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Sartre y el Problema de la Libertad

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SARTRE Y EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Mario Gachetegui Iriart
Para Sartre, el problema de la libertad se presenta enlazado a problema de la existencia. De ahí que para explorar esta teoría, uno se vea necesariamente obligado a explicar su posición sobre el existencialismo. Corriente filosófica en la que Jean-Paul Sartre militó hasta convertirse en uno de sus más notorios representantes, o al menos, en el más mediatico de éstos. En la conferencia que éste pronunciara en el Club Maintenant (Ahora) durante 1945, y hacemos referencia a “El existencialismo es un humanismo”, en donde intenta dar cuenta de modo simplificado, quizá, algunas partes de su relevante “El ser y la nada”, es además, un alegato a la libertad de ser, pero también, un compromiso con la existencia: La obligación ética con la acción transformadora del mundo.

Fiel a lo que en sus palabras expone, Sartre, en situación, arremete con esta conferencia en los primeros albores de la libertad europea de post-guerra y declama que toda existencia precede a la esencia, derribando las posturas de algunos totalitarismos europeos que se han construido en función de supuestos valores supremos o valores congénitos del ser. Pero además, dicha premisa, afirma de modo contundente, la posición existencialista atea. Es decir que, no existe un Dios que concentra y distribuye valores supremos, leyes morales que condicionen al ser en su camino de existencia, por lo tanto, es el hombre el que debe construirse a sí mismo. Si la premisa es que nadie nos ha pensado antes, nosotros (en tanto seres) nos pensamos a nosotros mismos. O lo que equivale a

y realizamos lo que pensamos nosotros. Sartre elabora la figura del ser solo con sus pensamientos frente a una realidad que los circunda. es solo consigo mismo. Esa soledad. 2 . no es una elección para Sartre. que está dirigida a. da cuenta que estamos solos en-el-mundo. Es decir. Por lo tanto es la conciencia en Sartre. tenemos la cualidad de ser nuestros actores. sino que también de nuestras acciones. Partiendo de aquella premisa Heideggeriana del ser-arrojado. únicos responsables no solo de nuestro proyecto.Mario Gachetegui Iriart decir. Ya dijimos que nadie nos ha pensado antes. es decir. No es una conciencia predeterminada de antemano. es conciencia de la realidad. Y por consiguiente si somos quienes nos hemos pensado. dado que el ser. Conciencia que es por consiguiente. La existencia precede a la esencia. para llegar a hablar de esa responsabilidad sartreana. No obstante. es necesario poner en juego la conciencia. de Sartre se infiere que la responsabilidad de dichas acciones. congénita. del mundo que lo rodea. Y que dirige su mirada a un objeto determinado. somos nuestro propio proyecto de existencia (en tanto autores) pero además. en todo caso. Esa soledad es un imperativo de la existencia. intencional. solo es responsable a partir de la toma de conciencia de su existencia. ¿Pero debe responder por sus acciones previamente pensadas ante esa realidad circundante? No. Y también que el ser descubre el mundo a partir de su existencia. seremos por derivación. Ser-para-sí. Y esa conciencia de existencia. de dicho pensamiento pasado a la acción.

Entonces. se revela en su totalidad. Y dicho mundo es tal cual yo lo entiendo. será lo que Sartre expondrá como punto de inicio en su pensamiento. puesta en acto. entendiéndose esto como esencia de ser sino que al manifestarse en la existencia el ser cobra existencia. Sartre dirá que el ser es existencia. Pura existencia. partiendo del método fenomenológico. creador de la Fenomenología. Hay que dejar sentado que esta postura sobre la percepción. Es decir. Y declara que todo fenómeno es revelador por si mismo. No hay un ser ideal. lo externo a mí es tal cuál yo lo advierto. No una esencia que se manifiesta a través de una parte. Y si el ser es existencia y se va construyendo en su contacto con el mundo. Esa totalidad reveladora de sí mismo. sino que en cada revelación es esencia revelada. donde este último expone su teoría para destruir el dualismo clásico de forma y esencia. arrojado. sino que se manifiesta en su totalidad en cualquiera de sus facetas. O lo que equivale a decir que cada revelación que el fenómeno realiza. Y se revela ante el mundo como tal. 3 . entonces el ser es en-el-mundo. Porque si estoy solo conmigo. que el fenómeno se revela ante el ser tal cuál es. en Sartre se genera a partir de Edmund Hüsserl. No hay un mundo sino a partir de mí. Hüsserl encuentra una síntesis de ambos en el Fenómeno. pero agregará que si bien el fenómeno destruye el dualismo clásico. No existe una esencia del ser predeterminada de antemano sino que el ser va construyendo. Que no existe una esencia previa o inmanente del mismo que determina dicha revelación.Sartre y el Problema de la Libertad lo que moldea el mundo exterior. genera inevitablemente un nuevo dualismo: El de lo finito y lo infinito.

que el ser en contacto con el mundo se va revelando y por lo tanto también se va construyendo a partir de sí mismo. No hay quietud sino movimiento que le permite al ser revelarse a sí mismo en la existencia. se piensa a sí mismo. habitado por otros seres que intuye como él. pero trascendencia de sí mismo en-el-mundo. El ser es existencia concreta en situación. lo que se deriva en inevitable movimiento. Ser-ahí (Dasein) será para Sartre ser-en-el-mundo. Si entendemos el movimiento como modo de construcción de mi conciencia. No será proyecto y acción sino un fenómeno. si su percepción del fenómeno. Es decir. y si esto es así. que el ser es existencia en permanente situación. (despojado de prejuicios) le revela el mundo y su necesidad de trascenderlo. Es decir. Pero dicha 4 . trascendiéndose. Lo que dice que la trascendencia es el acto constitutivo de la existencia. toma conciencia de su existencia. Es decir. partiendo de la premisa de Martin Heidegger en su obra “El ser y el tiempo”. a su conciencia. Para Sartre la única trascendencia es en-el-mundo. valores absolutos o que lo predeterminen y como nadie lo ha pensado. para usar palabras de Sartre. El ser está en permanente construcción. pero recíprocamente construye el mundo. El ser no será solo inmanencia sino que será transcendencia. es decir. Aquí aparece el factor más importante en la filosofía de Sartre: La trascendencia. el ser es libre de generar su existencia a su criterio. (entendiéndose como una abstracción) sino un hecho concreto enel-mundo. advierte el mundo y a partir de ese contacto se construye a sí mismo. no contiene en sí mismo. No es un hecho aislado. El ser se construye a sí mismo en cada paso.Mario Gachetegui Iriart como ya dijimos. Encuentra la necesidad de trascenderse porque hay un mundo ahí afuera que lo circunda.

porque no hay mandato superior que no sea su propio ser. y se llenará de angustia. Eso será ni más ni menos la trascendencia: Una negociación. el verme obligado a negociar mi construcción de existencia. inevitablemente y por consiguiente se descubre libre de pensarse en ese desamparo. Encuentra que el ser existente debe negociar con el otro su construcción. cada acción mía determina de algún modo la existencia de otros seres. Entonces mi libertad de construirme. Angustia que deviene de tomar conciencia que al estar en-el-mundo con otros seres. Yo soy en-el-mundo y por lo tanto cada acción mía determina las acciones del mundo. La 5 . mis acciones no solo me modifican sino que modifican de algún modo al otro y eso me obliga a tener responsabilidad con mi construcción de existencia. solo. Es ese desamparo de su existencia frente al mundo. De aquí surge un compromiso que Sartre llamará con la existencia y que será ni más ni menos que responsabilidad con el otro. De esta última premisa es donde el ser arrojado y obligado a construirse por sí mismo (libre) se enfrentara al mundo. toma conciencia de la nada. me tengo que hacer yo. Para cerrar sintetizando la teoría de Sartre sobre la libertad. Por lo tanto. Pero mi hacer. se puede decir que: Si no hay Dios. pero Sartre expone que la libertad de la existencia está dada en el hecho de que el ser al tomar conciencia de su existencia en el mundo. está en situación. Si nadie me hace. lo que lo lleva a elegir. en movimiento. Es libre de construirse a si mismo. yo soy mi propio Dios. esto podría parecer una contradicción con la libertad.Sartre y el Problema de la Libertad necesidad parte de su soledad y su desamparo. Sin embargo. <<Está condenado a ser libre>>. deberá tener un enfoque ético. Y el mundo esta cohabitado por otros yo.

de poder optar por sí o por no. que hacer y no hacer. Está condenado a ser libre y no puede optar por no serlo. es por esto último. Pareciera ser que Sartre le da valor relativo a esa cohabitación. probablemente no tenga conciencia plena de otras cuestiones que no fueran las reveladas en ese Ser-ahí. si bien concuerdo con esta parte de la exposición de Sartre. estar en un mundo con otros seres. Si bien somos libres de determinar que esta bien y que mal. a esa influencia cultural que poseemos como herencia fatal. Si bien al tomar conciencia yo puedo decidir que uso y hago y que no. por lo que expone al existencialismo como un humanismo.) y comprometido con esa existencia. dado que su construcción es la construcción total del mundo. por lo que bien puede tener en cuenta al otro (la Buena Fe) o no tenerlo en cuenta para su trascendencia (Mala Fe). pero es libre porque no puede hacer otra cosa que optar. también vivimos cohabitados en nosotros mismos. en el mundo. mi condicionamiento no solo me viene del 6 . muchas de nuestras acciones o proyecciones estan influidas inconscientemente. me parece que la libertad por el solo hecho de tener que elegir. Y además. En ese compromiso ético electivo del propio ser con su existencia. Como vemos. es bastante relativa si tenemos en cuenta que además de estar en un mundo cohabitado por otros seres. (Cada acción será finita en si misma pero a su vez. De hecho. Pero sus acciones son pensadas por el ser y él y solo él es quién lo hace.Mario Gachetegui Iriart nada que lo precede y que debe trascender haciendo. en perpetua formación (serialidad) hacia el infinito. Es libre de elegir su camino. inserta en una cadena infinita de acciones que será la trascendencia. no siempre tengo conciencia plena de la totalidad. <<¿Qué mundo sería si todos hicieran lo que yo?>> En mi opinión. como estoy siendo. Es decir.

aquello de lo que no se tiene conciencia. por extensión. en la proyección de mi ser. ya se sabe que no se puede modificar lo que no se conoce. muchas veces de modo inconsciente también. y que no solo condicionan involuntariamente mi decisión del presente sino que también lo hacen con mi futuro. ahora. 7 . Y la conciencia es aquí y ahora dentro de la circunstancia. Yo soy aquí. Ser-ahora es también habiendo-sido-pudiendo-ser no solo en mi experiencia consciente sino en lo que refiere a lo inconsciente. Y si bien puedo cambiar por mi libre elección. pero sin poder tener conciencia plena de que ser-aquí-ahora es también una carga de elementos que arrastro por herencia histórica.Sartre y el Problema de la Libertad pasado. en modo inconsciente. sino que la trascendencia me condiciona.

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