EL HOMBRE Y SUS VALORES EXISTENCIALES 1.Quien es el hombre?

De la respuesta a esta pregunta aparecen como logica consecuencia los valores caracteristicos del hombre, de acuerdo con la concepcion que de el se tenga en funcion del tiempo y del espacio . en forma demasiado esquematica y de una manera muy general puede resumirse la vision del hombre asi: A. EN LA FILOSOFIA GRIEGA: El inters por el hombre empieza con los Sofistas, especialmente con Pitgoras, quien en su enseanza presentaba al hombre como la medida de todas las cosas; continua con Scrates en su inters por el ordenamiento de la conducta humana de acuerdo con la razn y mas adelante con Paltn y Aristteles. Con Aristteles y Platn se da una sistematizacin de la teora del hombre como un compuesto de dos principios: uno material, el cuerpo; y otro espiritual, el alma racional; principios que, segn Pitgoras de quien es originaria esta teora, eran a la vez principios del mal y del bien respectivamente. Por consiguiente la reflexin de los griegos estuvo informada por tendencia a lo racional como la meta verdaderamente humana, segn nata en el anlisis de la naturaleza del hombre y de la sociedad, donde da primicia a la parte espiritual del hombre sobre la parte material; as desprende por ejemplo de la definicin de persona aplicada al hombre. la se se se

B. EN LA FILOSOFIA ORIENTAL: La reflexin se centra en la naturaleza del hombre, algunas la atribuyen originalmente a Confucio, pero l no es un metafsico, sino ms bien un moralista y un educador, cuyo objetivo era especialmente aquello que poda hacerse con la naturaleza humana. Las figuras ms representativas de la doctrina de la naturaleza humana son Mencio, quien sostena la bondad de la naturaleza, Hsun Tzu, quien sostena la tesis contraria y Han Yu la teora de los tres grados de la naturaleza humana, enseada por el Budismo, segn lo cual existen tres naturalezas: buena, mala y neutra. Triunfa en esta tradicin la tesis de la bondad natural del hombre que predico posteriormente en neo-confucianismo con su teora del amor expresando en el concepto de yen, termino intercambiable para designar el hombre, al amor, la virtud perfecta, la bondad. La concepcin de la bondad natural del hombre tena po0r objeto la prctica y toda reflexin iba orientada a este fin moralista porque precisamente la diferencia entre el hombre, la naturaleza y las cosas, est en que el hombre es moral a pesar de integrar todos la naturaleza; de su indisoluble unidad no puede existir lo uno sin lo mltiple, ni puede existir lo mltiple sin lo uno.

C. EN LA EDAD MEDIA: Continua la tradicin griega con su dualismo, solo que se agrega enfticamente una orientacin finalista Teocntrica: la razn debe regir l actividad humana para lograr su salvacin espiritual y su encuentro con Dios. En este periodo hay una verdadera subestimacin de lo material en el hombre que tuvo efectos duraderos sobre la conducta individual y social. D.EN EL RENACIMIENTTO: Como reaccin a la rigidez espiritualista de la edad media se despierta un creciente inters por lo material devaluado en el periodo anterior. Se trata de devolver a la naturaleza y de rechazar aquello que vaya en contra de la individualidad, del hombre mismo. E. EN LA EPOCA MODERNA: con el auge del Racionalismo, se afianza el concepto del hombre fundamento en lo racional; nuevamente ejerce la primicia la razn; a la cual deben estar supeditadas las dems facultades humanas, con excepcin de Pascal precursor del existencialismo por reconocerles importancia a las paciones y sentimientos, etc.; los dems filsofos se orientan por el racionalismo, llegando al idealismo en sus diversas formas. Cobra nuevamente importancia el concepto del hombre como animal pensante o racional, con la dignidad y atributos de persona.. F. EN LA FILOSOFIA ACTUAL: La concepcin del hombre est influida por el Vitalismo, la Fenomenologa, el Existencialismo y la Ciencia, especialmente la Psicologa. El Existencialismo en cualquiera de sus formas recoge en general estas influencias, por tanto se har un enfoque existencial del hombre a travs de los pensadores ms relevantes dentro de esta corriente de pensamiento. II. ENFOQUE EXISTENCIAL DEL HOMBRE: En general, puede afirmarse que para los existencialistas el hombre es ante todo una realidad concreta inacabada con conciencia y libertad cuyo destino es hacerse, es decir, realizarse, en medio de las mltiples contradicciones de su propia vivencia espacio temporal, lo cual engendra en l la angustia por enfrentarse con responsabilidad ante la incertidumbre, el absurdo, el fracaso, lo misterioso e inexplicable de su propia existencia. Dentro de este enfoque existencialse presentan dos tendencias diferenciadas, aunque con los aspectos fundamentales en comn, una de estas tendencias es la apellidada por algunos Existencialismo cerrado; en ella se tiene ms influencia pesimista de la filosofa del Absurdo de Schopenhauer y la filosofa de Nietzsche, de las cuales parece derivarse el Nihilismo, caracterstico de esta tendencia y su visin del otro como un obstculo a la propia libertad. El destino del hombre es la nada, es decir la creencia, la imposibilidad de una realizacin completa, porque a medida que se realizase experimente la angustia producida por la conciencia de no poder hacerse un ser acabado, realizado, hecho como seria su deseo, sino que debe contentarse con su elegir hasta l muerte donde termina toda posibilidad; nada hay que transcienda al hombre, por lo tanto es ateo.

La otra tendencia calificada como Existencialismo Abierto sin descartar, aunque en menor grado, las influencias ante citadas, Vitalismo y el mtodo fenomenolgico comn a ambas concibe al hombre como un proyecto abierto no solo as mismo, como un ser cerrado, sino al otro, y a Dios como ser transcendente. Los pensadores ms importantes en esta tendencia son Soren Kierkegaadrd, Karl Jaspers, Gabriel Marcel. A la par con los pensadores antes citados estn varios literatos, en cuyas obras se describe la problemtica de la existencia humana, como son por ejemplo: Dostoievski, Albert Camus, Simone de Beauvoir. III. SINTESIS DEL PENSAMIENTO DE LOS PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA: A. SOREN KIERKEGAARD: (1813-1855). Dinamarca. Padre de la filosofa de la existencia. Su filosofa comienza por una crtica al idealismo objetivo de Hegel que estaba en auge en su tiempo, la consideraba como una forma de escapar a los problemas reales de la vida. El desarrollo de su filosofa gira en torno a una crtica al cristianismo de su poca y su intento por renovarlo. Los temas en los cuales centra la existencia su reflexin son: la existencia del individuo como singular, la libertad, la posibilidad, la angustia y la fe. Kierkegaadrd hace el anlisis de la existencia humana a travs del doble carcter que le asigna a la posibilidad: Positivo y negativo, positivo en cuanto refleja la capacidad electiva del hombre, pero a la vez descubre que toda posibilidad amenaza con la nada, con la nulidad, con la indecisin; al decidir el hombre elige dentro de sus posibilidades por una de las alternativas y queda en la nada con relacin con otras que no puede realizar; al respecto se expresa as; lo que yo soy es nada; esto me da a m y a mi carcter la satisfaccin de conservar mi existencia en el punto cero, entre el frio y el calor , entre la sabidura y la necedad, entre el algo y el nada, como un simple quizs. El punto cero significa la indecisin humana, la posibilidad de determinarse por completo, porque siempre se mover entre las mltiples alternativas posibles y su misin de hacerse. La posibilidad engendra la Angustia, sentimiento indiferenciado caracterstico del existente toda vez que debe elegir entre diversas alternativas y corre el riesgo al cual conlleva la eleccin. Kierkegaadrd explica la angustia como base en el pecado original y en los conceptos de cada la angustia con base en el pecado original en los conceptos de cada y pecado, temas inquietantes para el no solamente en la poca en la vivi, por la religin cristiana que enfatizaba entonces en eso, sino por la severa religin en que fue educado por su padre quien pareca actuar bajo los efectos de un complejo de culpa. La desesperacin es como la cima de la angustia en que sita al hombre la posibilidad misma y consiste no ya en enfrentarse con lo posible de la situacin y circunstancias en su relacin con el mundo, sino en el enfrentamiento del hombre consigo mismo, con su interioridad en el deseo

de elegir y a la vez de quererse librar de la necesidad de libertad que lleva al existente al espejismo, como si todo fuera posible. Es lo que en trminos actuales se llama evasin, o sea escaparse se la realidad por medio de la fantasa, imaginando posibilidades ilimitadas. Seala dos estadios fundamentales de la existencia: la vida esttica y la vida tica, presentndolas como alternativas en su obra o lo uno o lo otro. El estadio esttico es la forma de vida del hombre que vive a la vez de la inteligencia y de la imaginacin tratando de hallar lo interesante, lo satisfactorio de ella en cada instante este tipo de vida conduce a la desesperacin porque es insuficiente y lleva al aburrimiento. El estadio tico es la forma de vida en que el hombre elige, lo que l hace de s mismo; en ella el existente descubre toda su riqueza, puede ser feliz en todo cuanto realiza, as por ejemplo, dice Kierkegaadrd: su trabajo es tambin su oficio, por eso trabaja con placer. Su oficio le pone en relacin con otras personas y, mientras ejecuta su trabajo, cumple todo lo que poda desearse hacer en el mundo. Por la relacin o eleccin que plantea esta forma de vida, el hombre no puede renunciar a nada de lo que construye su propia existencia ni siquiera en sus aspectos ms crueles y dolorosos, est comprometido consigo mismo y con el mundo. Esta manera de vivir capacita para dar un nuevo salto con el mundo. Esta manera de vivir capacita para dar un nuevo salto en la existencia y llegar a la vida religiosa en donde el hombre se compromete por la fe en Dios. Esta fe que era antes conviccin de si misma, de su posibilidad, se aumenta y se convierte ahora en salvacin para redimirse de la culpa de su encuentro con Dios. El pensamiento de Kierkegaadrd, con el gran merito de centrar la reflexin filosfica en la singularidad concreta de la existencia, permanece desconocido hasta que Heidegger lo descubre y empieza a tener verdadera influencia su doctrina. Re las principales obras estn: o lo uno. O lo otro, el concepto de irona, el concepto de la angustia, migajas filosficas, estadios en el camino de la vida, dilogos sobre el primer amor y matrimonio, apostilla concluyente no cientfica y la enfermedad moral. B. MARTIN HEIDEGGER: (1889-1976). Alemn. Es una de las grandes figuras del existencialismo contemporneo, su finalidad es la de elaborar una ontologa que permita preguntar por ser y por el sentido de este. HEIDEGGER distingue entre los conceptos ser y ente. El ser designa para ella existencia humana con autoconciencia y libertad e inacabada, es decir un existente cuya nota esencial es la posibilidad. El ente lo presenta en cierta forma de acuerdo con el concepto tradicional que abarca todas las formas de existir, pero a diferencia del ser, del ser, es algo ya acabado, hecho y est determinado por el ser. Dentro de esta distincin t y yo como personas somos seres mientras que una planta, un animal, una piedra, un bolgrafo, un libro son entes. Dentro de esta distincin T y Yo somos no

solamente entes por tener alguna forma de existir y el cuerpo ya hecho, sino que somos seres. El Dasein que significa el ser del hombre o ser-ah es un modo de ser un ente que se la existencia, la cual solo se comprende a travs del existir individual y singular con su posibilidad y seleccin cuya estructura fundamental es la trascendencia, es decir es sobrepasar al mundo, hacer del mundo un proyecto para la accin de s mismo, para hacerse a s mismo. En otros trminos la trascendencia es un acto de liberta del ser que a la vez se manifiesta y se limita, como dice Heidegger: La libertad se revela como aquello que hace posible al mismo tiempo el imponer y sufrir una obligacin. Solo el hombre puede hacer que, para el hombre, un mundo reine y se realice como mundo. El Dasein o existencia humana no puede ser definido porque no es algo dado sino que est por hacerse de acuerdo con las posibilidades que le ofrece su ser-en-el-mundo y ya que su seleccin no puede ser definitiva, de una vez para siempre, no est terminada sino indeterminada. Las Cosas del mundo tienen su verdadera realidad en estar a la mano o ser tiles para el hombre por lo tanto la relacin de hombre con ellas se da como un tener cuidado. El tener cuidado es la estructura que no solo relaciona al hombre con las cosas sino al hombre con los dems hombre en un existir o coexistir que significa ayudarlos hacer libre, hallarse as mismo, a realizarse segn su propio modo de ser. La facticidad o efectividad existencial es una determinacin que consiste en estar arrojado en el mundo a nivel de otros entes. Donde ms se revela la facticidad es en la situacin afectiva en la cual el hombre se siente como un ente entre otros entes, apoyado en su pasado, en su originario modo se ser; a diferencia de la comprensin existencial en la cual vive en un continuo proyecto de hacerse a partir de sus posibilidades, siempre en direccin a una realizacin. La existencia inautentica: es una forma annima de existencia, en la cual el ser se refugia en el impersonal SE, es la existencia de la cual l se dice o el se hace, domina totalmente en ella todo esta nivelado, hecho oficial, convencional e insignificante. El hombre es en ella, todos y ninguno, porque es lo son todos un modo de ser ficticio y convencional que oculta al propio SE; Es una forma de evadir la responsabilidad, una existencia impersonal, vaca, dominada por la charlas y la curiosidad, por la simple apariencia de las cosas. La existencia autentica: es, una forma de existencia en la cual el hombre supera la trivialidad, se encuentra consigo mismo y se responsabiliza de su eleccin; la nica capaz de comprender el sentido de la muerte como posibilidad absoluta y de enfrentarse con la nada, es decir con las mltiples carencias y limitaciones de la existencia.

LA ANGUSTIA: Heidegger dice que la angustia es la situacin afectiva capaz de mantener abierta la continua amenaza que sale del ser propio y aislado del hombre; en ella el ser, es decir, el hombre, se siente en presencia de la nada, de la imposibilidad posible de su propia existencia. En otros trminos, es la resultante del encuentro del hombre con sus carencias, limitaciones, imposibilidades, y a la vez con su libertad, posibilidad y responsabilidad. Es un estado inherente al existente, pero ms caracterstico a la existencia autentica, que permite correr el velo de la trivialidad que encontrarse a si mismo mediante la conciencia de la nada. El anlisis de la estructura del tiempo y la historia Heidegger es una de3 sus estudios ms profundos y ms originales a pesar de que esta caracterstica acompaa a todas sus obras y de ah la dificultad de su lectura. En su famosa obra ser y tiempo distingue en temporalidad y tiempo autentico, el tiempo inautentico o sea la medida comn del tiempo, los tres momentos pasado, presente y futuro, varan en cada uno de ellos, a la vez que se vinculan a la estructura de la historia. En la trivialidad cotidiana o existencia inautentica no hay historia; esta se da solamente en la existencia autentica. Entre sus numerosas historia se destaca con ya citada. Qu significa pensar?, cartas sobre el humanismo, Qu es la metafsica? y la pregunta por la cosa. C. KARL JASPERS: (1883) Alemn mdico siquiatra,su primer trabajo fue en este campo con la obre sicopatologa general. En el campo de la filosofa escribi la primero obra de carcter netamente existencialista titulada psicologa de las intuiciones del mundo (1919), antes de Heidegger que escribi ser y tiempo en (1927).

Para Jaspers la existencia se presenta como una realidad absolutamente histrica, es decir libre individual singular confundible, que puede y debe ser y cuya misin se halla en el hacer, en la posibilidad de decidirse, elegir. Sin embargo esta realidad no es ningn objeto que pueda ser simplemente pensado porque jams el ser puede decir lo que es., si no aquello que hace. Al respecto dice Jaspers: La existencia es lo que nunca puede convertirse en objeto, el origen al partir del cual yo pienso y obro, del cual hablo en momento del pensamiento que no son conocimientos; la existencia es aquello que se comporta consigo misma y, de este modo, con su transcendencia. LA COMUNICACIN: Es la forma como se da la existencia, como el existente se percata de lo que es y hace, como encuentra sus lmites; consiste en el proceso el cual el yo se habr as mismo y se da l mismo al otro se coloca en disposicin del otro en una lucha especial por el amor en cualquiera de sus formas, de la cual se derivan las diversas clases de comunicacin. La relacin entre las personas no es s la comunicacin si no el hecho que la posibilita.

La comunicacin permite el develarse (correr el velo) del -ser-uno-mismo, por eso es la mas esencial de las tareas existenciales, es el ms precioso y ms frgil de los logros posibles. La filosofa aparece para Jaspers como la reflexin que surge de la comunicacin. Al introducir so obra ms importante filosofa dice: no filosofamos arrancando de la soledad, si no de la comunicacin. Se nos convierte en punto de partida lo siguiente: cul es la actitud y el comportamiento del hombre frente al hombre, como individuo frente al individuo?. Por consiguiente la filosofa tiene si realidad y su gnesis es la comunicacin. La situacin: es el rasgo caracterstico de la existencia en el mundo que se presenta como un hecho de limitante de ella, que permite alcanzar objetos determinados, pero deja a la vez un horizonte inalcanzable o transcendente. Las situaciones ordinarias son aquellas que pueden ser entendidas y modificadas por ejemplo: un problema de trabajo, de relacin etc. Mientras que las situaciones lmites son absoluta, no pueden ser cambiadas porque son definitivas no pueden ser comprendidas si no sentidas por el existente y son: la muerte, el padecimiento, la lucha, la culpa, y solo en las tales situaciones se realiza totalmente la existencia. LA LIBERTAD: Es el poder de eleccin que hace posible la auto creacin y se presenta como una unidad contradictoria entre la necesidad y la eleccin, es decir, el hombre es libre para decidir pero a la vez necesita estar determinado a tomar decisiones. En la libertad el existente se afirma como tal con la conciencia de su propia decisin, resuelto a soportar las consecuencia de ella, el riesgo que pueda sobre venirle. La existencia es esencialmente la libertad pero jams libertad absoluta por halarse limitada por la situacin. El reconocimiento de sr libre lleva al existente a sentirse culpable porque mediante la libertad elige una alternativa, pero deja otras posibilidades, por eso la culpa es inevitable para el hombre. LA TRANSCENDENCIA: Es el ser verdadero algo escondido que no es objetivo, conceptualizado o demostrable; que no es un objeto como el Dios de la Teologa, el cual puede ser pensable, captado por la intuicin mstica, sino una especie de realidad supra mundana pero inasequible que se revela al hombre en las situaciones lmites. La nocin de trascendencia de Jaspers es similar al concepto de Dios de la Teologa, pero no como objeto de la intuicin mstica y del conocimiento sino como una visin del mundo, como horizonte unificador y abarcador de todo, en aquello que tiene de indescifrable para el hombre. EL FRACASO: es el resultado obtenido por el hombre al hallarse en presencia de la trascendencia, lo cual lo coloca en una situacin lmite donde se encuentra imposibilitado para superarla, donde siente, como dice Jaspers; el naufragio de las posibilidades existenciales y sufre en su

intento de comprenderlas y superarlas; porque no puede comprender el hecho de de tener que sentirse culpable, sufrir, luchar y morir. El fracaso es necesario, a pesar que afecta la existencia misma. De all la afirmacin de Jaspers: filosofar no es otra cosa que aprender a morir, su condicin de la existencia es experimentar el ser en el fracaso. Pero es preciso distinguir el fracaso postizo del genuino. El primero se da cuando se busca y se desea el fin de las cosas mientras que el fracaso genuino o autentico se logra cuando se decide a construir y modificar el mundo existente y la propia vida con la fuerza de una libertad realizadora, pero con la conciencia del riesgo, es decir, el derrumbe o frustracin que pueda sobrevenir. Aparte de las obras anteriormente citadas pueden mencionarse: la situacin espiritual de nuestros tiempos, razn y existencia, el espritu viviente de la universidad, filosofa de la existencia, la f filosfica, razn y antirrazn de nuestro tiempo, el problema de la desmitizacin, razn y libertad, etc. Su pensamiento ha tenido gran influencia en el pensamiento espiritual y cristiano, especialmente en su teora de la comunicacin y de la transcendencia D. JEAN PAUL SARTRE: (1905-1980).Francs. Es uno de los filsofos contemporneos mas comentados y conocidos, sobre todo por sus valores, novela y obres de teatro; es el nico filosofo que profeso en forma expresa el existencialismo; los otros solo aceptan hacer parte de una filosofa de la existencia, pero sin que pueda llamarse existencialismo. Su filosofa se desarrolla con una rigorosa lgica y el estudio del hombre y sus problemas descansan en una antologa. Lo en S. Con esta expresin designa Sartre los entes distintos del hombre. El ente no tiene ninguna posibilidad, es aquello que en s, no es ni pasivo y ni activo,ni afirmacin ni negacin, es compacto y rgido,es algo que est ya hecho, determinado; por ejemplo: un rbol, un animal, un metal, etc., ya estn constituidos como tales, y no tiene posibilidad de modificarse por s mismo. El para S Es el ser del hombre que debe llegar a ser ente, o sea algo ya determinado. Pero no puede llegar a su determinacin en tanto tiende a ser un no ser, a una nada en cuanto ese especficamente humano y libre; es por eso que solo tiene Lo en-si, lo ya realizado en su cuerpo, sus costumbres, su pasado, etc. El para S se hace cada da y seren s en tanto muera. Ec-Stasis del para s. El ser del hombre o para s est caracterizado por tres Ec-Stasis que son: la conciencia y la libertad como tendencia de lanada, el para otro y la tendencia al ser o a lo en s.

La conciencia no es para Sartre una conciencia reflexiva, condicin de todo conocimiento si no un simple darse cuenta, una mera existencia, una nada porque aun no hay conocimiento, que sera lago ya hecho. La tendencia la nada del para-si se hace ms clara en la libertad o posibilidad de escoger, que es su escancia. En un acto libre el hombre no est determinado por su pasado ; en este sentido anihila, esto es, vuelve nada, su pasado; al recoger est empeado en algo que todava no es , o sea en la nada. De esto se deriva que el hombre no tiene una esencia determinada, si no que eta por hacerse: es como para Heidegger un proyecto algo que est por-venir, porque la nica determinacin del existente es del ser libre, esta condensado a ser libre. LA ANGUSTIA: Es la reveladora de la libertad del hombre. Cada vez que el hombre debe elegir desea huir de la angustia porque quiere apartarse de su pasado, porque ya est hecho, de su presente y de su futuro, es decir, de su libertad; por esto el hombre est condenado al absurdo, al fracaso, a la nausea o sea al lmite de la angustia, al aniquilamiento. EL PARA EL OTRO Es el segundo ec-stasis del para s consiste en la relacin en el otro que es esencial al hombre y se le aparece mediante una mirada perturbadora que obstaculiza su libertad porque en las relaciones cada para s trata de convertir al otro en su objeto, poseerlo y apoderarse de su libertad. Sartre en los anlisis de la vida sexual demuestra que no es propiamente el cuerpo de Otro lo que se desea ni el propio placer si no el otro en su existencia misma, en su libertad. Por consiguiente en este ec-stasis termina necesariamente en el fracaso.

El fenmeno de la cosificacin u objetivacin del hombre es un tema al cual hace alusin con frecuencia Sartre, no solo en sus obras filosficas sino en sus novelas y obras de teatro; sirva como ejemplo que en muchas de ellas describe el fenmeno de la prostitucin y otras que aluden a la cosificacin del hombre por los otros Hombres. La tendencia al ser es el tercer ec-stasis del para s. El hombre quiere convertirse en un en-si-para-si, es decir, en Dios pero esto es un imposible porque encierra en s mismo una contradiccin por cuanto seria un ser acabado, realizado, pero a la vez libre; por lo tanto el hombre est en bsqueda de ser llega al absurdo, al fracaso, de ah que concluye Sartre diciendo que el hombre es una Pasin intil . Las obras filosficas ms importantes de Sartre son: el ser y la nada, el el existencialismo es un humanismo, critica de la razn dialctica, entre sus obras literarias la Nausea, los caminos de la libertad (que incluye la edad de la razn,,las palabras, etc.)

En todas sus novelas y obras de teatro no falta un contenido filosfico: su manera de escribir la situacin del hombre con sus mltiples problemas es de tono existencial y critico. E. GABRIEL MARCEL: (1889-1973). Francs. Su filosofa de la existencia tiene afinidades con Jaspers y Kierkegaard y est lejos de una construccin y exposicin sistemtica; su mtodo consiste en reflexionar sobre la unidad concreta del vivir y el pensar en el existente. Se inicio en el idealismo, pero describi que este desnaturalizaba al mundo y al hombre y se oriento a explorar las vivencias de hombre en su encuentro con el mundo. Anlisis siempre estn referidos al yo y al tu como realidades concretas. El Ser de un objeto es un continuo logro, no un hecho dado, que se presenta a la experiencia en dos dimensiones radicalmente opuestas: el ser objeto, es decir el cuerpo, y la existencia, o sea el yo , el sujeto. La caracterstica del ser, es decir de la existencia, es el asumir, la responsabilidad, elk desafiar, el afrontar, el valorar. LA ENCARNACION. Es la experiencia del yo al darse cuenta darse cuenta de la existencia corporal, lo cual lo convierte en sujeto antes de que pueda tomar conciencia de que dicho cuerpo est dado como objeto a la subjetividad, es decir, antes de que pueda reflexionar sobre l como un objeto de conocimiento. Cules son las relaciones con mi cuerpo? Puedo vivir perteneciendo a mi cuerpo, identificndome con el cmo convertirlo en instrumento y disponer de l y a la vez esclavizarme. Un ejemplo de ello est en la posibilidad del suicidio, que es el caso extremo en el que parece que yo dispongo de mi cuerpo con absoluta libertad de eleccin, pero en el que soy realmente la vctima de una ilusin trgica, puesto que en el sentido positivo de mi libertad es la posibilidad de afirmacin la respuesta a una invitacin. La encarnacin plantea para Marcel la distincin entre problema y misterio. PROBLEMA es aquello que se refiere al sujeto como espectador, algo que le presenta delante para mirar objetivamente, para resolver y para darle una respuesta, una solucin, como ocurre por ejemplo, con los problemas cientficos, los del trabajo, etc. MISTERIO Es algo en lo que estoy comprometido, est en mi como vivencia como certeza vital, pero no puede ser reducido a un problema objetivo porque se clasifica su conocimiento, dado que los hbitos de pensamiento impiden la penetracin en las regiones intimas en donde el ser se siente mas as mismo; son ejemplos de misterio: el ser o existencia, la libertad, la angustia, el amor, el mal, la fe y otras realidades similares propias de la existencia, donde el ser se manifiesta en forma personal y aun trgica, sobre las cuales se reflexiona pero no se las llega a comprender totalmente. LA FIDELIDAD Es la relacin definitiva entre sujeto-objeto como testimonio y afirmacin del ser al sentirse comprometido con otros, en un mundo que

exige asumir responsabilidades; es una promesa mediante la cual se afirma frente a otros la propia existencia, relacin en la que el existente se atreve a ligarse y a determinar su futuro ignorando libremente la multiplicidad de causas y efectos que lleva implcito todo cambio o devenir, pero partiendo del estado inicial en el cual toma la resolucin de fidelidad, elige identificarse con estados sucesivos cuando aparezcan nuevas circunstancias, para renovarse a si mismo y realizar la promesa en forma dinmica, valindose de los cambios libres que le permitan reafirmarla o destruirla. La fidelidad supone la fe en la presencia y en el ser que no es el propio yo, sino otro yo; un tu y un yo, que cuando se encuentra se reconocen mutuamente e intercambian la profundidad en la amistad o en el amor. Tales relaciona con supra-temporales capaces de transcender el tiempo y el espacio porque la presencia del amigo, de la persona amada, permanece despus de la separacin y aun de la misma muerte por la promesa de fidelidad; por ella la presencia es siempre viviente a travs de la influencia ejercida en la propia vida, que continua creadoramente y testifica el encuentro a plenitud de existencia a existencia. El compromiso de fidelidad est lleno de riesgos: el otro como objeto de la fe puede engaar o abusar de la confianza depositada en l: el existente mismo puede engaarse por el ideal que tiene del otro. LA FE es el resultado de estar abierto, disponible, no solamente a los otros, sino al tu absoluto, Dios, quien es la esperanza, la solucin definitiva y transcendente para la desesperacin dejada por la atraccin que parece ser la esencia del mundo. Solo en Dios encuentra el ser humano verdadero o incondicional apoyo; ya lo deca Marcel; creo en Ti que eres mi nico consuelo. En el compromiso de la fe en Dios quedan eliminados todos los riesgos inherentes al compromiso con los hombres, porque no se originan en la mutua atraccin sino en la naturaleza de Dios como ser absoluto que no engaa. Cuanto se espere de l ser dado, pues no admite la posibilidad de ideas irrealizables.