo alguno es universal. Nace en la antigua Grecia con la consideracin del amor como una pasin irracional, como una deseada y temida forma de locura. En la tragedia griega las pasiones -el amor, la ira, el odio y la envidia, entre otras- obnubilan la razn y conducen a la desdicha. Los filsofos estoicos ms radicales propusieron extirparlas de raz como un cncer, exaltando -en las versiones ms extremas- una tica de la insensibilidad. A travs del amor corts, la Edad Media revaloriza la pasin de amor frente al ascetismo cristiano, pero exclusivamente en el contexto extramatrimonial, lo que llev a Denis de Rougemont a afirmar que all comienza a exaltarse un tipo de relacin cuyo destino no es otro que el de la desdicha. Los cantos de los trovadores -en base a los cuales se comenz a hablar de fin amour o amor corts- son casi todos testimonios de amor desdichado, al igual que casi todas las historias de amor anteriores a la aparicin de los medios de formacin de masas. El romanticismo exalta la pasin amorosa y su reguero de desdichas, y con frecuencia da a entender que los goces que no producen dolor son meras expresiones filisteas. Sade contina en esta lnea y entiende que el goce que no

produce sufrimiento no vale nada. En Madame Bovary Flaubert escurre el pauelo y pone un poco de cordura frente a tanto desatino: la pasin de amor es valiosa, dice, pero muy triste cuando conduce a la desdicha. Convengamos que frente al goce siempre existe la posibilidad de sufrimiento. Esto es indudable. Pero de ah a considerar que el sufrimiento por amor es virtuoso en s mismo, hay un largo camino abonado por obras literarias que subrayaron el perodo de la conquista, y que entendieron que el camino hacia el amor verdadero deba estar necesariamente empedrado de obstculos. Al igual que Ema Bovary, que pasaba buena parte de su tiempo leyendo historias de amor, gran cantidad de personas leyeron novelas en las que la consumacin del amor est preludiada por un sinnmero de contratiempos (ya que una historia feliz se agotara en pocas pginas), y sintieron que sin esos obstculos el suyo no sera un amor verdadero. Otra idea heredada que quiz haya contribuido a que Occidente anudara amor y sufrimiento se vincula con el mito griego del andrgino, antecedente del mito contemporneo de la media naranja. En la mitologa griega el andrgino es un ser compuesto tanto por rganos genitales femeninos como por masculinos, as como tambin hay andrginos que duplican los rganos sexuales femeninos y los masculinos. La duplicidad de sexos torna a esta criatura poderossima, razn por la cual Zeus manda un rayo que la parte en dos, y desde entonces cada mitad busca afanosamente a su otra mitad perdida y cuando la encuentra la estrecha en un abrazo. El mito del andrgino presupone que existe "un amor de la vida", es decir una y slo una persona a la que podremos amar, una media naranja que nos est predestinada, que conforma nuestra mismsima identidad y a la reconoceremos inmediatamente apenas se nos cruce por el camino. Lucrecio y unos pocos autores ms encontraron absurda esta idea segn la cual aunque vivamos rodeados de muchsimas personas, una y slo una puede satisfacernos en trminos amorosos. Bernard Shaw lo dijo as: "Enamorarse es exagerar demasiado la diferencia entre una mujer y otra". La concepcin de la media naranja se vincula con la del flechazo, que tambin ha llegado hasta nuestros das, y segn la cual Eros hiere con sus flechas y enamora instantneamente, de modo que pareciera que si el amor no surge a primera vista, mediante una primera intuicin para la que el atractivo fsico suele ser decisivo, no podr surgir ms tarde. El flechazo hipnotiza, electrifica y fascina con una primera imagen primordial por la que se "cae" enamorado. En la mitologa griega no hay amores que surjan de otra manera. Pero no todas las personas se enamoran as. Algunos lo hacen a fuego lento, serenamente, menos por un mecanismo de relojera que por una narracin cuya materia prima es el tiempo. Muchas personas adscriben hoy da a la concepcin del flechazo, y se privan de conocer a quien podran empezar a amar con el tiempo. Como toda intuicin, el flechazo es falible y supone altas dosis de idealizacin. Confiar ciegamente en una intuicin es exponerse a grandes desencantos. El amor tambin puede nacer con el conocimiento, con la reflexin, con la aparicin de ciertas circunstancias, con el descubrimiento paulatino de la persona a la que se aprende a amar.

Otra razn que probablemente contribuya a asociar el amor a la desdicha es que, a diferencia de la amistad, a la que consideramos una relacin, y que por tanto presupone reciprocidad, designamos con la palabra amor a un sentimiento, y ningn sentimiento presupone correspondencia. Mientras no puedo decir que soy amigo de quien no se siente amigo mo, parece legtimo decir que se ama a quien no corresponde a nuestro amor. Creo que este factor tambin contribuye a vincular el amor a la desdicha. En otro de los dilogos de Sueo de una noche de verano, un hombre increpa a una mujer: No te digo en los trminos ms claros que no te amo ni podra amarte? Ella responde: Y por eso mismo te amo ms. Yo soy tu terrier, y cuanto ms me pegues, ms afecto te tendr. Trtame como a tu terrier, same, rechzame, pgame, descudame, pirdeme, pero por indigna que sea deja que te siga. Qu puesto ms humilde puedo implorar sino que me trates como a tu perro? La concepcin platnica del deseo como ausencia tambin contribuy a que Occidente generara una idea sobre el amor tan estrechamente asociada al sufrimiento. No hace falta haber ledo a Platn para suscribir esta teora que est presente en el sentido comn, en las pginas de filsofos como Schopenhauer y Sartre, y en la bibliografa psicoanaltica. Esta concepcin es expuesta por Platn en el Banquete e identifica al amor con el deseo. Slo podemos desear aquello de lo que carecemos, afirma Scrates, y si deseamos lo que tenemos es exclusivamente por miedo a perderlo. En base a esta idea muchos han credo que la insatisfaccin es un mandato fatal que signa a la condicin humana. Sera imposible disfrutar de lo que se posee, ya que cuando algo bueno se nos brinda, empezaramos a aburrirnos a paso firme. Si la persona que nos gusta corresponde a nuestro amor, ya no nos resultara pues tan deseable. Extraamos a la persona que amamos pero cuando la vemos la intensidad de nuestro amor disminuye. Deseamos ms su ausencia que su presencia. De all que esta idea platnica sea conocida como la concepcin del deseo como ausencia. El capitalismo se vincula con esta idea de deseo: si ansiamos el lavaplatos, una vez que lo obtuvimos deberemos aspirar al secarropas. Un deseo reemplaza al otro sin que parezca posible estar conforme con lo que se tiene. Los tericos liberales de la economa poltica definen a la civilizacin como el desarrollo de un grado creciente de "necesidades" y de la posibilidad de satisfacerlas. Hegel y Marx se apropian acrticamente de esta afirmacin, de modo que izquierdas y derechas promueven la ampliacin de las "necesidades" al infinito, sin que jams sobrevenga un estado de satisfaccin. Lo que no explica la teora platnica es cmo podemos gozar de los bienes presentes: cmo podemos complacernos con un buen plato de fideos, no porque nos falte, sino justamente porque lo tenemos delante de nuestros ojos, o cmo es que existen algunas parejas felices que se regocijan con su mutua presencia. Por contraposicin al amor-pasin o enamoramiento, que en casi todas las historias que nos ha legado la literatura no excede los tres o cuatro aos de duracin, tambin es posible predisponernos al amor-accin, amor-compaero o amor-alegra, tal como lo entendi Spinoza, que asoci el amor con el deseo pero que entendi al deseo como

presencia, como alegra, y no como ausencia ni como desdicha. De all que con el objeto de concebir el amor en trminos de accin y no de pasin, Fromm proponga para el ingls la expresin be in love (ser o estar en el amor) para reemplazar a la de fall in love ("caer en el amor"). Existe la posibilidad de diferenciar el enamoramiento o amor-pasin del amor-alegra o amor-compaero -o directamente diferenciar el enamoramiento del amor-, que no encuentra su objeto en la idealizacin sino en el conocimiento y en la aceptacin del otro tal cual es, en la actividad y no en la pasividad, el amor que reconoce que toda relacin que se prolonga en el tiempo trae aparejados momentos de antagonismo y aburrimiento, el amor que se regocija en la presencia del otro, en su disponibilidad y no en su ausencia, el amor que no presupone el sufrimiento de nadie, el amor que reconoce que toda pasin es por definicin perecedera, y que el fin de la pasin no equivale al fin del deseo sexual ni al fin de la ternura o del compaerismo. Cul es la diferencia entre el amor y el deseo? En el amor se tiene en cuenta al sujeto amado, mientras que en el deseo la persona tiene sobre todo consciencia de s. Contemporneamente a menudo se entiende que la pasin es sinnimo de deseo sexual. Esta asociacin es resultado directo de la sexualizacin de las relaciones amorosas que tiene lugar con los movimientos de liberacin sexual de los sesenta. No siempre se ha dado esta reduccin de la pasin al deseo sexual. El concepto de amor-pasin desarrollado por la literatura romntica es altamente espiritual; no prescinde del sexo pero lo excede. Cmo es que ideas que comenzaron a gestarse hace 2.500 aos influyen an en nuestras formas contemporneas de amar? Occidente es resultado de la confluencia de la cultura griega con la judeocristiana, y en lo atinente al amor esto supone la influencia de dos concepciones diversas, la del Eros griego, que acenta el deseo, el cultivo egosta del placer -en su movimiento centrpeto-, y la del gape cristiano -en su movimiento centrfugo-, que acenta la accin de dar, la tica de la ternura, la justicia y el respeto por los derechos individuales. Es cierto que el enamoramiento puede no depender de nosotros, que no se ordena, que suele ser un misterio, una gracia que escapa a las virtudes. El amor en cambio podra ser incluido, a contramano de lo que afirman muchos filsofos, en la esfera voluntaria de las virtudes, tal como lo hizo el cristianismo, y habra buenas razones para dudar de su pretendida irracionalidad, o acaso se supo alguna vez que a la mayora de los hombres les diera lo mismo salir con una mujer treinta aos menor que con una treinta aos mayor? Razn y sinrazn se entrelazan con ms frecuencia que la que los apstoles del amor-pasin se atreveran a reconocer. Encuentro muy respetable el desinters que sienten algunas personas por formar una pareja estable, e incluso el desinters por el sexo. Es posible obligar a trabajar, pero no creo que sea posible obligar a amar. Quien se niega al amor se pierde una de las extraordinarias experiencias que ofrece la vida. No obstante, creo que es posible apasionarse muy legtimamente por otros bienes. No todos tenemos las mismas necesidades. La mayor parte de las personas no estn en pareja. No parece pues vana la

reflexin en torno a otras redes de contencin afectiva que excedan el -a vecesmonoplico imperativo de la pareja, particularmente teniendo en cuenta que el amorpasin se ha convertido en la gran religin moderna ante la retraccin de otros sistemas de creencias. Como se ve, el amor no se explica slo en correlato con la psicologa individual. La comprensin filosfica e histrica de este tema tiene mucho para decirnos al respecto. En el ltimo siglo asistimos a cambios sociales que han producido modificaciones significativas en nuestras formas de amar. Fenmenos como los movimientos de emancipacin femenina, la aceptacin de las mltiples orientaciones sexuales, la escisin entre sexualidad y reproduccin -con la aparicin de los anticonceptivos primero y mediante los mtodos de fertilizacin in vitro ms tarde- han producido cambios que apenas alcanzamos a vislumbrar. De la pareja como institucin (destinada principalmente a la crianza de los hijos) se ha pasado a la pareja como relacin (en la que los hijos aparecen como un fenmeno subsidiario). De la familia extensa se ha pasado a la familia nuclear, y de all a la familia monoparental. Las parejas duran cada vez menos. Cada vez hay ms adultos sin pareja estable. Cada vez ms hijos son criados y mantenidos exclusivamente por su madre. Los lazos de solidaridad y contencin afectiva se resquebrajan y el individuo queda cada vez ms librado a su propia suerte. Con redes sociales que progresivamente tienden a disolverse, la separacin de una pareja puede convertirse en una verdadera tragedia por la soledad en que sume a alguno de sus integrantes. Dnde hacer pie ante semejante edificio que se derrumba? (En la Argentina Artes del buen vivir puede ser adquirido en libreras o mediante una solicitud a edicionesanarres@yahoo.com Consulte a esta misma direccin de email para envos al exterior)

LOS FILOSOFOS Y EL AMOR (TEORIA Y PRACTICA)

Amo, luego existo, de Manuel Cruz, Premio Espasa de Ensayo 2010. Manuel Cruz es catedrtico de

filosofa contempornea en la Universidad de Barcelona. En su ltima obra, que la semana pasada present en Valencia, desvela cmo amaban los grandes pensadores. Los estoicos con paciencia, los vitalistas con entusiasmo y los nihilistas con pesimismo?

El filsofo Manuel Cruz, con su ltimo libro. jos aleixandre Jugando con el cogito cartesiano, Manuel Cruz defiende que la razn tiene un complementario con el que la filosofa debera reconciliarse, la emocin. Filosofa del amor? pero no es irracional? Podemos pensar sobre l -aclara Cruz de inmediato- si no, solo haramos msica o poesa. Los filsofos hablan mucho del amor porque no tienen tiempo para practicarlo? (la frase es del escritor francs Michel Houellebecq) Los tres autores varones del siglo XX que aparecen en el libro -Sartre, Heidegger y Foucault como representante del amor homosexual-fueron grandes amadores, responde el autor. Y aade el filsofo no se diferencia del resto de seres humanos porque le ocurran cosas que a los dems no, la diferencia es que l se fija en cosas que los dems tambin ven pero no les llaman la atencin. En todo caso, completa, el filsofo tiene la experiencia del pensar, y es una actividad radicalmente solitaria, y a lo mejor necesita ms un amor completo ms que otro. Se ve claramente en Heidegger y Hannah Arendt. Si el concepto del amor ha ido variando desde Platn hasta Foucault, no ser que no es real, sino cultural? Hay que distinguir -explica Manuel Cruz- entre la realidad y el concepto. Todava hablamos del amor platnico. Qu permanece? La realidad del amor, la materia prima, el barro, lo cultural es la forma que se modela ese barro. Platn deca que el amor es energa, fuerza; Spinoza, que es carencia, amamos porque somos imperfectos, nos falta algo. No solo reflexionaron sobre el amor, tambin lo vivieron. Cmo? De mltiples maneras -dice Cruz- el erotismo de Platn, la lujuria de San Agustn, la frustracin de Spinoza, la pasin de Abelardo de Elosa o la curiosa relacin de Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir. Tres ejemplos: San Agustn San Agustn incorpora, seala Cruz, el sentimiento de culpa, el deseo doblado de culpa. Al religioso se le atribuye la frase Seor, hazme casto, pero no todava. Contrapona el amor humano y el amor a Dios. Nietzsche Considerado un gran misgino tuvo sin embargo un amor frustrado: Lou Andreas Salom. As hablaba Zaratrustra no es otra cosa que es el producto de su amor frustrado.

Sartre y Beavoir Es un caso peculiar. El autor de Amo luego existo lo explica as: Llegan a un pacto. Sern pareja pero vivirn separados, cada cual podr tener sus historias y se las contar al otro, etc. Pero, segn Manuel Cruz, la sensacin es que ese acuerdo no lo llevaron igualmente bien, le resultaba ms penoso a ella. Cruz piensa que el pacto con Sartre no le sala del corazn, sino del cerebro: Da la sensacin de que estaban presos de su propia imagen, de un compromiso que no era privado, era pblico. Todo el mundo saba el acuerdo al que haban llegado y eso les pes. Notas: Fuente: http://www.levante-emv.com/sociedad/2010/12/02/filosofos-amor-teoria-practica/762192.html SPAIN. 2 de diciembre de 2010