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ESTRATEGIAS DE COMUNICACIÓN INTEGRAL

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ESTRATEGIAS DE COMUNICACIÓN INTEGRAL

Autores: Clemente Enrique Valles Mendoza Kiramara Reyes Mendoza
Colectivo de Revisión y Acompañamiento Aismin Manaure, Antonio Giardina, Carlos González, Carlos Guedes, Carlos Rodríguez, Enrique Arrieta, Enrique Valles, Eseario Sosa, Elim Sosa, Eve Zambrano, Henry Parucho, Herlina Colmenares, Ingerzon Freites, Kiramara Reyes, Luis Ortega, Magali Figuera, Marian Alvarado, Maxiorisol Cumare, Oscar González, Rogelio López, Samuel Vargas, Simón Sosa, Sorocaima Silva, Wiliam Escalona, Yamileth Romero, Yecuana Álvarez, Zaida Suárez.

Abril 2005

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PRESENTACIÓN Venezuela vive momentos estelares. La victoria de agosto de 2004 y la “Definición del Nuevo Mapa Estratégico” los días 12 y 13 de noviembre de 2004, en el taller de Alto Nivel, dirigido por la Presidencia de la República, constituyen el salto adelante para continuar en la construcción de un nuevo país. Dentro de los diez grandes objetivos estratégicos definidos, el tercero plantea: Avanzar Aceleradamente en la Construcción del Nuevo Modelo Democrático de Participación Popular, para lo cual se definen como herramientas las siguientes: •Programas de formación sociopolítica dirigidos a facilitadores y participantes de todas las misiones. •Programas conjuntos de Formación Sociopolítica a los funcionarios públicos y líderes comunitarios. El propósito del componente de Formación Sociopolítica de la Misión Vuelvan Caras, está inscrito en la búsqueda de las definiciones necesarias para consolidar la Revolución Bolivariana en función de una sociedad libre, cooperativa, democrática, participativa, autodeterminada, consciente, que rompa con las relaciones de dominación propias del modelo capitalista imperante en esta sociedad. Se trata de una educación liberadora que contribuye a la construcción del poder popular y a la emancipación social e individual. Es una Formación para guiar nuestras acciones y nuestras ideas hacia la afectación de las relaciones de producción capitalista: de Propiedad, Mercantiles y la División Social del Trabajo. Es un método para un nuevo ciudadano que actúe con otra manera de organizarse, de comunicarse, educarse y de abordar la realidad para transformarla en función del
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interés emancipador, y se conoce como método INVEDECOR, siendo una articulación de cuatro estrategias: INVestigar, EDucar, Comunicar y ORganizar, originándose su denominación a partir de la unión de las letras iniciales de cada una de ellas. Los Núcleos de Desarrollo Endógeno de la Misión Vuelvan Caras serán uno de los campos de aplicación del componente de Formación Sociopolítica, con sujetos y contextos determinados, enmarcado en el propósito estratégico del cambio del modelo de producción. Por otro lado y bajo la misma línea de acción el componente de formación Sociopolítica se perfila hacia las comunidades organizadas y las instituciones de la administración pública. El Componente de la formación sociopolítica está constituido por los siguientes ejes temáticos: • Valores Bolivarianos • Democracia Protagónica: Nuevas Formas y Escenarios de

Participación Social • Ejes Claves del Modelo de Desarrollo: Economía Popular y Núcleos de Desarrollo Endógeno. • Método INVEDECOR • Didáctica Investigativa y Estrategias de Aprendizaje • Estrategia Comunicativa Integral • El Cooperativismo y otras modalidades de Asociaciones Productivas. La Cogestión y la Autogestión en la Economía Popular. • Elementos Culturales de la Revolución Bolivariana • Enfoque de Género • Educación Ambiental • Método de Proyecto
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• Resistencia al Cambio y procesos motivacionales • Defensa Integral del Territorio Cada Eje Temático se aborda en dos cuadernos, uno para facilitadores y otro para lanceros presentándose propósitos, contenidos y el método desde el punto de vista didáctico y además se utiliza recursos audiovisuales de apoyo para complementar la formación. Al tener una concepción y un método coherentes con el propósito ya definido creemos estar contribuyendo de manera definitiva y humilde con el reto planteado, es decir la construcción de una nueva sociedad.

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ELEMENTOS FUNDANTES Los elementos que dan origen a la propuesta formativa del Eje Temático ESTRATEGIAS DE COMUNICACIÓN contenidos en los siguientes materiales: Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, publicada en Gaceta Oficial del jueves 30 de diciembre de 1999, Número 36.860. Líneas generales del Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación 2001 – 2007 INTEGRAL, están

Ensayo “El Desarrollo Endógeno y la Misión Vuelvan Caras”, autor: Carlos Lanz Rodríguez, Caracas, Mayo de 2004.

Taller de Alto Nivel “El nuevo mapa estratégico” Caracas, Noviembre 2004. Plan de Formación Permanente del MINEP. Caracas, Enero de 2005 Memoria del 1er. Taller de Formadores de Formadores, autores: Colectivo de Sistematización, Aragua, Enero de 2005.

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PRESENTACIÓN DEL EJE TEMÁTICO: ESTRATEGIAS DE COMUNICACIÓN INTEGRAL
La Comunicación en este Eje se concibe desde la Nueva Racionalidad Comunicativa, a través de la cual se promueve la autodeterminación consciente, planteándose la construcción de herramientas para el desarrollo de capacidades que permitan asumir crítica y conscientemente cualquier proceso comunicativo, tanto a nivel intersubjetivo que implica la relación dialógica con el otro, hasta el abordaje de los diferentes medios para la comunicación. A partir de este Eje se plantea la caracterización de un sujeto que se encuentra con el otro, en acuerdo mutuo usando los elementos integrales de la comunicación para superar la relación de poder que impone la dominación. Se asume una postura libertaria, democrática y participativa que apunte a desmontar las opiniones mediáticas que no se validan públicamente, sino que las construyen desde las mesas de los laboratorios de los grandes consorcios y que se heredan en los títulos de comunicadores sociales, publicistas, actores, actrices y en cada uno de los profesionales, (salvando excepciones que se destacan por sus propios trabajos) que participan del hecho comunicativo de los Medios. Insistimos en un Núcleo de Desarrollo Endógeno (NUDE) convertido en un espacio donde el enfoque de comunicación asumido sea libre de coerción y manipulación, transparente y horizontal, favoreciendo la relación dialógica entre los sujetos, es decir, compartiendo lo que somos y sabemos. La comunicación en el NUDE debe favorecer el consenso semántico, es decir, llamar cada cosa por su nombre, estando todos de acuerdo con la fuerza del argumento, la democracia participativa y el debate en colectivo.
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CONTENIDOS
COMUNICACIÓN Vs. REPRODUCCIÓN de la Dominación De la Crítica a la Nueva Racionalidad Comunicativa La Escuela de Frankfurt Racionalidad Comunicativa en el Método INVEDECOR DEMOCRATIZACIÓN DE LA COMUNICACIÓN Identificando la manipulación Mediática y su Infraestructura. De la Comunicación de la Dominación a la Comunicación Popular Liberadora. La Comunicación Popular y sus Historias Concretas ANMCLA

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COMUNICACIÓN
A continuación se presentan diferentes conceptos de

comunicación para establecer un marco de referencia para el desarrollo de este Eje Temático: Comunicación: del latín “comunicare” Compartir; tener

comunicaciones con alguien. … La Comunicación se concibe como una interdependencia consciente establecida,… (De los partidarios de la Teoría de la Comunicación. Diccionario Filosófico ROSENTAL--IUDIN, 1997) “A pesar de que el acto de la comunicación se dió desde muchos siglos antes, el primer intento por definir el proceso mas elemental de este suceso se debe a Aristóteles hacia el año 300 a.c. y es el siguiente: “quién dice qué a quien” (GONZÁLEZ, C. 1984) “…en todo proceso de comunicación, por complicado o sofisticado que sea, habrá siempre tres elementos fundamentales: “el emisor, el mensaje y el receptor.” (GONZÁLEZ, C. 1984) “La comunicación se puede considerar un proceso, debido a que está en movimiento y es dinámica.” (UNESR.-Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez-. Lecturas Complementarias, 1982) Al analizar los diferentes conceptos de la comunicación se pudiera afirmar que en ellos se oculta las relaciones de dominación
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presentes a lo largo de la historia, desde el modelo clásico de la comunicación (emisor-mensaje-receptor), hasta el modelo más sofisticado del que se desprende la plataforma global de la comunicación actual y además profundiza la brecha comunica y quien es comunicado. Esto nos brinda la posibilidad de identificar elementos para desenmarañar los propósitos subyacentes u ocultos de la comunicación que posterior a la definición de Aristóteles han surgido y poder abordar una crítica que dé paso a la identificación o construcción de alternativa emancipadora. una entre quien

Comunicación Vs. Reproducción de la Dominación
Las siguientes líneas tienen la intención de despertar la conciencia y rechazar cualquier concepto “aséptico o neutral” que nos distraiga encaminándonos consciente o inconscientemente a reproducir la dominación, por tal motivo a continuación mostramos algunos aspectos develadores para el debate en torno a una comunicación consciente y emancipadora. Un elemento clave para identificar la dominación se expresa en la unidireccionalidad de la comunicación (comunicación en una sola dirección), que justifica el status quo y fortalece a las clases dominantes, quienes en un proceso deformador de la comunicación imponen la ideología, manipulan la conciencia y las voluntades de aquellos sectores excluidos históricamente. Con esta condición estos sujetos terminan siendo depositarios de la información y niega la posibilidad de la reciprocidad de la comunicación excluyendo el diálogo como elemento fundamental.
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Otro elemento de la dominación lo podemos identificar en la Pseudo-participación, expresada en espacios con sujetos, que por no estar formados críticamente, ni poseer independencia de criterios, son tutelados y monitoreados intelectualmente por cualquier “centro emisor” a decir de Carlos Lanz, llámese Caudillo, profesor, diputado, director de programas,... y podríamos agregar nosotros: candidato, Coordinador o cualquier otro emisor que se abrogue la fuente absoluta del saber. Esto implica que no existe la participación verdadera sí no existe una relación dialógica, es decir, intercambio de saberes desde la autonomía cognitiva y la razón crítica para pensar con cabeza propia y poner en duda la realidad para develarla. Sin pretender que estos son los únicos elementos expresados como dominación queremos plantear uno muy emblemático, identificado con el mito de la Hiperespecialización en la Comunicación. En el marco de los medios con alta incidencia en la reproducción de las relaciones sociales capitalistas, tales como: Radio, Televisión, cine, prensa escrita, etc., se niega la posibilidad a quien no ha sido especializado en las áreas profesionales establecidas por el modelo actual de la comunicación, el derecho al espacio de la “opinión pública”. (Ver modelos en las lecturas complementarias) Esto convoca a una lucha por establecer criterios de aprehensión, apropiación y construcción de ambientes, en los cuales, la opinión sea legitimada por espacios públicos de debate, cuyas conclusiones y acuerdos se socialicen a través de instrumentos de divulgación tales como: Radio y televisión comunitarias y/o alternativas, periódicos, carteleras, volantes, etc. Estos deben responder a los intereses
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colectivos, incorporando al especialista en el marco de un ambiente de formación permanente que socialice su saber para que la información llegue con las voces e imágenes propias de quienes han decidido no permitir continuar siendo solo depósitos de información, sino protagonistas de su propia historia; que la piensan, la debaten, la planifican, la divulgan y más aún,... la viven. Ante estos elementos caracterizadores y develadores de la dominación, han surgido planteamientos tales como: La Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt, La Relación Dialógica de Freire y La Racionalidad Comunicativa de Habermas, por tanto, es necesario consensuar un marco referencial que nos permita construir, desde una postura emancipatoria, la defensa integral contra la imposición capitalista y sus modelos y medios de comunicación.

De la Crítica a la Nueva Racionalidad Comunicativa
En este momento histórico de Refundación de la República y Profundización de la Revolución Bolivariana, es menester de este Plan de Formación, definir el marco referencial para la puesta en común de herramientas emancipatorias en un enfoque distinto y que planteamos para el debate sea: la Nueva Racionalidad Comunicativa. Para introducir este enfoque de la comunicación es necesario dar un paseo por el origen o la génesis de éste y los sujetos que fundan la propuesta. Nos permitimos utilizar información recopilada de distintas páginas de Internet de (© 2001, Cándido Pérez Gállego Página creada y actualizada por grupo "mmm".© a.r.e.a./Dr.Vicente Forés López) que se
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identifican con letra cursiva con algunas consideraciones que el equipo de formación y acompañamiento nacional incorporan para introducir el paradigma crítico de la comunicación, cuyo origen se encuentra en las reflexiones de la Escuela de Frankfurt.

La Escuela de Frankfurt
La Escuela de Frankfurt, importante movimiento que surge a partir de los años 20 con la fundación del Instituto de Investigación Social con sede en la ciudad alemana de Frankfurt. La primera generación comienza su deambular en torno a 1922 y desarrolla sus trabajos hasta 1933 en que se produce la diáspora como consecuencia de la llegada del nazismo alemán, lo que obliga al exilio a la mayoría. A esa primera generación pertenecen Horkheimer, Adorno, Benjamin y Marcuse, entre otros. Entre los objetivos de este grupo se encuentran el desarrollo de una Teoría Crítica, cuyas características son las siguientes: Crítica a la ciencia: Denuncia la objetividad científica que se pone al servicio de los sectores dominantes y en nombre de una supuesta neutralidad son capaces de inventar la Bomba Atómica. Crítica a la filosofía Teórica Tradicional por su abstracción y pura especulación, es decir por hallarse al margen del cualquier contexto histórico-social y de las condiciones materiales que la sustenta. Esta escuela asume la Filosofía Del Compromiso Social de la mano del marxismo como teoría, lo que supone un tipo pensamiento basado en la relación teoría-praxis con vistas a la finalidad última y la transformación de la sociedad. Para ello se deberá partir de las condiciones materiales (socioeconómicas) e histórico-sociales que enmarcan tanto el pensamiento como la acción de los individuos.

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La propuesta concebida por La Escuela de Frankfurt es una invitación a ser protagonistas y participantes de todo cuanto acontezca, por lo tanto, requerimos de un nuevo modelo de participación y por ende una nueva forma de interactuar y dejar de ser sujetos aislados para estar interconectados por los principios de una Comunicación distinta, que nos permita reconocernos en una Nueva Racionalidad Comunicativa.

Racionalidad Comunicativa en el Método INVEDECOR
INVEDECOR es un método de acción política en construcción, que permite articular las estrategias de Investigar, Educar, Comunicar y Organizar, a partir del reconocimiento de los saberes previos de los sujetos. Implica procesos de investigación, bajo premisas de una nueva racionalidad comunicativa y socialización de los procesos investigados para transformar la realidad desde la concepción del poder popular. El Método INVEDECOR como estrategia de articulación persigue afectar las relaciones de producción capitalistas y desmontar la división social del trabajo para construir hegemonía antiimperialista y antimonopólica, por la unión de la teoría y la práctica, del saber y el hacer para vivir en solidaridad, cooperación y con desarrollo endógeno. Tal y como se plantea el uso de INVEDECOR como metodología para la profundización de la Revolución, si desarrollamos procesos de indagación pertinentes es el uso de La Racionalidad Comunicativa de Habermas la llamada a establecer espacios de acuerdos colectivos, por tal motivo tomamos de -Carlos Lanz Rodríguez y El Poder en la Escuela- para plantear este enfoque. “Habermas plantea la existencia de unas normas de racionalidad en la teoría crítica, las cuales se asocian al discurso y al lenguaje
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ordinario. La competencia comunicativa, donde se incorpora al habla y al discurso métodos de discusión y los ideales transformadores de justicia, libertad, solidaridad, como signos de autorrealización y de una ética comunicativa. Este ideal del habla y del discurso sostiene que la única compulsión que se puede permitir es la fuerza del argumento, y en consecuencia, se puede hablar de una comunicación libre de coerción, cuando no hay presiones psicológicas, bloqueos o silencios, violencia verbal o semiológica, todo ello expresado en el estilo descalificador y de cliché, el corrillo y la maledicencia (hablar mal de,…). Los postulados de racionalidad y de validez en el habla son para Habermas los siguientes:
   

Lo que se dice es verdad. Lo dicho es entendible. También es sincero. El hablante está en su razón.

El consenso que se logra a través de esta discusión auténtica es un consenso activo, verdadero, siendo la verdad un resultado del debate y la confrontación, lo cual permite que emerjan los verdaderos intereses de los participantes. La libre discusión conceptuada por Habermas como “situación ideal del habla” demanda de un clima democrático que admita las discrepancias y el libre juego de las tendencias, igualmente la libre circulación de las ideas, rechazando las amenazas, censuras, manipulaciones y controles. Esta racionalidad comunicativa posee puentes y bisagras con una epistemología constructivista:
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o

forma

de

producir

conocimiento

de

manera

La producción de saberes es un proceso, no hay verdades hechas, lo real no viene dado, se construye.

También posee nexos con la problemática de la organización y los métodos de dirección política:

Teoría democrática de la acción política y de la organización por libre asociación, compromiso real, profilaxis antiburocrática”.

Al plantear con claridad La Nueva Racionalidad Comunicativa es posible entrar a comprender cualquier realidad que articule procesos de comunicación, desde nuestra cotidianidad hasta la más sofisticada expresión de la comunicación en la dominación como son los Medios de Comunicación masiva. Esta nueva apreciación crítica nos permite abordar desde otra perspectiva la información, que a través de dichos medios, llegan a cada uno de nuestros ciudadanos y ciudadanas. En tal sentido, podríamos estar preparados para comenzar o más bien reforzar y/o consolidar el proceso de Democratización de la Comunicación.

DEMOCRATIZACIÓN DE LA COMUNICACIÓN
Para ser coherentes con: el proceso de participación que impulsa esta revolución bolivariana, los planteamientos nuestros sobre la organización participativa y más específicamente La Nueva Racionalidad Comunicativa de Habermas, es necesario analizar desde esta perspectiva, la opinión pública en el paradigma de la comunicación de masas y su gran capacidad de manipulación informativa, desde los medios y su Infraestructura como mecanismos para potenciar la dominación. Y desde esta crítica entonces acercarnos a modelos y
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experiencias concretas que en materia de comunicación alternativa existen en nuestro País y de ser posible en América Latina. Para problematizar en materia de medios de comunicación es necesario establecer nuestras referencias previas y citamos a la Prof: Margarita Boladeras Cucurella Profesora de la Universidad de Barcelona, quien plantea lo siguiente: “Habermas delimita el concepto de "opinión pública" con relación al "espacio público": Por espacio público entendemos un ámbito de nuestra vida social, en el que se puede construir algo así como opinión pública….Los ciudadanos se comportan como público, cuando se reúnen y conciertan libremente, sin presiones y con la garantía de poder manifestar y publicar libremente su opinión, sobre las oportunidades de actuar según intereses generales” En los casos de un público amplio, esta comunicación requiere medios precisos de transferencia e influencia: periódicos y revistas, radio y televisión son hoy tales medios del espacio público. Aquí se hace hincapié en el carácter constitutivo de cualquier grupo de diálogo y de todo tipo de público en la formación de la trama de "lo público" y en la generación de opinión en torno a cuestiones muy diversas en las que distintas personas pueden tener intereses comunes. En este sentido, no es un espacio político sino ciudadano, civil, del "mundo de la vida" y no de un determinado sistema o estructura social. Partimos de este párrafo como referencia y entonces es muy fácil identificar cómo los medios han estado secuestrando la opinión pública, y en nombre de una supuesta protección de la fuente, pretenden convertirse en origen inagotable del saber. Acto seguido, los medios en su intento por dirigir el pensamiento y la opinión de todos han
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confundido el ser propietarios de la infraestructura apuntando hacia la privatización ilegal y sublime del espectro radioeléctrico, el espacio público y por ende de la opinión. Recordemos la manipulación mediática de: ¡Con mis medios no te metas!. Por esta razón Bienvenida La Ley de Responsabilidad Social en Radio y Televisión ( Ley RESORTE ) y continuemos develando la trampa e identifiquemos la manipulación y su infraestructura.

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Identificando la Manipulación Mediática y su Infraestructura
Después de los hechos del Paro empresarial, El saboteo a PDVSA, el Golpe de Estado del 2002 y la presión mediática, nacional e internacional ejercida desde Estados Unidos y los grandes consorcios de la comunicación internacional, cuya expresión en Venezuela se llaman: Radio Caracas Televisión, Venevisión, Globovisión, Televen, Radio Caracas Radio, El Universal, El Nacional, y uno que otro medio regional, ponemos en duda que en este país no se tenga una idea de cómo los medios han manipulado la información con la fallida intención de crear una tendencia contra el Presidente, contra la Revolución Bolivariana y finalmente contra los sectores populares. Sin embargo, no estaría demás tomar las dos características más emblemáticas de manipulación en el juego mediático como lo son: Presentación de una visión parcial y descontextualizada de la realidad y que su mayor expresión fue lo acontecido en el Puente Llaguno durante el día 11 de Abril de 2002 y el tratamiento distraccionista que se le da a la presentación de la información y que se expresa en la Cadena Informativa CNN que mientras asesinan al Pueblo de Irak, La cadena se esmera en informar lo bien alimentado y pulcramente vestidos que están los soldados Estadounidenses gracias a la Empresa Halley Burton. Toda esta información posee una infraestructura para el desarrollo del plan de manipulación que sería importante identificar para establecer mecanismos de defensa contra el ataque mediático-comunicacional. Esta infraestructura esta identificada en el libro “El Poder en la Escuela” de Carlos Lanz Rodríguez. “Instrumentos utilizados para inducir el consenso pasivo Según; Camilo Taufic, en su obra Periodismo y lucha de clase.
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La variedad de los medios que se emplean hoy en día , desde la voz natural hasta los artificios y sofisticados satélites de comunicación y otras máquinas cibernéticas, es tan extensa , coexistiendo los más adelantados con los más atrasados, los más simples con los más complejos. A saber: • La voz: en conversación, oratoria, canción.

La vía pública: la plaza, las calles y los locales públicos, siempre han servido para el intercambio de ideas o sentimientos, para que se Revisten las formas de manifestaciones multitudinarias

Otros instrumentos propios de la vía pública: los lienzos, los carteles, las vallas, los afiches, la pintura mural, los volantes, las octavillas, el perifoneo, las exposiciones y hasta los desfiles militares.

El efecto organizador sobre el ambiente social que tienen los diarios, se complementa con la acción de la radio, las revistas o la televisión, y en el mismo se entrelaza con el de las películas cinematográficas, los libros y los carteles, letreros, volantes, y otras formas de difusión en la vía pública. En Venezuela sería importante identificar: “El sector más fuerte esta agrupado en torno al Consejo Venezolano de Publicidad, que está formado por los anunciantes, agencias publicitarias y propietarios de medios: ANDA, FEVAP, Cámara de Radio, Bloque de Prensa, Asociación de Publicistas Industriales, etc”. Carlos Lanz continúa diciendo en su libro:

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“Estos sectores están vinculados por lazos económicos, familiares y políticos y son en síntesis el poder económico e ideológico que permite imprimirle sello a la opinión pública” Una vez identificada, la infraestructura, el modelo, los elementos y los sujetos que profundizan en los mecanismos comunicacionales de la dominación, pasaríamos entonces a identificar también lo que en materia de alternativa de comunicación popular se ha venido desarrollando para construirlo, impulsarlo y protegerlo, desde una visión más clara contra la realidad comunicativa que nos imponen, pero desde La Racionalidad Comunicativa que nos Libera.

De la Comunicación de la Dominación a la Comunicación Popular Liberadora.
“Tal como Freire había dicho "no más educadores y educandos sino educadores/educandos y educandos/educadores, diríamos hoy, no más emisores y receptores sino EMIRECS; no más locutores y oyentes sino -inter-locutores”. (Mario Kaplún) “El modelo de comunicación que se desprende de esta concepción podría ser elementalmente graficado en dos o más EMIRECS intercambiando mensaje en un ciclo bidireccional y permanente”. (Mario Kaplún)

EMIREC A

EMIREC B 21

Esta parte del material reconoce las coincidencias que con Mario Kaplún se ha desarrollado en materia de Comunicación Popular, comunitaria, alternativa y/o emergente. Aquí podríamos hacer un Inventario de las concreciones y posibilidades de los recursos ancestrales que en materia de comunicación tiene como acervo el Pueblo Venezolano. Debemos entonces identificar los ambientes de encuentros comunitarios locales y hablamos del barrio, del pueblo, de la calle como espacio de lucha. También Identificamos la palabra, los gestos, colores, sonidos, silencios,… como herramientas comunicativas para la organización popular. Y el medio Comunitario, libre y alternativo como concreciones colectivas para el encuentro. Hablamos de Radio y televisión comunitaria, de periódicos populares (de obreros, de mujeres de niños, niñas y adolescentes), pero también hablamos de los tambores que a distancia usaban nuestros amigos afrodescendientes, a quienes hubiésemos preferido invitar a venir y quedarse, pero que fueron esclavizados. Hablamos del fuego y particularmente del humo utilizado por la étnia Pemón para avisarles a sus vecinos, una pronta visita. Y hablamos de los pitos que en la defensa integral del territorio nuestras comunidades podrían utilizar para salvar las vidas y los casas en barrios organizados, de quienes no entienden que las cosas pueden ser de todos si no intentan arrebatarlo.
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La Comunicación Popular y sus Historias Concretas ANMCLA

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PLAN DIDÁCTICO
Partiendo de la Teoría Crítica y los postulados constructivistas, se propone un Plan didáctico para el abordaje de los diferentes Ejes temáticos a desarrollarse en la puesta en práctica de la propuesta formativa. Es ético aclarar que no se está presentando una receta para ser seguida paso a paso y al pie de la letra ya que de ser así se estaría reproduciendo lo que ha venido negando. El Plan de Interacción Didáctico se encuentra esbozado en el ensayo “Memoria del 1er taller de formadores de formadores” en cuatro fases:

1.-Fase de Indagación:
En esta fase de indagación: •Se caracteriza a los sujetos y sus contextos, reconocemos de dónde vienen y las actividades que realizan u otros aspectos que surjan al calor de la interacción didáctica. •Se determinan los saberes previos con respecto al tema, los cuales pueden ser reconocidos en base a la experiencia, los estudios realizados, el uso de los sentidos, la oralidad, lo vivido, lo oído, lo soñado. se puede hacer una clasificación basada en saberes verdaderos, saberes incompletos, saberes incorrectos o mal organizados. •Se construye un consenso semántico, en torno a palabras, conceptos, con el objeto de comunicarnos y entendernos al coincidir y ponernos de acuerdo en el uso de las mismas reglas semánticas.

2.-Fase de Planificación:
En esta segunda fase:
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•Se parte de justificar el porqué y el para qué de la temática. •Se detectan nudos críticos, haciéndose preguntas

problematizadoras y generando situaciones problemáticas. •Se diseña y planifica participativamente el desarrollo del tema partiendo de los saberes incompletos, incorrectos o mal organizados, y elegimos las diferentes •De igual manera proponemos una técnicas, recursos y serie de técnicas ambientes, con los cuales se actuará en el espacio didáctico. participativas que pueden utilizarse dentro de este enfoque: Consiste en asignar textos o capítulos sobre temas que posteriormente se discutirán en colectivo Se recomienda subrayar y fichar aquellos aspectos resaltantes o confusos para presentarlos y desarrollarlos durante la discusión. Consiste en conformar grupos de trabajo que seleccionan un tema específico y lo explican al colectivo. Posteriormente se hace discusión grupal sobre el mismo. Construcción de un tema donde todo el colectivo aporta libremente sus ideas con respecto al mismo. Son intercambios entre colectivos que se desplazan de un lugar a otro preferiblemente donde existan experiencias significativas. Consiste en el contacto directo con la experiencia, con lo real al margen de las simulaciones o laboratorios. Es el desarrollo de procesos lúdicos donde se expresan valores como la solidaridad, la cooperación, la tolerancia y el respeto. Consiste en la proyección de videos y exposición de su contenido por una o más personas, posteriormente se da un ciclo de preguntas y respuestas que fortalecen el 25 debate.

LECTURAS DIRIGIDAS

TRABAJO GRUPAL LLUVIAS DE IDEAS EXPEDICIONES PEDAGÓGICAS TRABAJO DE CAMPO JUEGOS COOPERATIVOS

VIDEO-FOROS

Esto no quiere decir que sean las únicas técnicas, existen otras y además se pueden combinar entre sí al igual que los recursos y los ambientes de aprendizajes de acuerdo a las necesidades metodológicas, manteniéndose el criterio participativo del grupo o el colectivo. Por otro lado es importante ratificar que la congruencia entre la teoría, las técnicas, los recursos y el ambiente depende de la claridad del enfoque y sus principios.

3.- Fase de Confrontación:
En esta fase: •Se confronta el nuevo saber y el viejo, se problematiza y se construyen los nuevos aprendizajes y los nuevos conocimientos utilizándose la síntesis, el análisis, la interpretación, la crítica. •Se origina un nuevo proceso de indagación o un nuevo ciclo.

4.-Fase de Evaluación y Sistematización:
La evaluación debe ser permanente, sistemática, procesual, cuali-cuantitativa principalmente a través de la Auto y coevaluación, en función de la mejora y la construcción de criterios compartidos. La Sistematización entendida como proceso que pretende registrar, reflexionar y confrontar críticamente la experiencia desarrollada, permitiendo generar nuevos saberes. A continuación, la sistematización va a ser tratada de una manera especial ya que, constituye un elemento fundamental para la construcción de la memoria de lo sucedido en los espacios educativos. Se dará orientaciones acerca de los registros y su posterior organización en función de construir los nuevos aprendizajes.

Los Registros
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Son el «colchón», la base donde reposa la sistematización, constituyen la memoria y un momento básicamente descriptivo y sin ellos difícilmente se puede rescatar el proceso vivido: antes, durante y después de la actividad. Los registros pueden ser variados dependiendo de cada actividad. “objetiva” Para obtener información tomarse suficiente en y lo mas datos posible, podrían cuenta

cuantitativos y datos cualitativos que a diferencia de los primeros no están basados en números y el uso de la estadística. En cuanto a lo cualitativo, que es nuestra opción, nos referimos a aquellos que son producto de la participación de la gente como: testimonios, entrevistas, dibujos, canciones, poesías, opiniones, anotaciones, informes... o que expresan escenas vividas como las fotografías. Estos recursos dan vida a la sistematización. También debemos tomar en cuenta que estos recursos "vivos” hablan por sí solos, pero deben organizarse incorporarle elementos de interpretación, e comprensión,

explicación, análisis, crítica, reflexión, ya que de allí surgen los nuevos aprendizajes, en términos de juicios, conceptos, teorías.

¿Qué debemos tener presente al realizar la sistematización?
Antes de la actividad *Planificar en detalle todos los pasos a dar para realizar la actividad. Designar una persona o un equipo que registre y posteriormente realice la sistematización.

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*Preparar instrumentos de registro (lista de asistencia, libro de anotaciones y otros recursos que se requiera: cámara fotográfica y rollo, grabadores,) Durante la actividad *Cumplir responsablemente con la tarea de registrar durante toda la actividad. Si surge algún imprevisto que imposibilite el cumplimiento de la responsabilidad debe ser comunicado al equipo * Estar atento a todos los detalles para que no se quede nada sin registrar: juegos, trabajos en subgrupos, expresiones, participaciones, intervenciones, actividades del facilitador y de los participantes. * Recoger y guardar los registros al finalizar la actividad. Se sugiere que previamente se asigne un lugar seguro para que no se pierdan o se dañen. Después de la actividad *Organizar la información. Transcribir los cassettes, revelar las fotos, revisar los apuntes y tomar los aspectos más significativos (no solo para el equipo, sino para otras personas dentro y fuera de la comunidad) tomar nota del Nº de participantes: niños, jóvenes y adultos. Esta es tarea del equipo responsable de sistematización con apoyo de personas que participaron en la actividad. *Hacer una reflexión grupal acerca de la actividad y los aprendizajes obtenidos Reflexionar sobre los resultados, tomando en cuenta básicamente los siguientes puntos: Logros, dificultades, aspectos a mejorar de la actividad, próximos pasos a dar, acuerdos y
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compromisos, acerca de los aprendizajes obtenidos se ratifica lo ya indicado en términos de interpretación crítica y construcción de saberes

Preguntas Generadoras Para La Evaluación De La Didáctica Investigativa
A continuación se presenta, en el marco de la didáctica investigativa, algunas preguntas que podrían contribuir al proceso de evaluación permanente del plan de formación, pudiendo ser realizadas en cualquier momento del desarrollo de los ejes temáticos. Se espera que estas preguntas sean un vínculo entre los espacios de formación, los facilitadores y los participantes, seguimiento constituyendo al componente un aspecto importante pudiendo del ser sociopolítico,

solicitadas en cualquier momento. 1.- ¿El (la) participante hizo explícito el saber previo, su repertorio cognitivo? 2.- ¿La globalización de los contenidos, las diversas técnicas y recursos empleados promovieron la curiosidad, la capacidad exploratoria del (de la) participante o acentuaron el uso de recetas, esquemas de memorización – repetición? 3.- ¿Hasta dónde la pertinencia y lo significativo de los contenidos, las técnicas, la metodología y los recursos para el aprendizaje favorecieron el aprender a aprender? 4.- ¿El (la) participante descubrió nuevas relaciones entre hechos y palabras, cosas y símbolos? 5.¿El (la) participante de una examinó, manera comparó, interpretó la – comprendió, autónoma situación

problemática, de aprendizaje?
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6.- ¿El (la) participante está en la capacidad de elaborar por sí solo (a) propuestas y ejecutarlas? 7.- ¿Se produjo la construcción de nuevos significados, saberes, aprendizajes a partir de la situación inicial, ubicada en la fase de indagación? 8.- ¿Hubo posibilidad de detectar errores y dificultades, ubicar progresos, hacer rectificaciones y readecuación del proceso? 9.10.¿Hubo ¿Se oportunidad mantiene la para elegir, de reelaborar los nuevos de contenidos y nuevas técnicas? vigencia principios procedimiento? ¿Se han aplicado?

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LECTURAS SUGERIDAS
NUEVA RACIONALIDAD COMUNICATIVA Extraído de la Internet Jurgens Habermas Jurgens Habermas Intenta ofrecer una fundamentación racional de la ética. La suya es una ética formal, aún más procedimental que la kantiana. Lo que da validez a una norma es el procedimiento por el que se llega a ella. Se trata de una ética mínima, pues no establece normas, sino que comprueba su validez. Nos da un procedimiento de evaluación de normas y, en este sentido, se trata también de una ética negativa. La propuesta de Habermas sería una “criba” (criba-crítica, krínein). Es también una ética universalista. Su punto de partida no es la conciencia moral (faktum de Kant) sino el hecho de la comunicación. En el proceso de la comunicación, hablante y oyente comparten implícitamente nociones morales. En toda comunicación se presuponen las bases de un comportamiento justo y correcto. Toda comunicación aspira al acuerdo, es decir, al entendimiento y al “ponerse de acuerdo”. Cuando hablamos con otras personas, presuponemos que nos están diciendo la verdad. Cuando haya un conflicto insuperable, los individuos pueden comprometerse a participar en el discurso, que sería aquella situación en la que el conflicto se solucionaría por el mejor argumento, excluyendo la coacción (amenazas) y el engaño. En el discurso la fuerza del argumento vale más que el argumento de la fuerza. El discurso debe ocurrir en una
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situación ideal de habla. Es decir, una comunicación en la que todos participarían libremente y sin el obstáculo de la coacción. Todos podrían intervenir, y todos podrían argumentar, criticar, justificar. Habrá simetría e igualdad entre los participantes. Si alguno de estos rasgos no se da, podría decirse que el acuerdo no es válido. En el discurso deben participar todos los que se puedan ver afectados por las decisiones que se tomen en el mismo, de forma que se garantice la presencia de todos los intereses. Para Habermas, “el que expresa un punto de vista moral está suponiendo que expresa algo universalmente válido”. La universalidad se logra en el diálogo, en el discurso, y está implícita en la comunicación. El que usa el lenguaje, lo hace con afán de universalidad y eso no puede ignorarse. “Querer hablar” es aceptar la simetría y la ausencia de represión. El principio de universalidad sería similar al imperativo categórico y se formula así: “únicamente pueden aspirar a la validez aquellas normas que consiguen o pueden conseguir la aprobación de todos los participantes en cuanto participantes de todo discurso práctico.” “Toda norma válida habría de poder encontrar el asentimiento de todos los afectados si estos participasen en un discurso práctico.” Después de la crítica de Nietzsche se pierde la confianza en la razón como fundamento de la moral. No se cree que la conciencia moral pueda lograr normas universales, tal y como Kant creía. Para recuperar esta posibilidad, Habermas traslada la fundamentación de la moral de la conciencia moral del sujeto a la comunidad de habla.

QUÉ ENTENDER POR COMUNICACIÓN
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El Libro: El Comunicador Popular Mario Kaplum. Desde lejanos tiempos, coexisten dos formas de entender el término Comunicación: 1.. Acto COMUNICAR. 2.- Diálogo, intercambio; relación de compartir, de hallarse en correspondencia, en reciprocidad. Verbo: COMUNICARSE. de informar, de transmitir, de emitir. Verbo.

En realidad, la más antigua de estas acepciones es la segunda. Comunicación deriva de la raíz latina COMMUNIS: poner en común algo con otro. Es la misma raíz de comunidad, de comunicación; expresa algo que se comparte: que se tiene o se vive en común. ¿Por qué esta significación se fue oscureciendo y olvidando y comenzó a predominar la primera? LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS Acaso el principal motivo de ese desplazamiento de sentido esté en la irrupción de los llamados "medios de comunicación social": la gran prensa, la radio, la televisión... En un comienzo, cuando empezó su expansión, no se les llamaba así. Los norteamericanos -sus grandes propulsores- los denominaron simplemente mass media: medios masivos o de masa. Pero después, para legitimarse y afirmar su prestigio, ellos mismos comenzaron a llamarse "medios de comunicación social ". Se apropiaron del término
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"comunicación". y ahí probablemente nació el equívoco. La forma de operar de estos medios se convirtió en modelo referencial, en paradigma de comunicación. Para estudiarlos, se construyó toda una "teoría de la comunicación" que se centraba exclusivamente en la transmisión de señales y mensajes. Lo que ellos hacían -transmitir- eso era la comunicación. Así, en lugar de partir de las relaciones humanas, fueron la técnica, la ingeniería, la electrónica -y las poderosas empresas propietarias de los medios-, los que impusieron la forma de concebir la comunicación. Tuvimos entonces definiciones como éstas, que fueron casi universalmente adoptadas: El acto o proceso de transmisión que generalmente ideas, se llama comunicación, etc., consiste en la transmisión de información, emociones, habilidades, mediante el empleo de signos y palabras. BERELSON y STEINER, 1964 Tenemos comunicación siempre que una fuente emisora influencia a otro -el destinatario- mediante la transmisión de señales que pueden ser transferidas por el canal que los liga. OSGOOD.1961

Estábamos, como bien ha observado Rafael Roncagliolo, ante
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"una reducción de la comunicación humana -concepto que implica reciprocidad- en favor de la información y la difusión: esto es, de todas las formas modernas de imposición de los receptores sobre los transmisores, a las que continuamos llamando erróneamente comunicación de masa El CONTEXTO SOCIAL Otro factor que quizá haya contribuido a esta reducción del concepto, es el carácter autoritario y jerárquico de nuestras sociedades.

En realidad, si hoy el modelo EMISOR--mensaje --RECEPTOR esta siendo tan vigorosamente cuestionado, no es porque sea falso. Describe en forma correcta un hecho que se da permanentemente en el seno de una sociedad autoritaria y estratificada. Es así como suelen "comunicarse... EL ……. …… …. …… …. JEFE…………………………… con SUS SUBORDINADOS con LOS TRABAJADORE con LOS ALUMNOS con LOS GOBERNADOS con SUS USUARIOS con LOS PUEBLOS DEL

EL EMPRESARIO………………… con LOS SOLDADOS EL OFICIAL.………………………… con SUS HIJOS EL PROFESOR …………………… con SUS LECTORES EL PADRE DE FAMILIA…………… con LA DOMINAD EL GOBERNANTE.………………… TERCER MUNDO
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….. EL GRAN PERIÓDICO…………… …… LA RADIO Y LA TELEVISIÓN…… ….. LA CLASE DOMINANTE.………… …... LAS GRANDES POTENCIAS…… …….

No es por falsa, pues, por lo que esta concepción es impugnada. Lo que se cuestiona es que eso sea realmente comunicación.

LAS DOS OPCIONES

La controversia para recuperar el sentido original del concepto de comunicación, entraña, pues, mucho más que una simple cuestión semántica, de diccionario. Ella conlleva una reivindicación humana; y sobre todo, una reivindicación de los sectores dominados, hasta ahora los grandes excluidos de las grandes redes transmisoras. La polémica tiene una dimensión social y política. Los hombres y los pueblos de hoy se niegan a seguir siendo receptores pasivos y ejecutores de órdenes: Sienten la necesidad y exigen el derecho de participar, de ser actores, protagonistas, en la construcción de la nueva sociedad auténticamente democrática. Así
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como reclaman justicia, igualdad, el derecho a la salud, el derecho a la educación, etc., redaman también su derecho a la participación. Y, por lo tanto, a la comunicación. Los sectores populares no quieren seguir siendo meros oyentes; quieren hablar ellos también y ser escuchados. Pasar a ser interlocutores. Junto a la "comunicación" de los grandes medios, concentrada en manos de unos pocos grupos de poder, comienza a abrirse paso una comunicación de base; una comunicación popular, comunitaria, democrática. En el fondo de las dos acepciones, subyace una opción básica a la que se enfrenta la humanidad. Definir que entendemos por comunicación, equivale a decir en que clase de sociedad queremos vivir. La primera acepción –la reduce la comunicación a transmisión de informaciones—corresponde a una sociedad concebida como poder: unos pocos emisores imponiéndose a una mayoría de receptores. La segunda, a una sociedad construida como comunidad democrática. De la una y la otra se desprenden múltiples rasgos: COMUNICACIÓN DOMINADORA Monólogo Poder Vertical Unidireccional Monopolizada Concentrada en minorías COMUNICACIÓN DEMOCRÁTICA Diálogo Comunidad Horizontal De doble vía Participativa Al servicio de las mayorías
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PARA UNA NUEVA DEFINICIÓN

Cada vez se hace más neta la diferencia entre comunicación e información. Así, para Ricardo Noseda, -- Comunicación es el PROCESO por el cual un individuo entra en cooperaci6n mental con otro hasta que ambos alcancen una conciencia común. -- Información, por el contrario, es cualquier transmisión unilateral de mensajes de un emisor a un receptor. Por eso, este autor rechaza que "esa irradiación de mensajes procedente de informantes centralizados y sin retorno de dici1ogo pueda ser identificada con la comunicación humana". Para los teóricos e investigadores latinoamericanos, los medios masivos tal como en su casi totalidad operan actualmente, no son "medios de comunicaci6n", sino "medios de informaci6n":) "de difusión", Podrían lle. gar a ser realmente "de comunicación" (y de hecho algunos pocos excepcionalmente, han logrado y demostrado serlo); pero para ello tendrían que transformarse profunda y radicalmente.

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Así como Freire cuestionó la educación "bancaria", estos investigadores han desmitificado esa falsa comunicación-monólogo y están creando una nueva conceptualización de la comunicación. O rescatando una muy antigua... La verdadera comunicación -dicen- no está dada por un emisor que habla y un receptor que escucha, sino por dos o más seres o comunidades humanas que intercambian y comparten experiencias, conocimientos, sentimientos (aunque sea a distancia y a través de medios artificiales). Es a través de ese proceso de intercambio cómo los seres humanos establecen relaciones entre si y pasan de la existencia individual aislada a la existencia social comunitaria. Comunicación es… . . . la relación comunitaria humana que consiste en la emisión/ recepción de mensajes entre inter-locutores en estado de total reciprocidad ANTONIO PASQUALI el proceso de interacción social democrática, basada en el intercambio de signos, por el cual los seres humanos comparten voluntariamente experiencias bajo condiciones libres e igualitarias de acceso, diálogo y participación. LUIS RAMIRO BELTRAN

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HOMBRE "EMIREC": EL TERCER MODELO

Los participantes en un Seminario sobre Comunicación Social y Educación realizado en Quito en septiembre de 1982 con el auspicio de la OREALC/UNESCO, retomaron en' sus conclusiones estas definiciones y añadieron que el proceso de la comunicación debe realizarse de modo que dé a todos "la oportunidad de ser alternadamente emisores y receptores” Coinciden en esta certera formulación con el canadiense Jean Cloutier quien, para mejor expresarla, acuñó un término nuevo: EMIREC, amalgama de Emisor y Receptor. Todo hombre debe ser visto y reconocido como un EMIREC, propone Cloutier; todo ser humano está dotado y facultado para ambas funciones; y tiene derecho a participar en el proceso de la comunicación actúan. do alternadamente como emisor y receptor.

La definición de A. PASQUALI, so encuentra en su libro Com¡m'nder la
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Comunicaci6n, Monte Avila, Caracu, 1979. La de L. R. BELTRAN, en el tra. bajo citado en la nota 6 del Capitulo anterior. Las demás citas precedentes proceden de documentos y ponencias no editadas; y se hallan transcritas en el mencionado trabajo de Beltrán. Tal como Freire había dicho "no más educadores y educandos sino educadores/educandos y educandos/educadores", diríamos hoy; no más emisores y receptores sino EMIRECS; no más locutores y oyentes sino -inter-locutores. El modelo de comunicación que se desprende de esta concepción podría ser elementalmente graficado en dos o más EMIRECS intercambiando mensaje en un ciclo bidireccional y permanente:

EMIREC A

EMIREC B

SUGERENCIAS PARA EL FACILITADOR ya al comienzo de este capítulo se propone un ejercicio basado en unas
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ilustraciones y una pregunta. No será difícil conseguir fotos o hacer dibujos semejantes a éstos. Fijarlas en la pared o sobre un pizarrón o ponerlas en el suelo y plantear la pregunta: ¿Cuál o cuáles de estas fotos expresan o ilustran "comunicación"? Abrir la discusión para que los participantes vayan explicitando qué entienden por comunicación y, en un proceso, lleguen a la concepción horizontal y dialógica. Confrontar el modelo bidireccional de comunicación con nuestros medios de comunicación popular: ¿En qué forma ellos generan el diálogo en la comunidad? ¿Qué podríamos hacer para que lo generasen? ¿En qué medida la comunidad participa de alguna manera en ellos? ¿Qué podríamos hacer para que más personas participaran? (Nótese:, "de alguna manera", no necesariamente asumiendo directamente su producción)

ELEMENTOS PARA LA PROFUNDIZACIÓN DE UN NUEVO ENFOQUE DE COMUNICACIÓN PARA EN EL FORTALECIMIENTO DE LOS NÚCLEOS DE DESARROLLO ENDÓGENO Conocer los modelos de la comunicación mediática nos permiten hacer un análisis crítico-comparativo de los modelos de la Comunicación, desde el clásico de Aristóteles hasta llegar al Esquema
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Social de

la

Comunicación

Norteamericano

para

reconocer

la

herramienta de la alienación y la dominación para saltar a la revisión y/o construcción del modelo emergente. A continuación se les presenta algunos de los modelos

comunicativos según las diferentes corrientes filosóficas: 1. MODELO ARISTOTELICO: año 340 antes de cristo- hasta los años 1930. El primer autor que se refirió a la comunicación fue el filosofo griego Aristóteles (384-322 a.C). En su obra retórica defina la comunicación como la búsqueda de todos los medios posibles de la persuasión. Ahora bien, este filosofo delimito tres esferas en el Acto comunicativo: 1era: la persona que habla (orador), 2da el discurso que pronuncia (discurso), 3era persona que escucha: (auditor).

Orador

Discurso

Auditor (io)

QUIÉN

QUÉ

QUIÉN

-Aristóteles sostenía que el único animal que se comunica es el hombre y que éste era capaz de enviar un mensaje y crear reacciones en el receptor. -No establece el feedback, se quedó en lo que se dice y a qué se dice. - Asimismo estableció que el discurso del emisor se caracteriza por: territorialidad, nos une. Exclusividad: desde la perspectiva individual, “todo lo que a mi se me parezca puedo llamarlo igual.

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2. MODELO DE LASSWELL: En la Universidad de Chicago (uno de los padres de la comunicación) Lasswel, concretamente, introduce dos elementos más a los tres mencionados por Aristóteles: -El canal en que se transmiten los mensajes y los efectos que éstos producen. En esta época estaban en pleno desarrollo la radio, el cine sonoro, el telégrafo, la telefonía y la prensa.

QUIÉN

QUÉ

CANAL

QUIÉN

EFECTOS

-Este modelo esta enmarcado en la corriente conductista: causa-efecto: si controlas las causas obtendrás el efecto deseado.

3. MODELO DE RAYMOND NIXON: Discípulo de Lasswell, por tanto conductista. En la década de los 40, los estudios de la persuasión conducidos por el grupo de Carl Hovland en Yale, como consecuencia de la propaganda nazi de la segunda guerra mundial principalmente, llevan a Nixon a modificar el modelo de Lasswell, introduciendo dos elementos más en el proceso: las intenciones y las condiciones en que se recibe el mensaje.

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QUIÉN

QUÉ

CANAL

QUIÉN

EFECTOS

Dice bajo qué condiciones = con qué intenciones

Establece a los massmedia. El nivel de recepción del receptor lo permea el canal

Bajo que condiciones

4. MODELO DE CLAUDE SHANNON Y WARREU WEAVER: Finalizada la segunda guerra mundial, los ingenieros Shannon y Weaver, diseñaron uno de los modelos contemporáneos de la comunicación electrónica más empleados, que explica, por ejemplo un circuito radiofónico o telefónico. -A partir de conceptos matemáticos y cibernéticos, Shannon Weaver desarrollaron una explicación sobre el proceso de transferencia de la información. -Un ente recibe/capta información del mundo exterior, la codifica/convierte en un sistema cifrado de transmisión, pensándola de esta forma a un centro de coordinación que interpreta (decodifica) la información recibida y fundamentado en ella, actúa (toma decisiones) con una finalidad determinada.

FUENTE

EMISOR

RECEPTOR

DESTINO

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Señal captada

RUIDO Interferencia

Este modelo de comunicación está conformado por cuatro elementos: - Una fuente de información con un número más o menos importante de mensajes que ha de transmitir; - Un emisor o transmisor con capacidad para transformar los mensajes en señal; - Un receptor que puede decodificar estas señales para recuperar el mensaje inicial - Un punto de destino al cual va destinado originalmente el mensaje. Estos autores indican además, otro elemento importante: la fuente de ruido o interferencia, que hace variar la señal emitida con respecto a la señal recibida o captada. - Según Shannon y Weaver, el protagonista del sistema comunicacional es la SEÑAL, quien sufre interferencias que no permiten que ésta llegue con nitidez. 5. MODELO DE WILBUR SCHRAMM: En la década de los 50 adapta el modelo de Shannon y Weaver al sistema de comunicación humana.

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Este modelo se enmarca dentro: de la Psicología Social y de lo Funcional-Estructural. Schramm asume que la comunicación tiene un fin: IDEOLOGÍA SONIDOS (FACTORES) DE ATRACCIÓN MEDIO DE COMUNICACIÓN

Campo de Experiencia Fuente Comunicador Mensaje

Campo de Experiencia Destino Perceptor

-Según el autor, el mensaje está influenciado-permeado por la experiencia.

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-El mensaje es un campo común entre la “fuente y el “destino”, es decir, que entre comunicador y preceptor existe un elemento común: EL MENSAJE -Ahora bien, en este modelo ya se habla de realimentación como eje primario y se considera a los dos polos esenciales como sujetos activos vinculados por una gama muy variada de factores socioculturales. -Para Schramm la comunicación es un proceso muy complejo de elaboración y reelaboración de mensajes, en el cual la realimentación constituye en la intersección conformada por el campo de experiencias compartido por los participantes del proceso. 6. MODELO DE PAUL LAZARSFELD Y ELIHU KATZ: Sociólogo vienés radicado en USA. a partir de 1.932. Modelo enmarcado dentro de la teoría cognoscitiva, en tanto que interesa el conocimiento que va dentro del mensaje. Estos autores clasifican en dos los niveles de difusión del mensaje, es así, como desarrollan, un modelo explicativo denominado teoría de las dos fases de la comunidad o fluir de la comunicación en dos etapas. De acuerdo a esta teoría los mensajes circulan hacia el colectivo hacia el
A.- EMISOR MENSAJE IMPACTO MASA líderes de opinión actúan como orientadores y legitimadores de LIMITADO ANÓNIMA

colectivo mediante la intermediación de los lideres de opinión. Estos

información en el seno de sus respectivos grupos de acuerdo a su nivel de influencia.

B.- EMISOR MENSAJE

Familia LÍDERES DE Comunidad OPINIÓN Trabajo

Activación Reforzamiento Conversión

A.- Esquema Clásico de la Difusión Masiva. B.- Modificación del Esquema Anterior a partir de la consideración de los Líderes de Opinión como intérpretes y amplificadores del proceso. En la primera etapa de los mass media a los líderes de opinión, se da una transferencia de información. La segunda fase, de los líderes al colectivo 48 se caracteriza por ser de orientación de opinión, difusión de influencia y/o legitimación de información.

7. MODELO DE DAVID BERLO: Menciona 6 componentes como partes constitutivas del modelo comunicacional.

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8. MODELO ESQUEMA SOCIAL DE COMUNICACIÓN

ORGANIZACIO NES REGULADORE S OFICIALES DPTO. DE JUSTICIA

DISTRIBUIDORES NACIONALES Y REGIONALES

AGENCIA DE PUBLICIDAD

ORGANIZACIONES VOLUNTARIAS QUE SANCIONAN CÓDIGOS

DISTRIBUIDORES LOCALES

SERVICIO DE INVESTIGACIÓN DE MERCADEO Y MEDICIÓN

CONTENIDO DESTINADO A ATENDER

CONTENIDO PUBLICITARIO

VOTOS

AGENCIA DE CONSUMIDORES DE GUSTOS DIFERENCIADOS

DINERO

MERCANCÍAS Y SERVICIOS

ATENCIÓN

DECISIÓN

NIVEL CULTURAL ELEVADO PROTECCIÓN NIVEL CULTURAL MEDIO NIVEL CULTURAL BAJO

CONDICIONES SOCIALES EXTERNAS A LA SOCIEDAD NORTEAMERICANA

RESPALDP FINANCIERO: sistema de roles de quienes compran y obtienen de algún otro modo, tiempo y espacio como patrocinante de los mensajes con el fin de influir sobre las declaraciones de la audiencia con el consumo u otro comportamiento 50

SUBSISTENCIA DE PRODUCIÓN

GRUPOS LEGISLADORES: Sistema de roles de quienes aprueban leyes diferentes alos medios. Celebran audiencias vinculadas alos medios, determinan la política oficial vinculada alos medios

9. MODELO

DE

TEORÍA CRÍTICA:

MAX

HORKHEIMER

Y

THEODOR ADORNO Estos autores pertenecientes a la escuela de Frankfurt-Alemania), se dedicaron a analizar la sociedad industrial, la cultura y la comunicación masiva. Plantean que es necesario partir de las siguientes premisas: - La cultura, en la sociedad industrial, funciona siguiendo los parámetros y normas de la producción. - El consumidor no es soberano, como la industria cultural desearía hacer creer, no es su sujeto sino su objeto.

LA RACIONALIDAD TÉCNICA ES LA RACIONALIDAD DEL PROPIO DOMINIO PRODUCCIÓN INDUSTRIAL RAZÓN TÉCNICA
REPRESENTACIONES PSEUDOREALES OBJETO/INTEGRADO A LA PRODUCCIÓN CONFIGURADO POR LA RACIONALIDAD TÉCNICA RAZÓN DE DOMINACIÓN

MENSAJE

RECEPTOR

INDUSTRIA CULTURAL

CÓDIGO

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