Comunicacin al XV Congreso sobre el Andalucismo Histrico. Sevilla, 27, 28 y 29 de Septiembre de 2012.

Juan Ramn Jimnez: La conciencia andaluza de un poeta universal Manuel Joaqun Moguer Foncubierta Nac en Moguer (Andaluca) (qu nombre!), la noche de Navidad de 1881. Mi padre era castellano y tena los ojos azules; mi madre es andaluza y tiene los ojos negros. Mi madre (...) tena el tipo oriental de las mujeres arbigoandaluzas y mi padre era rubio, de ojos azules y blanco, como un visigodo (...)27. Yo soy un rabe andaluz y un visigodo nrdico, es decir, un sensual y un mstico de abajo y de arriba. Lo que me importa en la vida y en la poesa es la mujer, el amor y dios (...)28. 25 Esta comunicacin La conciencia andaluza de un poeta universal quiere dejar constancia y documentar la conciencia que tena Juan Ramn Jimnez de que era andaluz, de que era de Andaluca. Esto se puede apreciar a lo largo de toda su obra. La presencia de Moguer, su tierra natal y Andaluca. Esa conciencia le lleva a aplicarse a s mismo el apelativo de El andaluz Universal, que comienza a utilizar a comienzos de la dcada de los 20 del pasado siglo XX. Precisamente despus de su encuentro o encuentros con Blas Infante.

Ortiz de Lanzagorta se hace eco, en su biografa de Infante, del testimonio del andalucista historico, Juan lvarez-Ossorio, segun el cual, Blas Infante tuvo cierta amistad con Juan Ramon Jimenez y que al menos una vez estuvo reunido con el, ya que el mismo lvarez-Ossorio es testigo de una reunion entre ellos. Fue, segun este testigo, en el bufete de Infante en la calle de Jesus del Gran Poder. Como quiera que, segun recoge Ortiz de Lanzagorta en el mismo libro, desde 1918 a 1920, Infante domicilio se establece en la calle sevillana Jesus del Gran Poder num. 17, como abogado en ejercicio, tenemos el dato que fue entre esos anos cuando se produjo el encuentro. Alrededor de esos aos nos encontramos que 1915, se publica la primera edicin de Platero y yo. En 1916, el 2 de marzo se casan en la Iglesia St. Stephen de Nueva York, Zenobia y Juan Ramn. Recorren Estados Unidos. Escribe nuestro poeta Diario de un poeta recin casado. Regresan a Madrid. Es una etapa de total aislamiento para escribir. En 1917, Juan Ramn vuelve al mundo. La pareja se dedica a recorrer Espaa en automvil, que conduce Zenobia. Es en esta poca, cuando podra haberse producido la entrevista con Blas Infante. Contacta con las gentes del pueblo. En1919, residiendo en la calle Conde de Aranda de Madrid, recibe la visita de Federico Garca Lorca. Es curioso que Juan Ramon empiece a utilizar el apelativo o ttulo de ndaluz Universal en los anos 20 como recoge Rogelio Reyes en su recepcion publica en la cademia de

Buenas Letras de Granada. Influencia de Infante? Fruto o resultado de esa reunion con Infante? El investigador sevillano Daniel Pineda Novo en su obra 'Juan Ramn y El Ateneo de Sevilla', se refiere al grupo Ariel que fue el encargado de impulsar la poesa y obra de Juan Ramn desde Sevilla al resto del pas, siempre bajo la direccin de Jos Mara Izquierdo. Adems se puede leer la vinculacin de Juan Ramn con la revista 'Andaluca', rgano precursor del andalucismo histrico, y la revista 'La Exposicin' o 'Btica'. Para Manuel Vzquez Medel, nuestro poeta busca responder a su vocacin de universalidad sin renunciar a sus propias races o, mejor incluso, quiere hacerlo desde ellas: Races y alas, pero que las alas arraiguen y las races vuelen. A ello responde el apelativo Andaluz universal que se aplica a s mismo, antes de que nadie lo utilizara, segn indica en su Recuerdo a Jos Ortega y Gasset refirindose a su juvenil proyecto: Mi idea instintiva de entonces y consciente de luego, era la exaltacin de Andaluca a lo universal, en prosa, y en verso, a lo universal abstracto; y como creo que es verdad que el hbito hace al monje, yo me puse por nombre el andaluz universal a ver si poda llenar de contenido mi continente. Por ello, con toda justicia, para Vzquez Medel, Juan Ramn debe ser considerado el padre de la consideracin esencial, profunda y crtica de Andaluca, que tanta influencia y fecundidad tendra, especialmente en Lorca y Alberti. En palabras de Vzquez Medel Recientemente he podido demostrar que contemplados en su conjunto, los testimonios de una conciencia diferencial andaluza en Juan Ramn son impresionantes, anteriores y superiores (en nmero e intensidad) a los de otros escritores como Lorca o Alberti. Vicente Gaos, Juan Ramn es el descubridor literario de Andaluca, como la generacin del 98 lo fue de Castilla

Y habla tambin Gaos de las fuentes de la obra de Juan Ramn otras (de sus) fuentes son espaolas: Bcquer () y el romancero y cancionero espaoles, sobre todo el folklore andaluz Graciela Palau en su biografa del poeta universal nos cuenta que en el curso 1896-97, a sus quince aos, marcha a Sevilla donde, a la vez que inicia estudios de Leyes, entra en una escuela de pintura aficin que arrastraba de aos precedentes-, justamente la del gaditano Salvador Clemente, pintor colorista, enraizado en su tierra, donde, se nos dice aprendi a pintar flamencas Frecuenta el Ateneo de Sevilla y su pea potica, donde el joven Juan Ramn poda pasar el da y la noche escuchando la animada discusin de un grupo de personas entre ellas como seala Graciela Palau, estn Francisco Rodrguez Marn y Luis Montoto, fundadores, con Machado y lvarez Demfilo, de la primera sociedad de estudios folklricos y de la revista El Folklore Andaluz que les sirvi de portavoz, para acabar diciendo:Oyndoles hablar empez a concebir la ilusin de llegar a ser como uno de ellos Pero, Virgilio Mrquez se pregunta dnde estaba, si es que la haba, la obra de Juan Ramn compuesta a la manera popular de los flamencos? No sera, todo lo ms, que lo jondo estaba en el sustrato de su creacin potica? En el libro de los hermanos Caba hay unos prrafos muy sugestivos: Juan Ramn Jimnez, ternura cerebral, sensibilidad desnuda, velada por un ramaje de ideas, alborozo pdico de manantial y sereno temblor de ro, busca la intimidad de los rincones; un rincn geogrfico para vivir, otro lrico en la sensibilidad para hablar bajo, y otro, indito y goloso, en las palabras para sugerir. Lo jondo est en todo l; en su aristocraticismo hermtico de Faran, en su quietismo musulmnico y en su gozosa ternura, que es su ingrediente de la pena. No importa saber en qu poemas se ha herido con lo jondo

Rubn Daro se refiere a Juan Ramn con estas palabras:He aqu un lrico de la familia de Heine, de la familia de Verlaine, y que permanece, no solamente espaol, sino andaluz, andaluz de la triste Andaluca Y hay all en esos versos admirables y exquisitos las mismas visiones y las mismas ansias que en las coplas populares que cantan las mozas enamoradas, y los sonoros, duros y aullantes cantaores Graciela Palau, hablaba de unos Cantares publicados anteriormente por el joven poeta en un peridico sevillano. En efecto, diecisiete haban sido las coplas aparecidas en "El Programa" (Sevilla, nmero 18, 1 de junio de 1899); diecisiete de las cuales algunas se repetiran en "Almas de Violeta". Segn Virgilio Mrquez, eso es todo lo que hemos encontrado: veintiuna coplas (repeticiones aparte) salidas de la pluma del ms grande poeta andaluz del siglo. Esta fue la primera incursin de Juan Ramn, en la tristeza del alma andaluza, de que nos hablara ms tarde Rubn Daro. Esta incursin no poda hacerse sino a travs de la copla, la ms pura creacin popular de nuestra tierra. Sobre la Copla escribira estas bellsimas estrofas: "An palpita en el pecho el eco lastimero de una guitarra lnguida..., el sollozo postrero de una copla de amores..., de una copla de pena, ahogada en una lgrima, igual que una azucena rebosante de Sangre..., igual que un albo lirio nadando en el espejo de un lago de Martirio... ...Los Amores gimientes, los plidos Amores

que se elevan en el Alma cual suspiros de flores enlutadas...; Amores que viven en la hirviente flama de un sonriente Corazn que presiente un negro soplo helado que con dulzura engaa...; que divisa en la sombra una negra Guadaa... Los plidos Amores, pulsaron en la Lira una cancin amarga que suea y que delira... ... Atrs queda flotante la triste Andaluca, cual Visin sollozante de angustiosa Harmona..." En esos anos de la segunda decada del siglo XX, Juan Ramon se relaciona tambien con Ortega y Gasset, relacion que surge del homenaje a zorn de ranjuez en 1913, Hay que resaltar la admiracion de Ortega, que ve en el, el poeta castellano de su generacion, pero no lo ve claro. Juan Ramon pretenda mas la exaltacion de ndaluca a lo universal, y en ese marco habra que encuadrar a su Platero y yo (1917), en prosa poetica, y que le dara fama mundial. De todos modos, podemos parangonarle para el caso andaluz con lo hecho por Ortega sobre Castilla o Miro sobre Levante. Segn Garca Montero, la reaccin potica liderara por Juan Ramn Jimnez contra el prestigio literario castellanista tuvo una herencia inmediata en los poetas de la generacin del 27. El ndaluz Universal lleg a escribirle en 1920 a dolfo Salazar: Antiptico, desagradable, odioso, asensual castellanismo necesario de las pseudoartes espaolas de hoy! Abajo el arte feo! Viva el arte agradable!. Un ideal de la

belleza y de la sensualidad vena a desplazar la mirada potica hacia Andaluca. Y comenta el poeta: "Qu extraa una buena parte de mi escritura anterior! Qu necesidad de volver a escribir esto, aquello!; qu repulsin tales libros de literatura potica castellana Qu nostalgia de mi espaol de nio de Moguer! Qu odio del castellano en Madrid! Qu afn de dejarlo todo claro, liso, fluido, transparente (como Leonardo quera la pintura del cuerpo humano) redichos sonetistas arquitecturales!". En una carta dirigida a Carmen Laforet, quien acaso por residir en Barcelona tema usar modismos catalanes, escriba Juan Ramn: "Y si en su escritura hay "defectos gramaticales" nunca mayores que los permanentes del vasco-espaol de Po Baroja o el ctalo-espaol de Eugenio d'Ors... Bendito el llamado defecto, que no lo es, y que nos salva de la odiosa perfeccin! En su libro me gustan los defectos... y yo he pensado muchas veces que me gustara que toda mi obra fuese como un defecto de un andaluz". La lengua viva, la lengua que mana del decir popular. "Las expresiones poticas ms bellamente delicadas escribe Juan Ramn se las he odo a hombres toscos del campo, y con nadie he gozado ms hablando que con ellas o sus mujeres o sus hijos...". El regreso a Moguer, pues, indica un retorno a la lengua natural originaria; la que oa hablar a su madre; o "el idioma que hablaba aquella muchacha de Sevilla, que por eso vino a nuestra casa de Madrid". Esta conciencia de valoracin de lo popular llegaba a Juan Ramn por el intermedio de sus amigos de la Institucin Libre de Enseanza que, con don Francisco Giner a la cabeza propugnaban un acercamiento a la Naturaleza.

Encontramos una serie de textos que explican los estados de conciencia como la fecha que nos interesa. Unas pginas de Platero pueden servirnos como punto de partida. Corresponden a su regreso a Moguer, en 1904, una vez superada la crisis neurtica que le llev al sanatorio de Le Bouscat en el sur de Francia, y despus de su estancia en Madrid al cuidado del Dr. Simarro, Este regreso fsico, se complementa con un retorno esttico a sus races populares andaluzas. Revisin de actitudes importante puesto que le induce a superar, de un lado, los modos exigentes y minoritarios del "modernismo" y, de otro, las modas castellanistas que l atribuye, en parte, al influjo de Ortega y Gasset: "El, hubiera preferido que yo cantase a Castilla como Unamuno o como Antonio Machado". "Declaro francamente aade que soy enemigo de ese "eternismo casticista" de Mesn de Segoviano, Cofrada de la capa y otras necedades tan cercanas al patio de Monipodio; y creo que el mejor hijo de algo es el hijo de su tiempo, de su lugar en el espacio y de su conciencia". El punto de vista esttico de nuestro poeta es a partir de aqu, un regreso a la naturalidad. El profesor Manuel Ramos Ortega en su trabajo Juan Ramn Jimnez y ndaluca recoge el testimonio del hispanista estadounidense Michael Predmore: aquel que se dedique a estudiar a Juan Ramn Jimnez no puede pasar por alto la importancia de la temprana influencia que sobre l ejercieron Moguer y la Andaluca costera es la base de una orientacin y una conciencia permanentes causa de una cierta metafsica personal que le hace percibir una superior armona en la naturaleza y le proporciona una visin del mundo ms all y fuera de los lmites de la razn. Ramos Ortega pretende desarrollar la idea ya apuntada por Predmore del origen fundamentalmente krausista de la visin de la naturaleza de Juan Ramn, y mas concretamente del paisaje andaluz.

En el krausismo como doctrina filosfica iba explcito un programa de accin, una marcha del hombre hacia la perfeccin individual de la persona y del conjunto de la humanidad hacia su plenitud final. Para el krausismo el perfeccionamiento humano solo se puede esperar del hombre mismo, de la voluntad de este de llegar a ser lo que es, es decir, plenamente hombre. La filosofa krausista proviene de una nocin esttica del hombre y de la vida. Verdad, Bondad y belleza son completamente conformes entre s. El hombre como artista reproduce en su mbito la accin divina. Para Ramos Ortega,El arte literario es pues para el krausismo el ms completo de la palabra, es decir, el que mejor complementa a la palabra, su instrumento, puede plegarse tan estrechamente a la conciencia que entre esta y su expresin verbal llega a borrarse toda distincin. La intimidad del artista se traduce, pues, perfectamente en su obra literaria. Paralelamente la intimidad de un pueblo entero se manifiesta en su literatura con ms exactitud que en ninguna otra de sus manifestaciones culturales. Como dice Ramos Ortega, en el conjunto de sus obras literarias un pueblo nos deja constancia de su peculiar manera de enfrentarse con la realidad. De la importancia de la literatura en la vida de un pueblo Giner nos dice: Suprmase la literatura de un pueblo y en vano se apelar para reconstruir su pasado a su historia poltica .Y aade Ramos Ortega: Quizs lo que nos escamotea el historiador, atento sobre todo a lo contingente y externo, nos lo brinde generosamente el poeta. Pero como dice Predmore, Juan Ramn no solo recibe influencias de fuera si no que hay que insistir en la fuerza de su tierra natal como inspiracin de su creacin literaria. Como dice De Ons, Su pueblo-su infancia- est en todas partes en su obra y el alma del pueblo, depurada y exaltada, est en su alma universal e intemporal.Segn Ramos Ortega, Rubn Daro fue uno de los primeros en advertir que el

modernismo del joven andaluz se alimentaba de un ntimo contacto con su tierra. Pero nadie como juan ramn mismo se dio tan claramente cuenta de su herencia andaluza y de su necesidad de ser andaluz. Dice Juan Ramn: Yo tena conciencia de que era andaluz, no castellano, y ya consideraba un diletantismo inconcebible la exaltacin de Yo tena conciencia de que era andaluz, no castellano, y ya consideraba un diletantismo inconcebible la exaltacin de Castilla (y, sobre todo, de la Castilla de los hidalgos lampones, tan de picaresca) por los escritores del litoral, Unamuno, Azorn, Antonio Machado, Ortega mismo. Prefera ya, sigo prefiriendo, a los escritores que escriben de lo suyo, Baroja, Mir, Valle-Incln en su segunda poca. Como dice Predmore, En Amrica nunca pudo establecer el contacto vital con la naturaleza que necesitaban su creacin potica y su bienestar espiritual. Para Ramos Ortega, cualquier acercamiento a la obra de Juan Ramn Jimnez tiene que tener en cuenta la formacin intelectual de origen krausista y su orgullosa conciencia de ser andaluz y no castellano. En su trabajo Ramos Ortega nos habla de la importancia de Andaluca y Moguer en la obra de juan ramn modelando la forma y los contenidos de su expresin potica. Sentir una profunda identificacin y amor por su Andaluca del Sur En el poema Babi Yar del poeta ruso Yevgueni Yevtushenko, en sus ltimos versos se dice: Soy cada uno de los viejos que aqu ametrallaron. Soy cada uno de los nios que aqu ametrallaron. Todo mi ser lo recordar.[...] No corre por mis venas sangre hebrea, pero el odio enconado de todos los antisemitas sufro como si fuera judo. Por eso soy un verdadero ruso. Qu significado llega a tener aqu la expresin un verdadero ruso? Se trata, desde luego, de una expresin necesitada de

una lectura tica. En este sentido, verdadero ruso es equivalente a una forma rusa de ser verdadero, o sea, de ser universal. Lo que nos lleva a la determinacin decisiva: una forma rusa de ser hombre. Entre ruso y humano viene a establecerse una tensin que presta a la primera expresin del poeta un indudable encanto esttico, pues un verdadero ruso nos transporta a un verdadero hombre slo aparente y contingentemente ruso, o para concluir, a un ruso que, si lo es verdaderamente, superas su ser ruso. Pues bien, en este movimiento invisible entre las diversas determinaciones que constituyen la expresin un verdadero ruso (que tanto recuerda a la afirmacin de Dostoievski de que el ruso alberga en su pecho todo el dolor de la humanidad), viene a cristalizar la nocin benjaminiana de potico. Lo potico es, por lo tanto, el cumplimiento de una esencia infinita en el espacio finito de una expresin concreta. En verdadero ruso la forma visible (ruso) queda expresada y a la vez amenazada por el contenido invisible (verdadero), que la arrastra, aunque sea por medio de un esbozo, hacia la idea de humanidad emboscada en l. Un verdadero ruso no es, pues, simplemente un ruso, sino un ruso que muestra en su interior el esbozo de lo humano como ms all de lo ruso, de un modo muy parecido a lo que afirma nuestro Antonio Machado de que un andaluz andalucista es un espaol de segunda y un andaluz de tercera. Yo personalmente ms que encontrarle un parecido con esto que dice Machado se lo encuentro con lo que dijo Blas Infante sobre su nacionalismo. Mi nacionalismo antes que andaluz es humano. Lo potico, al lograr plasmar el trnsito de la forma expresada al contenido esbozado, viene a reflejar una verdad muy diferente en realidad contrapuesta a lo empricamente localizable.

La afirmacin que recogemos ms arriba de Antonio Machado, es expresin de esa relacin ambivalente y a veces contradictoria del poeta sevillano con Andaluca o ms bien con lo que podemos llamar andalucista, en el sentido de amor o apego a la tierra andaluza. Pero Machado parece referirse a lo ms poltico del trmino, ya que el comentario sobre el andaluz andalucista que recoge Machado en su Juan de Mairena, va precedido de otro en el que se reprochan a algunos catalanes, vascos, gallegos, andaluces, castellanos que se sientan antes de su patria chica que espaoles. Sobre esto Bernard Ses, en su trabajo ntonio Machado y Francia, recoge, un comentario del poeta sobre su relacin con Espaa: Tengo un gran amor a Espaa y una idea de Espaa completamente negativa. Todo lo espaol me encanta y me indigna al mismo tiempo. Estos sentimientos que manifiesta Antonio Machado hacia Espaa, en una nota biogrfica de primeros de 1913, tienen la misma ambigedad que los sentimientos que experimenta hacia Francia. Francia, en el espritu y en la vida de Antonio Machado, siempre parece estar marcada por el sello de la ambivalencia. Tengo una gran aversin a todo lo francs, con excepcin de algunos deformadores del ideal francs, segn Brunetire. Recib alguna influencia de los simbolistas franceses, pero ya hace tiempo que reacciono contra ella. En 1913, respecto a Francia, Antonio Machado quema lo que haba adorado. Antonio Machado es ciertamente un poeta y un escritor profundamente arraigado en su patria. Ms exactamente, en las dos patrias de su alma, Andaluca y Castilla, que componen la tierra, el terruo, el suelo donde echa races. Ni Catalua ni Levante, donde lo llev el destino, son su verdadera patria. Y menos an contrariamente a la afirmacin errnea de Rubn Daro, se puede considerar a

Antonio Machado como un escritor cosmopolita, aunque su conciencia se inscriba en un horizonte cultural universal. Pues bien, a pesar de todo esto, se puede decir que hay un lazo invisible que une a Machado con Francia. Y con Espaa y Andaluca dira yo. Ni andaluz-andalucista, ni castellanocastellanista, puesto que rechaza todo regionalismo que vaya en menoscabo del nacionalismo. Machado es, a todas luces, un escritor espaol. Pero, por muy espaol que sea, se puede decir que sin Francia, sin ese lazo ntimo o espiritual que lo liga a Francia, Antonio Machado no hubiera sido el mismo. Lo mismo, aadira yo puede decirse de Andaluca. Sin ella Machado no hubiera sido el mismo. Volviendo ya a Juan Ramn, despus de hablar de Machado, nos encontramos, en la obra de Juan Ramn, con el enfrentamiento de la diccin andaluza con el castellano, que reproduce con cuatro siglos de demora la polmica del andaluz Nebrija y del neocastellano Juan de Valds, y la toma de conciencia en el espritu de Juan Ramn Jimnez cuando las circunstancias patticas de la Guerra Civil Espaola le hacen residir en las Amricas: la Amrica anglosajona, y la Amrica Hispnica, especialmente en Puerto Rico. Esto le hace plantearse a nuestro andaluz universal, de una manera muy acentuada, la situacin de desgarro que le produce verse alejado de su entorno en el que escuchaba a sus semejantes en el idioma espaol, ms concretamente en su modalidad andaluza. Conociendo sus ideas acerca de la fuerza creadora del decir popular, no es extrao que el sentimiento en l predominante sea el de la ruptura. Un texto de Juan Ramn revelador sobre el idioma espaol en su modalidad andaluza es el siguiente: El milagro de mi espaol lo obr la Repblica Argentina... Cuando llegamos al puerto de Buenos Aires y o gritar mi nombre: "Juan Ramn,

Juan Ramn!, a un grupo de muchachas y muchachos, me sent espaol, espaol renacido, revivido, salido de la tierra del desterrado, desenterrado, con mi piedra de mi Fuentepina en el bolsillo del pecho. El grito, la lengua espaola; el grito en lengua espaola, el grito! Y tan andaluz, lo ms espaol para m de Espaa, ocho siglos de cultivo oriental, Andaluca.., Aquella misma noche yo hablaba espaol por todo mi cuerpo con mi alma... Y por esta lengua de mi madre, la sonrisa mutua, el abrazo, la efusin. All se meca como en Andaluca. Era la seguridad de un convencimiento, un reconocimiento que se prolongar ya en esta existencia americana ma mientras yo viva. No soy ahora un deslenguado ni un desterrado, sino conterrado, y por ese volver a lenguarse, he encontrado a Dios en la conciencia de lo bello, lo que hubiera sido imposible no oyendo hablar mi lengua. En el Diccionario ndaluz editado por la Biblioteca de Ediciones Andaluzas en la voz Juan Ramn Jimnez encontramos una serie de consideraciones de gran valor sobre su vida y su obra. En Juan Ramn como en otros poetas andaluces aparece la familiar costumbre de manifestar una voluntad acabada y exacerbada de ser l mismo, slo l en su poesa, en su Obra, como l gustaba decir. Junto con Gngora, Ibn Kuzmn y Bcquer, forma cenculo en exaltada voluntad de pureza y desnudez, llegando a la contemplacin ms absoluta y a la ms absoluta esencia de lo potico. El genio literario andaluz de Juan Ramn tiene sus races en la lrica andalus o arbigo-andaluza, que toma sus primeras formas del andaluz Herrera y tiene su cumbre en Bcquer, cultivndose por los sucesivos poetas andaluces y adquiriendo su forma definitiva en el siglo XX.

Este magnetismo indgena andaluz es matizado y ampliado por el de las nuevas corrientes literarias que surgen en el panorama literario de la poca que nos ocupa y que influyen en su obra. Esta constante aparece tambin en el modernismo que encuentra en la primera poca de nuestro poeta su mejor expresin. En un intento de crear una nueva esttica y un lenguaje nuevo, este movimiento literario va a encauzar la embriaguez esttica de multitud de poetas andaluces: Salvador Rueda, Manuel Reina, Francisco Villaespesa y un sin fin de lricos ms, entre los que se incluyen los primeros versos de Antonio Machado y Juan Ramn Jimnez. Pese a la defensa obstinada de esta nueva esttica, van a ser estos dos maestros, Machado y Juan Ramn, los que avienten la lrica andaluza de toda la hojarasca que el nuevo movimiento lleva consigo, recobrando la tradicin andalus, la ms pura lnea esttica: la llamada poesa-conocimiento que arranca a partir de la obra lrica de Juan Ramn Jimnez. El mismo Juan Ramn llega a decir: Creo que Andaluca es lo nico que puede salvar esta Espaa conceptista de hoy con su sencillez, su sensualidad fina, su ritmo y su comprensin ideal. Pero no la Andaluca de Lorca, ni la de Alberti, ni la de Manuel Machado. Antonio s la coji aqu y all en su primera y deliciosa poca. Andaluca es, creo yo, lo que ms acerca Espaa a lo universal. No hay que olvidar que los poetas arabigoandaluces, hermanos de los de hoy, eran ya hermanos precursores de los romnticos ingleses y de los simbolistas franceses. Quin hubiera podido vivir siempre en Andaluca, una Andaluca posible, comprendida por los polticos Andaluca ha dado siempre en lo popular y lo culto, una poesa verdadera,

que corresponde a la verdadera poesa de todas las patrias poticas. Por otra parte, de forma ms o menos consciente, Juan Ramn sostuvo y defendi la tesis del origen andaluz del simbolismo: "El simbolismo francs viene de los msticos del Siglo de Oro; lo que hay de mstico en los simbolistas procede de nuestros msticos y de la poesa arbigo-andaluza He ledo desde nio a San Juan de la Cruz. Tanto l como Bcquer son simbolistas; son dos casos lricos semejantes a Verlaine".Al igual que nuestro poeta, aquellos andaluses estaban siempre a vuelta con el tema de la libertad, con la bsqueda de un Dios propio de cada individuo, aunque a veces fuera personal y otras transferibles. Encontramos en Juan Ramn, un autntico prototipo de poeta y anarquista andaluz,... oponindose a toda tentativa de jerarquizacin por encima de l, incluida la divinidad. Queda de esta forma definitivamente conclusa la brillante y coincidente intuicin de nuestro poeta, respecto al simbolismo. En aquella brusca soledad conquistada al trajn de Madrid, Juan Ramn produca con gran densidad su Obra. "Limaba, retocaba, barajaba a derecha e izquierda". Ya por entonces no era el poeta de Arias tristes y Pastorales, libros que revelaron a Rubn Daro la fina honda tristeza de nuestra Andaluca. La lnea juanramoniana se rompe con el estallido de la llamada guerra civil. Abandona el Estado Espaol y se dirige por segunda vez a Amrica. Brevemente se instala en Puerto Rico para encaminarse a la Habana. Haba abandonado las

frescas visiones directas de los campos de Andaluca, de nuestros montes y sierras, del mar, de los pueblos andaluces, habitados por campesinos, marineros, gentes sencillas de la sabia y culta Andaluca, a pesar del analfabetismo. En cuanto a esttica y lenguaje tenemos el mejor simbolismo con el anhelo de perfeccin, que es constante en nuestro poeta. Hay un momento en el que manifiesta una firme decisin de superar todo sentimentalismo, todo simbolismo, los restos de cualquier modernismo. Ya haba conseguido el nuevo lenguaje, la palabra, y la necesidad de ahondar en ella, sabiendo, como la inteligencia andaluza lo sabe, que el nombre, la palabra es ms que la pura designacin formal, es la cosa misma. Queda as, Juan Ramn, como uno de los mximos ejemplos de la lrica andaluza y maestra en el lenguaje, tal vez slo comparable a Luis de Gngora.

Pero el poeta, con alma, con conciencia, est muy lejos en la distancia, de Andaluca, de su habla. Y a pesar de su endiosamiento merecido: "yo soy ms que el mar", apenas si tiene alegra, si le queda ilusin. En esta situacin, pulverizado, de alguna forma involuciona, evoca con nostalgia su patria andaluza y se vincula a ella con ilusin en los sentidos, es si cabe ms sensual que nunca. Mira desde tan lejos su refugio a las orillas del Moguer, viviendo en el ocano el vnculo del universo con su tierra, con su universo andaluz en comunin imperfecta.

En su rango de privilegio y sin ningn declive, mira el mar de Amrica, el cielo del nuevo mundo buscando reencuentros, identidades, filigranas de su Andaluca y su Moguer, su Puerto de Santa Mara, Cdiz, Sevilla, Granada, Mlaga. Para el hispanista estadounidense Michael Predmore, Juan Ramn Jimnez es, sin duda alguna, uno de los poetas espaoles ms grandes de todos los tiempos y nos ha dejado una obra en verso y en prosa que por su calidad y cantidad no tiene par en la cultura espaola del siglo XX. Desde Roma, Alberti [1980: 80-82] le rinde a Juan Ramn este elocuente homenaje: Han pasado grandes poetas por la tierra del mundo, de destellos brillantes, cegadores. Pero llama tan encendida, tan desvelada, tan sostenida da y noche, slo a ti te toc consumir. [...].Te marchaste () se nos apag dolorosamente el alma que la sostena, pero, como lo habas predicho en tu juventud, se quedaron los pjaros cantando, y aqu estn. Estos son, se llaman Arias tristes, Jardines lejanos, Pastorales, Y as t, Juan Ramn, poeta andaluz, que diste a lo andaluz un sol universal, como Picasso, en un arder constante, en una sostenida elevacin, pocas veces lograda en nuestra lrica. Recordemos lo que Rafael Alberti, que siempre admir al Nobel, expone en Poemas de Punta del Este: (...). En prosa y en verso, Juan Ramn Jimnez dej claramente expresada su voluntad de erigirse en el Andaluz Universal que, traducido al lenguaje coloquial, vale tanto como decir que la conciencia que el poeta tiene de su tierra natal como fuente de inspiracin de su creacin siempre (...). Juan Ramn sentir siempre una profunda identificacin y profundo amor por su idealizada Andaluca el sur, un pedazo de tierra habitada por extraas y misteriosas fuerzas. En esto creemos que est la clave de lo que el autor quiso decir al proclamarse El Andaluz Universal y con su afn de la exaltacin de Andaluca a lo

Universal. Su destino fue crear y proyectar esta imagen del mundo... Como sigue diciendo el hispanista estadounidense Michael Predmore, Son bien conocidas la importancia de Moguer y la presencia de Andaluca en los trabajos de Juan Ramn. Rubn Daro [1904] es uno de los primeros en sealar, en 1904, que el modernismo del joven andaluz se alimentaba de un ntimo contacto con su tierra. Pese a las influencias de Verlaine y de culturas extranjeras, encuentra en Arias tristes a un poeta fiel al espritu y a las tradiciones de su tierra natal. Desde entonces, muchos han comentado acertadamente este fenmeno. Quiz la observacin de Federico de Ons [1934: 573] sea la ms conocida: Su pueblo su infancia est por todas partes en su obra, y el alma de su pueblo, depurada y exaltada, est en su alma, universal e intemporal. Pero nadie como Juan Ramn mismo [1960: 122-123] se dio tan profunda cuenta de su herencia andaluza y de su necesidad de ser andaluz. En un conocido trabajo, escrito en 1923 y titulado El Andaluz Universal, l habla de un destino misterioso presidido por los hados de su herencia andaluza. Es un extrao y hermoso sino que le dota de privilegios especiales y que se hace realidad en un mundo de luces y colores centelleantes. En su Recuerdo a Jos Ortega y Gasset publicado treinta aos despus, en 1953, mirando retrospectivamente ya el sentido de toda su obra, resume de esta manera la misin potica de su vida: Pero mi idea instintiva de entonces y consciente luego, era la exaltacin de Andaluca a lo universal, en prosa, y en verso, a lo universal o abstracto; y como creo que es verdad que el hbito hace al monje, yo me puse por nombre el andaluz universal a ver si poda llenar de contenido mi continente.

De su amor por Andaluca, el poeta deja constancia en una carta a Isabel Garca Lorca, en 1924: "Mi porvenir, como mi pasado, est en Andaluca y slo Andaluca. Los andaluces tenemos que quererla tanto que por nosotros se derrame en todo el mundo, no universalizndose ella -para tu hermano Federico el conmovedor- sino andalucizando nosotros el mundo entero". Para Predmore Quiz la fuente ms reveladora para comprender el significado de la exaltacin de Andaluca a lo universal la encontramos en las escenas lricas y autobiogrficas narradas por el poeta de sus das vividos en Moguer y recordados aos ms tarde. Estas escenas y experiencias revividas estn contenidas en la seccin Vida y poca, sin fecha, de Por el cristal amarillo. Pertenecen ciertamente al periodo posterior al Diario (1916) y probablemente a los aos comprendidos entre 1925 y 1935. Un captulo, titulado Chopin, de Vida y poca, nos llama la atencin por su evocacin tan expresiva de muchos elementos esenciales de la mejor poesa lrica del Andaluz Universal. Se observa en seguida la abrumadora presencia de la naturaleza tal como se siente desde la perspectiva de Moguer. Las inmensas extensiones de tierra, cielo y mar, ofrecen el mejor escape a la fantasa del poeta en su adolescencia, y sern la fuente constante de su posterior creacin lrica. Estas evocaciones tambin ponen de manifiesto la armona e intimidad que caracteriza este mundo, sobre todo las estrellas como verdadera flora de la tierra o del agua, y la luna tan grande y transformadora con su efecto tan extrao e hipntico en el joven que desea unirse en la muerte con las misteriosas fuerzas de la naturaleza. Aqu aparecen varios temas que despus juegan un papel importante en sus mejores obras poticas

Habla aqu una vez ms de su vocacin potica como si fuera un destino, recordando a mis Hados orientales de El Andaluz Universal, una misin potica que consiste en expresar lricamente el sobrecogedor espectculo de la naturaleza vivida y aprendida en Moguer. Siente el poeta una identificacin tan completa y orgnica con su tierra natal que, igual que si l mismo fuese un pedazo de terruo, recibe semillas de la tierra de la que forma parte, semillas que germinarn y darn una perpetua cosecha de entraable poesa lrica. Ms adelante sealaremos algunos frutos de la cosecha de este Andaluz Universal. Pero ahora nos corresponde considerar el segundo polo de orientacin y reverencia en la vida del poeta. Si Moguer y la tierra y cultura andaluzas son fundamentales para la infancia y juventud de Juan Ramn: la conciencia que tiene la voz potica de s misma como animal de fondo de aire, descubriendo tambin a su dios en ese fondo de aire ; es el florecimiento del legado de Moguer y de su herencia andaluza, la culminacin de la extraordinaria sensibilidad y experiencia de la belleza de la naturaleza plantada en l en Andaluca. Animal de fondo es el fruto de la semilla siempre del ms antiguo corazn, el destino del pozo sagrado de s mismo que es Moguer y que inspira siempre, junto con Zenobia, su mejor y ms profunda poesa. l es poseedor ya de una conciencia, desde su infancia destinada, una conciencia mayor de dios, belleza y amor, que ha adquirido universalidad y que le motiva a llamarse El Andaluz Universal. Esto confiere a su obra el sentido y significado que nos permite concluir que Juan Ramn Jimnez ha cumplido plenamente su vocacin y su misin potica y que ha logrado magistralmente la exaltacin de Andaluca a lo universal.

BIBLIOGRAFA Alberti, Rafael [1980]: Prlogo, en Antonio Machado, Juan Ramn Jimnez, Federico Garca Lorca, en Aurora de Albornoz (ed.), Juan Ramn Jimnez. El Escritor y la Crtica, Madrid, Taurus. Daro, Rubn [1904]: Tierras solares. La tristeza andaluza. Un poeta, La Nacin, 20(marzo). Gulln, Ricardo [1958]: Conversaciones Predmore, Michael P. [1973]: La poesa hermtica de Juan Ramn Jimnez, Madrid, Gredos. (ed.) [1995]: Juan Ramn Jimnez, Platero y yo, Madrid, Ctedra. El espaol perdido, nsula, 15 de enero de 1956. El Modernismo, Revista de Amrica, IV, 1946. El trabajo gustoso, pgs. 30/31. Michael Predmore. Prlogo a la edicin de Platero y yo, ediciones Ctedra. Madrid, 1978. Macr: El segundo tiempo en la poesa de J. R. J. La Torre, jul., dic, 1957. Salgado: El arte polifactico en las caricaturas lricas de J. R. J., Madrid, Insula, 1968. Juan Ramn Jimnez, El espaol perdido, en La corriente Infinita, Madrid, ed. Aguilar.

Mara Teresa Balbn, Juan Ramn Jimnez en Amrica, en la revista La Torre, Puerto Rico, col. cit. pg. 179. Juan Ramn Jimnez, Antologa Potica, edicin de Vicente Gaos, Ediciones Ctedra, 5 tirada, Madrid 1979. Graciela Palau de Nemes, Vida y obra de Juan Ramn Jimnez, tomo 1, 2 edicin, Editorial Gredos, Madrid, 1974. Ver la pgina 72. Carlos y Pedro Caba, Andaluca, su comunismo y su Cante Jondo, Biblioteca Atlntica, Madrid, 1933. Ver las pginas 67 y 68. Rubn Daro, La tristeza andaluza, artculo aparecido en la revista Helios, nmero XIII, 1904. Daro lo publica a manera de crtica del libro rias tristes de Juan Ramn Jimnez, y fue recogido en sus Tierras Solares, Madrid, 1904. Rafael Cansinos Assens, La Copla Andaluza, Ediciones Demfilo, Madrid, 1976. Ver pgina 18. Francisco Ramos Garca, Galera de escritores y poetas sevillanos, D. Juan Ramn Jimnez, en el nmero 21 de "El Programa", Sevilla, 3 de septiembre de 1899. Juan Ramn Jimnez, Epilogal, publicado en el libro "Alma Andaluza" (Madrid, 1900) del poeta malagueo Jos Snchez Rodrguez