SARTRE Y EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Mario Gachetegui Iriart
Para Sartre, el problema de la libertad se presenta enlazado a problema de la existencia. De ahí que para explorar esta teoría, uno se vea necesariamente obligado a explicar su posición sobre el existencialismo. Corriente filosófica en la que Jean-Paul Sartre militó hasta convertirse en uno de sus más notorios representantes, o al menos, en el más mediatico de éstos. En la conferencia que éste pronunciara en el Club Maintenant (Ahora) durante 1945, y hacemos referencia a “El existencialismo es un humanismo”, en donde intenta dar cuenta de modo simplificado, quizá, algunas partes de su relevante “El ser y la nada”, es además, un alegato a la libertad de ser, pero también, un compromiso con la existencia: La obligación ética con la acción transformadora del mundo.

Fiel a lo que en sus palabras expone, Sartre, en situación, arremete con esta conferencia en los primeros albores de la libertad europea de post-guerra y declama que toda existencia precede a la esencia, derribando las posturas de algunos totalitarismos europeos que se han construido en función de supuestos valores supremos o valores congénitos del ser. Pero además, dicha premisa, afirma de modo contundente, la posición existencialista atea. Es decir que, no existe un Dios que concentra y distribuye valores supremos, leyes morales que condicionen al ser en su camino de existencia, por lo tanto, es el hombre el que debe construirse a sí mismo. Si la premisa es que nadie nos ha pensado antes, nosotros (en tanto seres) nos pensamos a nosotros mismos. O lo que equivale a

que está dirigida a. intencional. No obstante. seremos por derivación. congénita. 2 . Sartre elabora la figura del ser solo con sus pensamientos frente a una realidad que los circunda. Esa soledad.Mario Gachetegui Iriart decir. solo es responsable a partir de la toma de conciencia de su existencia. da cuenta que estamos solos en-el-mundo. somos nuestro propio proyecto de existencia (en tanto autores) pero además. Conciencia que es por consiguiente. ¿Pero debe responder por sus acciones previamente pensadas ante esa realidad circundante? No. para llegar a hablar de esa responsabilidad sartreana. dado que el ser. Es decir. de dicho pensamiento pasado a la acción. no es una elección para Sartre. y realizamos lo que pensamos nosotros. Y también que el ser descubre el mundo a partir de su existencia. es necesario poner en juego la conciencia. únicos responsables no solo de nuestro proyecto. No es una conciencia predeterminada de antemano. Y por consiguiente si somos quienes nos hemos pensado. en todo caso. Partiendo de aquella premisa Heideggeriana del ser-arrojado. Ser-para-sí. Ya dijimos que nadie nos ha pensado antes. Y esa conciencia de existencia. tenemos la cualidad de ser nuestros actores. Por lo tanto es la conciencia en Sartre. es conciencia de la realidad. de Sartre se infiere que la responsabilidad de dichas acciones. La existencia precede a la esencia. sino que también de nuestras acciones. Esa soledad es un imperativo de la existencia. Y que dirige su mirada a un objeto determinado. del mundo que lo rodea. es solo consigo mismo. es decir.

Y se revela ante el mundo como tal. entonces el ser es en-el-mundo. Pura existencia. No una esencia que se manifiesta a través de una parte. Esa totalidad reveladora de sí mismo. Y declara que todo fenómeno es revelador por si mismo. Que no existe una esencia previa o inmanente del mismo que determina dicha revelación. Hay que dejar sentado que esta postura sobre la percepción. Porque si estoy solo conmigo. se revela en su totalidad. Y dicho mundo es tal cual yo lo entiendo. arrojado. lo externo a mí es tal cuál yo lo advierto. partiendo del método fenomenológico. creador de la Fenomenología. Y si el ser es existencia y se va construyendo en su contacto con el mundo. O lo que equivale a decir que cada revelación que el fenómeno realiza. No existe una esencia del ser predeterminada de antemano sino que el ser va construyendo. será lo que Sartre expondrá como punto de inicio en su pensamiento. sino que en cada revelación es esencia revelada. No hay un mundo sino a partir de mí. Entonces. pero agregará que si bien el fenómeno destruye el dualismo clásico. Hüsserl encuentra una síntesis de ambos en el Fenómeno. Es decir.Sartre y el Problema de la Libertad lo que moldea el mundo exterior. puesta en acto. No hay un ser ideal. entendiéndose esto como esencia de ser sino que al manifestarse en la existencia el ser cobra existencia. Sartre dirá que el ser es existencia. que el fenómeno se revela ante el ser tal cuál es. 3 . genera inevitablemente un nuevo dualismo: El de lo finito y lo infinito. donde este último expone su teoría para destruir el dualismo clásico de forma y esencia. sino que se manifiesta en su totalidad en cualquiera de sus facetas. en Sartre se genera a partir de Edmund Hüsserl.

habitado por otros seres que intuye como él. valores absolutos o que lo predeterminen y como nadie lo ha pensado. advierte el mundo y a partir de ese contacto se construye a sí mismo. lo que se deriva en inevitable movimiento. pero recíprocamente construye el mundo. No será proyecto y acción sino un fenómeno. El ser está en permanente construcción. y si esto es así.Mario Gachetegui Iriart como ya dijimos. (despojado de prejuicios) le revela el mundo y su necesidad de trascenderlo. No es un hecho aislado. se piensa a sí mismo. Si entendemos el movimiento como modo de construcción de mi conciencia. El ser se construye a sí mismo en cada paso. Para Sartre la única trascendencia es en-el-mundo. Es decir. que el ser en contacto con el mundo se va revelando y por lo tanto también se va construyendo a partir de sí mismo. no contiene en sí mismo. para usar palabras de Sartre. Es decir. El ser es existencia concreta en situación. es decir. No hay quietud sino movimiento que le permite al ser revelarse a sí mismo en la existencia. trascendiéndose. Aquí aparece el factor más importante en la filosofía de Sartre: La trascendencia. (entendiéndose como una abstracción) sino un hecho concreto enel-mundo. Es decir. Pero dicha 4 . Encuentra la necesidad de trascenderse porque hay un mundo ahí afuera que lo circunda. toma conciencia de su existencia. partiendo de la premisa de Martin Heidegger en su obra “El ser y el tiempo”. pero trascendencia de sí mismo en-el-mundo. Ser-ahí (Dasein) será para Sartre ser-en-el-mundo. que el ser es existencia en permanente situación. el ser es libre de generar su existencia a su criterio. si su percepción del fenómeno. Lo que dice que la trascendencia es el acto constitutivo de la existencia. a su conciencia. El ser no será solo inmanencia sino que será transcendencia.

La 5 . Eso será ni más ni menos la trascendencia: Una negociación. porque no hay mandato superior que no sea su propio ser. Es ese desamparo de su existencia frente al mundo. mis acciones no solo me modifican sino que modifican de algún modo al otro y eso me obliga a tener responsabilidad con mi construcción de existencia. De aquí surge un compromiso que Sartre llamará con la existencia y que será ni más ni menos que responsabilidad con el otro. Si nadie me hace. está en situación. toma conciencia de la nada. me tengo que hacer yo. <<Está condenado a ser libre>>. Pero mi hacer. Es libre de construirse a si mismo. el verme obligado a negociar mi construcción de existencia. Angustia que deviene de tomar conciencia que al estar en-el-mundo con otros seres. Encuentra que el ser existente debe negociar con el otro su construcción. De esta última premisa es donde el ser arrojado y obligado a construirse por sí mismo (libre) se enfrentara al mundo.Sartre y el Problema de la Libertad necesidad parte de su soledad y su desamparo. deberá tener un enfoque ético. Sin embargo. lo que lo lleva a elegir. cada acción mía determina de algún modo la existencia de otros seres. Para cerrar sintetizando la teoría de Sartre sobre la libertad. esto podría parecer una contradicción con la libertad. pero Sartre expone que la libertad de la existencia está dada en el hecho de que el ser al tomar conciencia de su existencia en el mundo. en movimiento. se puede decir que: Si no hay Dios. Y el mundo esta cohabitado por otros yo. inevitablemente y por consiguiente se descubre libre de pensarse en ese desamparo. Por lo tanto. yo soy mi propio Dios. solo. y se llenará de angustia. Yo soy en-el-mundo y por lo tanto cada acción mía determina las acciones del mundo. Entonces mi libertad de construirme.

mi condicionamiento no solo me viene del 6 . Y además. que hacer y no hacer. Pareciera ser que Sartre le da valor relativo a esa cohabitación. En ese compromiso ético electivo del propio ser con su existencia.) y comprometido con esa existencia. por lo que expone al existencialismo como un humanismo.Mario Gachetegui Iriart nada que lo precede y que debe trascender haciendo. De hecho. de poder optar por sí o por no. en perpetua formación (serialidad) hacia el infinito. si bien concuerdo con esta parte de la exposición de Sartre. en el mundo. Si bien somos libres de determinar que esta bien y que mal. dado que su construcción es la construcción total del mundo. me parece que la libertad por el solo hecho de tener que elegir. Pero sus acciones son pensadas por el ser y él y solo él es quién lo hace. Como vemos. Si bien al tomar conciencia yo puedo decidir que uso y hago y que no. por lo que bien puede tener en cuenta al otro (la Buena Fe) o no tenerlo en cuenta para su trascendencia (Mala Fe). pero es libre porque no puede hacer otra cosa que optar. <<¿Qué mundo sería si todos hicieran lo que yo?>> En mi opinión. (Cada acción será finita en si misma pero a su vez. probablemente no tenga conciencia plena de otras cuestiones que no fueran las reveladas en ese Ser-ahí. es bastante relativa si tenemos en cuenta que además de estar en un mundo cohabitado por otros seres. Es libre de elegir su camino. estar en un mundo con otros seres. es por esto último. muchas de nuestras acciones o proyecciones estan influidas inconscientemente. a esa influencia cultural que poseemos como herencia fatal. Es decir. inserta en una cadena infinita de acciones que será la trascendencia. como estoy siendo. no siempre tengo conciencia plena de la totalidad. Está condenado a ser libre y no puede optar por no serlo. también vivimos cohabitados en nosotros mismos.

Ser-ahora es también habiendo-sido-pudiendo-ser no solo en mi experiencia consciente sino en lo que refiere a lo inconsciente. y que no solo condicionan involuntariamente mi decisión del presente sino que también lo hacen con mi futuro. en la proyección de mi ser. ahora. pero sin poder tener conciencia plena de que ser-aquí-ahora es también una carga de elementos que arrastro por herencia histórica. Yo soy aquí.Sartre y el Problema de la Libertad pasado. Y si bien puedo cambiar por mi libre elección. ya se sabe que no se puede modificar lo que no se conoce. por extensión. muchas veces de modo inconsciente también. sino que la trascendencia me condiciona. en modo inconsciente. aquello de lo que no se tiene conciencia. 7 . Y la conciencia es aquí y ahora dentro de la circunstancia.