Amor

ca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el

deseo pasional y de intimidad del amor romntico hasta
la proximidad emocional asexual del amor familiar y el
amor platnico,[2] y hasta la profunda devocin o unidad
del amor religioso.[3] En este ltimo terreno, trasciende
del sentimiento y pasa a considerarse la manifestacin de
un estado del alma o de la mente, identicada en algunas
religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene
unido el universo.
Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas acta como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central, es uno de los
temas ms frecuentes en las artes creativas (cine, literatura, msica).
Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos
como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantena a los seres
humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba
la continuacin de la especie mediante la reproduccin.[4]
La diversidad de usos y signicados y la complejidad de
los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difcil de denir de un modo consistente, aunque, bsicamente, el amor es interpretado de dos formas:
bajo una concepcin altruista, basada en la compasin y
la colaboracin, y bajo otra egosta, basada en el inters
individual y la rivalidad. El egosmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el
alma y el mundo espiritual. Ambos son, segn la ciencia
actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolucin proporcion al ser humano; la idea del alma, o de
algo parecido al alma, probablemente apareci hace entre un milln y varios cientos de miles de aos.[5]

Le printemps (La primavera, 1873), pintura de Pierre

Auguste Cot.

A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento egosta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresa, y encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en
la publicidad. Recprocamente, tambin puede ocurrir
que, en un ambiente egosta, un comportamiento altruista
se disfrace de egosmo: Oskar Schindler proporcion un
buen ejemplo.

El amor es un concepto universal relativo a la anidad

entre seres, denido de diversas formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista (artstico, cientco,
losco, religioso). De manera habitual, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento
relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de actitudes, emociones y experiencias.
En el contexto losco, el amor es una virtud que representa todo el afecto, la bondad y la compasin del ser
humano. Tambin puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasin, o bien como
acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.[1]

A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningn contacto conocido entre ellas, conceptos
que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser humano: lo femenino y lo masculino, el bien
y el mal, el yin y el yang, el peiron de Anaximandro.

En espaol, la palabra amor (del latn, amor, -ris) abar1

1 DOS FORMAS DE ENTENDER EL AMOR

Dos formas de entender el amor

Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egostas y competidores.
Existen personas totalmente polarizadas hacia una de las
dos actitudes por voluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas estn totalmente volcados hacia el altruismo,
y los practicantes del objetivismo, hacia el egosmo. Y
tambin existen personas que combinan ambas formas de
ser, comportndose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egosta y competitiva, y otras,
de forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas
partes del mundo predomina el altruismo (Tbet), de modo que el egosmo se ve en general como algo negativo. Y
existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas
las guerras de la historia nacieron del egosmo por parte
de, al menos, uno de los dos bandos; todas las situaciones
conictivas del ser humano proceden del egosmo.

1.1

Enfoque cientco del egosmo y el altruismo

Representacin simplicada de la teora de Dawkins acerca del

egosmo de la informacin gentica. Todos los genes, como
unidades de supervivencia, son en s mismos egostas, compitiendo entre s y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organizacin durante el proceso evolutivo de
las especies, la informacin gentica que produzca un fenotipo
egosta ser a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano,
mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egosmo
altruista a nivel de gen) facilitar la supervivencia de dicha informacin. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la
ley natural del ms fuerte, se producir inevitablemente una
supremaca del gen de egosmo altruista. El intercambio de la
reproduccin sexual a su vez repartir dicha informacin gentica entre toda la poblacin.[6]

Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las

expresiones del instinto de conservacin del individuo
(egosmo) y de la especie (altruismo). Explica que, segn una teora aceptada por algunos bilogos, heredamos
los genes responsables de tales actitudes de especies antecesoras, y que, antes de nuestra llegada, la evolucin
biolgica estuvo probablemente controlada por un mecanismo denominado seleccin de grupos; en virtud de
este mecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese ms miembros dispuestos a sacricar su vida por el
resto tendran mayor probabilidad de sobrevivir que los
que estaban compuestos por individuos egostas; esto dara como resultado que el mundo terminase poblado por
individuos altruistas. Es una teora que, aunque proporciona una explicacin para el hecho de que actualmente el
altruismo predomine en el mundo, genera gran controversia en el mundo cientco por contradecir directamente la
teora darwinista; por ello, la explicacin personal del autor acerca de la supervivencia del altruismo en el marco
darwinista del egosmo individual es que la unidad de supervivencia no es el individuo, sino el gen; es decir, bajo
este punto de vista, los seres humanos y los grupos de seres humanos somos mquinas de supervivencia creadas por los genes en su propio benecio.[6]
En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de
ser la primera especie racional, tambin somos la primera
especie en la historia de la evolucin capaz de elegir entre
ambos tipos de comportamiento de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma independiente a nuestra
propia programacin gentica.[6]
La evolucin parece producirse mediante procesos solapados entre s y progresivamente renados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional proceso de ensayo y error; los xitos de determinado estado de organizacin facilitan su continuacin. No
obstante, a medida que la organizacin se va desarrollando cada vez ms, aparecen de forma espontnea mtodos
de prediccin estratgica, que eligen caminos indirectos
que, a corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero
que, considerados en conjunto, constituyen un acierto; este tipo de conductas han podido observarse en modelos
virtuales de evolucin programados en una computadora;
la conducta agresiva y egosta constituye un primer nivel
de superorganizacin, en virtud de la cual el individuo
comprende que para su supervivencia debe atacar a
sus rivales antes de acudir directamente a la recompensa,
y la conducta altruista es un segundo nivel que surge en el
momento en que los individuos desarrollan la capacidad
de comunicarse entre s; en modelos computacionales se
ha observado el desarrollo completamente espontneo de
combinaciones de ambos mecanismos, de tal modo que
un individuo se comunica con otros varios y miente al
resto en benecio del grupo. El egosmo, de este modo,
aparece desde la perspectiva del grupo como un comportamiento tctico, y el altruismo como un comportamiento
estratgico.
La inteligencia se constituye como un nivel adicional de

1.2

Concepcin altruista

superorganizacin que permite el anlisis de la situacin

global y la prediccin del mejor camino a seguir mediante
la sustitucin en buena medida del mtodo fsico del ensayo y error por un proceso paralelo y virtual, tambin sujeto a evolucin, que se desarrolla ntegramente en el cerebro de los individuos y que se transmite de forma igualmente virtual a las generaciones siguientes mediante la
educacin. Segn la teora de la singularidad tecnolgica
en conjuncin con el concepto de Transhumanismo, se
sugiere que pronto tendremos la posibilidad de programar de forma articial nuestra propia evolucin de la
forma ms beneciosa para todos,[7] aunque, no obstante,
existen crticas al respecto.[8][9][10]

El egosmo altruista es la losofa de las relaciones humanas predicada por Jesucristo (ama a Dios sobre todas
las cosas y al prjimo como a ti mismo).

1.2

La psicologa humanista considera que el amor es indispensable para conseguir una autoestima saludable.

Concepcin altruista

El altruismo es la forma de entender el amor para Leibniz,

quien cree que, si uno realmente entiende y busca el amor,
siempre obtendr placer en la felicidad de otro.[14]
Amar verdaderamente, y de un modo
desinteresado, no es otra cosa que encontrar
placer en las perfecciones o en la felicidad del
objeto.[15]
Gottfried Leibniz

Es imposible la salud psicolgica, a no ser

que lo esencial de la persona sea fundamentalmente aceptado, amado y respetado por otros y
por ella misma.[16]
Abraham Maslow

Trabajadora humanitaria medicando a un nio en Logne

(Hait), tras el terremoto.

El altruismo puede entenderse como altruismo puro, donde no existen apego ni deseo, como en el caso del
budismo, o bien como egosmo altruista, como en el
caso del cristianismo, donde existen apego a un ser superior y el deseo de obtener la salvacin. En la prctica, en
ambas religiones existen apego y deseo, y en el budismo
existe una ltima etapa previa a la iluminacin que consiste en la renunciacin a todos los logros conseguidos a
cambio de nada, con el objetivo de destruir el ego completamente. Para el llamado altruismo puro, no existe
posibilidad de negociacin; las relaciones no son competitivas, sino colaborativas: uno procura el bienestar de los
dems sin esperar nada a cambio, y los dems procuran
el bienestar de uno.
El budismo sita al apego y al deseo como emociones negativas que tambin producen ira y, en denitiva, sufrimiento. Apego, deseo, ira, miedo e ignorancia
(por ejemplo, falta de comprensin del sufrimiento ajeno)
contribuyen a reforzar el ego. En la losofa budista, el
amor real es el amor compasivo, y el amor y el ego son
incompatibles.[11] Recientes estudios cientcos han demostrado que la meditacin produce un incremento de
la actividad en las zonas cerebrales relacionadas con las
emociones positivas y una disminucin de la actividad en
las zonas relacionadas con la ira y la depresin.[12][13]

Matthieu Ricard en el Foro Econmico Mundial de 2009.

Abraham Maslow sita al amor en el estrato de aliacin,

entre el de seguridad y el de reconocimiento, dentro de su
jerarqua de las necesidades humanas.[17]
Matthieu Ricard, doctor en bioqumica y monje budista,
pone como ejemplo los comportamientos altruistas que
existieron entre judos desconocidos entre s durante la

1 DOS FORMAS DE ENTENDER EL AMOR

ocupacin nazi para ilustrar el hecho de que los seres 1.3 Concepcin egosta
humanos somos altruistas por naturaleza. Cmo cabe
pensar que actuasen por egosmo en esa situacin?, ar- La concepcin anterior es diametralmente opuesta a la
del capitalismo, que promueve el llamado egosmo ingumenta.
herente al ser humano, y sobre el cual se basa.[18] Ayn
Rand deende que el egosmo es en esencia un sentimiento noble, y que cada persona es responsable de su propia
felicidad y no de la de los dems. Este pensamiento est
ntimamente ligado al capitalismo puro.[19]
Juro, por mi vida y por mi amor por ella,
que nunca vivir por el bien de otro hombre, ni
pedir a otro hombre que viva por el mo.[20]
Ayn Rand

El amor sexual, en cualquiera de sus variantes, constituye

asimismo un amor marcadamente egosta; lo que se maniesta como un altruismo hacia la pareja constituye una
manifestacin de puro egosmo respecto al resto de la sociedad; el propio acto sexual se desarrolla bajo un estado
de egosmo personal en el que el individuo busca su propio placer, ya sea de forma directa o por la graticacin
que le produce el placer de su pareja. En la misma lnea,
Sigmund Freud consideraba que todas las motivaciones
humanas tenan un trasfondo libidinoso, y, por lo tanto,
egosta. Al considerar el amor compasivo sublimado, describe al amor como un comportamiento exclusivamente
narcisista; para l las personas solo aman lo que fueron, lo
que son, o lo que ambicionan ser; distingue, incluso, entre
grados saludables y patolgicos de narcisismo. Escribi,
Gran Pirmide de Guiza. Las pirmides de Egipto son monumenentre otras cosas, que el amor incondicional de una madre
tos al narcisismo.
lleva a una perpetua insatisfaccin: Cuando uno fue incontestablemente el hijo favorito de su madre, mantiene
durante toda su vida ese sentimiento de vencedor, mantiene el sentimiento de seguridad en el xito, que en realidad raramente se satisface. Es una forma de entender las
relaciones humanas que se ha extendido durante el siglo
1.2.1 El amor compasivo desde el punto de vista XX desde Estados Unidos a otros pases occidentales, y
actualmente existe una dura pugna entre sus defensores
cientco
y detractores. Francia y Argentina son los dos pases que
ms se resisten a abandonar la cultura del psicoanlisis.
Matthieu Ricard se someti a un exhaustivo estudio meEn Espaa, ms del 9% de los psiclogos siguen ya este
diante escneres cerebrales bajo un estado especial de
paradigma.[21][22]
meditacin en el que se genera un estado de amor y
compasin puros y no enfocados hacia nada ni nadie
en particular. Los resultados mostraron un aumento sin 1.3.1 El amor en la sociedad capitalista
precedentes en la actividad del crtex prefrontal izquierdo del cerebro, relacionado con las emociones positivas, El capitalismo sita a la sociedad dentro del marco de un
mientras que la actividad en la zona del lbulo derecho proceso de produccin. Con este marco, el amor se conrelacionada con la depresin disminua, como si la com- vierte en un elemento ms de dicho proceso. Las emprepasin fuese un buen antdoto contra la depresin. Y tam- sas analizan al ser humano y buscan la forma de extraer
bin disminua la actividad de la amgdala, relacionada de l la mayor cantidad de consumo, no dudando en uticon el miedo y la ira. Por otro lado, un grupo de em- lizar el amor y el sexo como reclamo de un modo desnapleados de una empresa realizaron 30 minutos diarios de turalizado y grotesco: la empresa evoca en el consumidor
meditacin durante 3 meses. A lo largo del estudio, repor- sentimientos amorosos y de deseo, pero su n ltimo no
taron un descenso en sus niveles de ansiedad, y se pudo es buscar el amor ni el sexo por parte del consumidor,
ver que tambin se incrementaba la actividad de su crtex sino su dinero y su trabajo. Como consecuencia, se proprefrontal izquierdo.[12][13]
duce deshumanizacin al identicarse el amor a otro ser

5
cipacin de la carne, que comenz con tmidas tentativas y que se continu, con los trovadores, con un perodo de sensualidad ms acentuada, de desarrollo pleno del
amor libre e ingenuo. Por ltimo, aparecieron una etapa
de gran renamiento y, como colofn, la relajacin moral
y la perversin.[26]

2 Manifestaciones del amor

Segn Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

humano con el amor a un producto, ya que dicha asociacin trae, inevitablemente, la asociacin del propio ser
humano con un producto. Gilles Deleuze y Flix Guattari
consideran que el capitalismo produce una perversin del
concepto natural del amor, situando al ser humano como
parte de una mquina productora y destruyendo el concepto del cuerpo y el alma.[23] Escriben, en Anti-Edipo:
el capitalismo recoge y posee la potencia absurda y no
poseda de la mquina. [...] en verdad, no es para l ni para sus hijos que el capitalista trabaja, sino para la inmortalidad del sistema. Violencia sin nalidad, alegra, pura
alegra de sentirse en un engranaje de la mquina, atravesado por los ujos, cortado por las esquizias.[24] Michel
Foucault, rerindose a la sociedad capitalista, insiste en
su prefacio de 1977 para la edicin inglesa de Introduccin al esquizoanlisis que se opone no solo al fascismo
histrico, sino tambin al fascismo que hay en todos nosotros, en nuestras cabezas y en nuestro comportamiento Admiration maternelle (Admiracin maternal, 1869). leo de
diario, el fascismo que nos hace amar el poder, desear William-Adolphe Bouguereau.
esa misma cosa que nos domina y explota.[25] Podemos
encontrar una abierta declaracin de muchos de los actualmente tcitos valores del capitalismo agresivo en el
Maniesto futurista, escrito por Filippo Tommaso Marinetti, en 1909.
Dentro de la cadena productiva, o, como se la conoce en el mundo anglosajn, cadena de comodidad, la
mentira tambin es un elemento vlido; de hecho, es un
elemento recurrente y necesario para que el sistema no
sucumba. Es, literalmente, lo que en poltica se conoce
por demagogia; se miente al consumidor con propsitos
egostas, y ello lleva, segn los autores anteriormente citados, a una esquizofrenia de las relaciones humanas a
todos los niveles, haciendo imposible el amor real.[23]
Werner Sombart consideraba la desnaturalizacin del
amor en la sociedad como una ltima etapa de un proceso
destructivo de evolucin que no es privativo de la cultura
occidental: En primer lugar, el amor perdi su individualidad con el cristianismo, que lo unic y teocratiz: ningn amor era genuino si no provena de Dios, si no era
aprobado por la Iglesia. Le sigui un perodo de eman-

Amor fraterno (gurillas prehispnicas de barro, 250-900 d.

C.). Pueblos indgenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropologa de Xalapa, Mxico).

En las relaciones de la persona con su medio, el amor se

ha clasicado en diferentes manifestaciones; en virtud de
ello, pueden aparecer una o ms de las siguientes:

MANIFESTACIONES DEL AMOR

y reconocimiento a la familia, y se maniesta por

emociones que apuntan a la convivencia, la colaboracin y la identicacin de cada sujeto dentro de
una estructura de parentesco. Desde el punto de vista del psicoanlisis, el fraternal es, al igual que el
amor lial, sublimado, ya que est fundado en la interdiccin del incesto.
Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que nace de la necesidad de los seres humanos de socializar. El amor al prjimo nace a su
vez del uso de la facultad de la mente de empatizar
y tolerar, y constituye la abstraccin de la amistad.
Para Erich Fromm, dicho amor al prjimo equivale
al amor fraternal y al amor predicado en la Biblia
mediante la frase amars al prjimo como a ti mismo.[29]

Representacin del amor

(erasts y ermeno, Siglo V a. C.).

Amor autopersonal: El amor propio, amor compasivo, es, desde el punto de vista de la psicologa
humanista, el sano amor hacia uno mismo. Aparece situado como prerrequisito de la autoestima y,
en cierto contexto, como sinnimo de sta. Es algo positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones interpersonales,[17]
y no debe confundirse con el narcisismo, que conlleva egocentrismo y que coincide con una autoestima baja.[27] Para el budismo, que calica al ego
como una mera ilusin de nuestra mente, el amor
real, amor compasivo, slo existe cuando se dirige
hacia otra persona, y no hacia uno mismo. Para el
psicoanlisis, que, de forma completamente opuesta
al budismo, calica al ego como la nica realidad, el
amor autopersonal siempre es narcisismo, que puede ser, a su vez, saludable o no saludable.
Amor incondicional: Es el amor compasivo,
altruista, que se profesa sin esperar nada a cambio.
El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el amor incondicional por antonomasia. El
amor maternal, o amor de madre a hijo, se reconoce
tambin como amor de este tipo, y, por tradicin, se
considera motivado por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso; no obstante, hay tambin
quien cuestiona la existencia de dicho instinto.[28]
Amor lial: Entre hijos y padres (y, por extensin,
entre descendientes y ancestros).
Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, aunque puede extenderse a otros
parientes exceptuados los padres y los descendientes. Nace de un sentimiento profundo de gratitud

Amor romntico: Nace en la expectativa de que

un ser humano cercano colme a uno de satisfaccin
y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en
cierto grado a la persona objeto de dicha expectativa, denida en la psiquis.
Amor conuente: Amor entre personas capaces de
establecer relaciones de pareja, denido a mediados del siglo XX. Aparece por oposicin al amor
romntico: no tiene que ser nico, no tiene que ser
para siempre, no supone una entrega incondicional,
etc.[30]
Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor
conuente. El deseo sexual, segn Helen Fisher, es
diferente del amor romntico y del afecto (vase
su estudio al respecto). Desde el punto de vista de
la psicologa humanista, el amor romntico y el
amor interpersonal en general est relacionado en
gran medida con la autoestima.
Amor platnico: Con propiedad, es un concepto losco que consiste en la elevacin de la manifestacin de una idea hasta su contemplacin, que vara desde la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de su esencia. Para
Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es decir, del conocimiento.[31] Vulgarmente,
se conoce como una forma de amor en que no hay
un elemento sexual o ste se da de forma mental,
imaginativa o idealstica y no de forma fsica.
Amor a los animales y a las plantas: Nace de un
sentimiento protector.
Amor hacia algo abstracto o inanimado: A
un objeto fsico, una idea, una meta, a la patria
(patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a
la independencia (integridad). Puede considerarse
amor platnico en su sentido losco. El patriotismo puede ir asociado a la heroicidad, en cuyo caso
constituye un comportamiento de altruismo respecto a su grupo, que en esencia es un comportamiento

3.1

Cupido

de egosmo respecto a otro grupo en la medida en

que no se considera al otro grupo de la misma condicin.
Amor hacia un dios o una deidad (devocin):
Suele nacer de la educacin recibida desde la infancia, y se basa en la fe. Se considera a Dios como
la fuente de todo amor. En la mayora de los casos,
existe la creencia de que, tras la muerte, Dios premiar de alguna forma a las personas que la correspondiente religin considere virtuosas.
Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las personas pueden llegar a
profesar al medio natural y que los grandes msticos
experimentan como expresin del nirvana, xtasis
o iluminacin, estados de conexin absoluta con el
universo o con Dios. Es una manifestacin sublime
en la que se eclipsan o conuyen el resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene que el amor, como estado continuo, an es muy raro y escaso, tan
escaso como un ser humano consciente.[32]

Simbologa

Desde tiempos inmemoriales, el amor y todo lo relacionado con l se ha asociado con smbolos e iconos. De los
que han sobrevivido hasta la actualidad, unos son autctonos de las diferentes culturas o ligados a las costumbres
de determinados lugares geogrcos, y otros, con el paso
de los siglos, se han convertido en interculturales o incluso universales en el mundo civilizado. Las ores, el
color rojo, determinados perfumes o la msica romntica, ensoadora o ertica, son elementos que se repiten
en una buena parte de las relaciones amorosas. En el caso de Occidente, los bombones, entre otros detalles, se
interpretan en ocasiones con un signicado amoroso. De
todos los smbolos utilizados, los ms caractersticos en la
cultura occidental son el cupido, y, sobre todo, el corazn.

3.1

Cupido

La gura de Cupido en forma de putto es una imagen

recurrente. En el caso del amor romntico, suele representarse con un arco y unas echas, las cuales, a menudo
con los ojos vendados, dispara sobre las personas, producindoles as el enamoramiento.
El origen de Cupido se remonta a la mitologa romana,
si bien su gura ya exista en la mitologa griega bajo
el nombre de Eros, el dios primordial responsable de la
atraccin sexual, el amor y el sexo, venerado tambin como un dios de la fertilidad.

Cupido en la pgina 708 de la revista Die Gartenlaube (El cenador, Leipzig, 1894).

del dios Amor. Bajo mltiples nombres (vira, asta, echa, saeta, tiros, arpn, dardo, espina...), aparece en la literatura medieval, renacentista y posrenacentista con un
sentido amoroso que se repite indenidamente con pocos
matices diferentes y mucha retrica. Sin embargo, el tema de la echa alcanza un plano ms elevado, teido de
toques conceptuales nuevos con dimensin trascendente
y expresin paradjica, cuando se desarrolla en versiones
a lo divino. De stas, es signicativa la narracin de Santa
Teresa de Jess en un pasaje del Libro de su vida, en el que
cuenta su transverberacin en presencia de Serafn.[33]
A partir del Renacimiento, la gura de los putti lleg a
confundirse con los querubines, confusin que perdura en
la actualidad. Tanto los putti como los cupidos y ngeles
pueden encontrarse en el arte religioso y secular desde la
dcada de 1420 en Italia, desde nales del siglo XVI en
los Pases Bajos y Alemania, desde el perodo manierista y el Renacimiento tardo en Francia, y a lo largo del
Barroco en frescos de techos. Los han representado tantos artistas que presentar la lista de estos sera poco til,
aunque entre los ms conocidos se encuentran el escultor
Donatello y el pintor Rafael; dos putti en actitud curiosa
y relajada que aparecen a los pies de su Madonna Sixtina
son reproducidos con frecuencia.[34]

La echa de Cupido tambin posee orgenes grecolati- Experimentaron una revitalizacin importante en el siglo
nos, y su inuencia se hizo notar claramente en la poesa XIX, y comenzaron a aparecer retozando en obras de pinespaola desde la poca medieval, aun sin la aparicin tores acadmicos, desde las ilustraciones de Gustave Dor

3 SIMBOLOGA

Forma de la vaina de silphium segn su representacin en monedas de Cirene del siglo VII a. C.

Templo del Amor, que resguarda en su interior una estatua de

Cupido. Petit Trianon, Francia.

para Orlando Furioso, hasta anuncios. Actualmente son

un motivo muy utilizado como representacin del amor
en imgenes destinadas a la mercadotecnia; tal es el caso
de muchas postales de San Valentn.

3.2

Corazn

El smbolo del corazn es el que ms frecuentemente se

relaciona con el amor. Cuando aparece atravesado por la
echa de Cupido, simboliza el amor romntico, y es la
forma comn en la que las parejas adolescentes lo dibujan en los ms variopintos lugares para dejar constancia
de su amor. Tambin se hace alusin al corazn real o
al pecho de los amantes como fuente y receptculo del
amor, y son comunes expresiones como partir o romper el corazn como sinnimo de crear desamor, robar
el corazn como sinnimo de producir enamoramiento, abrir el corazn como sinnimo de ofrecer amor, y Postal de San Valentn de 1910.
una larga lista con signicados en los que los elementos
comunes son el amor y el alma.[35]
El origen del corazn del amor parece ser incierto, y exis- segn se arma, en forma de amor y compasin.
ten diversas teoras. La idea del corazn como fuente de
amor se remonta como mnimo a hace varios milenios en
la India, China y Japn, con el concepto de chakras como centros de la energa vital universal, de los cuales
el que se encuentra a la altura del corazn se maniesta,

Respecto al smbolo propiamente dicho, hay quien lo atribuye a una planta originaria del norte de frica, conocida como silo[36] (generalmente considerada un hinojo
gigante extinto, aunque algunos arman que la planta es realmente Ferula tingitana;[37] no confundir con

9
espinas. Este smbolo se hizo conocido como el Sagrado
Corazn de Jess, se asoci con el amor y la devocin, y
empez a aparecer a menudo en vidrieras y otros tipos de
iconografa eclesistica. No obstante, aunque el Sagrado
Corazn probablemente popularizase el smbolo que hoy
conocemos, la mayora de los eruditos coinciden en que
ya exista desde mucho antes del siglo XV.[39]
Existen otras ideas menos romnticas acerca del origen. Algunos arman que la forma actual del smbolo surgi simplemente de burdos intentos de dibujar un
corazn humano real, el rgano que los antiguos, entre
ellos Aristteles, crean ser el contenedor de todas las
pasiones. Un importante erudito sobre la iconografa del
corazn sostiene que la imprecisa descripcin anatmica
que hizo el lsofo, como un rgano de tres cmaras
con la parte superior redondeada y la inferior puntiaguda, pudo haber inspirado a los artistas medievales a la
hora de crear lo que hoy conocemos como la forma de
corazn.[40] A su vez, la tradicin medieval del amor
corts pudo haber reforzado la asociacin del smbolo con
el amor romntico.[39]
Primer diseo del Sagrado Corazn de Jess (Santa Margarita
Mara Alacoque).

Los corazones proliferaron cuando el intercambio de

postales de San Valentn gan popularidad en Inglaterra
en el siglo XVII. En un principio, las cartas eran simples,
pero los victorianos hicieron que fuesen ms elaboradas,
empleando el smbolo del corazn en conjuncin con cintas y lazos.[39]
Actualmente, el smbolo est extendido por todo el mundo civilizado, y puede encontrarse en los ms diversos
mbitos, lugares y momentos, incluyendo los naipes de
diversas barajas, como la inglesa, la francesa o la bvara,
tapices, pinturas,[39] y como elemento decorativo en objetos cotidianos. Tambin constituye el emblema de la
Cardiologa.[41]

4 Supersticin

El conocido y peculiar corazn actual.

el gnero actual Silphium). Durante el siglo VII a. C.,

la ciudad-estado de Cirene tena un lucrativo negocio
con dicha planta. Aunque se usaba principalmente como condimento, tena la reputacin de poseer un valor
adicional como mtodo anticonceptivo. La planta era tan
importante para la economa de Cirene que se acuaron
monedas con la imagen de la vaina o cscara,[38] la cual
tena la forma del smbolo del corazn que conocemos actualmente. Segn esta teora, dicho smbolo se asoci inicialmente con el sexo, y, posteriormente, con el amor.[39]

Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

El carcter irracional e indescriptible de la atvica experiencia amorosa y, probablemente, la existencia de un

instinto religioso natural, hacen que otro aspecto ntimamente relacionado con el amor sea la supersticin.
La Iglesia catlica sostiene que la forma del smbolo no El horscopo, la adivinacin, o la utilizacin de sustanapareci hasta el siglo XVII, cuando Santa Margarita cias, objetos y rituales con cualidades pretendidamente
Mara Alacoque tuvo una visin del mismo rodeado de mgicas o milagrosas, son, entre otras, creencias y prc-

10

PERSPECTIVAS SOBRE EL AMOR

ticas que persisten desde la antigedad, algunas de las

cuales, como las religiones, estn fuertemente arraigadas desde hace milenios (vase la seccin Perspectiva
espiritual en este mismo artculo). El advenimiento del
Racionalismo en el siglo XVII y el vertiginoso desarrollo de la ciencia en el ltimo siglo contribuyeron en gran
medida a reducir el impacto de la supersticin sobre el
pensamiento. No obstante, an existen determinadas culturas, como las de tribus africanas por ejemplo, donde es
posible encontrar el pensamiento puramente mgico, as
como signicativos sectores de la poblacin del mundo
civilizado que, al margen de las religiones, aceptadas y
asumidas socialmente, todava relacionan el amor con lo
sobrenatural, y testimonio de ello son las ventas de libros sobre la Nueva Era o el lucrativo negocio de los
adivinadores y cartomantes a travs de medios de comunicacin como la televisin o la radio. En palabras de
Helen Fisher, el amor es el resultado de reacciones qumicas, y el conocimiento de tal hecho no es bice para su
disfrute:
Yo tengo que decirles que s, que todo
es qumica. Cada vez que producimos un
pensamiento, o tenemos una motivacin, o
experimentamos una emocin, siempre se
trata de qumica. Sin embargo, es posible
conocer todos y cada uno de los ingredientes
de un pastel de chocolate, y que an nos guste
sentarnos y comerlo. De la misma manera,
podemos conocer toda la qumica que hay
detrs del amor romntico todava no la
conocemos toda, pero estamos empezando a
conocerla en parte- y aun as ser capaces de
captar toda su enorme magia.
Helen Fisher, en una entrevista.[42]

5
5.1

Courtship (Cortejo). leo sobre lienzo de Edmund Blair Leighton, 1903.

Perspectivas sobre el amor

Perspectiva popular

Popularmente, el amor se considera un sentimiento. En

los casos ms comunes, dicho sentimiento se basa en la
atraccin y la admiracin de un sujeto hacia otro.
Habitualmente se asocia el trmino con el amor romntico una relacin pasional y sexual entre dos personas que produce una inuencia muy importante en sus
vidas, que intensica las relaciones interpersonales entre ambos sujetos, quienes, partiendo de su propia insuciencia, desean el encuentro y la unin con aquel que han
juzgado ser el complemento para su existencia.

Pareja de perros en situacin amorosa.

de los casos, implica un gran afecto por algo que ocasiona

felicidad o placer al que ama.

El amor es un concepto en contraste frecuente con el odio,

el desprecio o el egosmo. No obstante, tambin est relativamente extendida la idea de que solo hay un paso
Sin embargo, se aplica tambin a otras relaciones diferen- del amor al odio (o viceversa), y son tpicas las peleas
tes tales como el amor platnico o el amor familiar, de enamorados, as como, en algunas personas, las rey, en un sentido ms amplio, del amor hacia Dios, el arte, laciones patolgicas de amor-odio, producidas estas ltila belleza, la humanidad o la naturaleza, lo que suele aso- mas, segn un estudio de la Universidad de Yale, por una
ciarse con la empata y otras capacidades. En la mayora autoestima baja.[43] Para Helen Fisher, la convivencia del

5.2

Perspectiva mstica y esotrica

11
al extremo de pensar que el amor en s mismo benecia
a la planta. Y, realmente, la benecia, aunque de forma
indirecta, a travs de nuestras acciones.

5.2 Perspectiva mstica y esotrica

Pareja ante el mar durante una puesta de sol. La naturaleza constituye un poderoso inspirador del amor.

amor y el odio en las relaciones amorosas es algo que, hasta cierto punto, tiene sentido, ya que lo sugiere el hecho de
que, en muchos aspectos conductuales y siolgicos, las
respuestas del amor y el odio son anlogas (ver la seccin Cuento de hadas, Toronto.
Aspectos antropolgicos de este mismo artculo).
En Psicologa de la posible evolucin del hombre y en
Culturas como la budista consideran al apego y al deseo Cuarto Camino, George Gurdjie y Piotr Uspenski disemociones negativas que producen ira y sufrimiento; el tinguen entre sentir y la funcin emocional superior
amor y el ego son incompatibles. En la losofa budista, y funcin cognitiva superior. El primer caso es el que
el amor real es el amor compasivo. Con independencia de est accesible para la mayora de las personas, y es el que
su origen incluso en el caso del amor, el apego pro- se suele incluir en los diccionarios, que denen el amor
duce sufrimiento (espiritual). El movimiento hippie, sur- como un sentimiento. No obstante, ese mundanal sentigido en los aos 1960, presentaba en sus inicios un acer- miento de apego y deseo diere mucho de lo que consticamiento similar al apego. Asimismo, este movimiento tuye el verdadero amor, al que slo se accede escalando
utiliz el amor como uno de los principales baluartes de en el nivel de conciencia desde el ordinario hasta uno prela contracultura de los aos 1960, ejemplicado en el sente en pocas personas, y an en menos de forma pereslogan make love, not war ('haz el amor, no la guerra'). manente, y que en la mayora de las personas que lo exCabe resaltar el uso actual de la palabra amor para de- perimentan slo sucede una vez en la vida.
signar tanto el amor espiritual y el amor romntico como La subida del nivel de conciencia produce cambios a niel propio acto sexual mediante la expresin hacer el vel de la percepcin: de repente se comienzan a encontrar
amor. Hasta mediados del siglo XX, esa expresin esta- signicados donde antes no se vean, el encuentro con el
ba reservada para el galanteo.[44]
ser amado parece estar rodeado de una atmsfera de
Las personas tienden a aplicar el concepto del amor de
un modo intuitivo desde y hacia otros animales (normalmente prximos en la escala evolutiva o que muestran
signos interpretables como inteligencia) y hacia otros seres vivos como las plantas. En el primer caso, a menudo
se debe a que los signos externos al ser humano son interpretados de forma antropocntrica; por ejemplo, el gesto
de un perro que acude a lamer la mano del dueo se interpreta como una demostracin de amor; sin embargo, los
procesos psicolgicos que producen ese tipo de comportamientos en el perro responden, segn los conocimientos
cientcos actuales, a otro tipo de motivaciones mucho
menos complejas que las de los seres humanos, como lo
puede ser, por ejemplo, la necesidad de mantenimiento de
la manada, heredada de su ancestro evolutivo, el lobo.[45]
En el caso de las plantas, es el hecho de que sepamos que
la planta tambin es un ser vivo, como nosotros, lo que
la hace objeto de nuestro amor. En ciertos casos, se llega

cuento de hadas (no slo lo parece, realmente lo est pues

el mundo real es as), y el sentido de la vista se vuelve ms
atractivo; por ejemplo, da la impresin de que se perciben ms y mejor los colores, las texturas, las formas.
El ingenio se acenta, de repente uno se sorprende a s
mismo con expresiones artsticas que por momentos no
reconoce como propias, y el ego se disipa: uno pasa a ver
el mundo como si viese una pelcula de cine, de tal modo
que se olvida de s mismo y de su pareja como cuerpos y
los acontecimientos parecen uir de un modo ms suave,
ms grcil, el espritu orece como un manantial compasivo hacia todas las cosas, y en algunos casos se llega a la
produccin de experiencias milagrosas (realmente, sin
comillas), en las que se dan coincidencias sorprendentes
(amigos que casualmente aparecen en lugares totalmente
inesperados, canciones que comienzan a sonar en el momento adecuado, y, en general, la sensacin de que el
mundo se adapta a los enamorados a su paso), lo cual a su

12
vez refuerza el amor y contribuye a profundizar en el estado an ms. Tal vez por el implacable escepticismo del
ego, y por las numerosas experiencias microtraumticas
y estresantes que, sobre todo en ausencia del ser amado,
experimentamos en el trabajo, en el hogar, en la calle,
termina por aparecer una masa crtica que de forma
irreversible e inevitable gana la batalla a la fe creada en
torno a la magia de la relacin amorosa, que era precisamente lo que mantena el nivel de conciencia elevado.
No obstante, son experiencias que, al evocarlas, y debido
a que se jaron con fuerza en la memoria, aparecen en
el recuerdo, aunque como si procediesen de la nada, como sucedidas en otro universo inalcanzable. Es lo que los
enamorados suelen describir como la magia del amor,
que suele aparecer de forma ms generosa con el primer
amor verdadero de la vida, y que generalmente no dura
ms de unos pocos das, y de forma discontinua, para ser
sustituida por la experiencia del ego, de la personalidad:
el apego y el deseo. El individuo deja de ser creativo y
se vuelve rutinario y predecible. Desde su nuevo punto
de vista en una conciencia disminuida, y debido a que ha
olvidado completamente su reciente vivencia en un plano
superior de la conciencia, l cree continuar vivindolo como amor verdadero, pero ya es simplemente un conjunto
limitado de emociones, experiencias y actitudes. La magia (sin comillas) se pierde y lo que antes eran dos almas
en una fundidas con el universo (o con Dios, si se quiere)
ahora son vaco interior, y lo que antes era una visin paisajstica, brillante, colorida, de transparencia en el aire,
donde en ocasiones, incluso, se mezclaban los sentidos
entre s, ahora es la percepcin de lo que se cree ser el
yo, que realmente es la de un animal homnido sujeto
a respuestas mecnicas, un yo engaoso, pobre y fragmentado en decenas o cientos de yoes desconectados
entre s.

PERSPECTIVAS SOBRE EL AMOR

5.3 Perspectiva espiritual

En la cultura religiosa monotesta, el amor suele mencionarse y ser apoyado por Dios, como es el caso del Islam, el
judasmo y el cristianismo. Aquellas personas cuyo amor
est o se supone que est cercano al Amor Universal, o
a Dios, reciben el nombre de santos. Tanto en el budismo como en el cristianismo, el Islam, el hinduismo o el
judasmo suelen representarse con una aureola alrededor
de su cabeza. Los budas son presentados con aureolas adicionales alrededor de todo su cuerpo.
5.3.1 Judasmo

Escultura anloga a la escultura de arte pop LOVE de Robert

Indiana (1977) que sustituye la palabra love por ahava, en el
Museo de Israel.

En hebreo, ahav es el trmino ms comnmente usado

tanto para el amor interpersonal como para el amor de
Dios.

El judasmo emplea una denicin amplia del amor, tanto

entre personas como entre los seres humanos y la deidad.
Respecto al primer caso, en la Torah se arma: Ama a
tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18). Respecto al segundo, a los seres humanos se les manda amar a
Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas
las fuerzas (Deuteronomio 6:5), tomado de la Mishn
(un texto central de la tradicin oral juda) para referirse a los buenos actos, la buena voluntad para sacricar la
vida en lugar de cometer ciertas transgresiones graves, la
buena voluntad para sacricar todas las posesiones, y el
agradecimiento al Seor a pesar de la adversidad (tratado de brkhh 9:5). La literatura rabnica se diferencia
de lo anterior en cmo este amor puede desarrollarse: por
En la novela Las Nueve Revelaciones, James Redeld ex- ejemplo, mediante la contemplacin de los bienes divinos
plica muchos de los fenmenos que se producen en el o la observacin de las maravillas de la naturaleza.
Cuarto Camino, incluyendo la aparicin del amor real.
En lo concerniente al amor entre compaeros de maHelen Fisher indica que durante el enamoramiento pue- trimonio, ste est considerado un ingrediente esencial
den producirse de forma natural sustancias como la de la vida: Observa la vida con la esposa que amas
dopamina, la anfetamina o el bupropin, lo cual podra (Eclesiasts 9:9). El libro bblico Cantar de los Cantares
explicar los efectos anteriormente citados.
se considera una metfora romntica del amor entre Dios
y su pueblo, pero, en su lectura literal, aparece como una
cancin de amor.
En cuanto al sexo, en estados evolucionados de la conciencia se produce lo que llamaremos sexo espiritual.
Es una entrega compasiva al ser amado, donde la unin
carnal constituye un elemento de mxima sacralidad: es,
de hecho, el origen de la creacin de la vida. El ego no
existe, y como consecuencia se pierden todos los elementos morbosos, que son sustituidos por sentimientos de pureza e inocencia. La tensin emocional que existe en el
sexo ordinario es sustituida por una sensacin de uidez,
de otar en el vaco, acompaada por un ujo suave y sin
lmites de amor compasivo que energetiza los cuerpos y
que se expande de forma explosiva en el orgasmo, liberndose nalmente gran parte de la energa acumulada.

5.3

Perspectiva espiritual

El rabino del siglo XX Eliyahu Eliezer Dessler es citado

frecuentemente como denidor del amor desde el punto de vista judaico, de dar sin esperar nada a cambio
(Michtav me-Eliyahu, Vol. 1).
5.3.2

Cristianismo

13
el mundo; es el modo en el que se ve a Dios amar a la
humanidad, y es la clase de amor que los cristianos
aspiran a tener por sus semejantes.
Phileo: Tambin usado en el Nuevo Testamento, es
una respuesta humana a algo que se ha encontrado
muy agradable. Tambin conocido como amor fraternal.
Las palabras eros (amor sexual) y storge (amor entre
hijos y padres) nunca se usaron en el Nuevo Testamento.
Los cristianos creen que amar a Dios con todo el corazn,
mente y fuerza (sobre todas las cosas) y amar al prjimo
como a uno mismo son las dos cosas ms importantes en
la vida (el mayor mandamiento de la Torah de los judos,
segn Jess);[47] San Agustn resumi este pensamiento
al escribir ama a Dios, y haz lo que quieras.
El apstol San Pablo gloric el amor como la mayor de
las virtudes. Describindolo en el famoso poema Primera
epstola a los corintios, escribi:
El amor es paciente, es servicial; el amor
no es envidioso, no hace alarde, no se envanece,
no procede con bajeza, no busca su propio
inters, no se irrita, no tiene en cuenta el mal
recibido,
no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad.
El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo
lo espera, todo lo soporta.

La Virgen y su hijo, de Isaac Oliver (f. 1617). Aparecen la Virgen y su hijo representados con rasgos europeos y con la aureola
de santos.

En el cristianismo se entiende que el amor proviene de

Dios, porque el amor es una virtud teologal. El amor de
hombre y mujer eros en griego y el amor desinteresado por los dems (agp) se contrastan a menudo como amor ascendente y descendente, respectivamente, aunque en ltima instancia son una misma cosa.[46]

1 Corintios 13:4-7.

En la Primera epstola de Juan, captulo 4, se dice:

Queridos mos, ammonos los unos a los
otros, porque el amor procede de Dios, y el que
ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que
no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es
amor.
1 Juan 4:7-8.[48]

Muchos telogos cristianos ven a Dios como fuente de

amor, que es reejado en el ser humano y sus propias relaciones amorosas. C. S. Lewis, inuente telogo
anglicano, escribi varios libros sobre el amor, especial- El apstol San Juan tambin escribi:
mente The Four Loves. El Papa Benedicto XVI, en su
encclica Deus Caritas Est (o sea, Dios es Amor), tambin
S, Dios am tanto al mundo, que entreg
pretendi reexionar sobre el amor divino para con el ser
a su Hijo nico para que todo el que cree en l
humano y la relacin entre el gape y el eros.
no muera, sino que tenga Vida eterna.
Existen varias palabras griegas para el amor que se utiJuan 3.16.
lizan con frecuencia en mbitos cristianos.
Agape: En el Nuevo Testamento, agap es carita- San Agustn dice que es preciso ser capaz de descifrar la
tivo, desinteresado, altruista e incondicional. Es el diferencia entre amor y lujuria. Lujuria, segn San Agusamor de los padres, visto como creador del bien en tn, es un gran vicio y pecado, pero amar y ser amado

14

es lo que este santo ha buscado toda su vida. l mismo

dice: yo estaba en el amor con amor. Finalmente, l
hace caer en el amor y es amado de vuelta, por Dios. San
Agustn dice que la nica persona que puede amarte verdaderamente y plenamente es Dios, porque el amor de
los hombres tiene muchas fallas, tales como celo, desconanza, miedo, rabia y discordia. De acuerdo con este santo, Dios es amor para alcanzar la paz. (del libro:
Las Confesiones de Santo Agustn).
La iglesia catlica, rearmando las enseanzas del su Magisterio y de la Teologa del Cuerpo del Papa Juan Pablo II, arm que el amor es una virtud teologal,<ref name="Carid1> Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica (CCIC); n. 388</ref> una ddiva de s mismo,
y es lo opuesto al desamor.[49] Aplicado en las relaciones conyugales humanas, el amor verdaderamente vivido
y plenamente realizado es una comunin de ddiva mutua de s mismos, de armacin mutua de la dignidad
de cada pareja y un encuentro de dos libertades en entrega y receptividad mutuas.[50] Esa comunin conyugal
del hombre y de la mujer es un icono de la vida de la
Santsima Trinidad y lleva no solo a la satisfaccin, sino
tambin a la santidad.[51] Ese tipo de relacin conyugal
propuesta por la Iglesia exige permanencia y compromiso matrimoniales.[52] Por esa razn, la sexualidad es
una fuente de alegra y placer,[53] no ejerce solo la funcin de procrear, sino que tambin juega un papel importante en la vida ntima conyugal.[54] La relacin sexual
conyugal es considerada como la gran expresin humana y totalmente humanizada del Amor idealizado por la
Iglesia, donde el hombre y la mujer se unen y se complementan recprocamente.[55] Todo este amor conyugal
propuesto por la Iglesia requiere delidad, permanencia
y compromiso, que solo puede ser autnticamente vivido
en el seno de los lazos del Matrimonio y en la castidad
conyugal.[56]
5.3.3

El Islam y otras creencias rabes

En cierto sentido, el amor abarca la visin islmica de la

vida como una hermandad universal que se aplica a todos
los que mantienen la fe. No existen referencias directas
que armen que Dios es amor, pero entre los 99 nombres
de Dios (Allah), existe el nombre de Al-Wadd (),
o el Amante, que se encuentra en la Azora 11:90 y en
la Azora 85:14. Se reere a Dios como pleno de amorosa amabilidad. Todos los que tengan fe tendrn el amor
de Dios, aunque el grado de amor recibido y el esfuerzo puesto para conseguirlo depende del individuo en s
mismo.
Ishq, o el amor divino, es el tema principal del susmo.
Los sufs creen que el amor es una proyeccin de la esencia de Dios sobre el universo. Dios desea reconocer la
belleza, de modo que, cuando, por ejemplo, alguien se
mira en un espejo, es Dios quien se mira a s mismo
dentro de la dinmica de la naturaleza. Ya que todo es un
reejo de Dios, la escuela del susmo practica ver la be-

PERSPECTIVAS SOBRE EL AMOR

lleza dentro de la aparente fealdad. El susmo se reere a

menudo a ello como la religin del amor. Dios aparece en
tres trminos principales, que son el Amante, el Amado
y el Amor, pudindose encontrar el ltimo de estos trminos frecuentemente en la poesa suf. Un punto de vista comn es que, a travs del amor, la humanidad puede
volver a su pureza y gracia inherentes. Los santos sustas
son tristemente clebres por estar borrachos debido a
su amor divino; por lo tanto, es constante la referencia al
vino en la poesa y la msica sufs.
La palabra amor aparece en el Corn ms de 80 veces
en diferentes formas y signicados; todas las aleyas que
incluyen la palabra amor, sean positivas o negativas,
aseguran la grandeza del valor del amor en establecer las
relaciones en sus diferentes formas y crculos.[57]
Algunos ejemplos:
Allh traer a otros a los que amar y
por los que ser amado.
TSQ[58] La sura de Al-Maida La Mesa
Servida, aleya 54.

Di: Si amis a Allh, seguidme, que

Allh os amar y perdonar vuestras faltas.
Allh es Perdonador y Compasivo.
La sura de Al Imrn, La Familia de Imrn,
aleya 31.

Y pedid perdn a vuestro Seor y volveos

a l, pues es cierto que mi Seor es Compasivo, Afectuoso.
La sura de Hd, aleya 90.

En el Islam, existe una poderosa imbricacin entre las leyes de Al y las leyes de los hombres. Dentro de este marco, el amor se maniesta en diversos crculos: El amor
hacia Allh, El amor hacia el Mensajero de Allh, El
amor del musulmn hacia el musulmn, El amor dentro
de la familia musulmana, El amor hacia el no musulmn,
El cario entre el gobernante y el gobernado.[57]
El quinto crculo: el amor hacia el no musulmn
Segn el Corn, Allh es El Afectuoso, El Muy Misericordioso y El Que ama a los equitativos y detesta a los
injustos. La justicia es el mejor pilar para el amor entre la
gente. La misericordia de Allh y los valores islmicos
grandes y sublimes hacen del amor un espacio amplio que
abarca a toda la gente. El primer paso que conduce a este
amor es abrir las puertas del reconocimiento de los unos
a los otros. Allh, Enaltecido y Gloricado dice [lo que
podemos traducir como]: Hombres! Os hemos creado
a partir de un varn y de una hembra y os hemos hecho
pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos

5.3

Perspectiva espiritual

15

a otros. Y en verdad que el ms noble de vosotros ante

Allh es el que ms Le teme. Allh es Conocedor y est
perfectamente informado.[57][59] En otra azora aparecen
estas palabras: Y no te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos.[60]
Allh permite al musulmn casarse con una cristiana o
una juda aunque una parte de sus creencias contradice al
Islam y a los hbitos de los musulmanes. Y subraya que los
cristianos son una gente digna de cario: ...mientras que
encontrars que los que estn ms prximos en afecto a
los que creen, son los que dicen: Somos cristianos.[57][61]
Existen otras aleyas que avisan de que los casos de rechazo hacia el otro (los no musulmanes) no son comunes, y
que tampoco se aplican todo el tiempo. No se permite tratar como enemigos a los que no ejercen enemistad contra
los musulmanes, tampoco se permite clasicarles como
enemigos. Ms bien, merecen otro tipo de tratamiento:
Allh no os prohbe que tratis bien y con justicia a los
que no os hayan combatido a causa de vuestra creencia ni
os hayan hecho abandonar vuestros hogares. Ciertamente, Allh ama a los equitativos.[57][62]
El Corn abre las puertas del bien, del cario y del afecto
ante los que se enemistan con los musulmanes: Puede
ser que Allh ponga afecto entre vosotros y los que de
ellos hayis tenido como enemigos. Allh es Poderoso
y Allh es Perdonador y Compasivo. Y entre los comentarios sobre esta aleya est la siguiente: El afecto
despus del rechazo, el cario despus del odio, y la concordia despus de la discordia. Allh es El Que Puede
unir las cosas esparcidas y dispersas. Es El Que concilia
entre los corazones despus de la enemistad y la dureza y
los reemplaza por el encuentro y la concordia.[57]
Escribe Mahmud Nacua: El origen en las relaciones entre la gente, por diferentes que sean sus nacionalidades
y creencias, es el hecho de reconocerse, de tener misericordia mutua, la cooperacin, la amistad y la paz. La
excepcin es el estado de guerras y los combates, que son
asuntos que producen odio. Esta excepcin es temporal
porque el odio no permanece entre la gente sean cuales
sean las huellas de las guerras. El mundo experiment
tanto en las pasadas pocas como en las recientes muchos
ejemplos de guerras que tuvieron lugar entre las tribus, los
pueblos y las naciones. Entre un pueblo y otro, entre una
nacin y otra en una cierta poca, pero fueron seguidos
por acuerdos de paz, pactos y cooperacin As es la naturaleza de la vida, unos ciclos consecutivos. El mejor de
la gente es el que utiliza los ciclos del bien, de los acuerdos y de la paz para el desarrollo de los factores del bien
y del amor inculcndolos entre los individuos y los pueblos. Este es el camino del Islam y este es el fundamento
en el Islam.[57]

Buda Gautama pintado sobre una roca en el Tbet. Se aprecian

las aureolas alrededor de su cabeza y de su cuerpo.

ye egosmo.
Karu es compasin y misericordia, y reduce el sufrimiento de otros. Es complementario de la sabidura y necesario para la iluminacin.
Advea y mett son amor benevolente. Este amor es incondicional y requiere una autoaceptacin considerable.
Es bastante diferente del amor ordinario, que normalmente se basa en el apego y el sexo y que raramente ocurre sin inters propio. En su lugar, este amor se reere
al desprendimiento y la ausencia de intereses egostas en
benecio de los dems.

Desde el punto de vista del budismo, el amor puro

proviene de un estado de pureza espiritual al que los seres humanos pueden llegar mediante la liberacin de las
llamadas emociones perturbadoras (deseo y apego, odio
e ira, ignorancia, orgullo, envidia), inherentes al mundo
material o samsara. Mediante la compasin, el desapego del mundo material, y la meditacin, puede aumentarse paulatinamente la capacidad de funcionamiento de
todos los chakras, incluyendo el chakra del corazn, de
tal modo que es posible amar conscientemente y eliminar el sufrimiento asociado al amor ordinario hasta alcanzar el llamado estado de iluminacin, en el que existe un amor incondicional hacia todos los seres sintientes,
equiparable al que, por ejemplo, puede sentir una ma5.3.4 Budismo
dre por su hijo. Segn esta corriente de pensamiento, el
amor mantiene unidas todas las cosas, y nuestra concienEn el budismo, kma es amor sensual, sexual. Es un obs- cia crea el propio universo. Para el budismo, todas las
tculo en el camino hacia la iluminacin, ya que constitu- religiones son vlidas si se basan en el amor espiritual y

16

la compasin.[63][64][65][66]
El ideal de bodhisattva en el budismo Mahyna implica
la completa renunciacin a uno mismo con el objeto de
soportar la carga de un mundo de sufrimiento. La mayor
motivacin que uno tiene para tomar el camino del bodhisattva es la idea de salvacin que existe dentro del amor
altruista y falto de egosmo por todos los seres sintientes,
idea que, como deseo que es, emocin perturbadora, deber abandonarse tambin en ltima instancia para lograr
la iluminacin. Ntese que, en el budismo, buscar la felicidad es un acto egosta: el ego nos impide comprender
que la felicidad no es algo que nos llega de fuera, sino la
manifestacin de una conciencia libre de sufrimiento.

Los siete chakras. El cuarto, empezando por arriba, es el del corazn.

5.3.5

Hinduismo

En el hinduismo, kma es el amor placentero, sexual, personicado por el dios Kmadeva. Para muchas escuelas
hinduistas, es el tercer nal (artha) de la vida. Kmadeva
se representa a menudo sosteniendo un arco de caa de
azcar y una echa de ores, y montado en ocasiones
sobre un gran loro. Est normalmente acompaado por
su consorte Rati y su compaero Vasanta, seor de la
primavera. Pueden verse imgenes grabadas en piedra de
Kaama y Rati en la puerta del templo de Chenna Keshava en Belur, en Karnataka, India. Maara es otro nombre
para kma.

PERSPECTIVAS SOBRE EL AMOR

bhakti se conoce como bhakta. Escritores, telogos y lsofos hindes han diferenciado nueve formas de bhakti, que pueden encontrarse en el Bhagavatha-Purana y en
las obras de Tulsidas. La obra losca Sutras de Narada
Bhakti, de autor desconocido (presumiblemente Narada),
distingue once formas de amor.
5.3.6 Apego y deseo en las religiones orientales
La losofa oriental presenta una aproximacin al amor
espiritual diferente de la occidental: El sufrimiento en s
mismo no es lo que nos hace virtuosos, sino que es un
medio para alcanzar la virtud, de tal modo que acercarse a la iluminacin o el nirvana implica el cese paulatino
del sufrimiento y el aumento del gozo. Al igual que en el
cristianismo, el sufrimiento es un catrtico (o va de expiacin) que nos conduce al estado iluminado (o a Dios en
el cristianismo). Sin embargo, para la concepcin oriental, preocuparse por conseguir un objetivo constituira
un modo de sufrimiento adicional (el apego y el deseo),
de modo que deberamos limitar nuestro sufrimiento no
preocupndonos por el propio sufrimiento incluyendo
el deseo de conseguir metas. En palabras de Osho:
El amor es algo fcil, el odio es algo fcil,
pero t eliges. Dices: Slo voy a amar, no
voy a odiar. As todo se vuelve difcil. As ni
siquiera puedes amar! Inspirar es fcil, espirar
es fcil. Pero t eliges. Dices: Slo voy a
inspirar, no voy a espirar. De esta forma
todo se vuelve difcil. La mente puede decir:
Para qu espirar? La respiracin es vida.
Simple aritmtica: inspira, no expulses el aire;
estars cada vez ms vivo. Acumulars ms
vida. Tendrs grandes reservas de vida. Inspira
solamente, no espires porque espirar es morir. [...] El amor es inspirar, el odio espirar.
Qu hacer entonces? La vida es fcil si no
decides, porque entonces sabes que inspirar
y espirar no son dos cosas opuestas; son dos
partes de un mismo proceso. Y estas dos partes
son orgnicas, no puedes dividirlas. Y si no
espiras...? La lgica se equivoca. No vivirs;
sencillamente, te morirs inmediatamente.
Osho, El libro de la Nada.[67]

5.3.7 La religin frente al amor homosexual

Cristianismo, judasmo y homosexualidad

El
judasmo y el cristianismo no conciben el amor sexual
entre personas homosexuales. En la Biblia se hace menEn contraste con kma, prema o prem se reere al cin expresa del rechazo, no solo al amor homosexual,
amor elevado. Karuna es la compasin y misericordia, sino a la homosexualidad en s misma. Tres ejemplos:
que impulsa a uno a reducir el sufrimiento de otros. Bhakti
es un trmino del snscrito, que signica devocin amoNo te acuestes con un hombre como si
rosa hacia el supremo Dios. Una persona que practica
te acostaras con una mujer. Eso es un acto

5.4

Perspectiva losca
infame.
Levtico 18:22[68]

Si alguien se acuesta con un hombre como

si se acostara con una mujer, se condenar a
muerte a los dos, y sern responsables de su
propia muerte, pues cometieron un acto infame.
Levtico 20:13[69]

No sabis que los injustos no heredarn

el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios,
ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los
ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarn el
reino de Dios.
1 Corintios 6:9-10.[70]

La Iglesia catlica actual mantiene dicho rechazo. Segn

unas polmicas declaraciones pronunciadas en diciembre de 2008 por el papa Benedicto XVI, constituye una
grave amenaza para la humanidad la confusin de los
sexos.[71][72][73] En enero de 2012 declar adems que
el matrimonio homosexual socava el porvenir mismo de
la humanidad.[74]
Islam y homosexualidad El islam, al igual que el cristianismo y el judasmo, no concibe el amor homosexual
y rechaza la homosexualidad en s misma. En el Corn
existe constancia de tal rechazo, como puede verse en los
siguientes ejemplos, donde Lot critica a los hombres de
Sodoma por su comportamiento sexual:
Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis una deshonestidad que ninguna criatura
ha cometido antes? Ciertamente, por concupiscencia, os llegis a los hombres en lugar
de llegaros a las mujeres. S, sois un pueblo
inmoderado!. Lo nico que respondi su
pueblo fue: Expulsadles de la ciudad! Son
gente que se las da de puros!. Y les salvamos,
a l y a su familia, salvo a su mujer, que fue
de los que se rezagaron. E hicimos llover sobre
ellos una lluvia: Y mira cmo terminaron los
pecadores!
Azora 7:80-84[75]

Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis deshonestidad a sabiendas? Os llegis

a los hombres, por concupiscencia, en lugar
de llegaros a las mujeres? S, sois gente ignorante. Lo nico que respondi su pueblo
fue: Expulsad de la ciudad a la familia de

17
Lot! Son gente que se las dan de puros. Les
preservamos del castigo, a l y a su familia,
salvo a su mujer. Determinamos que fuera de
los que se rezagaran. E hicimos llover sobre
ellos una lluvia. Lluvia fatal para los que
haban sido advertidos...!
Azora 27:54-58[76]

Los pases de religin mayoritariamente islmica mantienen actualmente penas legales contra los homosexuales, como multas y prisin, llegndose incluso a la pena
de muerte en 5 pases: Irn, Mauritania, Arabia Saudita,
Sudn y Yemen, y algunas partes de Nigeria y Somalia.[77]

5.4 Perspectiva losca

Si la actitud del amor ha de formar parte, en algn momento, de las descripciones que siguen las tendencias de
la ciencia experimental, deber denirse de manera tal
que pueda ser observada y cuanticada con cierta precisin. Baruch de Spinoza estableci una denicin que
puede cuadrar con los requerimientos de las ciencias humanas y sociales. Escribi al respecto: El que imagina
aquello que ama afectado de alegra o tristeza, tambin
ser afectado de alegra o tristeza; y uno y otro de estos
afectos ser mayor o menor en el amante, segn uno y
otro sea mayor o menor en la cosa amada.[78]
La denicin de Spinoza, en la que la actitud del amor
implica compartir alegras y tristezas de otras personas,
no diere esencialmente de la denicin bblica del amor,
ya que el mandamiento sugiere compartir las alegras
y tristezas de los dems como si fuesen propias, tal el
amars a tu prjimo como a ti mismo.
No slo esta denicin se reere a aspectos observables
y contrastables con la realidad, sino que tambin presenta aspectos cuanticables, ya que indica que en mayor o
menor medida sern compartidos los afectos, mientras
mayor o menor sean la alegra o la tristeza asociada a la
persona amada.
De la denicin mencionada Spinoza extrae algunas conclusiones inmediatas, tales como los sentimientos que surgen hacia un tercero. Segn sus propias palabras: Si imaginamos que alguien afecta de alegra a la cosa que amamos, seremos afectados de amor hacia l. Si imaginamos,
por el contrario, que la afecta de tristeza, seremos, por el
contrario, afectados tambin de odio contra l.[79]
Observamos, en esta expresin, que el odio aparece como
una actitud opuesta al amor, como una tendencia a intercambiar (respecto del tercero mencionado) los papeles de
tristeza y alegra como afectos compartidos.
Para Leibniz, la felicidad es al hombre lo que la perfeccin es a los entes, y esa felicidad radica fundamentalmente en el amor. El amor a Dios, segn el lsofo, debe
ser con ternura, y debe tener el ardor combinado con la

18

luz. As pues, la perfeccin humana consiste en amor luminoso, un amor en el que se combina la ternura con la
razn.[80]

Base qumica del

5.5

Perspectiva cientca

amor

Apego:
- Oxitocina
- Vasopresina
Feromonas

Enfoque propio de disciplinas tales como biologa y

psicobiologa, llamadas en su conjunto neurociencias, as
como de la psicologa y la antropologa.
5.5.1

PERSPECTIVAS SOBRE EL AMOR

Deseo sexual:
- Testosterona
- Estrgeno

Atraccin:
y prdida de
apetito y sueo
- Dopamina
- Norepinefrina
- Serotonina
- Factor de crecimiento
nervioso
Ritmo cardiaco aumenta
Otros efectos fsicos

Aspectos biolgicos

Base qumica del amor; visin general simplista.

ciones sexuales por placer, por ejemplo, no son exclusivas

de la especie humana, y tambin se observan comportamientos altruistas por parte de individuos de una especie hacia los de otras especies (las relaciones milenarias
entre el ser humano y el perro son un ejemplo). Algunos bilogos tratan de explicar dichos comportamientos
en trminos de cooperacin para la supervivencia o de
conductas excepcionales poco signicativas. A partir de
los aos 1990 psiquiatras, antroplogos y bilogos (como Donatella Marazziti o Helen Fisher) han encontrado
correlaciones importantes entre los niveles de hormonas
como la serotonina, la dopamina y la oxitocina y los estados amorosos (atraccin sexual, enamoramiento y amor
estable).

Leones en ritual de apareamiento. Zoolgico de Louisville (Kentucky).

El concepto de amor no es una nocin tcnica en biologa

sino un concepto del lenguaje ordinario que es polismico (tiene muchos signicados), por lo cual resulta difcil explicarlo en trminos biolgicos. Sin embargo, desde
el punto de vista de la biologa, lo que a veces se llama
amor parece ser un medio para la supervivencia de los
individuos y de la especie. Si la supervivencia es el n
biolgico ms importante, es lgico que la especie humana le conera al amor un sentido muy elevado y trascendente (lo cual contribuye a la supervivencia). Desde
la psicobiologa s tiene sentido encontrar las bases orgnicas de estados mentales concretos (como la sensacin
subjetiva de amor).
Sin embargo, en la mayora de las especies animales parecen existir expresiones de lo que se llama amor que no
estn directamente relacionadas con la supervivencia. Las
relaciones fsicas con individuos del mismo sexo (equivalentes a la homosexualidad en el ser humano) y las rela-

Modelo tripartito del amor romntico Los modelos

biolgicos del sexo tienden a contemplar el amor como
un impulso de los mamferos, tal como el hambre o la
sed.[81] Helen Fisher, investigadora del Departamento de
Antropologa de la Universidad de Rutgers, Nueva Jersey,
y experta mundial en este tema, describe la experiencia
del amor en tres etapas parcialmente superpuestas: lujuria, atraccin y apego, en cada una de las cuales se desarrolla un proceso cerebral distinto, aunque interconectado, y regulado hormonalmente.[82]
1) El impulso sexual indiscriminado o excitacin sexual. Este proceso est regulado por la testosterona y el
estrgeno en la mayora de los mamferos y casi exclusivamente por la testosterona en el ser humano, y es detectable neurolgicamente en el crtex cingulado anterior.
De breve duracin (raramente dura ms de unas pocas
semanas o meses), su funcin es la bsqueda de pareja.
2) La atraccin sexual selectiva, pasin amorosa
o enamoramiento, regulada por la dopamina en los
circuitos cerebrales del placer. Esta segunda etapa es
inusualmente prolongada en el ser humano frente a otras
especies (hasta 18 meses). Consiste en un deseo ms indi-

5.5

Perspectiva cientca

vidualizado y romntico por un candidato especco para el apareamiento, que se desarrolla de forma independiente a la excitacin sexual como un sentimiento de responsabilidad hacia la pareja. Recientes estudios en neurociencia han indicado que, a medida que las personas
se enamoran, el cerebro secreta en crecientes cantidades
una serie de sustancias qumicas, incluyendo feromonas,
dopamina, norepinefrina y serotonina, que actan de forma similar a las anfetaminas, estimulando el centro del
placer del cerebro y llevando a efectos colaterales tales
como aumento del ritmo cardaco, prdida de apetito y
sueo, y una intensa sensacin de excitacin. Las investigaciones han indicado que esta etapa generalmente termina al cabo de un ao y medio a tres aos.[83]
Otra sustancia que el cerebro libera en estado de enamoramiento es la feniletilamina, que acta sobre el sistema
lmbico y provoca las sensaciones y sentimientos comunes en dicho estado, adems de que es un precursor de la dopamina, de ah que esta ltima tambin se encuentre en grandes cantidades. Una pequea modicacin qumica puede hacer que se transforme en un estimulante (anfetamina y metilfenidato) o un
antidepresivo (bupropin y la venlafaxina). La feniletilamina puede encontrarse tambin en alimentos como
el chocolate y quesos fermentados. Segn Helen Fisher,
es por ello que el amor romntico es al igual que el
chocolate adictivo.
La molcula protenica conocida como factor de crecimiento nervioso (NGF) presenta niveles elevados cuando
las personas se enamoran por primera vez, aunque sta
vuelve a sus niveles previos al cabo de un ao.[84]
Tras las etapas de lujuria y atraccin, es necesaria una
tercera etapa para establecer relaciones a largo plazo:
3) El cario o apego, lazo afectivo de larga duracin que
permite la continuidad del vnculo entre la pareja, regulado por la oxitocina y la vasopresina, que tambin afectan
al circuito cerebral del placer; su duracin es indeterminada (puede prolongarse toda la vida). El apego implica la tolerancia de la pareja (o de los hijos) durante un
tiempo suciente como para criar a la prole hasta que sta pueda valerse por s misma. Se basa generalmente, por
lo tanto, en responsabilidades tales como el matrimonio
y los hijos, o bien en amistad mutua basada en aspectos
como los intereses compartidos. Se ha relacionado con niveles de las sustancias qumicas oxitocina y vasopresina a
un nivel mayor del que se presenta en relaciones a corto
plazo.[83]

19
5.5.2 Aspectos antropolgicos
En una entrevista con motivo de la publicacin de su libro
Por qu amamos, Fisher comenta que, en la eleccin de
la pareja, y aunque an no se conocen los motivos concretos, se sabe que intervienen de forma importante la
cultura y el momento en que se produce dicha eleccin
(por ejemplo, debemos estar dispuestos a enamorarnos).
La gente tiende a enamorarse de alguien que tiene alrededor, prximo; nos enamoramos de personas que resultan misteriosas, que no se conocen bien. Los hombres se
enamoran ms deprisa que las mujeres, y tres de cada
cuatro personas que se suicidan cuando una relacin acaba son hombres. En cuanto a la pasin, ambos sexos presentan el mismo grado, pero en los hombres se ha descubierto una mayor actividad en una pequea regin cerebral asociada con la integracin de los estmulos visuales.
Es algo que tiene sentido, pues [en general] el negocio
de la pornografa se apoya en los hombres y las mujeres intentan constantemente agradar con su aspecto a los
hombres. La investigadora reere que, durante millones
de aos, el hombre ha tenido que mirar bien a la mujer y tomarle la medida para ver si ella le dara un hijo
saludable. En las mujeres, se ha descubierto una mayor
actividad en una de tres reas diferentes, asociadas con la
memoria y la rememoracin, y no simplemente con la capacidad de recordar. Tambin durante millones de aos,
una mujer no poda mirar a un hombre y saber si podra
ser un buen padre y un buen marido. Para saberlo, tena
que recordar. Y actualmente las mujeres recuerdan cosas
como lo que haba dicho su pareja el ltimo da de San
Valentn, o su comportamiento con anterioridad. Segn
Fisher, es un mecanismo de adaptacin que las mujeres
probablemente han posedo durante cuatro millones de
aos, para conseguir al hombre adecuado.[42][82]
El amor romntico es ms fuerte que el impulso sexual.
Promueve el apareo, pero, ante todo, promueve el deseo de consecucin de un nexo emocional (queremos que
nuestra pareja nos llame por telfono, que se acuerde
de nosotros, queremos agradarla y deseamos que ambos
tengamos los mismos gustos). Una de las caractersticas
principales del amor romntico, adems del deseo de contacto sexual, es el de exclusividad sexual. Cuando tenemos relaciones sexuales con alguien y no lo amamos, no
nos importa realmente si tambin las tiene con otros. Pero
cuando nos enamoramos, pasamos a ser realmente posesivos, algo que en la comunidad cientca llaman vigilancia de la pareja. Por ello, el amor romntico es un
arma de doble lo, pues, dependiendo del desenlace de la
relacin, puede derivar en una gran felicidad o una gran
tristeza, la cual a su vez puede llevar, en casos extremos,
al suicidio y/o al asesinato.[42][82]

El equilibrio de los tres procesos controla la biologa reproductiva de muchas otras especies, por lo que se cree
que su origen evolutivo es comn. La etologa interpreta que el amor humano evolucion a partir del ritual de
apareamiento o cortejo de los mamferos (despliegue de
El amor y el odio son muy parecidos, con la indiferencia
energa, persecucin obsesiva y proteccin posesiva de la
como el opuesto de ambos. Normalmente hacemos ampareja y agresividad hacia los potenciales rivales).[85]
bas cosas: amamos y odiamos al mismo tiempo a la persona. De hecho, el amor y el odio tienen muchas cosas en
comn: cuando odiamos, concentramos nuestra atencin

20

PERSPECTIVAS SOBRE EL AMOR

tanto como cuando amamos; cuando amamos o cuando

odiamos, nos obsesiona pensar en ello, tenemos una gran
cantidad de energa y nos cuesta comer y dormir.[42][82]
5.5.3

Aspectos psicolgicos

Noonday heat (Calor del medioda, 1902). Pintura de Henry

Scott Tuke.

Para presentar el punto de vista de la psicologa sera preciso presentarlo de cada uno de sus enfoques/escuelas.
Desde un punto de vista de la terapia cognitivoconductual, el amor es un estado mental orgnico que
crece o decrece dependiendo de cmo se retroalimente
ese sentimiento en la relacin de los que componen el ncleo amoroso. La retroalimentacin depende de factores
tales como el comportamiento de la persona amada, sus
atributos involuntarios o las necesidades particulares de
la persona que ama (deseo sexual, necesidad de compaa, voluntad inconsciente de ascensin social, aspiracin
L'enlvement de Psych (El rapto de Psique, 1895), pintura de
constante de completitud, etc.).
William-Adolphe Bouguereau en la que Psique aparece raptada
Desde la psicologa cognitiva y psicologa social, des- por Cupido.
tacan las investigaciones efectuadas acerca del amor de
Robert J. Sternberg, quien propuso la existencia de 3
componentes en su teora triangular del amor:
se emprende y se aprende, no una pasin que se impone
1. La intimidad, entendida como aquellos sentimien- contra la voluntad de quien lo vive. El amor es, as, detos dentro de una relacin que promueven el acerca- cisin, eleccin y actitud. Segn Fromm, la mayora de
la gente identica el amor con una sensacin placiente.
miento, el vnculo y la conexin.
l considera, en cambio, que es un arte, y que, en conse2. La pasin, como estado de intenso deseo de unin cuencia, requiere esfuerzo y conocimiento. Desde su puncon el otro, como expresin de deseos y necesidades. to de vista, la mayora de la gente cae en el error de que
no hay nada que aprender sobre el amor, motivados, en3. La decisin o compromiso, la decisin de amar a
tre otras cosas, por considerar que el principal objetivo es
otra persona y el compromiso por mantener ese
ser amado y no amar, de modo que llegan a valorar aspecamor.
tos superciales como el xito, el poder o el atractivo que
causan confusin durante la etapa inicial del pretendido
Estos tres componentes pueden relacionarse entre s for- enamoramiento pero que dejan de ser inuyentes cuanmando diferentes formas de amor: intimidad y pasin, pa- do las personas dejan de ser desconocidas y se pierde la
sin y compromiso, intimidad y compromiso, etc.
magia del misterio inicial.
Dentro de la psicologa social, algunos autores propo- As pues, recomienda proceder ante el amor de la misma
nen una serie de arquetipos amatorios, como por ejemplo forma que lo haramos para aprender cualquier otro arte,
John Lee: ludus, storge, eros, gape, mana y pragma.
como la msica, la pintura, la carpintera o la medicina.
Desde corrientes psicoanalticas, para Erich Fromm el Y distingue, como en todo proceso de aprendizaje, dos
amor es un arte y, como tal, una accin voluntaria que partes, una terica y otra prctica.[29]

21
an ms. No obstante, algunos confunden esa polarizacin con amor verdadero o sano, y exigen de la otra
persona el mismo comportamiento, pudiendo manifestar
frustracin extrema y, como salida a dicha frustracin,
violencia. Por los resultados evidentes en las noticias a
diario, observamos una creciente tendencia a la violencia
en el noviazgo, en la que los psiclogos actuales apuntan
a esta patologa de obsesin polarizada (desencadenada
por una baja autoestima) como principal desencadenante
de estos conictos.
Recurdese que cada uno de los enfoques en psicologa
tienen su propia aportacin a este respecto, congruente
Le sommeil (El sueo, 1866). leo sobre lienzo de Gustave con su propio marco terico.
Courbet.

Desde el punto de vista de la psicologa humanista,

la denicin de amor ms delimitada que aporta el humanismo es la de Carl Rogers, tambin considerada por
Abraham Maslow: amor signica ser plenamente comprendido y profundamente aceptado por alguien. Segn
Maslow, el amor implica una sana y afectuosa relacin
entre dos personas. Partiendo de estas dos deniciones,
la necesidad de amor se basa en algo que incita a las personas a ser aceptadas y adheridas a una relacin. Dice
Maslow: La necesidad de amor implica darlo y recibirlo [], por tanto, debemos comprenderlo; ser capaces
de crearlo, detectarlo, difundirlo; de otro modo, el mundo quedar encadenado a la hostilidad y a las sombras.
Para Maslow, as como para muchos tericos de la psicologa, las necesidades o pulsiones-deseo descritas por el
psicoanlisis nunca llegan a una satisfaccin completa o
son acompaadas por el surgimiento de una nueva necesidad, por lo cual siempre permanecer en la persona un
estado de requerimiento.[86]

6 Diferentes
culturales

visiones

histrico-

Si bien el amor est fundado en capacidades y necesidades biolgicas as como el placer sexual y el instinto
de reproduccin, tiene tambin una historia cultural. A
veces se atribuye su invencin a alguna tradicin particular (a los sus, a los trovadores,[87] al cristianismo, al
movimiento romntico, etctera), pero los vestigios arqueolgicos de todas las civilizaciones conrman la existencia de afecto hacia los familiares, la pareja, los nios,
los coterrneos, entre otros, por lo cual las interpretaciones que postulan que el amor en general es una construccin cultural especca no parecen fundadas.

Desde el punto de vista cultural, el amor sexual se ha

manifestado histricamente hacia las personas del sexo
opuesto como hacia aquellas del mismo sexo. Para los
Cuando en las relaciones sentimentales existe cierto gra- griegos y durante el Renacimiento, los ideales de belledo de egosmo, se producen situaciones en las que uno za eran encarnados en particular por la mujer y por los
de los amantes, por miedo al fracaso, por la inseguridad adolescentes de sexo masculino.
emocional que le produce su falta de autoestima, polari- La palabra espaola amor puede tener mltiples sigza su egosmo en una muestra extrema y desesperada de nicados, aunque relacionados, distintos entre s depenaltruismo, que a modo de ultimtum se maniesta por un diendo del contexto. A menudo, otros idiomas usan diamor desmedido sin pensar en los lmites de uno mismo, ferentes palabras para expresar algunos de los variados
pudiendo incluso llegar a poner en peligro su propia exis- conceptos. Las diferencias culturales al conceptualizar
tencia o la de la otra persona por estar experimentando un el amor hacen an ms difcil establecer una denicin
estado polarizado de obsesin. En este caso, el que ama, universal.[88] En la cultura maya no exista la palabra
desea y anhela el bien y la felicidad del ser amado, y lo amor para con los hijos. En piamonts no existe la pahace por encima de todas las cosas, pero, en ltima ins- labra amor.[89]
tancia, esperando obtener algo a cambio. Desde el punto
de vista del budismo, es un amor con apego. En estos casos, el dar sin recibir a cambio, el sacricarse y anteponer 6.1 Cultura persa
las necesidades del ser amado por encima de las de uno
Incluso tras todo este tiempo
mismo, suele considerarse, para las personas que no han
El Sol nunca dice a la Tierra ests en deuda
cultivado sucientemente el altruismo, es decir, para las
personas que no son capaces de amar sin apego, una anteconmigo.
sala al desequilibrio emocional, ya que la persona objeto
Observa lo que ocurre con un Amor como ese!
de la obsesin no tiene por qu responder tal como se
Ilumina todo el Cielo.
haba premeditado; o puede incluso que, bajo una actiHaz
tud igualmente egosta, no agradezca el esfuerzo y exija

22

6 DIFERENTES VISIONES HISTRICO-CULTURALES

Rumi, Haz y Sa'di son iconos de la pasin y el amor en

la cultura y el lenguaje persas. La palabra persa para el
amor es eshgh, que deriva de la rabe ishq. En la cultura
persa, todo es abarcado por el amor y todo es por amor,
empezando por el amor a los amigos y a la familia, a los
maridos y esposas, y llegando eventualmente al amor divino, que constituye la meta ltima de la vida. Hace alrededor de siete siglos, Sa'di escribi:
Los hijos de Adn son miembros de
cuerpo
Habiendo sido creados de una sola esencia.
Cuando la calamidad del tiempo aige a
miembro
Los otros miembros no pueden continuar
descanso.
Si no tienes compasin por los problemas
otros
No mereces ser llamado por el nombre
hombre.
Sa'di

6.2

un

un
su
de
de

Cultura china y otras culturas snicas

palabra dominante para esposo (habiendo sido

desenfatizados originalmente los trminos separados para esposa y marido); la palabra tuvo una
vez una connotacin negativa, que permanece, entre
otros lugares, en Taiwn.
Lian ( ) generalmente no se usa de forma aislada, sino como parte de trminos tales como estar enamorado (
, tan lian'ai que
tambin contiene ai), amante ( , lianren)
u homosexualidad (
, tongxinglian). En el
confucianismo, lian es un amor benevolente y virtuoso que deberan buscar todos los seres humanos, y reeja una vida moral. El lsofo chino Mozi
desarroll el concepto de ai ( ) como reaccin al
lian confucianista. Ai, en el mohismo, es un amor
universal hacia todos los seres, no slo hacia los amigos o familia, sin consideracin de la reciprocidad.
La extravagancia y la guerra ofensiva son hostiles
hacia ai. Aunque el pensamiento de Mozi tuvo inuencia, el trmino confucianista lian es el que la
mayora de los chinos usan para el amor.
Qing ( ), que comnmente signica sentimiento
o emocin, generalmente indica amor en varios
trminos. Est contenido en la palabra aiqing ( ).
Qingren ( ) es un trmino usado con el signicado
de amante.
Gnqng ( ) es el sentimiento de relacin, vagamente similar a la empata. Una persona expresar amor construyendo buen gnqng, conseguido
por medio de ayuda o trabajo prestados a otras personas y apego emocional hacia otra persona o hacia
cualquier otra cosa.
Yuanfen ( ) es la conexin de destinos vinculados.
Una relacin signicativa es generalmente concebida como dependiente de un fuerte yuanfen. Consiste
en buena suerte a la hora de hacer un descubrimiento afortunado e inesperado. Conceptos similares en
espaol son: Estaban hechos el uno para el otro,
o el destino.

El carcter chino para el amor ( ) consiste en un corazn (en

medio) dentro de aceptar, sentir o percibir que muestra
una emocin llena de gracia.

En el idioma chino y la cultura china contemporneos, se

usan varios trminos o palabras raz para el concepto de
amor:
Ai ( ) se usa como verbo (p. ej., wo ai ni, te
amo) o como nombre, especialmente en aiqing
( ), amor o romance. En la China continental, y desde 1949, airen ( , originalmente amante, o, ms literalmente, persona de amor) es la

Zaolian (simplicado:
, tradicional:
, pinyin:
zolin), literalmente, amor temprano, es un trmino contemporneo usado frecuentemente para los
sentimientos romnticos o el apego entre nios o
adolescentes. Describe tanto la relacin entre novio
y novia adolescentes como el enamoramiento de la
adolescencia temprana o la niez. El concepto indica en esencia la creencia prevalente en la cultura
china contempornea consistente en que, debido a
la demanda de los estudios (derivada sobre todo del
sistema educativo altamente competitivo de China),
los jvenes no crean apego romntico y por lo tanto ponen en peligro sus oportunidades de xito futuro. Han aparecido informes en peridicos y otros

6.3

Cultura japonesa
medios chinos que detallan la prevalencia del fenmeno, los peligros observados en los estudiantes y
los temores de sus padres.

23
La estrella Deneb es un hada que acta como carabina cuando los amantes se encuentran en el puente
de las urracas.
Los amantes pueden reunirse una vez al mes.

6.2.1

Q xi: el San Valentn chino

Existe una leyenda china que se dice tiene miles de aos

de antigedad, que, con diversas variaciones, cuenta la
historia de un joven arriero llamado Niulang (chino: ;
pinyin: ni lng; literalmente [el] arriero, o pastor de
vacas, Altair) se encontr en su camino con siete hadas
bandose en un lago. Alentado por su travieso compaero el buey, hurt sus ropas, esperando despus a ver qu
suceda. Las hermanas hadas, para recuperarlas, eligieron
a la hermana menor y ms bella, de nombre Zhin (chino:
; pinyin: zh n; literalmente, [la] tejedora, Vega).
Ella lo hace, pero, como Niulang la haba visto desnuda,
se ve obligada a aceptar la propuesta de matrimonio de
Niulang, que se haba enamorado de ella (en otras versiones de la historia, Zhin haba escapado del aburrido
cielo para divertirse y fue ella la que se enamor de Niulang). Eran felices juntos, pero, en el reino de las hadas, la
Diosa del Cielo (que en algunas versiones es la madre
de Zhin), tras enterarse de la impura unin, tom su aller y form un ancho ro para separar a los dos amantes
para siempre, creando as la Va Lctea, que separa a las
estrellas Altair y Vega. (En otra versin, la Diosa obliga
al hada a volver a su tarea de tejer coloridas nubes en el
cielo, ya que no poda hacerlo mientras estuviese casada
con un mortal).
Zhin permanece para siempre a un lado del ro, hilando
tristemente su telar, mientras Niulang la ve desde lejos,
y cuida de sus dos hijos (las dos estrellas que lo rodean,
Beta Aquilae y Gamma Aquilae, o, por sus nombres en
chino, H Gu 1 y H Gu 3).
No obstante, una vez al ao, todas las urracas del mundo,
aves msticas en la cultura china, se compadecen de ellos
y vuelan hasta el cielo para formar un puente (chino: ,
Que Qiao, el puente de las urracas) sobre la estrella
Deneb en la constelacin del Cisne, para que los amantes
puedan reunirse por una sola noche, en la sptima noche
de la sptima luna, el da del amor en China.
A nales del verano, las estrellas Altair y Vega se elevan
en el cielo nocturno, y los chinos cuentan y celebran esta leyenda durante el Qi xi (chino:
pinyin: q x, la
noche de los sietes).
La historia presenta algunas variaciones ms:
La Diosa del Cielo, por compasin al ser tocada por
el amor que exista entre ambos, decidi unirlos una
vez el sptimo da del sptimo mes lunar.
El Emperador del cielo, padre del arriero, fue quien
los separ para que se concentrasen en su trabajo en
lugar de en el romance.

Durante la noche de los sietes, en cierto momento

las dos estrellas Altair y Vega se renen realmente a
un mismo lado de la Va Lctea.

6.3 Cultura japonesa

En el budismo japons, ai ( ) es un amor de cario pasional, y un deseo fundamental. Puede desarrollarse hacia el
egosmo o el altruismo y hacia la iluminacin.
Amae ( ), una palabra japonesa que signica dependencia indulgente, es parte de la cultura de la educacin
de los hijos en Japn. Se espera de las madres japonesas
que abracen y mimen a sus hijos, y se espera de los hijos que recompensen a sus madres aferrndose a ellas y
sirvindolas. Algunos socilogos han sugerido que las interacciones sociales de los japoneses en la vida de adultos
se modelan en el amae entre madre e hijo.

6.4 Cultura griega

El idioma griego distingue varios sentidos diferentes en
los que se usa la palabra amor. Por ejemplo, el griego
antiguo presenta las palabras agape, philia, eros, storge y
xenia. Sin embargo, con el griego (al igual que con muchos otros idiomas) ha sido histricamente difcil separar
totalmente los signicados de estas palabras. Al mismo
tiempo, el texto en koin de la Biblia contiene ejemplos
del verbo agap utilizado con el mismo signicado que
phileo.
Agape ( agp) generalmente se reere a un
tipo ideal de amor puro, ms que a la atraccin
fsica sugerida por eros. No obstante, hay algunos
ejemplos de agape usados con el signicado de eros.
Tambin se ha traducido como amor del alma.
Eros ( rs) es un amor pasional, con deseo
sensual y duradero. La palabra griega erota signica
enamorado. Platn cre su propia denicin. Aunque eros se siente inicialmente por una persona, con
la contemplacin se convierte en una apreciacin de
la belleza que existe dentro de esa persona, o incluso
llega a ser la apreciacin de la belleza en s misma.
Eros ayuda al alma a recordar el conocimiento de la
belleza y contribuye a la comprensin de la verdad
espiritual. Los amantes y los lsofos estn todos
inspirados para la bsqueda de la verdad por medio de eros. Algunas traducciones lo muestran como
amor del cuerpo.

24
Philia ( phila), un amor virtuoso desapasionado, fue un concepto desarrollado por Aristteles. Incluye la lealtad a los amigos, la familia y la comunidad, y requiere virtud, igualdad, y familiaridad. Philia est motivado por razones prcticas; una o ambas
partes se benecian de la relacin. Tambin puede
signicar amor de la mente.

6 DIFERENTES VISIONES HISTRICO-CULTURALES

6.5 Cultura rabe

En rabe, que es una lengua muy rica en palabras sinnimas, existen numerosos sinnimos de la palabra amor.
Entre ellos, se encuentran: Al Hobb (el amor) ,
Al Mawadda (el afecto), Al ishq (una muy fuerte pasin), Al Haym (amor que llega a la locura),
Assabba (ternura de la pasin), Ashshawq (incli Storge ( storg) es un afecto natural, como
nacin por amor hacia otra persona o algo concreto),
aquel que sienten los padres por sus hijos.
Al-Haw (amor que domina el corazn), Ashshahwa
(amor mezclado con deseo), Al Wad (amor muy inten Xenia ( xena), hospitalidad, era una prctica
so), Al-Gharm (amor que domina a la persona, y la
extremadamente importante en la Antigua Grecia.
pasin que tortura), At-tm (llegar a la locura de tanto
Era una amistad casi ritualizada formada entre un
amor, amor que domina completamente a la persona).[57]
antrin y su husped, quienes podan haber sido
previamente desconocidos. El antrin alimentaba y El amor se maniesta en diversos crculos: El amor hacia
proporcionaba alojamiento al husped, de quien se Allh, El amor hacia el Mensajero de Allh, El amor
esperaba recompensa nicamente con gratitud. La del musulmn hacia el musulmn, El amor dentro de la
importancia de este amor puede verse a travs de familia musulmana, El amor hacia el no musulmn, El
toda la mitologa griega, en particular, en la Ilada y cario entre el gobernante y el gobernado.[57]
la Odisea de Homero.
En un tercer crculo gura el amor entre los musulmanes;
este amor se cristaliza en el intercambio de sentimientos
6.4.1 Resea mitolgica sobre el amor: el mito del de afecto sincero y en traducirlo en dichos y hechos, en lo
malo y en lo bueno. Es una relacin ntima y estrecha en la
andrgino
que los corazones y los espritus se sienten atrados unos
En la mitologa griega, eran tres los sexos: lo masculino hacia otros; de este modo, se consigue la satisfaccin y el
[57]
era en un principio descendiente del sol; lo femenino, de goce del amor entre las partes que estn en armona.
la tierra, y lo que participaba de ambos, de la luna. Estos Ibn Al Qayyem enumera los tipos de amor en el marco
tres sexos, y su manera de avanzar, eran, precisamente co- social diciendo: Entre ellos gura el amor que se manimo la luna, circulares. As pues, eran terribles por su fuer- esta en un acuerdo acerca de una manera, una religin,
za y su vigor y tenan gran arrogancia, hasta el punto de una doctrina o un mtodo, una proximidad, un producto
que atentaron contra los dioses. Ante esta situacin, Zeus o un objetivo. Existe tambin el amor con el objetivo de
y los dems dioses deliberaron, y se encontraron ante un lograr algn benecio del amado, de su potencia, riqueza,
dilema, ya que no podan matarlos o hacer desaparecer educacin o para satisfacer un deseo. Este tipo es efmero
su raza fulminndolos con el rayo como a los gigantes y acaba una vez que se haya logrado el objetivo. El que
porque entonces desapareceran los honores y sacricios te ama para lograr una meta, te abandona al conseguirla.
que los hombres les tributaban, ni permitir que siguie- El amor armonioso o el que emana de un acuerdo entre
ran siendo altaneros.
dos personas es duradero y slo acaba cuando ocurre alTras mucho pensarlo, al n Zeus tuvo una idea y dijo: go que ponga n a este amor. El amor de gran afecto es:
Me parece que tengo una estratagema para que conti- una aprobacin espiritual y una combinacin entre las
[90]
nen existiendo estos seres y al mismo tiempo dejen de almas.
ser insolentes, al hacerse ms dbiles. Ahora mismo
continu voy a cortarlos en dos a cada uno, y as sern
al mismo tiempo ms dbiles y ms tiles para nosotros,
al haber aumentado su nmero. As pues, Zeus llev a
cabo su plan, y una vez que la naturaleza de estos seres
qued cortada en dos, cada parte empez a echar de me- 6.6 Cultura turca (chamnica e islmica)
nos a su mitad, a reunirse con ella y rodearla con sus brazos, a abrazarse la una con la otra anhelando ser una sola En turco, la palabra amor aparece con varios signicapor naturaleza. Desde entonces, el amor de unos a otros dos. Una persona puede amar a un dios, a una persona,
es innato en los hombres y mujeres y aglutinador de la a sus padres, o a la familia. Pero esa persona slo puede
antigua naturaleza, y trata de hacer un solo individuo de amar (ak) a una persona del sexo opuesto. Los turdos. Por eso, cuando se tropiezan con aquella verdadera cos usaban esta palabra solamente para sus amores en un
mitad de s mismos, sienten un maravilloso impacto de sentido romntico o sexual, que indicasen un enorme enamistad, de anidad y de amor, de manera que no estn caprichamiento. Esta palabra tambin es comn para las
dispuestos a separarse.
lenguas turcas, tales como el azerbaiyano (eq) y el kazajo
De El Banquete de Platn.

().

6.8

Cultura anglosajona

25
cho ms generalizada con placere o delectre,
que son de uso ms coloquial, siendo el ltimo
usado frecuentemente en la poesa amorosa de
Catulo.
Diligere a menudo presenta la nocin de tener afecto por, estimar, y raramente, si no nunca, se
usaba para el amor romntico. Esta palabra sera
apropiada para describir la amistad de dos hombres.
El nombre correspondiente, diligentia, sin embargo,
tiene el signicado de diligencia o dedicacin,
y tiene cierta superposicin semntica con el verbo.
Observare es un sinnimo de diligere; este verbo y
su correspondiente nombre, observantia, denotan a
menudo estima o afecto.

Agnolo Bronzino, Alegora del triunfo de Venus, hacia 15401545. Londres, The National Gallery. El amor representado por
los dos dioses acompaados por los celos (centro-izquierda), el
engao (centro-derecha), la necedad (arriba a la izquierda)
y el tiempo (arriba a la derecha).

6.7

Caritas se corresponde con el griego agape (empata,

altruismo), y se us en traducciones de la Biblia cristiana al latn con el signicado de amor caritativo;
este signicado, no obstante, no se ha hallado en la
literatura clsica romana pagana. Como resultado de
la combinacin con una palabra griega, no existe el
verbo correspondiente.
Cupiditas se corresponde con el trmino griego eros
(deseo sexual).

Antigua Roma (latn)

El idioma latn tiene varios verbos diferentes que se corresponden con la palabra espaola amor.
Amre es la palabra bsica para amar, y an lo es
en el italiano actual. Los romanos la usaban tanto en
un sentido afectivo como en un sentido romntico
o sexual. De este verbo deriva amans un amante,
amador, amante profesional, generalmente con la
nocin accesoria de lujuria y amica, novia, palabra generalmente usada de forma eufemstica para
una prostituta. El nombre correspondiente es amor,
que tambin se usaba en la forma plural para indicar
enredos amorosos o aventuras sexuales. La misma
raz produce adems amicus amigo y amicitia, amistad (por lo general basados en el provecho mutuo, y correspondientes a veces ms exactamente a deuda o inuencia). Cicern escribi un tratado llamado Sobre la amistad (De amicitia), que discute la nocin hasta cierta profundidad.
Ovidio escribi una gua para las relaciones amorosas llamada Ars Amatoria que trata en profundidad
el amor desde las relaciones extramaritales hasta los
padres sobreprotectores.
En latn a veces se usaba amre con el sentido que damos en espaol a gustar. Esta
nocin, no obstante, se expresa de forma mu-

Algunas terminologas vulgares en espaol, como

por ejemplo lito, originado de lia, generan jerarquas de seriedad o duracin de la pareja.

6.8 Cultura anglosajona

En la cultura anglosajona la palabra amor (love) presenta, al igual que en espaol, mltiples signicados. Pero, a todos aquellos que existen en el mundo hispanohablante, los angloparlantes aaden un signicado adicional, ms relacionado con el simple gusto por algo: I love dancing (literalmente, amo el baile) corresponde en
espaol a me encanta bailar o me gusta mucho bailar; hes a great actor, I love him (literalmente, es un
gran actor, le amo) corresponde a es un gran actor,
me encanta, o es un gran actor, me gusta mucho.[91]
El psicoanlisis sita al amor como un comportamiento
narcisista, de tal modo que el amor interpersonal es realmente amor a uno mismo en ltima instancia. En Estados
Unidos, el psicoanlisis ha ocupado durante el siglo XX
un lugar preponderante en el mbito de la psicologa, aunque actualmente existe una dura pugna entre sus detractores y defensores, que se conoce como the Freud wars.
La cultura del psicoanlisis se ha extendido ampliamente
por otros pases, y actualmente los dos pases que ms se
resisten a la extincin de esta corriente psicolgica son
Francia y Argentina.[92]

26

Vase tambin
Afecto
Altruismo
Amor lquido
Compasin
Egosmo
Emocin
Enamoramiento
Misericordia
Psicologa
Pasin
Sentimiento
Antropologa
Sexologa
Teora triangular del amor

Notas y referencias

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[34] Loggia.com
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[42] Entrevista a Helen Fisher en el blog de Eduard Punset.
[43] The mystery behind love-hate relationships. Science blog.
[44] Entrada amor en el DRAE; ver apartado hacer el
amor.
[45] www.centropsicologicocanino.com.
[46] Pope Benedict XVI. papal encyclical, Deus Caritas Est..
[47] Evangelio de Marcos captulo 12, versos 2834).

[60] TSQ, Sura 21, Al-Anbiy Los Profetas: Aleya 107

[61] TSQ, Sura 5, Al-Mida La Mesa Servida: Aleya 82
[62] TSQ, Sura 60, Al-Mumtahana La Examinada: Aleya 8
[63] Lama Tsongkapa. El Gran Tratado de los Estadios en el
Camino a la Iluminacin (Vol. 2). 2007. 270 pp. Librera
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[64] XVI Dalai Lama. Introduccin al budismo tibetano. Editorial Paids. Espaa. 2004. ISBN 978-84-493-1554-1.
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[66] Pema Cdrn. La sabidura de la no-evasin. La senda del
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[70] 1 Corintios 6:9-10 en BibleGateway.com.
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[73] AFP (24 de diciembre de 2008). Papa lanza dura crtica
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noviembre de 2012.

[48] Nuevo Testamento. Epstolas - Primera epstola de San

Juan: Dios es amor (4:7 - 4:21)

[74] El Papa dice que el matrimonio entre homosexuales es

una amenaza para la humanidad. 20 minutos. 10 de enero
de 2012. Consultado el 19 de noviembre de 2012.

[49] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo, Lisboa:

Bertrand Editora (traduccin de 2002); cap. 6, pg. 101

[75] Conoce el Corn, captulo 7.

[50] Ibidem, pgs. 101, 104 y 105

[51] Ibidem, pgs. 106 - 108
[52] Ibidem, pg. 102
[53] Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC), n. 2362
[54] Ibidem, n. 2360 y 2363
[55] GEORGE WEIGEl, A Verdade do Catolicismo; cap. 6;
pgs. 101, 104 e 105
[56] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 6,
pg. 102
[57] Mahmud Nacua. El amor y la belleza en el Islam. Webislam.

[76] Conoce el Corn, captulo 27.

[77] ILGA State Sponsored Homophobia 2010 (situacin de
legal de la homosexualidad en el mundo, en ingls).
[78] tica demostrada segn el orden geomtrico (pg.120)
de Baruch de Spinoza Fondo de Cultura Econmica
ISBN 968-16-0497-0
[79] tica demostrada segn el orden geomtrico (pg. 121)
de Baruch de Spinoza Fondo de Cultura Econmica
ISBN 968-16-0497-0
[80] Julin Maras. Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa, Madrid, 1999/2000 (transcripcin). Edicin de
Jean Lauand.

[58] Traduccin de los signicados del Corn.

[81] Lewis, Thomas; Amini, F., & Lannon, R. (2000). A General Theory of Love. Random House. ISBN 0-375-709223.

[59] TSQ, Sura 49, Al-Hoort Los Aposentos Privados:

Aleya 13

[82] Helen Fisher. Por qu amamos. Madrid, 1 edicin, 2004.

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28

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[85] Experimentos de imagen cerebral (por resonancia magntica funcional) de Helen Fisher, antroploga de la Universidad de Rutgers en Nueva Jersey, citada por Javier
Sampedro El amor es qumica... y algo de amistad. Las
hormonas denen el calendario amatorio: la testosterona
dispara el deseo y la oxitoscina mantiene la delidad, El
Pas 18/01/2009.
[86] Cheroky Mena Covarrubias. Una ptica humanista y
conductista de la sustentabilidad.
[87] En su caso, se trata de un tipo particular de amor: el amor
imposible encarnado por una mujer lejana o un caballero
que ha partido a las cruzadas.
[88] Kay, Paul (March 1984). What is the Sapir-Whorf Hypothesis?. American Anthropologist. New Series 86 (1):
pp. pp. 6579. doi:10.1525/aa.1984.86.1.02a00050.
[89] Artculo en Pgina|12.
[90] Ibnu Al Qayyem. La medicina proftica y Zd Al Mad.
[91] Entrada love en Word Reference.
[92] El psicoanlisis va a desaparecer, dice Mikkel BorchJacobsen. Artculo de Luisa Corradini para el peridico
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Bibliografa relacionada
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10 Enlaces externos

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29

11
11.1

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