SARTRE Y EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Mario Gachetegui Iriart
Para Sartre, el problema de la libertad se presenta enlazado a problema de la existencia. De ahí que para explorar esta teoría, uno se vea necesariamente obligado a explicar su posición sobre el existencialismo. Corriente filosófica en la que Jean-Paul Sartre militó hasta convertirse en uno de sus más notorios representantes, o al menos, en el más mediatico de éstos. En la conferencia que éste pronunciara en el Club Maintenant (Ahora) durante 1945, y hacemos referencia a “El existencialismo es un humanismo”, en donde intenta dar cuenta de modo simplificado, quizá, algunas partes de su relevante “El ser y la nada”, es además, un alegato a la libertad de ser, pero también, un compromiso con la existencia: La obligación ética con la acción transformadora del mundo.

Fiel a lo que en sus palabras expone, Sartre, en situación, arremete con esta conferencia en los primeros albores de la libertad europea de post-guerra y declama que toda existencia precede a la esencia, derribando las posturas de algunos totalitarismos europeos que se han construido en función de supuestos valores supremos o valores congénitos del ser. Pero además, dicha premisa, afirma de modo contundente, la posición existencialista atea. Es decir que, no existe un Dios que concentra y distribuye valores supremos, leyes morales que condicionen al ser en su camino de existencia, por lo tanto, es el hombre el que debe construirse a sí mismo. Si la premisa es que nadie nos ha pensado antes, nosotros (en tanto seres) nos pensamos a nosotros mismos. O lo que equivale a

Esa soledad. Ya dijimos que nadie nos ha pensado antes. Esa soledad es un imperativo de la existencia. dado que el ser. Es decir. solo es responsable a partir de la toma de conciencia de su existencia. Partiendo de aquella premisa Heideggeriana del ser-arrojado. no es una elección para Sartre. Y que dirige su mirada a un objeto determinado. es solo consigo mismo. somos nuestro propio proyecto de existencia (en tanto autores) pero además. Y esa conciencia de existencia. La existencia precede a la esencia. en todo caso. Sartre elabora la figura del ser solo con sus pensamientos frente a una realidad que los circunda. de Sartre se infiere que la responsabilidad de dichas acciones. es conciencia de la realidad. Conciencia que es por consiguiente. No obstante. da cuenta que estamos solos en-el-mundo. Y también que el ser descubre el mundo a partir de su existencia. Ser-para-sí. tenemos la cualidad de ser nuestros actores. de dicho pensamiento pasado a la acción. seremos por derivación. Y por consiguiente si somos quienes nos hemos pensado. y realizamos lo que pensamos nosotros. sino que también de nuestras acciones. intencional. es decir. del mundo que lo rodea. 2 . Por lo tanto es la conciencia en Sartre. No es una conciencia predeterminada de antemano. que está dirigida a.Mario Gachetegui Iriart decir. congénita. para llegar a hablar de esa responsabilidad sartreana. únicos responsables no solo de nuestro proyecto. ¿Pero debe responder por sus acciones previamente pensadas ante esa realidad circundante? No. es necesario poner en juego la conciencia.

Y se revela ante el mundo como tal. No una esencia que se manifiesta a través de una parte. donde este último expone su teoría para destruir el dualismo clásico de forma y esencia. Esa totalidad reveladora de sí mismo. sino que en cada revelación es esencia revelada. puesta en acto. No hay un mundo sino a partir de mí. entendiéndose esto como esencia de ser sino que al manifestarse en la existencia el ser cobra existencia.Sartre y el Problema de la Libertad lo que moldea el mundo exterior. lo externo a mí es tal cuál yo lo advierto. creador de la Fenomenología. se revela en su totalidad. No existe una esencia del ser predeterminada de antemano sino que el ser va construyendo. Es decir. Sartre dirá que el ser es existencia. sino que se manifiesta en su totalidad en cualquiera de sus facetas. Y dicho mundo es tal cual yo lo entiendo. Que no existe una esencia previa o inmanente del mismo que determina dicha revelación. partiendo del método fenomenológico. No hay un ser ideal. Pura existencia. Hay que dejar sentado que esta postura sobre la percepción. en Sartre se genera a partir de Edmund Hüsserl. Y si el ser es existencia y se va construyendo en su contacto con el mundo. Y declara que todo fenómeno es revelador por si mismo. genera inevitablemente un nuevo dualismo: El de lo finito y lo infinito. 3 . pero agregará que si bien el fenómeno destruye el dualismo clásico. Porque si estoy solo conmigo. entonces el ser es en-el-mundo. que el fenómeno se revela ante el ser tal cuál es. arrojado. Hüsserl encuentra una síntesis de ambos en el Fenómeno. O lo que equivale a decir que cada revelación que el fenómeno realiza. será lo que Sartre expondrá como punto de inicio en su pensamiento. Entonces.

No es un hecho aislado. El ser está en permanente construcción. trascendiéndose. Para Sartre la única trascendencia es en-el-mundo. para usar palabras de Sartre. que el ser es existencia en permanente situación. que el ser en contacto con el mundo se va revelando y por lo tanto también se va construyendo a partir de sí mismo. (despojado de prejuicios) le revela el mundo y su necesidad de trascenderlo. Es decir. Aquí aparece el factor más importante en la filosofía de Sartre: La trascendencia. Encuentra la necesidad de trascenderse porque hay un mundo ahí afuera que lo circunda. toma conciencia de su existencia. es decir. El ser se construye a sí mismo en cada paso.Mario Gachetegui Iriart como ya dijimos. pero recíprocamente construye el mundo. a su conciencia. valores absolutos o que lo predeterminen y como nadie lo ha pensado. lo que se deriva en inevitable movimiento. si su percepción del fenómeno. Si entendemos el movimiento como modo de construcción de mi conciencia. El ser es existencia concreta en situación. Ser-ahí (Dasein) será para Sartre ser-en-el-mundo. Lo que dice que la trascendencia es el acto constitutivo de la existencia. No será proyecto y acción sino un fenómeno. el ser es libre de generar su existencia a su criterio. pero trascendencia de sí mismo en-el-mundo. habitado por otros seres que intuye como él. Es decir. (entendiéndose como una abstracción) sino un hecho concreto enel-mundo. no contiene en sí mismo. El ser no será solo inmanencia sino que será transcendencia. advierte el mundo y a partir de ese contacto se construye a sí mismo. partiendo de la premisa de Martin Heidegger en su obra “El ser y el tiempo”. Es decir. se piensa a sí mismo. No hay quietud sino movimiento que le permite al ser revelarse a sí mismo en la existencia. y si esto es así. Pero dicha 4 .

el verme obligado a negociar mi construcción de existencia. porque no hay mandato superior que no sea su propio ser. yo soy mi propio Dios. De aquí surge un compromiso que Sartre llamará con la existencia y que será ni más ni menos que responsabilidad con el otro. Yo soy en-el-mundo y por lo tanto cada acción mía determina las acciones del mundo. mis acciones no solo me modifican sino que modifican de algún modo al otro y eso me obliga a tener responsabilidad con mi construcción de existencia. me tengo que hacer yo. Es libre de construirse a si mismo. La 5 . y se llenará de angustia.Sartre y el Problema de la Libertad necesidad parte de su soledad y su desamparo. Y el mundo esta cohabitado por otros yo. esto podría parecer una contradicción con la libertad. pero Sartre expone que la libertad de la existencia está dada en el hecho de que el ser al tomar conciencia de su existencia en el mundo. Angustia que deviene de tomar conciencia que al estar en-el-mundo con otros seres. Si nadie me hace. Entonces mi libertad de construirme. Pero mi hacer. Eso será ni más ni menos la trascendencia: Una negociación. Es ese desamparo de su existencia frente al mundo. deberá tener un enfoque ético. se puede decir que: Si no hay Dios. Por lo tanto. <<Está condenado a ser libre>>. De esta última premisa es donde el ser arrojado y obligado a construirse por sí mismo (libre) se enfrentara al mundo. solo. está en situación. toma conciencia de la nada. lo que lo lleva a elegir. Sin embargo. Encuentra que el ser existente debe negociar con el otro su construcción. en movimiento. inevitablemente y por consiguiente se descubre libre de pensarse en ese desamparo. cada acción mía determina de algún modo la existencia de otros seres. Para cerrar sintetizando la teoría de Sartre sobre la libertad.

Y además. Si bien al tomar conciencia yo puedo decidir que uso y hago y que no. que hacer y no hacer. Es libre de elegir su camino. pero es libre porque no puede hacer otra cosa que optar. por lo que bien puede tener en cuenta al otro (la Buena Fe) o no tenerlo en cuenta para su trascendencia (Mala Fe). también vivimos cohabitados en nosotros mismos. dado que su construcción es la construcción total del mundo. Pareciera ser que Sartre le da valor relativo a esa cohabitación. como estoy siendo. mi condicionamiento no solo me viene del 6 . a esa influencia cultural que poseemos como herencia fatal. (Cada acción será finita en si misma pero a su vez. en perpetua formación (serialidad) hacia el infinito. probablemente no tenga conciencia plena de otras cuestiones que no fueran las reveladas en ese Ser-ahí. si bien concuerdo con esta parte de la exposición de Sartre. muchas de nuestras acciones o proyecciones estan influidas inconscientemente. es bastante relativa si tenemos en cuenta que además de estar en un mundo cohabitado por otros seres. Está condenado a ser libre y no puede optar por no serlo. me parece que la libertad por el solo hecho de tener que elegir. no siempre tengo conciencia plena de la totalidad. Como vemos.Mario Gachetegui Iriart nada que lo precede y que debe trascender haciendo. inserta en una cadena infinita de acciones que será la trascendencia. Es decir. es por esto último. De hecho. por lo que expone al existencialismo como un humanismo. Pero sus acciones son pensadas por el ser y él y solo él es quién lo hace. <<¿Qué mundo sería si todos hicieran lo que yo?>> En mi opinión.) y comprometido con esa existencia. Si bien somos libres de determinar que esta bien y que mal. de poder optar por sí o por no. En ese compromiso ético electivo del propio ser con su existencia. en el mundo. estar en un mundo con otros seres.

aquello de lo que no se tiene conciencia. pero sin poder tener conciencia plena de que ser-aquí-ahora es también una carga de elementos que arrastro por herencia histórica. Yo soy aquí. por extensión. 7 . y que no solo condicionan involuntariamente mi decisión del presente sino que también lo hacen con mi futuro. sino que la trascendencia me condiciona. en modo inconsciente.Sartre y el Problema de la Libertad pasado. muchas veces de modo inconsciente también. Y la conciencia es aquí y ahora dentro de la circunstancia. ya se sabe que no se puede modificar lo que no se conoce. Y si bien puedo cambiar por mi libre elección. ahora. en la proyección de mi ser. Ser-ahora es también habiendo-sido-pudiendo-ser no solo en mi experiencia consciente sino en lo que refiere a lo inconsciente.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful