SARTRE Y EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Mario Gachetegui Iriart
Para Sartre, el problema de la libertad se presenta enlazado a problema de la existencia. De ahí que para explorar esta teoría, uno se vea necesariamente obligado a explicar su posición sobre el existencialismo. Corriente filosófica en la que Jean-Paul Sartre militó hasta convertirse en uno de sus más notorios representantes, o al menos, en el más mediatico de éstos. En la conferencia que éste pronunciara en el Club Maintenant (Ahora) durante 1945, y hacemos referencia a “El existencialismo es un humanismo”, en donde intenta dar cuenta de modo simplificado, quizá, algunas partes de su relevante “El ser y la nada”, es además, un alegato a la libertad de ser, pero también, un compromiso con la existencia: La obligación ética con la acción transformadora del mundo.

Fiel a lo que en sus palabras expone, Sartre, en situación, arremete con esta conferencia en los primeros albores de la libertad europea de post-guerra y declama que toda existencia precede a la esencia, derribando las posturas de algunos totalitarismos europeos que se han construido en función de supuestos valores supremos o valores congénitos del ser. Pero además, dicha premisa, afirma de modo contundente, la posición existencialista atea. Es decir que, no existe un Dios que concentra y distribuye valores supremos, leyes morales que condicionen al ser en su camino de existencia, por lo tanto, es el hombre el que debe construirse a sí mismo. Si la premisa es que nadie nos ha pensado antes, nosotros (en tanto seres) nos pensamos a nosotros mismos. O lo que equivale a

y realizamos lo que pensamos nosotros. que está dirigida a. sino que también de nuestras acciones. no es una elección para Sartre. dado que el ser. somos nuestro propio proyecto de existencia (en tanto autores) pero además. No obstante. es solo consigo mismo. solo es responsable a partir de la toma de conciencia de su existencia. tenemos la cualidad de ser nuestros actores. Partiendo de aquella premisa Heideggeriana del ser-arrojado. Y por consiguiente si somos quienes nos hemos pensado. Es decir. de Sartre se infiere que la responsabilidad de dichas acciones. da cuenta que estamos solos en-el-mundo. del mundo que lo rodea.Mario Gachetegui Iriart decir. Sartre elabora la figura del ser solo con sus pensamientos frente a una realidad que los circunda. Y que dirige su mirada a un objeto determinado. es decir. únicos responsables no solo de nuestro proyecto. en todo caso. congénita. Y esa conciencia de existencia. es necesario poner en juego la conciencia. No es una conciencia predeterminada de antemano. Conciencia que es por consiguiente. Esa soledad. intencional. ¿Pero debe responder por sus acciones previamente pensadas ante esa realidad circundante? No. Ya dijimos que nadie nos ha pensado antes. es conciencia de la realidad. Esa soledad es un imperativo de la existencia. Ser-para-sí. Y también que el ser descubre el mundo a partir de su existencia. Por lo tanto es la conciencia en Sartre. seremos por derivación. La existencia precede a la esencia. 2 . para llegar a hablar de esa responsabilidad sartreana. de dicho pensamiento pasado a la acción.

pero agregará que si bien el fenómeno destruye el dualismo clásico. en Sartre se genera a partir de Edmund Hüsserl. Y se revela ante el mundo como tal. O lo que equivale a decir que cada revelación que el fenómeno realiza. Hüsserl encuentra una síntesis de ambos en el Fenómeno. sino que en cada revelación es esencia revelada. entendiéndose esto como esencia de ser sino que al manifestarse en la existencia el ser cobra existencia. Y si el ser es existencia y se va construyendo en su contacto con el mundo. 3 . Entonces. creador de la Fenomenología. se revela en su totalidad. No hay un mundo sino a partir de mí. Porque si estoy solo conmigo. arrojado. que el fenómeno se revela ante el ser tal cuál es. Y dicho mundo es tal cual yo lo entiendo. sino que se manifiesta en su totalidad en cualquiera de sus facetas. donde este último expone su teoría para destruir el dualismo clásico de forma y esencia. No una esencia que se manifiesta a través de una parte. será lo que Sartre expondrá como punto de inicio en su pensamiento. Hay que dejar sentado que esta postura sobre la percepción. Pura existencia.Sartre y el Problema de la Libertad lo que moldea el mundo exterior. Es decir. puesta en acto. Sartre dirá que el ser es existencia. Y declara que todo fenómeno es revelador por si mismo. entonces el ser es en-el-mundo. Esa totalidad reveladora de sí mismo. Que no existe una esencia previa o inmanente del mismo que determina dicha revelación. No existe una esencia del ser predeterminada de antemano sino que el ser va construyendo. partiendo del método fenomenológico. genera inevitablemente un nuevo dualismo: El de lo finito y lo infinito. lo externo a mí es tal cuál yo lo advierto. No hay un ser ideal.

pero trascendencia de sí mismo en-el-mundo. Pero dicha 4 . Encuentra la necesidad de trascenderse porque hay un mundo ahí afuera que lo circunda. no contiene en sí mismo. que el ser es existencia en permanente situación. No será proyecto y acción sino un fenómeno. es decir. trascendiéndose. Es decir. el ser es libre de generar su existencia a su criterio.Mario Gachetegui Iriart como ya dijimos. Es decir. El ser está en permanente construcción. partiendo de la premisa de Martin Heidegger en su obra “El ser y el tiempo”. Si entendemos el movimiento como modo de construcción de mi conciencia. No hay quietud sino movimiento que le permite al ser revelarse a sí mismo en la existencia. que el ser en contacto con el mundo se va revelando y por lo tanto también se va construyendo a partir de sí mismo. No es un hecho aislado. advierte el mundo y a partir de ese contacto se construye a sí mismo. Para Sartre la única trascendencia es en-el-mundo. Es decir. se piensa a sí mismo. El ser se construye a sí mismo en cada paso. El ser no será solo inmanencia sino que será transcendencia. Ser-ahí (Dasein) será para Sartre ser-en-el-mundo. (entendiéndose como una abstracción) sino un hecho concreto enel-mundo. toma conciencia de su existencia. valores absolutos o que lo predeterminen y como nadie lo ha pensado. a su conciencia. y si esto es así. pero recíprocamente construye el mundo. Lo que dice que la trascendencia es el acto constitutivo de la existencia. (despojado de prejuicios) le revela el mundo y su necesidad de trascenderlo. El ser es existencia concreta en situación. Aquí aparece el factor más importante en la filosofía de Sartre: La trascendencia. habitado por otros seres que intuye como él. lo que se deriva en inevitable movimiento. si su percepción del fenómeno. para usar palabras de Sartre.

Sartre y el Problema de la Libertad necesidad parte de su soledad y su desamparo. lo que lo lleva a elegir. solo. Es libre de construirse a si mismo. inevitablemente y por consiguiente se descubre libre de pensarse en ese desamparo. cada acción mía determina de algún modo la existencia de otros seres. deberá tener un enfoque ético. toma conciencia de la nada. me tengo que hacer yo. Es ese desamparo de su existencia frente al mundo. Entonces mi libertad de construirme. Sin embargo. se puede decir que: Si no hay Dios. Angustia que deviene de tomar conciencia que al estar en-el-mundo con otros seres. en movimiento. Si nadie me hace. Encuentra que el ser existente debe negociar con el otro su construcción. está en situación. porque no hay mandato superior que no sea su propio ser. pero Sartre expone que la libertad de la existencia está dada en el hecho de que el ser al tomar conciencia de su existencia en el mundo. y se llenará de angustia. Pero mi hacer. <<Está condenado a ser libre>>. De esta última premisa es donde el ser arrojado y obligado a construirse por sí mismo (libre) se enfrentara al mundo. La 5 . yo soy mi propio Dios. Para cerrar sintetizando la teoría de Sartre sobre la libertad. Eso será ni más ni menos la trascendencia: Una negociación. Y el mundo esta cohabitado por otros yo. Por lo tanto. Yo soy en-el-mundo y por lo tanto cada acción mía determina las acciones del mundo. esto podría parecer una contradicción con la libertad. el verme obligado a negociar mi construcción de existencia. De aquí surge un compromiso que Sartre llamará con la existencia y que será ni más ni menos que responsabilidad con el otro. mis acciones no solo me modifican sino que modifican de algún modo al otro y eso me obliga a tener responsabilidad con mi construcción de existencia.

) y comprometido con esa existencia. es por esto último. es bastante relativa si tenemos en cuenta que además de estar en un mundo cohabitado por otros seres. Pareciera ser que Sartre le da valor relativo a esa cohabitación. de poder optar por sí o por no. En ese compromiso ético electivo del propio ser con su existencia. por lo que expone al existencialismo como un humanismo. a esa influencia cultural que poseemos como herencia fatal. dado que su construcción es la construcción total del mundo. estar en un mundo con otros seres. De hecho. me parece que la libertad por el solo hecho de tener que elegir. probablemente no tenga conciencia plena de otras cuestiones que no fueran las reveladas en ese Ser-ahí. Y además. Es decir. en el mundo. mi condicionamiento no solo me viene del 6 . Si bien al tomar conciencia yo puedo decidir que uso y hago y que no. inserta en una cadena infinita de acciones que será la trascendencia. también vivimos cohabitados en nosotros mismos. si bien concuerdo con esta parte de la exposición de Sartre. que hacer y no hacer. <<¿Qué mundo sería si todos hicieran lo que yo?>> En mi opinión. Es libre de elegir su camino. en perpetua formación (serialidad) hacia el infinito. Como vemos. muchas de nuestras acciones o proyecciones estan influidas inconscientemente. Está condenado a ser libre y no puede optar por no serlo.Mario Gachetegui Iriart nada que lo precede y que debe trascender haciendo. como estoy siendo. (Cada acción será finita en si misma pero a su vez. Pero sus acciones son pensadas por el ser y él y solo él es quién lo hace. por lo que bien puede tener en cuenta al otro (la Buena Fe) o no tenerlo en cuenta para su trascendencia (Mala Fe). Si bien somos libres de determinar que esta bien y que mal. pero es libre porque no puede hacer otra cosa que optar. no siempre tengo conciencia plena de la totalidad.

aquello de lo que no se tiene conciencia. 7 . muchas veces de modo inconsciente también. Y la conciencia es aquí y ahora dentro de la circunstancia. Ser-ahora es también habiendo-sido-pudiendo-ser no solo en mi experiencia consciente sino en lo que refiere a lo inconsciente.Sartre y el Problema de la Libertad pasado. pero sin poder tener conciencia plena de que ser-aquí-ahora es también una carga de elementos que arrastro por herencia histórica. por extensión. ahora. en la proyección de mi ser. y que no solo condicionan involuntariamente mi decisión del presente sino que también lo hacen con mi futuro. Y si bien puedo cambiar por mi libre elección. en modo inconsciente. Yo soy aquí. ya se sabe que no se puede modificar lo que no se conoce. sino que la trascendencia me condiciona.

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