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Apologa de la inmoralidad
/Paulina Rivero Weber
Para Roberto Kretschmer, cuya doxa es siempre una episteme.

l presente trabajo pretende mostrar la distincin entre tica y moral para argumentar en pro de la primera. La diferencia entre un concepto y otro implica mucho ms que un mero prurito acadmico por el uso especfico del lenguaje. En la diferencia entre la moral y la tica se juega una concepcin del bien y del mal y una forma de habitar en el mundo y de valorar las capacidades ms propiamente humanas, tales como el pensamiento crtico y la libertad. Partamos de algo que compartimos todos: el lenguaje cotidiano. As, solemos decir, de manera incorrecta, que cierta persona no tiene tica, queriendo decir que es inmoral. Nos referimos igualmente a ciertos actos como actos ticos queriendo decir que son moralmente buenos. Calificamos, en resumen, un acto o una persona indistintamente como tico o como moral, o bien como no tico o inmoral. Lo anterior es vlido para el lenguaje cotidiano, porque de acuerdo a cada contexto nos entendemos unos a otros. El problema comienza cuando transportamos esa misma laxitud al lenguaje especficamente acadmico, ya sea ste cientfico o filosfico. Surgen entonces concepciones y hasta libros sobre moral, que ostentan abiertamente el ttulo de tica. Los filsofos que han dedicado sus vidas a pensar y escribir sobre estas cuestiones han llevado a cabo una diferenciacin radical entre tica y moral. Para ayudarnos en nuestra bsqueda, lo mejor ser acudir a la etimologa de las palabras. Pero no para guiarnos por medio de una lengua muerta, sino precisamente para buscar lo vivo de nuestras palabras en sus orgenes; lo que an perdura de ellas en nuestro lenguaje y, por lo mismo, en nosotros. Las palabras clave son tica y moral, procedentes del griego la primera, y del latn la segunda. Comencemos por esta ltima, que ofrece menos complicaciones: moral significa costumbre; su uso en latn siempre indica las costumbres de una sociedad. La

moral, pues, consiste en un conjunto de costumbres que han sido elevadas a nivel de normas, y que se proponen como el marco regulativo para una sociedad. En ese sentido una moral pide seguidores, requiere individuos que la sigan sin cuestionarla, y tiene un cierto carcter gregario. De hecho no existe una cosa as como la moral; existen diferentes morales, pues sta vara a travs del tiempo y del espacio. Por ejemplo: en la Grecia clsica, un hombre maduro que slo tuviera esposa, levantaba sospechas: Algo tendr, ya que no tiene tambin un hombre amante... Qu cosa ms rara!, diran los griegos de entonces. Hoy en da no pensamos as. De hecho, en el tema de la homosexualidad nos ubicamos en el extremo ms opuesto a Grecia,1 nuestra sociedad padece una homofobia radical, y lo que hace 2500 aos era bueno, ahora es malo. Tenemos pues que las morales son las costumbres, y como tales, cambian. A lo largo de la historia existen tanto teoras morales como prcticas morales, de manera que la diferencia entre tica y moral no es la misma que existe entre teora y prctica.2 La teora moral se caracteriza por la pretensin de justificar una serie de dogmas que, como tales, son considerados incuestionables. De ah que la moral parta de ciertos presupuestos que no est dispuesta a cuestionar, y en ese sentido toda teora moral posee respuestas antes de formular sus preguntas.3 Por su parte, en la prctica moral puede verse la relacin del individuo con una moral y juzgarla como moralmente buena o moralmente mala. Esto es: moral no es sinnimo de bueno, sino que denota que una accin puede ser juzgada como moralmente buena o moralmente mala, de acuerdo con la moral vigente. Por qu surge la moral? Nietzsche ha insistido en que la moral surge como una imposicin de un cierto grupo social frente a otro. Un grupo, al tener una posicin de mayor fuerza, impone sus valores y su forma de concebir la vida a los dems. As, el que nace no decide qu valores va a tener: los encuentra en su sociedad, y si quiere integrarse a ella, debe seguirlos. Por lo anterior, el individuo moral pierde de vista que la capacidad de crear valores es una prerrogativa
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humana, y con ello reduce y deprime su propia capacidad para autorregularse. Se entrega sin cuestionamiento a normas impuestas como absolutas por una sociedad, una religin o una institucin, y es calificado como un individuo moralmente bueno por su sociedad. As, el buen hombre que sigue las normas establecidas sin cuestionarlas, o la beata que no olvida uno solo de los mandamientos impuestos por la religin, son personas que tienen y siguen una moral: una serie de cdigos impuestos desde el exterior, no desde su interior. Lo que le faltara a este tipo de personas moralmente buenas, es algo que slo puede provenir del interior del individuo: la conviccin que brota del autocuestionamiento, la deliberacin libre y autntica, y por supuesto, la libre eleccin. Esto slo puede existir cuando se ejerce la capacidad humana de pensar, de detenerse antes de actuar, antes de seguir una norma y preguntarse por qu hago esto?, por qu debo hacerlo? Estoy actuando por conviccin, por conveniencia, o por inercia? Es en esos momentos en los que se interpone una mediacin reflexiva entre el individuo y la norma. La relacin con la norma ya no es inmediata: se encuentra mediada por la reflexin, por las capacidades crticas del individuo. Aqu es cuando surge la tica: cuando se deja de seguir sin ningn cuestionamiento las normas que imponen la sociedad, el partido, el Estado, la iglesia, o en general el mundo exterior. Por eso decimos que la tica es el pensamiento filosfico sobre lo moral. La accin tica a diferencia de la accin moral implica una reflexin, una interiorizacin, pero implica por lo mismo la valenta necesaria para la autenticidad. La moral no exige tanto; slo exige cumplimiento. La tica demanda el valor necesario para enfrentar la moral, requiere individuos capaces de romper con ella y crear algo nuevo, esto es: requiere valenta para ser libres, libres no solo de, sino ante todo, libres para: para comprometerse con la creacin propia, con los valores propios. En la prctica mdica no es lo mismo ser tico que ser moral. Un mdico moralmente bueno ser el que se apegue a las normas aceptadas e impuestas por su sociedad, mientras que un mdico tico, tendr que ir ms all de esas normas para actuar de acuerdo con su propia conciencia tica. Para el mdico que acta moralmente, entre l y sus actos hay un paso inmediato; ms que pensar, obedece un cierto cdigo. En cambio entre el mdico tico y sus actos existe el cuestionamiento, la deliberacin y la eleccin responsable y libre. En palabras de Kant, la moral es heternoma; en ella el individuo sigue mltiples normas exteriores sin cuestionarlas, mientras que la
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tica es autnoma; el individuo ticamente bueno es el que ha llegado por sus propias capacidades a crear sus propios valores, y se impone a s mismo una ley autnoma tomando en cuenta las limitantes de toda accin.4 Mucha tinta ha corrido desde hace 2 400 aos, sobre la manera de plantear y tratar los problemas ticos. Pero ya Platn dejaba en claro tres cuestiones fundamentales que requiere la tica para ser tal: 1) deliberar la cuestin por medio de la razn, y no de sentimientos; 2) pensar por cuenta propia sin hacer caso de lo que diga la mayora, y 3) no ser nunca injustos. Parece, pues, que la esencia de la tica estriba en el ejercicio de la capacidad de pensar: sapere aude, dira Kant: atrvete a saber, atrvete a pensar por ti mismo. Ahora bien: para qu ser ticos si podemos ser morales? Y cmo lograr ser individuos ticos? La respuesta a estas dos cuestiones se encuentra escondida detrs de los significados que histricamente ha tenido la palabra eethos, de donde viene nuestra palabra tica. Ya para los tiempos de Aristteles, sta tena su historia. Pero nosotros tendremos que ir ms all del mismo Aristteles para comprender a fondo el vocablo. Vayamos a los textos homricos. Es Heidegger quien ha resaltado el hecho de que en Homero el vocablo eethos5 aparece como la guarida de los animales, como el lugar en donde el animal se salva de las inclemencias del tiempo o de sus predadores. El eethos-guarida, dira yo, es el hbitat ms propio del animal, en donde ste se siente ms seguro. Retengamos ese sentido de la palabra eethos, el ms viejo, el ms originario, y prosigamos el recorrido histrico. Con el tiempo, el sentido de la palabra eethos cambi, y se comenz a usar la palabra ethos6 con una vocal. Esto sucede despus de la escritura de los textos homricos, y ese momento responde a un cambio en el significado: ya no significar guarida o hbitat, sino costumbre o hbito. Y el que insista en introducir una familia de palabras no es una cuestin balad: hbitat y hbito (al igual que sus predecesoras eethos y ethos) son palabras que pertenecen a una familia de significados, y cuando se nos presenta una familia de significados, tenemos que estar en guardia; las relaciones entre las palabras nos hablan de relaciones entre los hechos. Aristteles nos cuenta cmo esta palabra, ethos, que quera decir costumbre o hbito, con el tiempo volvi a cambiar. Se flexion nuevamente la vocal, se escribi otra vez con vocal doble, pero no regres al significado originario de guarida, sino que comenz a significar carcter: carcter moral. Este cambio nos indica, segn Aristteles, que el carcter moral tiene de hecho
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algo que ver con el hbito o costumbre: que el carcter se adquiere o se conquista por medio del hbito o, para decirlo con palabras de hoy, por medio de la disciplina. De hecho, podemos decir que el carcter moral se adquiere, sin darse cuenta a veces, por medio de las costumbres, y el carcter tico se conquista, con muchos esfuerzos, por medio de las costumbres. Qu nos dice esta familia de significados? En qu sentido la tica puede ser para nosotros, hombres y mujeres del siglo XXI, una guarida, una costumbre o un carcter tico o moral? El significado de eethos-guarida resuena en la tica de hoy; la tica puede ser en efecto nuestra guarida, nuestra salvacin. De quin o de qu nos salvamos en la tica? La tica nos salva de la corrupcin del alma. Scrates, el padre de la tica, ense con su muerte que es peor cometer el mal que recibirlo: el verdadero mal es aquel que nosotros hacemos, no el que se hace en contra nuestra. Porque el mal que nosotros hacemos daa nuestra psique, que para Scrates es la verdadera identidad del ser humano,7 es lo que somos. Por eso es peor daar que ser daado, y la tica nos salva de daar, de cometer el mal; la tica nos salva de nosotros mismos, de nuestra propia ambicin o mezquindad, de nuestras propias debilidades humanas: nos salva de caer, porque es menos malo dir Scrates en su Apologa ser alcanzados por la muerte que ser alcanzados por el mal. Hay algo ms valioso que la vida: la vida digna, la vida buena. Pero tambin la tica es guarida por salvarnos de las inclemencias de la moral. Nacemos en una sociedad con una moral que nosotros no elegimos. Hay otros que la han elegido, y vivimos la vida con una mirada prestada, tomada de otros; valoramos como uno valora, pensamos como uno piensa, y vivimos como uno vive. As, pronto aprendemos que uno no dice esas cosas en pblico, uno no hace tal o cual cosa, uno debe obedecer. La tica nos salva de ser uno ms del montn de borreguitos buenos, y nos lleva a pensar por cuenta propia, para seguir normas propias: la tica nos salva de la moral. Es necesario estar dispuestos a ser inmorales, si se quiere ser tico. Scrates fue un inmoral; por eso lo condenaron a muerte; no es raro encontrar individuos ticamente autnticos, que sean inmorales para la sociedad, pero lo ms usual es encontrar aquellos que siendo moralmente buenos, son personas sin ninguna tica personal, que siguen ciertas normas por encimita slo para cubrir el expediente. Para el individuo tico, sea ste mdico o de cualquier otra profesin, el compromiso adquirido es muy
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superior a aquel que adquiere un agente moral. Ante una falla moral el individuo puede decir: es que yo no invent esa norma, y me resulta muy difcil. Pero ante una falla tica, el individuo falla ante s mismo: yo me compromet a esto, y me he fallado a m mismo: eso s duele. El compromiso tico es ms fuerte, ms demandante y ms doloroso en caso de fallar. Por qu y para qu buscarlo entonces? Para qu lanzarse a las inclemencias de la tica si se puede estar tan a gusto en la moral? La moral nos hace sentir en casa, y nos brinda el calor humano. La tica nos lanza a la soledad y nos hace ms difcil encontrar comprensin. Pero quiz el mvil hacia la tica sea el mismo que aquel que nos lleva al resto de la filosofa: un cierto anhelo de verdad, el amor al pensamiento libre y a la libertad de accin: eso es lo que nos hace ser propiamente humanos. Y eso perdemos al ser morales: la moral nos lleva a seguir normas ajenas, creadas por otros, y a no tener el valor de cuestionarlas ni de pensar por cuenta propia. Y eso es peligroso. Un ejemplo del peligro inherente a la moral lo encontramos, en la aplicacin del siguiente precepto moral, comnmente aceptado: Debes cumplir con tus promesas. Pero si el individuo se da cuenta de que arruinar su vida y la de otros por cumplir una promesa, debe cumplirla? Otro ejemplo: No mentirs. Pero si mentir hace sufrir menos a alguien y no daa a nadie, no debiramos mentir? Romper con una norma moral implica ser inmoral; quien miente o no cumple una promesa es inmoral; pero hay ocasiones en que uno debe ser inmoral en pos de un principio superior; un principio tico. A Hegel le gustaba poner como ejemplo de esto a Antgona: ella rompe las leyes de su ciudad por seguir una ley superior: la ley del amor. Si lo pensamos, encontraremos miles de ejemplos del peligro inherente a la moral. Nietzsche hablaba de la necesidad de una tica prometeica: una tica sacrlega, capaz de quebrantar las normas impuestas por los mismos dioses, por amor al crecimiento de la vida.8 Para qu ser ticos y no morales? Para vivir en la propia casa; para vivir la vida de manera ms propia, autntica, ms comprometida y vital. Pero, cmo hacerlo? La respuesta la encontramos en el paso que da Aristteles al hablar del ethos-costumbre y su transformacin al eethos-carcter. Las costumbres o hbitos, nos dice este pensador, se van incorporando a nuestro propio ser. En ese sentido el ser humano est en constante cambio, y nuestro destino se teje con base en las costumbres que elegimos: nuestro carcter traza nuestro destino.9 Como dijo el poeta, cada quien es el arquitecto de su propio destino. Si elegimos costumbres injustas,
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actuaremos de manera injusta, y esas acciones no sern algo aislado que quede ah: ellas se incorporan a nuestro ser. Una accin injusta pasa a ser parte del ser que la realiza, y si a ella se suma otra, y otra ms, entonces acciones semejantes dice Aristteles llaman a hbitos semejantes,10 el individuo tendr el hbito de la injusticia. Y una vez que se tiene ese hbito, al cobijarlo en el propio ser, pronto ste deviene en carcter, en el anterior ejemplo, un carcter injusto. Por eso es importante elegir correctamente los hbitos: en ellos radica esa forma de ser adquirida, esa segunda naturaleza que Aristteles llama carcter. Cualquier persona, pues, tiene un eethos-carcter. Pero podemos decir que es un carcter tico slo cuando ste ha sido conformado de manera activa, deliberativa y libre; cuando el individuo ha elegido conscientemente su propio ser; de otra manera se trata de un carcter moral. Y aqu viene muy al caso aquella bella metfora del pensador renacentista Pico de la Mirandola que nos relata la creacin del mundo. Pico habla de cmo cada ser creado acuda a Dios, para que l le otorgase una cierta forma de ser: Dios le daba su ser a cada ente. Al ave le deca: t volars, y hars tal y cual cosa. Al pez; t nadars y vivirs de tal forma. Y cuando se acerc el turno del ser humano, Dios le dio el ms bello regalo: no le dio nada; no le dio ser. Le dej en libertad de adquirirlo, y le dijo ms o menos esto: No te dar una forma, ni una funcin especfica. Por tal motivo, t tendrs la forma y funcin que desees. La naturaleza de las dems criaturas, la he dado de acuerdo constreida a mi deseo. Pero t no tendrs lmites. T definirs tus propias limitantes, de acuerdo a tu libre albedro... No te he hecho ni mortal, ni inmortal. Ni de la tierra, ni del cielo. De tal manera, que t podrs transformarte a ti mismo, en lo que desees. Podrs descender a la forma ms baja de existencia, como si fueras una bestia. O podrs en cambio, renacer mas all del juicio de tu propia alma, entre los ms altos espritus, y sers como los Dioses. 11 Esto es: el regalo de Dios al ser humano, fue su libertad, y con ello la ms alta dignidad. Es sta una bella metfora de lo que el ser humano es: no es nada, no es; deviene, llega a ser a lo largo de su vida. Llega a ser Gandhi o Hitler, Beethoven o un asesino, un amante de la vida o un suicida. El pensamiento tico es una invitacin a elegir nuestro ser, a dejar de obedecer o funcionar como autmatas y comenzar a pensar y elegir. Por eso la libertad es la esencia de la tica. La moral no puede llevarse a cabo con individuos libres; requiere simples seguidores. La tica no puede realizarse con simples
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seguidores: requiere individuos libres. Un mdico que prefiera actuar moralmente, tan slo debe seguir al pie de la letra un cdigo moral; la moral entrega a las puertas de su casa un lindo paquete con diez mandamientos y una nota que dice: La cosa es sencilla; sgalos y nunca los cuestione. En contraste con ello, un mdico que acte ticamente tendr la vida considerablemente ms complicada. Porque la tica no entrega nada, nos deja inmersos en un mar de dudas que demandan cuestionamiento y honestidad, y requiere de mucho valor para enfrentar lo establecido, lo cual puede llagar a costar muy caro, como le ha pasado a todos los Scrates que al retar la moral de su poca encontraron la muerte.12 Por ejemplo, un mdico tico puede optar por llevar a cabo un aborto por salvar la vida de una mujer, a pesar de que la iglesia lo prohba. Y en ese sentido la tica puede darle al mdico las armas para llevar a cabo su labor y sus obligaciones de manera ms autntica y con menos prejuicios morales. Porque la tica es el nico mbito en el que ejercemos la autntica libertad y responsabilidad: vale la pena ser inmorales, si a cambio se logra ser ticos. Encontramos aqu la paradoja final: un mdico puede ser inmoral y tico a la vez. Porque sus acciones pueden no coincidir con los valores impuestos por la sociedad, y sin embargo responder a principios ms elevados. Y en ese sentido, la inmoralidad puede ser una gran virtud. Que sea propia y no prestada la mirada con la que vemos el mundo, la forma en que lo valoramos, la manera en que vivimos y convivimos, y la forma en que asumimos nuestras responsabilidades, todo ello es el objetivo fundamental de la tica. En el ejercicio diario de la medicina las situaciones en que puede encontrarse un mdico frente a un problema de salud han evolucionado en forma tal que hoy es ms frecuente el conflicto entre moral y tica. Un ejemplo puede ser el que ya he mencionado, la decisin de un mdico al realizar un aborto. Durante mucho tiempo esta decisin fue inclusive sancionada legalmente al prohibirse ste en cualquier circunstancia. Actualmente en algunos estados en el pas el Distrito Federal es uno de ellos la ley lo autoriza bajo ciertas circunstancias, como la suspensin de una gestacin ocasionada por una violacin, o la ya mencionada cuando la persistencia del embarazo supone un riesgo seguro de muerte para la madre. Con sancin legal o no, queda el dilema entre el punto de vista moral, si el mdico y la paciente son observantes fieles de la moral catlica, y el punto de vista tico, que puede ser distinto del anterior. El dilema entre la observancia estricta de un princiEste Pas 49

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pio moral religioso y la conciencia tica es frecuente en casos cotidianos del ejercicio mdico cuando se trata de decidirse ante aceptar y prescribir mtodos anticonceptivos a una mujer. Desde que se descubrieron los efectos de ciertas hormonas para impedir el embarazo, aument el numero de parejas que decidi utilizar estas hormonas en forma secuencial, mensual, para impedir la gestacin. Casi al mismo tiempo que el descubrimiento del efecto de estas hormonas en ese sentido, surgi la utilizacin de dispositivos intrauterinos con el mismo fin. En estas ltimas dcadas, la diferencia entre una opinin puramente moral en comparacin con una decisin tica, ha inclinado la balanza en el sentido de esta ltima. Es conocido que muchas parejas catlicas han enfrentado el problema y han tomado la decisin de utilizar, en su vida de pareja, algn mtodo contraceptivo. El dilema entre moral y tica en el uso de contraceptivos se ha planteado ms all de la decisin de una pareja: trasciende a lo social. Las sociedades actuales aceptan la necesidad de controlar el crecimiento explosivo de la poblacin, crecimiento que en muchas ocasiones conduce a situaciones de miseria familiar, y se ha recomendado abiertamente el uso de anticonceptivos. sa es una decisin de tica social por parte de los gobiernos, y su aceptacin deja ver tambin una decisin tica por parte de la poblacin, que ha aceptado el uso de anticonceptivos al conocer las consecuencias negativas de la sobrepoblacin. Los numerosos descubrimientos de la medicina moderna conducirn seguramente a las sociedades a plantearse la necesidad de resolver los dilemas que se presenten con un sentido tico, ms que con uno moral. Una decisin de este corte es la que fue adoptada por las Cmaras en nuestro pas, para no limitar el uso de descubrimientos tan trascendentes para el futuro de la medicina como es la posible utilizacin de las investigaciones en medicina genmica para lograr por ejemplo, el uso de clulas embrionarias para el tratamiento de enfermedades crnicas, ante las que hasta ahora la ciencia mdica no ha encontrado soluciones. Tal y como sucedi con esta decisin, la sociedad moderna tendr que proceder en el futuro con un claro sentido tico y asumir decisiones valientes, decisiones ticas y no morales, en bien de la humanidad.

viejas y solas, o de dos jvenes amantes hetero u homosexuales, o de un grupo de viejos retirados, pero qu escuchan los homofbicos? No escuchan ley de sociedades de convivencia; escuchan ley para amparar a los homosexuales y se rasgan las vestiduras. Y sin embargo, aun una ley que amparara exclusivamente homosexuales, hubiera sido respetada por aquella magnfica civilizacin que fue la cuna de todas las artes y ciencias: Grecia. Hoy tenemos otra moral: cambi a travs del tiempo. 2 De la misma manera, existe el mbito de la teora tica y el de las acciones ticas. Y sin embargo para el terico de la tica resulta difcil separar estos dos mbitos, porque en la tica el sujeto que estudia y el objeto de estudio son uno y el mismo: la propia interioridad espiritual. 3 Esa, podemos decir, es la actitud ms antifilosfica que existe: la filosofa se distingue por ser una aventura del pensamiento. Nos lanzamos a pensar en la desnudez del alma, en la ms autntica pobreza espiritual. Slo s que al saber de mi propia ignorancia y aceptarla deca Scrates soy ms sabio que aquellos que creen que saben lo que realmente desconocen. La filosofa ms que certezas tiene preguntas, y elabora constantemente ensayos de respuesta. 4 En el caso de Kant, la limitante de toda accin ser la aceptacin de que todo ser racional merece respeto, y no puede ser tratado nicamente como un medio, ya que es un fin en s mismo. Cfr. I. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. 5 Ntese que el vocablo eethos aparece aqu con una doble e, loque resultar fundamental en el devenir de esta palabra. 6 Ntese que ahora el vocablo se ha transformado: ha sustituido una vocal doble por una sencilla: ya no es eethos sino ethos. El cambio de vocales no es finura filolgica: responde a un cambio en el significado de las palabras que resultar fundamental. 7 Cabe resaltar que, como lo ha notado Werner Jaeger, antes de Scrates los valores fundamentales del pueblo griego eran la salud fsica, la belleza del cuerpo, el dinero y la juventud compartida con amigos. Scrates antepone a esos valores, por primera vez en la historia de Occidente, el valor de la psiqu, que acaso pudiramos traducir como alma pensante o psique. Cfr. Werner Jaeger, Paideia. Existe traduccin al espaol en el Fondo de Cultura Econmica. 8 Recordemos que Prometeo peca porque amaba a unas desvalidas criaturas, a las cuales les ofrece el fuego robado a los dioses, dando con ello origen a la civilizacin humana. 9 Es por ello sumamente significativo un fragmento de Herclito de feso, el pensador presocrtico ms importante para la tica: ethos antropos daimon: el carcter es el destino del hombre. Herclito nunca dira infancia es destino, sino: carcter es destino. 10 Aristteles, tica Nicomaquea. 11 Pico de la Mirandola, Discurso sobre la dignidad humana. 12 No podremos ya entrar en detalles al respecto, pero grosso modo digamos que la moral, al ser gregaria, es fundamento de la cohesin poltica; cuestionarla es poner en peligro la polis. Cfr. Luri Medrano, El proceso de Scrates, Editorial Trotta, Valladolid, 1998.

1 Un ejemplo clarsimo es el rechazo que ha causado la ley de sociedades de convivencia. Dicha ley propone proteger a las personas que deciden convivir para que puedan disfrutar, por ejemplo, del mismo seguro de gastos mdicos. Puede tratarse de dos amigas

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