LA PLENITUD DE LA TEOLOGA ESCOLSTICA

Primera generacin
Aristteles en la Universidad de Pars
Con las traducciones de Boecio estuvieron a disposicin de la cristiandad
occidental buena parte del Organon aristotlico. A mediados del s. XII
comenzaron a conocerse otros escritos del estagirita. Adems, se conocieron
las grandes parfrasis de Avicena y Avicebrn. Los grandes comentarios de
Averroes, difundidos por Miguel Escoto, nacieron de la tercera recepcin de
Aristteles que complet la misma biblioteca. El corpus completo de Averroes
latino estaba ultimado hacia 1243. Esto produjo una alerta entre las
autoridades eclesisticas, pues el platonismo ya haba sido armonizado con la
revelacin. Comienza la prohibicin de la lectura de dichos textos (1271)
debido a su posible contaminacin de filosofa rabe, incompatible con el
cristianismo. Este es el contexto de los grandes maestros de la poca.
Guillermo de Auxerre (1144-1231)
Autor de una clebre summa urea (1216) que se tuvo como libro de texto por
los primeros dominicos de Pars y tomada en cuenta por Alejandro de Hales.
Alejandro de Hales (1185-1245)
Escribi una Glosa Sententiarum (comentario a Lombardo). Tiene, adems, una
coleccin de Quaestiones disputadas. Es el Creador del mtodo universitario de
las cuestiones disputadas. Primero en usar las sentencias de Pedro Lombardo
como libro de texto. En 1236 escribe, junto con Juan de la Rupella y Juan de
Fidenza la Summa ms importante de la poca. Dicha summa se divide en
cuatro libros. El primer libro est Dedicado a la unidad de la naturaleza divina y
los atributos esenciales entitativos y cualitativos. Despus trata sobre la
Trinidad. En el segundo libro trata de Dios como creador. Considera adems: a)
El modo de ser de las criaturas; b) las caractersticas de la creacin; c) los tres
rdenes de las criaturas (ngeles, Mundo corpreo, Hombre); d) El mal
introducido en el mundo por la criatura. El tercer libro habla sobre la
encarnacin del Verbo, los misterios de la vida de Cristo y las virtudes del
Salvador. Trata, adems, de la ley, la gracia y las virtudes teologales.
Finalmente, en el libro cuarto, presenta los medios por los cuales se recibe,
ordinariamente, la gracia: Los sacramentos, mismos que estudia primero de
forma general y despus uno por uno.
Felipe el Canciller (1170-1236)
Fue canciller de la universidad de Pars. Durante el desempeo de dicho cargo,
contribuy a que los dominicos tuvieran su primera ctedra. Escribi una
Summa de bono, donde habla del bien de la naturaleza en general, el bien sin
la gracia, el bien de la gracia, el bien de los ngeles y el bien del hombre.
Roberto Grosseteste (1170-1253)

Primer responsable de la universidad de Oxford. Su teologa es de corte bblico

y moral.
Desaprueba las Sentencias de Lombardo por el peligro que
significaban de abandonar la Escritura.

San Alberto Magno

Mostr gran inters por la filosofa aristotlica y por el neoplatonismo, por ello
dir que no se puede criticar a Aristteles sin estudiarlo a fondo. Ha pasado a
la historia por sus obras sistemticas mayores:

Comentario a las Sentencias de 1249.

Summa de creaturis
Summa Theologiae de 1270.

Puso, adems, las bases para una buena presentacin de las relaciones entre
la fe y la razn, misma que recoger casi igual Toms de Aquino. Distinto del
anglico, considera que el ser viene a la esencia como extrnseco y accidental,
mientras que para Toms se trata de algo distinto a la esencia, pero no
accidental sino trascendental.
La polmica antimendicante
De 1229 a 1231 la universidad de Pars entra en huelga. Como consecuencia
de sta, los dominicos obtienen dos ctedras de Teologa. Como consecuencia
de la posesin de dichas ctedras por parte de los dominicos, se dieron
conflictos entre los viejos (clero secular) y los nuevos maestros. A esto se
aade otra ctedra, ahora franciscana y la publicacin de Gerardo de Borgo
(franciscano)
que divulgaba el pensamiento de Joaqun de Fiore. Dicha
publicacin fue condenada por Alejandro IV y Gerardo muere en 1276 sin
retractarse. De ese libro se extraen 30 errores. En este contexto ubicamos a los
grandes maestros de la Escolstica.
Segunda generacin
San Buenaventura
Se trata de un testigo privilegiado de la tradicin agustiniana. Sus principales
tesis son:

Ejemplarismo: Todo es sombra de Dios.

Las facultades del alma son reflejo de la Trinidad y de su Unidad.
Procesiones divinas: El Padre se difunde "necesariamente" (necesidad
intrnseca que radica en la naturaleza) en el Hijo y de los dos, brota la
espiracin de amor.
Existencia de Dios: Admite unas demostraciones a posteriori y la
demostracin a simultneo de Anselmo.
Encarnacin: Segn Buenaventura, Jesucristo se hubiera encarnado aun
sin el pecado de Adn.

Mariologa: No ve forma de salvar a Mara del pecado, por lo que

necesita una gracia equivalente al bautismo.
Sacramentos: Todos los sacramentos causan la gracia. Cada vez que
Dios ve el signo sacramental concede la gracia, pues se comprometi
a ello.

Santo Toms de Aquino

Constituye el momento mayor de la teologa acadmica parisina. Tuvo gran
contacto con los comentarios y summas de sus antecesores, adems de su
gran gusto por los padres de la Iglesia (Agustn, Gregorio Magno y Boecio en
Occidente, Atanasio y Juan Crisstomo en oriente).
Sobre Dios
En cuanto a Dios propone cinco vas para la demostracin a posteriori de su
existencia, misma que no es evidente, por lo que rechaza el argumento de
Anselmo. Las vas son:

Por el movimiento
Causalidad eficiente
Posibilidad y necesidad
Grados de perfeccin
Orden y gobierno del mundo

Especial relieve merece la cuarta va que incorpora el tema de la participacin

y las propiedades trascendentales del ser y la quinta, que en nuestro tiempo
tiene gran fuerza de conviccin.
La moral
Parte del fin del hombre, que es Dios. La felicidad viene unida a la consecucin
del fin. Estudia los actos propios del hombre y sus principios.
Trata tambin sobre las virtudes y las gracias gratis datae (profeca, glosolalia,
rapto mstico, milagros, etc.) La gracia santificante, para el anglico, es
elevacin del alma y las virtudes teologales son elevacin de las facultades
naturales.
Cristologa y sacramentologa
Al respecto del orden de su gran Summa Theologiae, el aquinate sigue el
esquema de la summa Halensis, excepto en este punto. Este apartado viene
despus porque, segn Toms, Dios podra haber concedido la gracia de modo
diferente a la encarnacin. En cuanto al motivo formal de la misma, afirma que
fue la redencin del Hombre, como lo ensea la Escritura.
Los sacramentos causan la gracia por causalidad fsica instrumental y poseen
por s mismos la virtualidad de causar la gracia, segn la voluntad de Cristo.
Toms sufri las embestidas de las censuras de 1277 dictadas por el obispo de
Canterbury. Como consecuencia de las mismas Guillermo de la Mare public un

correctorium fratris Thomae que en 1284 sera tomado como antdoto contra
los supuestos errores del anglico. Ser hasta 1323, con su canonizacin, que
Toms escapar de la sospecha.
Tercera generacin
Duns Escoto
Se trata del ms grande telogo de esta generacin, forjado en el ambiente de
las condenas de 1277.
Tesis principales:

La filosofa necesita de la Teologa para clarificar su pensamiento. Es

preciso, para el fin antes expuesto, encontrar un terreno comn a ambas
ciencias, mismo que Escoto encuentra en la Metafsica. Para que la
metafsica funja como ese terreno comn, sin embargo, har falta una
nocin unvoca de ser.
Propone demostraciones de la existencia de Dios no cosmolgicas, sino
ontolgicas. Es necesario un ser infinito en acto; dicha existencia es
posible; esa posibilidad est realizada.
Entre los atributos divinos pone especial atencin a la omnipotencia.
Para Escoto, existe una omnipotencia filosfica, que requiere de la
actuacin de causas segundas, y la omnipotencia teolgica, en la que
Dios no necesita de causas segundas para obrar.
Sobre la Trinidad dir que no es contradictorio que exista una sola
esencia en tres personas, armonizando la necesidad con la libertad en la
generacin del Verbo y coordinando las dos grandes tradiciones
trinitarias, la agustiniana y la tomista.
En Cristologa es defensor de la predestinacin de Cristo a la
encarnacin, con o sin pecado.
Mara, dice Escoto, fue preservada de todo pecado en virtud de los
mritos de Cristo, como la forma ms perfecta de redencin, no slo
remedindolo, sino previnindolo.
Los sacramentos, contienen moralmente su efecto, pues Dios se ha
comprometido a actuar en el rito.
La bienaventuranza eterna consiste en un acto de amor y, por tanto, de
la voluntad.