SARTRE Y EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Mario Gachetegui Iriart
Para Sartre, el problema de la libertad se presenta enlazado a problema de la existencia. De ahí que para explorar esta teoría, uno se vea necesariamente obligado a explicar su posición sobre el existencialismo. Corriente filosófica en la que Jean-Paul Sartre militó hasta convertirse en uno de sus más notorios representantes, o al menos, en el más mediatico de éstos. En la conferencia que éste pronunciara en el Club Maintenant (Ahora) durante 1945, y hacemos referencia a “El existencialismo es un humanismo”, en donde intenta dar cuenta de modo simplificado, quizá, algunas partes de su relevante “El ser y la nada”, es además, un alegato a la libertad de ser, pero también, un compromiso con la existencia: La obligación ética con la acción transformadora del mundo.

Fiel a lo que en sus palabras expone, Sartre, en situación, arremete con esta conferencia en los primeros albores de la libertad europea de post-guerra y declama que toda existencia precede a la esencia, derribando las posturas de algunos totalitarismos europeos que se han construido en función de supuestos valores supremos o valores congénitos del ser. Pero además, dicha premisa, afirma de modo contundente, la posición existencialista atea. Es decir que, no existe un Dios que concentra y distribuye valores supremos, leyes morales que condicionen al ser en su camino de existencia, por lo tanto, es el hombre el que debe construirse a sí mismo. Si la premisa es que nadie nos ha pensado antes, nosotros (en tanto seres) nos pensamos a nosotros mismos. O lo que equivale a

Esa soledad es un imperativo de la existencia. sino que también de nuestras acciones. Ya dijimos que nadie nos ha pensado antes. Y también que el ser descubre el mundo a partir de su existencia. Y esa conciencia de existencia. es solo consigo mismo. de dicho pensamiento pasado a la acción. Ser-para-sí. y realizamos lo que pensamos nosotros. en todo caso. dado que el ser. La existencia precede a la esencia. seremos por derivación. Sartre elabora la figura del ser solo con sus pensamientos frente a una realidad que los circunda. no es una elección para Sartre. Y por consiguiente si somos quienes nos hemos pensado. ¿Pero debe responder por sus acciones previamente pensadas ante esa realidad circundante? No. es conciencia de la realidad. para llegar a hablar de esa responsabilidad sartreana. Conciencia que es por consiguiente. que está dirigida a. de Sartre se infiere que la responsabilidad de dichas acciones. del mundo que lo rodea. No obstante. intencional. congénita. Partiendo de aquella premisa Heideggeriana del ser-arrojado. Por lo tanto es la conciencia en Sartre. únicos responsables no solo de nuestro proyecto.Mario Gachetegui Iriart decir. es necesario poner en juego la conciencia. somos nuestro propio proyecto de existencia (en tanto autores) pero además. 2 . Es decir. No es una conciencia predeterminada de antemano. es decir. solo es responsable a partir de la toma de conciencia de su existencia. Esa soledad. tenemos la cualidad de ser nuestros actores. Y que dirige su mirada a un objeto determinado. da cuenta que estamos solos en-el-mundo.

Y si el ser es existencia y se va construyendo en su contacto con el mundo. Porque si estoy solo conmigo. No una esencia que se manifiesta a través de una parte. será lo que Sartre expondrá como punto de inicio en su pensamiento. pero agregará que si bien el fenómeno destruye el dualismo clásico. Entonces. Y dicho mundo es tal cual yo lo entiendo. sino que en cada revelación es esencia revelada. que el fenómeno se revela ante el ser tal cuál es. No existe una esencia del ser predeterminada de antemano sino que el ser va construyendo. donde este último expone su teoría para destruir el dualismo clásico de forma y esencia. Y declara que todo fenómeno es revelador por si mismo. arrojado. Es decir. genera inevitablemente un nuevo dualismo: El de lo finito y lo infinito. en Sartre se genera a partir de Edmund Hüsserl. puesta en acto.Sartre y el Problema de la Libertad lo que moldea el mundo exterior. entendiéndose esto como esencia de ser sino que al manifestarse en la existencia el ser cobra existencia. O lo que equivale a decir que cada revelación que el fenómeno realiza. Hay que dejar sentado que esta postura sobre la percepción. No hay un ser ideal. Que no existe una esencia previa o inmanente del mismo que determina dicha revelación. lo externo a mí es tal cuál yo lo advierto. No hay un mundo sino a partir de mí. partiendo del método fenomenológico. se revela en su totalidad. Pura existencia. sino que se manifiesta en su totalidad en cualquiera de sus facetas. creador de la Fenomenología. Y se revela ante el mundo como tal. 3 . Hüsserl encuentra una síntesis de ambos en el Fenómeno. entonces el ser es en-el-mundo. Sartre dirá que el ser es existencia. Esa totalidad reveladora de sí mismo.

se piensa a sí mismo. El ser es existencia concreta en situación. que el ser en contacto con el mundo se va revelando y por lo tanto también se va construyendo a partir de sí mismo. pero recíprocamente construye el mundo. Encuentra la necesidad de trascenderse porque hay un mundo ahí afuera que lo circunda. (despojado de prejuicios) le revela el mundo y su necesidad de trascenderlo. Es decir. el ser es libre de generar su existencia a su criterio. valores absolutos o que lo predeterminen y como nadie lo ha pensado. Lo que dice que la trascendencia es el acto constitutivo de la existencia. no contiene en sí mismo. habitado por otros seres que intuye como él. que el ser es existencia en permanente situación. Para Sartre la única trascendencia es en-el-mundo. advierte el mundo y a partir de ese contacto se construye a sí mismo. toma conciencia de su existencia. El ser está en permanente construcción. (entendiéndose como una abstracción) sino un hecho concreto enel-mundo. lo que se deriva en inevitable movimiento. El ser no será solo inmanencia sino que será transcendencia. y si esto es así. partiendo de la premisa de Martin Heidegger en su obra “El ser y el tiempo”. Es decir. para usar palabras de Sartre. a su conciencia.Mario Gachetegui Iriart como ya dijimos. Pero dicha 4 . Si entendemos el movimiento como modo de construcción de mi conciencia. El ser se construye a sí mismo en cada paso. es decir. trascendiéndose. No será proyecto y acción sino un fenómeno. pero trascendencia de sí mismo en-el-mundo. Aquí aparece el factor más importante en la filosofía de Sartre: La trascendencia. Ser-ahí (Dasein) será para Sartre ser-en-el-mundo. No es un hecho aislado. No hay quietud sino movimiento que le permite al ser revelarse a sí mismo en la existencia. si su percepción del fenómeno. Es decir.

lo que lo lleva a elegir. Si nadie me hace. Es ese desamparo de su existencia frente al mundo. me tengo que hacer yo. y se llenará de angustia. <<Está condenado a ser libre>>. pero Sartre expone que la libertad de la existencia está dada en el hecho de que el ser al tomar conciencia de su existencia en el mundo. Y el mundo esta cohabitado por otros yo. Por lo tanto. cada acción mía determina de algún modo la existencia de otros seres. está en situación. Es libre de construirse a si mismo. deberá tener un enfoque ético. Encuentra que el ser existente debe negociar con el otro su construcción. el verme obligado a negociar mi construcción de existencia. Eso será ni más ni menos la trascendencia: Una negociación. Entonces mi libertad de construirme.Sartre y el Problema de la Libertad necesidad parte de su soledad y su desamparo. Pero mi hacer. De esta última premisa es donde el ser arrojado y obligado a construirse por sí mismo (libre) se enfrentara al mundo. porque no hay mandato superior que no sea su propio ser. mis acciones no solo me modifican sino que modifican de algún modo al otro y eso me obliga a tener responsabilidad con mi construcción de existencia. en movimiento. La 5 . solo. inevitablemente y por consiguiente se descubre libre de pensarse en ese desamparo. esto podría parecer una contradicción con la libertad. se puede decir que: Si no hay Dios. De aquí surge un compromiso que Sartre llamará con la existencia y que será ni más ni menos que responsabilidad con el otro. Para cerrar sintetizando la teoría de Sartre sobre la libertad. Sin embargo. toma conciencia de la nada. Angustia que deviene de tomar conciencia que al estar en-el-mundo con otros seres. Yo soy en-el-mundo y por lo tanto cada acción mía determina las acciones del mundo. yo soy mi propio Dios.

Es decir. como estoy siendo. probablemente no tenga conciencia plena de otras cuestiones que no fueran las reveladas en ese Ser-ahí. En ese compromiso ético electivo del propio ser con su existencia.Mario Gachetegui Iriart nada que lo precede y que debe trascender haciendo. Está condenado a ser libre y no puede optar por no serlo. que hacer y no hacer. inserta en una cadena infinita de acciones que será la trascendencia. De hecho.) y comprometido con esa existencia. dado que su construcción es la construcción total del mundo. estar en un mundo con otros seres. Si bien al tomar conciencia yo puedo decidir que uso y hago y que no. Es libre de elegir su camino. es por esto último. si bien concuerdo con esta parte de la exposición de Sartre. me parece que la libertad por el solo hecho de tener que elegir. por lo que expone al existencialismo como un humanismo. no siempre tengo conciencia plena de la totalidad. Pareciera ser que Sartre le da valor relativo a esa cohabitación. pero es libre porque no puede hacer otra cosa que optar. por lo que bien puede tener en cuenta al otro (la Buena Fe) o no tenerlo en cuenta para su trascendencia (Mala Fe). Si bien somos libres de determinar que esta bien y que mal. mi condicionamiento no solo me viene del 6 . en perpetua formación (serialidad) hacia el infinito. de poder optar por sí o por no. también vivimos cohabitados en nosotros mismos. es bastante relativa si tenemos en cuenta que además de estar en un mundo cohabitado por otros seres. en el mundo. Pero sus acciones son pensadas por el ser y él y solo él es quién lo hace. Y además. Como vemos. muchas de nuestras acciones o proyecciones estan influidas inconscientemente. a esa influencia cultural que poseemos como herencia fatal. <<¿Qué mundo sería si todos hicieran lo que yo?>> En mi opinión. (Cada acción será finita en si misma pero a su vez.

en modo inconsciente. sino que la trascendencia me condiciona. ahora. ya se sabe que no se puede modificar lo que no se conoce. por extensión.Sartre y el Problema de la Libertad pasado. aquello de lo que no se tiene conciencia. y que no solo condicionan involuntariamente mi decisión del presente sino que también lo hacen con mi futuro. 7 . Y la conciencia es aquí y ahora dentro de la circunstancia. Ser-ahora es también habiendo-sido-pudiendo-ser no solo en mi experiencia consciente sino en lo que refiere a lo inconsciente. pero sin poder tener conciencia plena de que ser-aquí-ahora es también una carga de elementos que arrastro por herencia histórica. en la proyección de mi ser. Yo soy aquí. muchas veces de modo inconsciente también. Y si bien puedo cambiar por mi libre elección.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful