Sartre y el Problema de la Libertad

SARTRE Y EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Mario Gachetegui Iriart
Para Sartre, el problema de la libertad se presenta enlazado a problema de la existencia. De ahí que para explorar esta teoría, uno se vea necesariamente obligado a explicar su posición sobre el existencialismo. Corriente filosófica en la que Jean-Paul Sartre militó hasta convertirse en uno de sus más notorios representantes, o al menos, en el más mediatico de éstos. En la conferencia que éste pronunciara en el Club Maintenant (Ahora) durante 1945, y hacemos referencia a “El existencialismo es un humanismo”, en donde intenta dar cuenta de modo simplificado, quizá, algunas partes de su relevante “El ser y la nada”, es además, un alegato a la libertad de ser, pero también, un compromiso con la existencia: La obligación ética con la acción transformadora del mundo.

Fiel a lo que en sus palabras expone, Sartre, en situación, arremete con esta conferencia en los primeros albores de la libertad europea de post-guerra y declama que toda existencia precede a la esencia, derribando las posturas de algunos totalitarismos europeos que se han construido en función de supuestos valores supremos o valores congénitos del ser. Pero además, dicha premisa, afirma de modo contundente, la posición existencialista atea. Es decir que, no existe un Dios que concentra y distribuye valores supremos, leyes morales que condicionen al ser en su camino de existencia, por lo tanto, es el hombre el que debe construirse a sí mismo. Si la premisa es que nadie nos ha pensado antes, nosotros (en tanto seres) nos pensamos a nosotros mismos. O lo que equivale a

solo es responsable a partir de la toma de conciencia de su existencia. Partiendo de aquella premisa Heideggeriana del ser-arrojado. Sartre elabora la figura del ser solo con sus pensamientos frente a una realidad que los circunda. Conciencia que es por consiguiente. Por lo tanto es la conciencia en Sartre. para llegar a hablar de esa responsabilidad sartreana. intencional.Mario Gachetegui Iriart decir. congénita. únicos responsables no solo de nuestro proyecto. tenemos la cualidad de ser nuestros actores. No obstante. sino que también de nuestras acciones. da cuenta que estamos solos en-el-mundo. es solo consigo mismo. Y por consiguiente si somos quienes nos hemos pensado. y realizamos lo que pensamos nosotros. Esa soledad. La existencia precede a la esencia. 2 . ¿Pero debe responder por sus acciones previamente pensadas ante esa realidad circundante? No. Esa soledad es un imperativo de la existencia. somos nuestro propio proyecto de existencia (en tanto autores) pero además. en todo caso. Y que dirige su mirada a un objeto determinado. de dicho pensamiento pasado a la acción. es necesario poner en juego la conciencia. es decir. Ya dijimos que nadie nos ha pensado antes. del mundo que lo rodea. No es una conciencia predeterminada de antemano. Ser-para-sí. de Sartre se infiere que la responsabilidad de dichas acciones. seremos por derivación. dado que el ser. no es una elección para Sartre. Y también que el ser descubre el mundo a partir de su existencia. Y esa conciencia de existencia. que está dirigida a. es conciencia de la realidad. Es decir.

Hüsserl encuentra una síntesis de ambos en el Fenómeno. pero agregará que si bien el fenómeno destruye el dualismo clásico. Sartre dirá que el ser es existencia. se revela en su totalidad. Que no existe una esencia previa o inmanente del mismo que determina dicha revelación. que el fenómeno se revela ante el ser tal cuál es. 3 . Y declara que todo fenómeno es revelador por si mismo. No hay un mundo sino a partir de mí. donde este último expone su teoría para destruir el dualismo clásico de forma y esencia. entonces el ser es en-el-mundo. Entonces. Y dicho mundo es tal cual yo lo entiendo. en Sartre se genera a partir de Edmund Hüsserl. Y si el ser es existencia y se va construyendo en su contacto con el mundo. No hay un ser ideal. Hay que dejar sentado que esta postura sobre la percepción. partiendo del método fenomenológico. genera inevitablemente un nuevo dualismo: El de lo finito y lo infinito. Es decir. O lo que equivale a decir que cada revelación que el fenómeno realiza. sino que en cada revelación es esencia revelada. No una esencia que se manifiesta a través de una parte. entendiéndose esto como esencia de ser sino que al manifestarse en la existencia el ser cobra existencia. puesta en acto. Porque si estoy solo conmigo. arrojado. Pura existencia. sino que se manifiesta en su totalidad en cualquiera de sus facetas.Sartre y el Problema de la Libertad lo que moldea el mundo exterior. lo externo a mí es tal cuál yo lo advierto. será lo que Sartre expondrá como punto de inicio en su pensamiento. No existe una esencia del ser predeterminada de antemano sino que el ser va construyendo. creador de la Fenomenología. Esa totalidad reveladora de sí mismo. Y se revela ante el mundo como tal.

(despojado de prejuicios) le revela el mundo y su necesidad de trascenderlo. el ser es libre de generar su existencia a su criterio. a su conciencia. El ser no será solo inmanencia sino que será transcendencia. El ser está en permanente construcción. si su percepción del fenómeno. No es un hecho aislado. para usar palabras de Sartre. advierte el mundo y a partir de ese contacto se construye a sí mismo. pero trascendencia de sí mismo en-el-mundo. es decir. pero recíprocamente construye el mundo. lo que se deriva en inevitable movimiento. No será proyecto y acción sino un fenómeno. se piensa a sí mismo. Encuentra la necesidad de trascenderse porque hay un mundo ahí afuera que lo circunda. Para Sartre la única trascendencia es en-el-mundo. (entendiéndose como una abstracción) sino un hecho concreto enel-mundo. Ser-ahí (Dasein) será para Sartre ser-en-el-mundo. El ser se construye a sí mismo en cada paso. que el ser es existencia en permanente situación. Es decir. habitado por otros seres que intuye como él. Es decir. Lo que dice que la trascendencia es el acto constitutivo de la existencia. no contiene en sí mismo. Si entendemos el movimiento como modo de construcción de mi conciencia. valores absolutos o que lo predeterminen y como nadie lo ha pensado. Pero dicha 4 . toma conciencia de su existencia. Es decir. partiendo de la premisa de Martin Heidegger en su obra “El ser y el tiempo”. El ser es existencia concreta en situación. Aquí aparece el factor más importante en la filosofía de Sartre: La trascendencia. y si esto es así.Mario Gachetegui Iriart como ya dijimos. No hay quietud sino movimiento que le permite al ser revelarse a sí mismo en la existencia. que el ser en contacto con el mundo se va revelando y por lo tanto también se va construyendo a partir de sí mismo. trascendiéndose.

Sartre y el Problema de la Libertad necesidad parte de su soledad y su desamparo. <<Está condenado a ser libre>>. Yo soy en-el-mundo y por lo tanto cada acción mía determina las acciones del mundo. Eso será ni más ni menos la trascendencia: Una negociación. porque no hay mandato superior que no sea su propio ser. lo que lo lleva a elegir. esto podría parecer una contradicción con la libertad. De esta última premisa es donde el ser arrojado y obligado a construirse por sí mismo (libre) se enfrentara al mundo. Sin embargo. y se llenará de angustia. pero Sartre expone que la libertad de la existencia está dada en el hecho de que el ser al tomar conciencia de su existencia en el mundo. Si nadie me hace. De aquí surge un compromiso que Sartre llamará con la existencia y que será ni más ni menos que responsabilidad con el otro. yo soy mi propio Dios. el verme obligado a negociar mi construcción de existencia. La 5 . Encuentra que el ser existente debe negociar con el otro su construcción. Por lo tanto. Para cerrar sintetizando la teoría de Sartre sobre la libertad. mis acciones no solo me modifican sino que modifican de algún modo al otro y eso me obliga a tener responsabilidad con mi construcción de existencia. cada acción mía determina de algún modo la existencia de otros seres. está en situación. solo. se puede decir que: Si no hay Dios. Angustia que deviene de tomar conciencia que al estar en-el-mundo con otros seres. Es ese desamparo de su existencia frente al mundo. deberá tener un enfoque ético. Pero mi hacer. toma conciencia de la nada. Y el mundo esta cohabitado por otros yo. Es libre de construirse a si mismo. inevitablemente y por consiguiente se descubre libre de pensarse en ese desamparo. me tengo que hacer yo. en movimiento. Entonces mi libertad de construirme.

Si bien somos libres de determinar que esta bien y que mal. En ese compromiso ético electivo del propio ser con su existencia. en perpetua formación (serialidad) hacia el infinito.) y comprometido con esa existencia. también vivimos cohabitados en nosotros mismos. (Cada acción será finita en si misma pero a su vez. por lo que expone al existencialismo como un humanismo. si bien concuerdo con esta parte de la exposición de Sartre. es por esto último. Es decir. como estoy siendo. Y además. Si bien al tomar conciencia yo puedo decidir que uso y hago y que no. a esa influencia cultural que poseemos como herencia fatal. de poder optar por sí o por no. probablemente no tenga conciencia plena de otras cuestiones que no fueran las reveladas en ese Ser-ahí.Mario Gachetegui Iriart nada que lo precede y que debe trascender haciendo. Como vemos. es bastante relativa si tenemos en cuenta que además de estar en un mundo cohabitado por otros seres. Pero sus acciones son pensadas por el ser y él y solo él es quién lo hace. Pareciera ser que Sartre le da valor relativo a esa cohabitación. <<¿Qué mundo sería si todos hicieran lo que yo?>> En mi opinión. dado que su construcción es la construcción total del mundo. en el mundo. por lo que bien puede tener en cuenta al otro (la Buena Fe) o no tenerlo en cuenta para su trascendencia (Mala Fe). no siempre tengo conciencia plena de la totalidad. me parece que la libertad por el solo hecho de tener que elegir. muchas de nuestras acciones o proyecciones estan influidas inconscientemente. De hecho. estar en un mundo con otros seres. inserta en una cadena infinita de acciones que será la trascendencia. mi condicionamiento no solo me viene del 6 . que hacer y no hacer. Está condenado a ser libre y no puede optar por no serlo. Es libre de elegir su camino. pero es libre porque no puede hacer otra cosa que optar.

Y la conciencia es aquí y ahora dentro de la circunstancia. Yo soy aquí. 7 .Sartre y el Problema de la Libertad pasado. ya se sabe que no se puede modificar lo que no se conoce. sino que la trascendencia me condiciona. por extensión. Ser-ahora es también habiendo-sido-pudiendo-ser no solo en mi experiencia consciente sino en lo que refiere a lo inconsciente. y que no solo condicionan involuntariamente mi decisión del presente sino que también lo hacen con mi futuro. muchas veces de modo inconsciente también. en la proyección de mi ser. pero sin poder tener conciencia plena de que ser-aquí-ahora es también una carga de elementos que arrastro por herencia histórica. ahora. en modo inconsciente. aquello de lo que no se tiene conciencia. Y si bien puedo cambiar por mi libre elección.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful