La cuestin socrtica: comentarios generales en torno a la investigacin histrica y filosfica de la vida y el pensamiento de Scrates1. Mg.

(c) Daniel Santibez Guerrero2. Universidad de Santiago de Chile Resumen Descripcin y anlisis de las principales dificultades surgidas en el desarrollo de la llamada cuestin socrtica. A partir del examen de la imagen de Scrates entregada por sus fuentes principales (Aristfanes, Jenofonte, Platn y Aristteles), y previa sntesis de la discusin sostenida desde mediados del siglo XIX por los investigadores, se presentar la propuesta de W. K. C. Guthrie, quien siguiendo un criterio histrico y filolgico sugiere la complementacin de estos distintos retratos interpretndolos como testimonios dismiles de una misma figura polivalente. Palabras claves: Scrates - problema - fuentes histricas - complementacin. Introduccin Pocos autores en la historia de la filosofa han tenido en torno a su vida y pensamiento interpretaciones tan numerosas y dismiles como las que se han generado en torno al filosofo griego Scrates (470-399 a. C.), quien como (sintetiza Tovar) a pasado a la posteridad tanto como sofista, mstico, hedonista, racionalista, primer mrtir cristiano, fundador de la moral, destructor del espritu griego e, incluso, existencialista3. Recordemos, en este sentido, que las primeras referencias en torno a este importante personaje se originan ya desde la comedia antigua (un par de dcadas antes de su muerte), donde algunos autores lo atacan y critican como smbolo del nuevo espritu racionalista que, en la vieja moral y la educacin, ejercen especial influencia. Frente a ello, los seguidores del filsofo tambin dedicarn un importante nmero de textos

La presente ponencia forma parte de la memoria de grado titulada El problema socrtico: una aproximacin histrico-filosfica al pensamiento tico de Scrates, presentada en el ao 2004 para la obtencin del titulo de Profesor de Estado en Filosofa y el grado de Licenciado en Educacin en Filosofa, en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Santiago de Chile. Una sntesis de la misma fue publicada como artculo en el N 13 de 2009 de la Revista de Estudiantes Ho legon, de la Universidad Catlica de Valparaso, bajo el mismo titulo. 2 Profesor de Estado en Filosofa. Licenciado en Educacin en Filosofa. Egresado del Programa de Magster en Filosofa Poltica. Universidad de Santiago de Chile. 3 A. Tovar, Vida de Scrates, p 53.

defendido a Scrates de estos y otros ataques pstumos, dando origen as a una larga serie de obras sobre un filsofo que, paradjicamente, no escribi nada. Este hecho (como numerosos especialistas han resaltado) convierte al problema socrtico en uno de los ms complejos, difciles y de ms incierta solucin en la investigacin filosfica, ya que de momento en que el propio Scrates opta por no escribir su pensamiento, los estudiosos se ven obligados de reconstruir su reflexin utilizando testimonios que, reducidos a las figuras de Aristfanes, Jenofonte, Platn y Aristteles, presentan diferencias claras en varios puntos fundamentales. Si a esta dificultad, adems, se suma la carencia de rigor histrico propio de estas fuentes y de la poca de la cual proviene, junto con la complejidad de un personaje misterioso y difcil de comprender ya para sus propios coetneos, empezamos entonces a entender el carcter de insoluble que este problema ha adquirido en el trascurso del tiempo. La investigacin desarrollada por los estudiosos, por otra parte, no han logrado establecer consensos en torno a los testimonios ms confiables ni a los mtodos empleados para su indagacin: as, a partir del planteamiento de Schleiermacher, se puede destacar de manera muy general que, a la preferencia inicial manifestada hacia Jenofonte por Boutroux, Dring, von Arnim y Gomperz (y el propio Schleiermacher), sigui la enrgica crtica de Jol, Robin y Maier que culminar con la clebre tesis de Taylor y Burnet (para quienes el Scrates platnico correspondera en su totalidad al Scrates histrico), seguida por la interpretacin de Gomperz, Jol, Fouille, Jaeger, Ross y Deman que defienden, a ultranza, la objetividad del testimonio de Aristteles. A pesar de todas estas dificultades, una importante directriz ha venido tomando la investigacin realizada a partir de mediados del siglo XX: William Keith Chambers Guthrie (1906-1981), conocido fillogo escocs, siguiendo la lnea de pensamiento expresada por de Auguste Dis (1875-1958), propone en el tercer volumen de su A History of Greek Philosophy (1971) la complementacin de los testimonios de Scrates sobre la base de una crtica histrica y bibliogrfica de los mismos, entendiendo a Scrates, por lo tanto, como una figura polivalente de la cual sus distintos retratos surgen como retratos diversos de una misma imagen comn.

I) Los testimonios histricos de Scrates y la imagen de sus fuentes principales. Las fuentes de informacin en torno a Scrates son numerosas y de valor histrico bastante diverso. Intentaremos hacernos una idea general siguiendo el excelente resumen realizado por Antonio Tovar (1911-1984) en su Vida de Scrates4. Los primeros testimonio corresponde a la comedia antigua griega, donde numerosos algunos autores hacen burlas y critican a Scrates en varias de sus obras. A pesar de que gran parte de este material se extravo con el tiempo, se sabe por ejemplo que Amipsias lo describe como un hambriento ridculo, pobremente vestido pero resistente y reacio a la adulacin, que upolis lo presenta como un hablador interminable, despreocupado por el aspecto y la comida, mientras que Calias asegura que su influencia era nociva pues haca a los hombres arrogantes y altaneros5. De estos testimonios, sin embargo, el ms significativo ser el de Aristfanes (450/445-386 a. C.), quien lo retratar como un filsofo cosmlogo y un sofista que ensea retrica a cambio de dinero. Casi inmediatamente despus de estos testimonios surgen los informes entregados por los seguidores y amigos de Scrates, quienes componen un conjunto de textos escritos en su mayora en forma de dilogo o sermones con el filsofo como personaje principal. Recibiendo por parte de Aristteles el nombre genrico de discursos socrticos, los trabajos ms importantes pertenecen al historiador Jenofonte (430/425355 a. C.) y al filsofo Platn (429/428-347 a. C.). Del los dems seguidores (los llamados socrticos menores) es poco lo que se conserva: Esquines (389-314 a. C.) habra compuesto una serie de Dilogos con Scrates como figura al igual que Arstipo (435-350 a. C.) y, posiblemente, Antstenes (444-365 a. C.), mientras que de Fedn, Simmias, Cebes, Critn, Glaucn, Simn el zapatero y Euclides solamente se tienen escasas referencias. La produccin de estos discursos se ve estimulada en gran medida por el conocido el ataque pstumo del sofista Polcrates en su Acusacin contra Scrates (393 a. C.). Si bien el texto se perdi, es mencionado y criticado tanto por Iscrates en su Busibiri como por Libanio en su Apologa de Scrates6 (360/362 d. C.) Las siguientes referencias corresponden Aristteles (384-322 a. C.), quien como sabemos nace unos 15 aos despus de la ejecucin de Scrates. Obteniendo
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A. Tovar, Op. cit., pp. 25-46. W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofa griega volumen III, p. 345. 6 W. K. C. Guthrie, Op. cit., pp. 318 y sgte.

informacin, seguramente, durante sus aos de estudio en la Academia, su testimonio no tiene el apasionamiento propio de un discpulo directo, limitndose a cometarios ms bien puntuales como son el inters por la tica o la bsqueda de la definicin. El desarrollo posterior de la denominada invencin interesada, prctica literaria bajo la cual los filsofos antiguos se convierten en objeto predilecto de todo tipo de invenciones y calumnias, hace que las referencias entregadas por Aristoxenos, Demetrio Falero, Jernimo de Rodas, y Hermipo (siglo III a.C.), hasta Digenes Laercio y el mencionado Libanio (siglo II d.C.) se sostengan fundamentalmente en chismes, historias sin base o, simplemente en algunos de los datos ya entregados Platn, Jenofonte o algunos de los dems socrticos7. Por este motivo, de todos estos informes, los investigadores habitualmente han optado por restringirse en su bsqueda del Scrates histrico a slo cuatro autores: Aristfanes, Jenofonte, Platn y Aristteles8. Las imgenes de Scrates que cada uno de ellos nos presenta, sin embargo, no sern completamente coincidentes. El Scrates de Aristfanes, descrito burlescamente en Las Nubes (423 a. C.), aparece como maestro de una escuela de retrica donde, a cambio de dinero, ensea a ganar las causas tanto buenas como malas9. Dentro de sus actividades diarias mide el salto de las pulgas, investiga sobre los sonidos digestivos de los insectos, medita sobre la luna y observa los astros colgado en una cesta10; niega, adems, la existencia de los Dioses e intenta, a travs de un jocoso ritual, contactarse con las nubes que considera como las verdaderas divinidades11. Aristfanes, de esta manera, reunira en este personaje todas las innovaciones intelectuales que a su juicio corrompan a la juventud de la poca, tales como la filosofa cosmolgica, el ateismo o la retrica sofistica12.

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Cfr. la cronologa de estos testimonio posteriores entregada por A. Tovar, Op. cit., pp. 46-54. A. Gmez, Scrates y el socratismo, pp. 5 y sgte. 9 Aristfanes, Las Nubes, V. 99. 10 Aristfanes, Op. cit., v. 143-175 y 228. 11 Aristfanes, Op. cit., v. 251. 12 W. Jaeger, Paideia: los ideales de la cultura griega, p. 336. Aristfanes volver a referirse a Scrates en Las Aves 1282 y 1553 (414 a.C.) donde lo describe como un vagabundo que padece hambre, y en Las Ranas 1419 (405 a.C.) donde lo critica por la ineptitud de sus disputas retricas.

Muy diferente a este protagonista ser el Scrates de Jenofonte, quien comparte con el filsofo por cerca de dos aos13. Sus testimonios, adems de las breves referencias de Anbasis y Helnicas, lo componen Econmico, Recuerdos de Scrates, Apologa de Scrates y Banquete. Si bien hay coincidencias en algunos aspectos de los descritos por Platn (mtodo de preguntas y respuestas14, la identificacin bueno-til15, presencia del daimon16, etc.), lo cierto es que este Scrates es bastante ms prctico y sus propsitos ms simples17: se interesa la agricultura18 y su motivo para no presentar una defensa en su juicio es simplemente el deseo de evitar el deterioro de la vejez19. No era sofista, no cobraba por sus enseanzas ni habra estudiado cosmologa20: conversador incesante, su verdadero inters era la tica y las cosas humanas, buscando la definicin de valores como lo justo, lo sensato o lo piadoso21, enseando la sabidura prctica22, el control frente a los placeres y la obediencia a la ley23. Por ltimo, no corrompe a la juventud pues es el ms justo y mejor capacitado para ensear el Bien a los dems24. El Scrates de Platn, en cambio, presentar un trasfondo filosfico claramente mayor, y es que al ser tambin filsofo (de acuerdo con la interpretacin de Guthrie) el discpulo habra estado en mejores condiciones de percibir la doctrina del maestro 25. Compartiendo con Scrates por cerca de ocho aos, Platn lo hace protagonista de casi la totalidad de sus Dilogos, dentro de los cuales su Scrates evoluciona junto con el desarrollo filosfico del propio Platn: por ende, se suele considerar que es dentro del periodo juvenil donde se encontrara la mayor cercana con el socratismo histrico26. Esta evolucin comenzara en Apologa de Scrates y Critn, textos donde nuevamente se afirma que Scrates no era sofista, no corrompa a la juventud ni reciba dinero por sus enseanzas27. Sealado por el Orculo de Delfos como el hombre ms
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W. K. C. Guthrie, Op. cit., p. 321. Jenofonte, Econmico, XV-XIX. 15 Jenofonte, Op. cit., XX 30; Banquete, IV 4; Recuerdos de Scrates, III, 7. 16 Jenofonte, Apologa de Scrates, 5. 17 W. K. C. Guthrie, Op. cit., p. 322. 18 Jenofonte, Econmico, VII-X. 19 Jenofonte, Apologa de Scrates, 6-9. 20 Jenofonte, Recuerdos de Scrates, I, 2, 5. 21 Jenofonte, Op. cit., I, 2, 16 y sgte. 22 Que consiste en la prudencia y respeto a los dioses. Jenofonte, Op. cit., IV, 3, 1. 23 Jenofonte, Op. cit., I, 6, 1-10. ; II, 1; IV, 5, 15. 24 Jenofonte, Apologa de Scrates, 14 y 21, Recuerdos de Scrates, I, 2, 2-64; IV, 8. 25 W. K. C. Guthrie, Op. cit., p. 336. 26 G. Fraile, Historia de la filosofa volumen I, p. 298. 27 Platn, Apologa de Scrates, 19d y sgte., 23c-e, 31b, 33a y sgte.

sabio, el filsofo emprende la misin de interrogar a todos sus compatriotas para exhortarlos a la prctica de la virtud y el cuidado de su alma28. Convencido que no daa a nadie, no recurrir a malas artes para defenderse29 ni aceptar la posibilidad de huir de prisin, pues, actuando conforme a la razn, ha intentado siempre vivir en forma justa y honesta, sin responder a un mal con otro mal y respetando a las leyes de la ciudad30. En Eutifrn, Laques, Lisis, Hipias Mayor, Hipias Menor y Crmides se perdera el elemento dramtico inicial, convirtindose Scrates ya en un personaje que interpreta un papel31. En esta etapa, identifica la virtud con el conocimiento32, defiende una especie de hedonismo racionalizado (basado en un calculo racional de los placeres)33, sostiene que el mal slo se comete por ignorancia34, propone el autoconocimiento y cuidado del alma como condicin de sabidura35 y, de manera muy incipiente, empieza a utilizar los trminos idea y esencia36. Protgoras, dentro de este periodo, marcara el ltimo intento de Platn por condensar en un solo texto lo que consideraba como ms caracterstico del socratismo37. Una actitud diferente se percibir a partir de Gorgias: Scrates, ahora, no slo se limita a refutar la opinin de sus oponentes, sino que busca el enfrentamiento directo con ellos38. Cuestiona, por ejemplo, los excesos de la retrica sofista39 y la teora del derecho del ms fuerte40, mientras que su tesis de nunca cometer injusticia reaparece con un tratamiento mayor41. En Menn, adems, se aprecia una distancia con algunas ideas de Scrates, pues critica la identificacin entre virtud y ciencia y la posibilidad de su enseanza42. Con la influencia pitagrica aparecen las doctrinas de la reminiscencia y

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Platn, Op. cit., 29e, 30a, 36c. Platn, Op. cit., 31a y sgte, 37a, 34c-d, 38d-e. 30 Platn, Critn, 46d, 48b, 49a-49b, 50a-54d. 31 J. Calogne, Introduccin a Eutifrn (Dilogos volumen I), p. 216. 32 Platn, Protgoras, 356a y sgte. 33 Platn, Op. cit., 356d y sgte., 357d. 34 Platn, Hipias menor, 296d; Protgoras, 345b y d y sgte., 357d, 358d y sgte. 35 Platn, Crmides, 167a. 36 Platn, Eutifrn, 5d, 6e, 11b; Hipias menor, 286e, 287d, 288a, 289c, 292d., 294a; Crmides, 154e. 37 G. Gmez Lasa, El expediente de Scrates, p. 17. 38 G. Gmez Lasa, Op. cit., pp. 47 y sgte. 39 Platn, Gorgias, 453a. 40 Platn, Op. cit., 483a-e; Repblica I, 338c. 41 La injusticia atenta contra la integridad del alma, impidiendo la felicidad. Platn, Gorgias, 469b-470e. 42 Platn, Menn, 94e, 96a y d, 98e, 99a.

la inmortalidad del alma43 y, por ltimo, en Crtilo la Teora de las Ideas ya tiene un esbozo formal44. As, Fedn, Banquete, Repblica y Fedro (momento en que el pensamiento de Platn alcanza su madurez45) Scrates ya jugara el rol de portavoz de las teoras de Platn, reducindose la cercana con el Scrates histrico a slo ciertos aspectos dentro de algunos temas especficos46. Luego de este momento, en Parmnides, Teeteto, Sofista y Poltico el protagonismo de Scrates comienza a decaer notoriamente, ocupando en las discusiones (en palabras de Gomperz) el papel de presidente honorario47. El mismo rol secundario se percibe en Timeo y Critias, situacin slo modificada en Filebo, pero, desapareciendo definitivamente en Leyes. El Scrates de Aristteles, por ultimo, se destacar por aspectos ms bien especficos, pues recordemos que el Estagirita no escribe un libro sobre Scrates: su testimonio, en verdad, lo conformarn una serie de 41 referencias de valor histrico desigual, que por lo dems estn dispersas en varias de sus obras48. De esta lectura (especialmente en Partes de los animales, tica Nicomquea, tica Eudimia, Gran Moral y Metafsica), la imagen de Scrates es la de un pensador principalmente enfocado en la tica: identifican la virtud con la ciencia49 y sostiene una suerte de determinismo moral (al asegurar que quien conoce el bien, no puede actuar contrario a el50). El tratamiento de estos temas se realizara mediante la bsqueda de los universales, preguntando por el qu-es51 pero sin separar dicho universal de los individuos (como lo habra hecho Platn)52. Sera el inventor de los razonamientos

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Platn, Gorgias, 523a-525a; Menn, 81a-e, 82b-85b. Platn, Crtilo, 389 a-e (se destaca el rol epistemolgico de las Ideas). 45 E. Lled Iigo, Introduccin General a Dilogos volumen I, p. 52. 46 Como seran las ideas de Scrates sobre el amor expuestas en Banquete, que en lo sustancial es muy probable que pertenecieran al Scrates histrico. W. K. C. Guthrie, Op. cit., p. 379. 47 T. Gomperz, Op. cit., p. 571. 48 Textos en los cuales Scrates es mencionado, ya sea por rasgos de su personalidad o vida, elementos de su pensamiento o simplemente como ejemplo. G. Fraile, Op. cit., p. 249. 49 Aristteles, tica Nicomquea, III 1116b5; VI 1144b19-21, 29-31; tica Eudimia, I 1216b3-10; VIII 1246b35; Gran tica, I 1182a1523; I 1183b8-10; I 1190b28 y sgte. 50 Aristteles, tica Nicomquea, VII 1145b25-29; VII 3114b14; VII 1147b15; tica Eudimia, I 1216b310; Gran tica, I 1187a6 y sgte.; I 1198a11 y sgte.; II 1200b25-29. 51 Aristteles, Metafsica, I 987b1; XIII 1078b18. 52 Aristteles, Op. cit., I 987b4; XIII 1086b5.

inductivos y las definiciones universales53, marcando la divisin entre la antigua tradicin cosmolgica y la reflexiona sobre el hombre, la moral y la poltica54. II) La cuestin socrtica: dificultades de un problema histrico y filosfico. Un primer hecho a destacar respecto al problema socrtico es que, como tal, ste surge a partir de la decisin del propio Scrates de no escribir su pensamiento55: por este motivo, como Guthrie destaca, existe y existir siempre un problema socrtico; esto es inevitable desde el momento que l no escribi nada56. De esta manera, la necesidad de recurrir a testimonios indirectos es inevitable, haciendo de esta investigacin un intento que siempre se mantendr en el mbito de la suposicin57. Dicho esto, una serie de dificultades anexas se suman al intento de los estudiosos por fijar con exactitud la vida y el pensamiento del denominado Scrates histrico. El primero de estos factores tiene relacin con una caracterstica propia de la poca de la cual provienen los testimonios recin sintetizados: la falta de rigor histrico. Tovar es particularmente atinado al aclararnos como los investigadores asumen como un problema histrico un hecho que para los antiguos no era tal, pues al momento en que se escribe toda una literatura referida a Scrates, ni la historia de la filosofa ni la biografa se haban desarrollado con el sentido actual58: al escribir la historia, el griego tiende a concentrarse en el tipo general y carcter del individuo ms que en la realidad del sujeto, la cual finalmente se diluye con el tiempo. El trabajo del historiador, por lo tanto, no consistira en la restauracin rigurosa de hechos efectivamente acontecidos y adecuadamente testimoniados, sino ms bien en una reconstruccin independiente emparentada ms con el arte que con la ciencia59. A esta particularidad de la historiografa griega, se debe sumar otro obstculo de importancia. Sabido es que el gnero de los discursos socrticos se inicia despus la
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Aristteles, Op. cit., XIII 1078b27-30. Aristteles, Partes de los animales, I, 624a28-31. 55 Esta decisin ser explicada por Platn en el clebre pasaje de Fedro 275a, donde se presenta como gran desventaja de la escritura su imposibilidad de responder a las preguntas. 56 W. K. C. Guthrie, Op. cit., p. 314. 57 C. Narvarte, La filosofa de Scrates, p. 93. 58 A. Tovar, Op. cit., p. 25. 59 A. Gmez, Op. cit., p. 12. Tovar destaca que los discursos socrticos fueron considerados ya por los antiguos como un gnero potico: imitativo de la realidad y de creacin libre. A. Tovar, Op. cit., p. 33.

muerte de Scrates con el propsito fundamental de defender su memoria de una condena injusta y de algunos ataques pstumos como el del ya mencionado Polcrates 60. Este intencin inicial, sin embargo, da pie a una encarnizada disputa para ocupar el sitial de sucesor oficial de las enseanzas de Scrates, motivo por el cual, cada uno de estos seguidores termina retratando una imagen coincidente con los aspectos que ellos, de manera individual, habran logrado entender del pensamiento socrtico: ninguno sera en estricto rigor un testimonio, sino ms bien, se tratara de interpretaciones61. El gnero del dilogo constituye, en este sentido, una herramienta para filosofar ms que para retratar62, y es por ello a partir de un mismo Scrates se generan lneas de pensamiento tan distintas como la severidad moral de Fedn y Menedemo (Escuela de Elis y Eretria), el rgido idealismo tico de Euclides (Escuela Megrica), el dominio de los placeres de Antstenes (Escuela Cnica), el sensualismo hedonista de Arstipo (Escuela Cirenaica)63 y, especialmente, el dialctico examinador de las Ideas de Platn. Como bien recalca Jaeger, a travs de sus testimonios los discpulos, en definitiva, trasuntan su propio ser en la imagen del maestro64. Un tercer factor que nos apartara aun ms de la imagen del Scrates histrico, y tiene que ver con que innegablemente Scrates fue una figura contradictoria y enigmtica incluso para sus contemporneos, hecho que ni siquiera la disposicin de material histricamente confiable habra podido minimizar. En este punto, ya varias dcadas antes Theodor Gomperz haba destacado como en Scrates, de por s, se conjugan dos actitudes a todas luces incompatibles: por una parte el afn fervoroso por la discusin de los ms altos intereses humanos y, por otra, la mayor serenidad y frialdad para el tratamiento de estos mismos temas65. Planteadas as las cosas, la imposibilidad de exactitud mencionada por Narvarte se entiende a la perfeccin: Scrates es una figura que deber, necesariamente, ser interpretada a la luz del material disponible intentando escoger aquel que, dentro de sus

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A. Tovar, Op. cit., p. 25. A. Gmez Robledo, Op. cit., p. 3. 62 A. Tovar, Op. cit., p. 34. 63 G. Fraile, Op. cit., pp. 266-278. 64 W. Jaeger, Op. cit., p. 395. 65 T. Gomperz, Pensadores griegos: una historia de la filosofa antigua volumen II, p. 73.

limitaciones, puede ser histricamente ms exacto66. As, independiente de los mtodos empleados y las fuentes utilizadas, cualquier posibilidad de solucin este problema adoptar, necesariamente, la forma de una restauracin o creacin reconstructiva67. III) La cuestin socrtica: hiptesis de los especialistas. Resulta en verdad curioso que, tal como Gmez Robledo hace notar68, a pesar de todas las dificultades ya descritas ningn estudioso del pensamiento griego se hubiera referido a este problema histrico y filosfico hasta antes de 1818, ao en que Friedrich Schleiermacher (1768-1834) lo plantea por primera vez en ber den Wert des Sokrates als Philosophen. A partir de este momento, no tan slo se produce el reconocimiento formal de la cuestin socrtica por parte de la comunidad acadmica y de investigadores en general, sino que tambin el testimonio de Jenofonte empieza a recibir el respaldo de eminentes estudiosos, como ser el caso del propio Schleiermacher, mile Boutroux, August Dring, Hans von Arnim y Heinrich Gomperz69. En su favoritismo por el historiador griego, este grupo de especialistas hacen notar que: primero, Jenofonte fue historiador y, ese hecho, hace ya suponer de inmediato objetividad y rigurosidad en sus testimonios; segundo, presenta un estilo sencillo y claro en su prosa lejano a las intrincadas terminologas filosficas que dificultan la comprensin y, por ende, la indagacin de los testimonios; y tercero, efectivamente conoci a Scrates y tuvo un trato directo con l70. Con el correr de los aos, sin embargo, la crtica haca Jenofonte empieza a tomar fuerza: Karl Jol, Leon Robin y Heiner Maier, entre otros, hacen notar que Jenofonte era historiador y no filsofo, situacin que limitara su estudio de las complejidades propias de un pensamiento filosfico (especialmente si se considera su poca profundidad de anlisis e interpretacin simplista)71. Adems, el hecho de ser historiador y haberlo conocido personalmente no pueden garantizar rigurosidad en su testimonio pues, como sealamos, la historia consiste para los griegos en una reconstruccin libre,
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A. Gmez Robledo, Idem. C. Narvarte, Op. cit., p. 94. 68 A. Gmez Robledo, Op. cit., p. 6. 69 G. Fraile, Op. cit., p. 247. 70 A. Gmez Robledo, Op. cit., pp. 7-9; A Dis, Autour de Platon, p. 130. 71 A. Tovar, Op. cit., p. 36.

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siendo adems demasiado breve el periodo en que comparte como para asumir un contacto y un conocimiento cabal de su filosofa72. Producto de estas criticas es que surge, a fines del siglo XIX, la tesis de Alfred Edward Taylor y John Burnet (la llamada escuela escosa), quienes erigen a Platn como nica y verdadera fuente histrica de Scrates, dando origen a la conocida y polmica teora de que el protagonista de los Dilogos corresponde completamente al personaje histrico73, siendo Scrates el autor de Teora de las Ideas y no Platn74. Si bien numerosos investigadores se opusieron a esta afirmacin, el reconocimiento del valor histrico del testimonio de Platn de mantuvo sobre la exigencia de tener que separar, en los Dilogos, claramente la doctrina del maestro de la del discpulo. Con ello, sin embargo, el inicial problema socrtico se termina convirtiendo en un problema socrtico-platnico, el cual se suscita porque obviamente Platn va mucho ms all del pensamiento de su mentor75. Obligados a escoger limitndose principalmente a los Dilogos de juventud, algunos investigadores aceptan como fuentes histricas solamente Apologa de Scrates y Critn y algunos pasajes de Banquete (Heiner Maier), mientras que otros agregan Eutifrn, Laques, Lisis y Crmides (Uldrich Willamowitz) e incluso pasajes de Fedn y Menn (Wolf)76. Suponer la existencia de esta separacin, de todos modos, implica asumir que Platn (como bien advierte Vasco de Magalhaes-Vilhna) slo en ciertos momentos ocupa el papel de bigrafo, mientras que en otros ejerce su actividad pensador y filosofo77. Estas motivaron a varios especialistas optaran por el testimonio de Aristteles, quien a diferencia Platn y Jenofonte se destacara por su imparcialidad y objetividad frente a Scrates78. En este sentido, T. Gomperz destaca la privilegiada ubicacin histrica del Estagirita, quien estara lo suficientemente cercano como para obtener informacin confiable y, a la vez, distanciado como para evitar el apasionamiento del discpulo
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A. Gmez, Op. cit., p. 15. A. Gmez, Op. cit., p. 18. 74 a menos que el Fedn sea un engao deliberado, se deduce inmediatamente que su doctrina central, la llamada Teora de las Ideas, es realmente una doctrina socrtica y no un descubrimiento de Platn. A. E. Taylor, El pensamiento de Scrates, p. 25. 75 A. Tobar, Op. cit., p. 30. 76 A. Gmez, Op. cit., p. 22; A. Tobar, Op. cit., p. 32. 77 V. Magalhes Villhena, Socrate et la lgende platonicienne, p. 190. 78 A. Gmez, Op. cit., pp. 23 y sgte.

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directo79. De esta forma, Karl Jol, Alfred Fouille, Werner Jaeger y William David Ross, entre otros, manifiestan su confianza al testimonio aristotlico, por muy especficos y restringidos que estos puedan ser80. A pesar de ello, Magalhaes-Vilhna y otros autores resaltan que los informes de Aristteles deben ser tomados con cautela, pues al hablar de sus antecesores habra en el filsofo una tendencia a resaltar aquellos aspectos que puedan reforzar sus propias teoras, mostrando su doctrina como la superacin final de todas las teoras anteriores 81. Adems, independiente de su objetividad, es claro la fuente de informacin de Aristteles tiene que depender de Platn, Jenofonte o alguno de los dems socrticos82. Uno de los pocos puntos en los cuales existe acuerdo entre los investigadores es el rechazo casi unnime del Scrates de Aristfanes como personaje histrico (considerado como una caricatura del pensador real)83. En este punto, es importante no olvidar el acertado comentario de F. M. Cornford respecto a que en el retrato de Aristfanes se encuentren reunidos tres tipos difciles de conciliar en un slo sujeto: el filosofo cosmolgico que ensea una doctrina atea, el sofista que busca a jvenes ricos para ensear retrica, y el asceta moralista que abandona los bienes materiales84. A pesar de esto, Taylor y Burnet consideran que si posible rescatar algunos elementos del testimonio de Aristfanes, referidas especialmente al inters de Scrates en su juventud por la filosofa jnica (donde en otra discutible tesis los investigadores escoceses sostiene que Scrates habra tenido a su cargo, sino una escuela, por lo menos un grupo consagrado al estudio de la naturaleza)85. Frente a estas discrepancias, y siendo evidente que nunca podr ser dicha la ultima palabra en torno a este problema, resulta fcil la amplia gama de opiniones que abarcan, como vimos, desde la adhesin incondicional de Boutroux y Dring a Jenofonte, de Taylor y Burnet a Platn o Jol y Fouille a Aristteles, al escepticismo Olof Gigon (quien considera todas las referencias de Scrates como simple poesa socrtica86) o
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T. Gomperz, Op. cit., p. 79. A. Gmez, Op. cit., pp. 22, 27 y sgte. 81 V. Magalhes Villhena, Le problme de Socrate, p. 239. 82 A. Tobar, Op. cit., p. 43. 83 A. Gmez, Op. cit., p. 33. 84 F. M. Cornfonrd, Antes y despus de Scrates, p. 174. 85 A. E. Taylor, Biografa platnica de Scrates, p. 90. 86 A. Gmez, Op. cit., p. 2.

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mile Duprel (que las califica como ficcin literaria87), hasta la seguridad de Eduard Zeller y Werner Jaeger de relacionar su vida y personalidad88. Es dentro de este complejo panorama que, a mediados de los aos 70 surge la opinin del afamado fillogo escocs William Keith Chambers Guthrie, quien consciente de la imposibilidad de lograr un retrato exacto de Scrates, propone el criterio que consideramos ms certero para intentar una aproximacin al Scrates real. Siguiendo la idea ya antes sugerida por A. Dis, Guthrie sugiere intentar la complementacin de las distintas imgenes de Scrates entregadas por sus fuentes principales, sobre la base de una crtica histrica y bibliogrfica tanto de las referencias mismas como del propio Scrates, esto, a la luz del complejo contexto histrico que al filsofo le toco vivir89. Dicha complementacin sera posible porque, en primer lugar, ni Scrates revel todas sus cualidades en vistas de su complejidad como personaje y sus contradicciones, ni sus cercanos tuvieron el mismo nivel de comprensin como para poder captarlo: as, ms que testimonio contradictorios, lo que tendramos seran testimonio incompletos, por ende, es la complementacin y no la adhesin a slo una fuente el mecanismo permitir una aproximacin ms cierta al Scrates histrico90. Conclusiones En sntesis, la pregunta por el Scrates histrico no debiera parecernos un problema secundario e irrelevante dentro de la reflexin filosfica, reservado simplemente para el erudito que deliberadamente hace de lo intrincado e indescifrable su objeto de estudio. La posibilidad de intentar aproximarnos al verdadero Scrates, por lo pronto, incidir directamente en por lo menos dos aspectos que nos situarn de frente con la reflexin por l desarrollada: primero, en el contenido mismo de un pensamiento que, dependiendo de la fuente histrica que escojamos, puede convertirlo o un sofista, un moralista o un dialctico, siendo las tres imgenes determinantes en el valor que se le asignar a su filosofa. Por este motivo, la pregunta por la persona en Scrates es
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W. K. Guthrie, Op. cit., p. 314. E. Zeller, Scrates y los sofistas, p. 95; W. Jaeger, Op. cit., p. 394. 89 W. K. Guthrie, Op. cit., pp. 316 y sgte. 90 W. K. C. Guthrie, Idem. En este punto, Dis es particularmente crtico al sealar que slo la falta de valor ha impedido a los investigadores montar la cuadriga y conducir los cuatro caballos a la vez. A. Dis, Op. cit., p. 157.

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equivalente a la pregunta por el pensamiento: pretender determinar al Scrates histrico, es implcitamente intentar conocer su filosofa, otrgale un valor de acuerdo con la reflexin desarrollada en su contexto y, especialmente, el lugar que a partir que (a partir de la incidencia de su verdadero pensamiento) le correspondera ocupar dentro del desarrollo histrico de la misma. Ser esta referencia a la persona la que, finalmente, parece entregar mayor fuerza a la tesis complementarista de Guthrie, la cual (como pudimos apreciar) intenta no reducir la complejidad de Scrates como personaje al abordarlo a partir de la utilizacin de un nico testimonio. As, junto con el reconocimiento de su agrafia voluntaria, es indispensable iniciar cualquier intento de aproximacin desde el hecho que Scrates fue, ya para sus propios contemporneos, un pensador complejo, arcano y difcil de comprender: la existencia de sus numerosas interpretaciones representan quizs la prueba ms evidente de que, escoger slo una fuente histrica para su aproximacin, es desaprovechar la riqueza que como pensador, filsofo y figura polivalente tiene. De esta manera, si todo ejercicio filosfico lleva implcita una interpretacin, con su problema el mismo Scrates parece tratar de generar en nosotros el inters por preguntar, por examinar, por reflexionar e indagar no desde el dogma de la respuesta ya asumida como verdadera de forma previa, sino a partir de la discusin, el debate, la revisin y el anlisis de los medios y las fuentes disponibles. Bibliografa 1) Primaria. ARISTOFANES. - Las Nubes de Aristfanes. Editorial Columba, Buenos Aires, 1972. ARISTOTELES - tica Nicomquea, tica Eudimia. Gredos, Madrid, 1995. - Gran tica. Editorial Aguilar, Buenos Aires, 1972. - Metafsica. Gredos, Madrid, 1994. - Partes de los animales. Gredos, Madrid, 2000. JENOFONTE. - Recuerdos de Scrates, Banquete, Apologa. Editorial U. N. A. M., Mxico, 1946. - Economa. Editorial W. M. Jackson, Buenos Aires, 1960. PLATON. - Dilogos volumen I (Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn, Crmides, Hipias menor, Protgoras). Gredos, Madrid, 1990. 14

- Dilogos volumen II (Gorgias, Eutidemo, Menn, Crtilo). Gredos, Madrid, 1983. - Dilogos volumen IV (Repblica). Gredos, Madrid, 1992. 2) Secundaria. BURNET, John; TAYLOR, Alfred Edward. Doctrina socrtica del alma; Biografa platnica de Scrates. Editorial U. N. A. M., Mxico, 1990. CORNFORD, Francis M. Antes y despus de Scrates. Ariel, Barcelona, 1980. DIS, Auguste. Autour de Platon. Socit ddition Les Belles Lettres, Paris, 1972. FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofa volumen I. B. A. C., Madrid, 1997. GOMEZ L., Gastn. El expediente de Scrates. Editorial Universitaria, Santiago, 1991. GOMEZ R., Alfonso. Scrates y el socratismo. F. C. E., Mxico, 1966. GOMPERZ, Theodor. Pensadores Griegos vol. II. Editorial Guarania, Asuncin, 1952. GUTHRIE, William Keith Chambers. Historia de la filosofa griega (volumen III). Gredos, Madrid, 1988. JAEGER, Werner. Paideia: los ideales de la cultura griega. F. C. E., Colombia, 1997. MAGALHES VILLHENA, Vasco. - Le problme de Socrate. Presses Universitaires de France, 1952. - Socrate et la lgende platonicienne. Presses Universitaires de France, 1952. NARVARTE, Cesar. La filosofa de Scrates. Revista de Filosofa volumen V, nmero 3. Facultad de Filosofa y Educacin, Universidad de Chile, Santiago, 1958. TAYLOR, Alfred E. El pensamiento de Scrates. Editorial F. C. E., Mxico, 1961. TOVAR, Antonio, Vida de Scrates. Editorial Revista de occidente, Madrid, 1966. ZELLER, Eduard. Scrates y los sofistas. Editorial Nova, Buenos Aires, 1955.

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