La Literatura en La Edad Media. Introducción. Apoyos para Clase

2011 Antonio Garca Mega
La Literatura en la Edad Media. Introduccin

Angarmegia: Ciencia, Cultura y Educacin. Portal de Investigacin y docencia
http://angarmegia.com - angarmegia@angarmegia.com
La literatura en la edad media

introduccin
Notas y recursos didcticos para la clase de Literatura
Una propuesta de
Antonio Garca Mega
El presente documento forma parte del proyecto del Portal de Educacin y Docencia Angarmegia, Ciencia, Cultura y Educacin (http://angarmegia.com). Propone algo ms que unos apuntes para orientar a nuestros alumnos de Educacin Secundaria en sus estudios sobre el tema. Junto a un el texto muy simplificado y centrado en aspectos esenciales para completar, o diversificar, los contenidos recogidos en su libro base, incorpora: Una coleccin de imgenes en un tamao y formato adecuado para ser utilizadas en presentaciones o exposiciones del profesor o el estudiante. Son originales y corresponden a fotogramas de vdeos confeccionados especficamente para ilustrar, aclarar o motivar esta Unidad Didctica. Todas las imgenes, adems, se encuentran, ms dimensionadas, en el documento La literatura espaola en la Edad Media. Introduccin. Imgenes, descargable desde la seccin de Imprimibles del Portal Angarmegia. En esta caso estn basadas en obras de Viktor Vasnetsov y Honor Daumier. Textos representativos para leer, analizar o comentar. Documentos complementarios de autores de reconocida solvencia para ampliar conocimientos o comprender mejor las circunstancias que determinan los hechos estudiados.
El proyecto tambin dispone, como queda dicho, de vdeos relacionados y de actividades interactivas para mejorar y reforzar las adquisiciones. Los vdeos estn localizables en la seccin Vdeos del Portal o en el Canal Angarmegia de YouTube. Las direcciones son: Vdeos en el Portal: http://angarmegia.com/videos.htm Angarmegia en YouTube: http://www.youtube.com/user/angarmegia Las actividades interactivas se encuentran en la seccin Refuerzo al estudio: Interactivos: http://angarmegia.com/refuerzoestudio.htm El lbum con todas las imgenes en mayor tamao es accesible Imprimibles: Imprimibles: http://angarmegia.com/apoyos_imprimibles.htm Agradecemos cualquier crtica o sugerencia que tengan a bien hacernos. Nuestra mayor satisfaccin estriba en conocer que nuestro trabajo puede contribuir a mejorar el nivel educativo de las generaciones que habrn de sustituirnos.
Antonio Garca Mega

Maestro, Diplomado en Geografa e Historia, Licenciado en Filosofa y Letras, Doctor en Filologa Hispnica.
CONTENIDO
Sntesis terica _______________________________________________________ 9 Imgenes para presentar ______________________________________________ 17 Antologa de textos ___________________________________________________ 23
Roncesvalles ___________________________________________________________________ 25 Los siete infantes de Lara _________________________________________________________ 27 El cantar de Mo Cid ____________________________________________________________ 32 Milagros de Nuestra Seora _______________________________________________________ 38 Libro de Buen Amor _____________________________________________________________ 42 Disputa del alma y el cuerpo ______________________________________________________ 46 El Conde Lucanor _______________________________________________________________ 47
Documentos complementarios __________________________________________ 55

Sobre la ideologa de la Reconquista. Realidades y tpicos. ________________________ 57 Entre el mito, la historia y la literatura. El caso de Santiago guerrero _______________ 67 Los poderes feudales _______________________________________________________ 76
La Literatura en la Edad Media - Introduccin

Sntesis terica
PROF. DR. ANTONIO GARCA MEGA SERIE APOYOS DIDCTICOS LA LITERATURA EN LA EDAD MEDIA INTRODUCCIN
LA LITERATURA EN LA EDAD MEDIA
Sntesis terica
A MANERA DE PRLOGO
Literatura, de littera, letra, era el trmino latino empleado para referirse a lo que est escrito, sin distincin de contenidos. Vena a denominarse as a la instruccin o conjunto de saberes y habilidades de escribir y leer bien. Se relacionaba la disciplina con el arte de la gramtica, la retrica y la potica. El trmino, por extensin, pasa a aplicarse a cualquier obra o texto escrito y, ms especficamente, al arte u oficio de escribir. Todava en el siglo XVIII se aplicaba el trmino literato indistintamente a poetas como Garcilaso y a cientficos como Newton. Modernamente se entiende por literatura el intento, y la habilidad, para construir belleza que toma la palabra como instrumento. Es, por tanto, la forma de expresin lingstica convertida en arte, especialmente, en su modo escrito. Tambin se denomina as al conjunto de composiciones literarias de un pueblo, poca o gnero. Entre los ms antiguos textos literarios conocidos se encuentra el Poema de Gilgamesh, una narracin de origen sumerio grabada en tablas de arcilla, cuya versin ms antigua data del ao 2.000 a.C. Siempre existieron las narraciones, pero pasaban de generacin en generacin por la va del lenguaje oral y la memorizacin. El primer texto terico importante que se ocupa de elaborar una definicin de literatura es la Potica de Aristteles, all por el siglo IV a. C. Aristteles viene a decir que la literatura es una imitacin, en griego mmesis, que utiliza las palabras y cuyo fin ltimo es el deleite. Siglos despus Horacio argumenta que la literatura debe ser til y a la vez agradable. Su objetivo: instruir deleitando. Este precepto se ha mantenido con el paso del tiempo y ha llegado hasta nuestros das avivando una controversia que ha orientado los movimientos literarios en dos direcciones con base filosfica: el arte por el arte o el arte por la idea. La literatura interrelaciona a un emisor, el autor, con un receptor, el lector, por medio de un texto. Para entender su devenir histrico es imprescindible, por tanto, conocer el contexto sociopoltico y cultural en que se desenvuelve y produce en cada momento. Durante toda la Edad Media, en Espaa, el latn fue la nica lengua para la transmisin del conocimiento. El origen de la literatura en espaol se remonta a los siglos X y XI, con las Glosas Emilianenses y las jarchas. Las primeras manifestaciones en lengua romance tienen, por tanto, un carcter popular y oral, ya sean de gnero lrico o pico. La poesa culta y la prosa literaria no aparecern hasta el final de este periodo. Las manifestaciones literarias en castellano ms antiguas que se conocen pertenecen al gnero lrico, lo que sustenta la tesis que defiende que la cancin lrica popular nace al mismo tiempo que las lenguas romances.
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Esquema de manifestaciones lricas populares Estrofa Jarchas. Cantigas de amigo. Villancicos. Danzas, baladas y albas. poca Primeros testimonios escritos del siglo XI. Las ms antiguas del siglo XII. Son utilizadas hasta el XV. Finales del siglo XV. Danzas, baladas y albas. Lengua Mezcla de rabe vulgar y romance mozrabe. Gallegoportugus. Castellano. Provenzal y cataln. Zona geogrfica El Sur, la zona de Alndalus. El Noroeste, la zona de Galicia, Castilla y Portugal. La zona castellana. El Nordeste, la zona de Catalua.
El gnero pico es del que ms restos se conservan. Se diferencian en l dos corrientes o movimientos: el mester de juglara, de carcter oral y popular, que desarrolla una literatura heroica, y el mester de clereca, propio de los clrigos que habitan los monasterios, con finalidad claramente didctica. Los principales transmisores de la poesa oral en la Edad Media son los juglares que recorren pueblos y castillos con espectculos y representaciones semiteatrales en los que se baila, se recita y cantar todo tipo de poesa.
EL CONTEXTO
La literatura medieval, asentada sobre un entorno feudal [Img], est ntimamente relacionada con las creencias religiosas y la evolucin social que experimenta este sistema poltico. Esa dualidad de religiosidad y laicismo determina la aparicin de dos formas de literatura diferentes. [Img] Una ofrece un camino de esperanza en el universo de miseria y opresin por el que transita el hombre medieval, la otra canta y ensalza las virtudes, hazaas y heroicidades de reyes y nobles. La primera ser culta y versada en sus fuentes y formas, trabajo de clrigos, la segunda, popular y cercana, ser cantada por juglares y trovadores en plazas y castillos. Las circunstancias histricas de la Pennsula Ibrica dotan a nuestras letras de unas caractersticas propias que las diferencian de las europeas. [Img] Solo aqu entran en contacto dos culturas diferentes a lo largo de ochocientos aos. Los mundos rabe y cristiano conviven, o luchan, entre los siglos VIII y XV. A lo largo de ese tiempo se alternan en su dominio, pero su influencia mutua es innegable. El punto de inflexin se encuentra en torno al siglo X. Hasta ese momento el predominio poltico y territorial musulmn impone a la poblacin cristiana, la mayora mozrabe, su impronta cultural. Con la consolidacin de los reinos cristianos se invierte la tendencia. El siglo XII contempla la existencia de tres grandes reinos en la Espaa cristiana que poco tienen que ver con aquellos que iniciaron la reconquista. [Img] Castilla, Aragn y Portugal, dominan el panorama. Navarra ha quedado arrinconada por los dos primeros y alejada de cualquier aspiracin territorial y el antiguo Condado de Catalua, que ha conseguido la independencia del Reino Franco al que perteneca, se funde con Aragn. Los musulmanes andan fracturados en numerosos Reinos de Taifas. EL AUTOR Y SU PBLICO El poeta o narrador de la Alta Edad Media crea en condiciones difciles. [Img] Se dirige a un pblico inculto, crdulo y, en determinados aspectos, primitivo. Y lo hace en una lengua que aun no ha fijado ni su sintaxis, ni su morfologa.
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El poeta o narrador de la Alta Edad Media no compone para lectores. Su pblico no posee tal destreza. Se comunica con su auditorio mediante la recitacin o el canto en medio de plazas de aldeas o patios de armas de castillos de condiciones acsticas deplorables. [Img] El poeta o narrador de la Alta Edad Media no tiene conciencia de la propiedad intelectual. Lo que l hace, y lo que han hecho otros, pertenecen al dominio comn y es susceptible, por tanto de copia, adaptacin y repeticin sin traba ni impedimento. El poeta o narrador de la Alta Edad Media, por ltimo, no pretende la gloria artstica, solo sustento, aunque produzca arte. Y si, adems, consigue transmitir consuelo para las cuitas de quienes le escuchan y nimo para continuar la lucha contra el moro, se siente doblemente satisfecho. Las consecuencias [Img] de estas premisas se manifiestan dentro de la produccin literaria de la poca en composiciones de trasmisin oral, llenas de variaciones, frases hechas, estructuras calcadas e inseguridades, construidas a partir de versos irregulares, sin medida, rima ni reglas fijas. [Img] Solo a partir del siglo XIII hacen su tmida aparicin las artes de componer, que empiezan a imponer ciertas regularidades en la versificacin. Es llegado el tiempo de una literatura ms culta favorecida por el mester de clereca.
EL MESTER DE JUGLARA
El gusto por la narracin es comn a todas las pocas. La pica medieval narra hechos heroicos en verso. La guerra forma parte de la realidad diaria debido a la reconquista y a los enfrentamientos entre los diversos reinos que conviven en la pennsula. La curiosidad por conocer los hechos gloriosos de la historia colectiva explica el nacimiento de las epopeyas o relatos picos. Los cantares de gesta son el resultado de dicho inters. Son recitados o cantados por juglares con acompaamiento musical. Exaltan las hazaas de un hroe que representa el conjunto de virtudes de un pueblo y de una poca. EL OFICIO DE JUGLAR Merecen esa denominacin, segn Menndez Pidal, todos los que se ganan la vida actuando ante un pblico. Con el tiempo pasa a significar poeta en lengua romance. A ellos se debe, sin duda, la difusin y recreacin de obras literarias no latinas. El juglar acta para todas las casta sociales. LOS CANTARES DE GESTA El cantar de gesta es un relato heroico, en verso, que exalta las hazaas de seres superiores que se esfuerzan por alcanzar el honor a travs del riesgo y el esfuerzo. Un tema recurrente dentro de la pica castellana muestra el enfrentamiento entre el rey y un vasallo que lucha por su honra, pero siempre se respeta la figura y el poder real y el hroe jams trasgrede los principios cristianos. La narracin pica suma historia y creatividad potica. La exageracin y ennoblecimiento de los hechos se justifica por el deseo de atraer a la audiencia y adaptar la obra a las circunstancias e intereses del tiempo y el lugar. La gesta se transmite de forma oral. El texto que llega a nosotros es la fijacin escrita de una versin determinada. El juglar castellano reproduce historias conocidas, de propiedad colectiva, cuya forma mantiene en su memoria y recrea, o refunde, consciente o inconscientemente, pero manteniendo siempre la esencia y estructura del poema. El cantar se construye con versos cuya medida oscila entre catorce y diecisis slabas con una gran pausa central, la cesura. La rima, asonante, se repite un nmero variable de veces constituyendo tiradas que pueden alcanzar los doscientos versos. El recurso a formulas y
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expresiones hechas es una nota caracterstica de su lenguaje, como lo son tambin los arcaicismos y el uso de la e paraggica ya eliminada en las formas habladas. La crtica clasifica los cantares de gesta en ciclos de acuerdo con su temtica y distinguen tres periodos en su evolucin: el inicial, o de formacin, desde los orgenes hasta 1140, fecha atribuida del Cantar de Mo Cid, el periodo de plenitud, hasta mediado el siglo XIII, y la decadencia a partir de dicha fecha.
Ciclo Caractersticas Cantares conservados Los siete infantes de Lara CONDES DE CASTILLA Rinde culto a personajes trascendentes de la historia castellana. Figuras femeninas muy activas. Fernn Gonzlez La condesa traidora Mocedades de Rodrigo EL CID Centrado en Rodrigo Daz de Vivar Mo Cid CAROLNGIO Fuerte inspiracin francesa. Imita la Chanson de Roland Roncesvalles
Son escasos los restos que se conservan. Lo ms representativo ser un fragmento de unos mil versos del Cantar de Roncesvalles conservado en un cdice del siglo XIII, un poema tardo sobre las Mocedades de Rodrigo y el Cantar de mo Cid, en un manuscrito copiado por un tal Per Abat. LOS ROMANCEROS En torno al siglo XIV aparecen los romanceros o colecciones de romances. El romance es un poema de extensin variable compuesto de versos octosilbicos en el que riman de manera asonante los que ocupan lugar par, quedando sueltos los impares. Una clasificacin bsica los agrupa en noticieros, que cuentan hechos histricos cercanos a la composicin del romance, picos o heroicos, que hablan de episodios relacionados con el Cid y otros hroes procedentes de la pica espaola y extranjera, novelescos o juglarescos, que cuentan historias de amor con la mujer como protagonista fundamental, y fronterizos, que relatan sucesos ocurridos en los lmites territoriales con los reinos musulmanes. En estos ltimos, los musulmanes suelen aparecer como seres sensibles y caballerosos.
LA POESA CULTA DE LA EDAD MEDIA. EL MESTER DE CLERECA

Castilla vive durante los siglos XIII y XIV una extraordinaria expansin militar, cultural y econmica. Con una centuria de retraso con relacin a Europa se produce un incremento notable de rutas comerciales, florecen las ciudades y se fundan las primeras universidades. La clave de la deriva histrica hay que situarla en la victoria de las Navas de Tolosa, clave para los avances de la reconquista de los aos posteriores. El Mester de Clereca es la corriente de poesa culta con que los monjes pretenden divulgar los conocimientos adquiridos a travs de los textos latinos. Se encuadran dentro de esta apartado los poemas narrativos, de intencin didctica y carcter culto, escritos en cuaderna va, que son recitados por los monjes ante los peregrinos que acogen en sus monasterios. La denominacin procede del exordio del Libro de Alexandre que dice:
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Mester traigo fermoso: non es de joglara, mester es sen pecado, ca es de clereca fablar curso rimado por la cuaderna va a sllavas cuntadas, ca es grant maestra. A pesar del subrayado non es de joglara, el mester de clereca utiliza a menudo frmulas propias de los juglares, apelaciones, solicitud de benevolencia o fraseologa pica. S aporta la regularidad mtrica de las slabas contadas. El verso utilizado es el alejandrino dividido en dos hemistiquios de siete slabas, que agrupa en series de cuatro versos de rima consonante. Otra novedad a resaltar es la constante alusin a fuentes escritas, generalmente la Biblia, pero tambin otros textos latinos o medievales. Entre las obras que se conservan de este tipo estn Los milagros de Nuestra Seora, de Gonzalo de Berceo, y el Libro de buen amor, del arcipreste de Hita. No obstante, los temas tratados no siempre son marianos. Tambin abundan las composiciones de tipo histrico, moral o novelesco, incluso cercanas a la gesta, como el Poema de Fernn Gonzlez. Corresponde a esta poca otra tipo de produccin que mezcla rasgos juglarescos y clericales, Vida de Santa Mara Egipciaca o Ay Iherusalem!, son ejemplo de ellos. No se puede olvidar tampoco el gnero del debate que contempla en el siglo XIII la aparicin de tres textos fundamentales: Disputa del alma y el cuerpo, Razn de amor con los denuestos del agua y el vino y Elena y Mara.
LA PROSA MEDIEVAL
No es posible hablar en sentido estricto de prosa literaria en castellano hasta el siglo XIII. El romance, apropiado para la comunicacin oral y el verso, no es til para la composicin de obras cientficas, filosficas y literarias que se escribirn en latn o en rabe. Es Alfonso X quien decide convertir dar al castellano la condicin de lengua oficial de la corte y ordena traducir textos latinos y rabes esta lengua. La prosa de ficcin no aparecer hasta el siglo XIV con don Juan Manuel.
Tipos de prosa Utilizados por la Iglesia con intencin evangelizadora. La inclusin, a partir de finales del siglo XII de cuentos breves aleccionadores y refranes, los convierte en antecedente de la literatura cuentstica y de exempla. Didctica. Propone guas de comportamiento para el creyente. Se construye a partir de mximas, pensamientos y citas de autoridades de la Antigedad. Se agrupan en summas. Oraciones breves que aportan una experiencia y un consejo. Son referencia de muchos autores del siglo XIV. No tiene intencin literaria pero su calidad irradia la norma del idioma. Primer gnero de ficcin medieval. Relato breve de carcter moral que se cita como apoyo de una doctrina. Se introducen en el siglo XII por va rabe, aunque tienen su origen en Cicern y Quintiliano, y decaen a finales del XV. Relato no realista con animales personificados como protagonistas . Relatos de extensin media con un narrador que sirve de referente moral, religioso y filosfico, lo que reduce los dilogos a la mnima expresin.
Tabla basada en la clasificacin de Lpez Estrada
Sermones
Prosa sentenciosa Proverbios y refranes Prosa histrica y legislativa Ficcin Exempla Fbula Cuento
Desde el siglo XIII se traducen colecciones de cuentos de procedencia oriental con el propsito de ilustrar actitudes convenientes, comportamientos o reglas. Por eso reciben el
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nombre de ejemplos o, en castellano medieval, exemplos. En ellos es maestro Don Juan Manuel, primer escritor que muestra una clara conciencia de autor y se preocupa porque sus obras sean correctamente transmitidas. Tal vez su produccin ms destacada sea El conde Lucanor que contiene cincuenta y un ejemplos con los que un conde, Lucanor, expone a su tutor, Petronio, diversas dudas a las que ste responde contndole un ejemplo con enseanza. Se estructuran siempre a partir de un dilogo en el que Lucanor expone su problema, al que siguen el ejemplo con que responde Petronio y una intervencin final don Juan Manuel que incluye una moraleja.
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La teora en imgenes
Imgenes para presentar
Ilustracin 1
Ilustracin 2
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Ilustracin 3
Ilustracin 4
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Ilustracin 5
Ilustracin 6
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Ilustracin 7
Ilustracin 8
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LA LITERATURA EN LA EDAD MEDIA
Antologa de textos
Seleccin de textos representativos
TEXTO
Roncesvalles
FRAGMENTOS
raonse con ella, como si fuese bivo: Bueno pora las armas, mejor pora ante Jesuchristo, consejador de pecadores e dar... tanto ...da... el cuerpo priso matirio por que le... dino Mas quin aoncseyar este viejo mesquino, que finca en grant cuita con moros en periglo! Aqu clam sus escuderos Carlos el enperante: Sacat al arebispo desta mortaldade! Levmosle a su tierra a Flanderes la ciudade. El enperador andava catando por la mortaldade; Vido en la plaa Oliveros o yaze el escudo crebantado por medio del braale; non vio sano en ll quanto un dinero cabe; tornado yaze a orient, como lo puso Roldne. El buen enperador mand la cabea alare que la linpiasen la cara del polvo e de la sangre. Como si fuese bivo, comenlo de preguntare: Digdesme, don Oliveros, cavallero naturale, d dexastes a Roldn? digdesme la verdade. Quando voz fiz conpanneros distesme tal omenaje por que nunca en vuestra vida no fusedes partidos mes Dizmelo, don Oliveros, d lo ir buscare? Yo demandava por don Roldn a la priesa tan grande. Ya mi sobrino, dnt vos ir buscare? Vo un colpe que fizo don Roldne: Esto fizo con cueyta con grant dolor que avie. Estonz al los ojos, cat cabo adelante, vido a don Roldn acostado a un pilare, como se acost a la ora de finare El rey quando lo vido, ot lo que faze, arriba alo las manos, por las barbas tirare, por las barbas floridas bermeja sala la sangre; essa ora el buen rey ot lo que dirde, diz: Muerto es mio sobrino, el buen de don Roldne! Aqu veo atal cosa que nunca vi tan grande; yo era pora morir, e vos pora escapare. Tanto buen amigo vos me solides ganare; Por vuestra amor arriba muchos me solin amare; pues vos sodes muerto, sobrino, buscar me an todo male. asaz veo una cosa que s que es verdade: que la vuestra alma bien s que es en buen logare; Mas atal viejo mezquino, agora que farde? Oi perdido esfuero con que sola ganare. -Ai, mi sobrino, non me queredes fablare! Non vos veo colpe nin lanada po que ovisedes male, por esso non vos creo que muerto sodes, don Roldne. Dexamos vos a aga donde prisiestes male;
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las mesnadas e los pares anbos van alle con vos, e amigo por amor de a vos guardare! Sobrino, por esso non me queredes fablare? Pues vos sodes muerto, Fania poco vale. Mio sobrino, ante que finsedes era yo pora morir mes. Atal viejo mequino, qui lo conseyerade? Quando fui manebo de la primera edade, quis andar ganar preio de Francia, de mi tierra natural[e]; fuime a Toledo a servir al rey Galafre que ganase a Durandarte large; ganla de moros quando mat a Braymante, dila a vos, sobrino, con tal omenage que con vuestras manos non la disedes a nadi; saqula de moros, vos tornstela alle. Dios vos perdone, que non podieste mes! Con vuestra rencura el coran me quiere crebare. Salme de Frania a tierra estranna morare por conquerir proveza e demandar linaje; acab a Galiana, a la muger leale. Naiestes, mi sobrino; a diezesiete annos de edade, fizvos cavallero a un preio tan grande. Metm al camino, pas ata la mare, pas Jerusalem, fasta la fuent Jordane; corrimos las tierras della e della parte. Con vos conqus Turqua e Roma a priessa dava. Con vuestro esfuero arriba entramos en Espanna, matastes los moros e las tierras ganvas, adob los caminos del apostol Santiague; non conqus a aragoa, ont me feri tal lanada. Con tal duelo est, sobrino, agora non fus bivo! Agora plogus al Criador, a mi sennor Jesuchristo, que finase en este logar, que me levase contigo dizir me ias las nuevas, cada uno como fizo. El rey quando esto dixo, cay esmortecido. Dexemos al rey Karlos fablemos de ale, digamos del duc Aymn, Pedro de don Rinalte. Vido yazer su fijo entre las mortaldades; despenns del cavallo, tan grant duelo que faze, alli la cabea, odredes lo que dirde: Fijo, vuestras mannas, qui las podri contare? que cuerpo tan caboso omen non vi otro tale. Vos furades pora bivir, e yo pora morir mes! Mas atal viejo mezquino siempre avr male. Por qu ms me conuerto por que perdoneste a Roldne. Finastes sobre moros, vuestra alma es en buen logare! Qu levar los mandados a vuestra madre a las tierras de Moltalbane? El duc faziendo su duelo muyt grande, venili el mandado que yazi esmortecido el emperante. Mand sacar el fijo de entre las mortaldades. Veni el duc Aymn, e ese duc de Bretanna E el caballero Belart, el fi de Terrn d'Ardanna; vidieron al rey esmortecido do estava, prenden agua fra, al rei con ella davan.Donde habite el olvido,
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TEXTO
Los siete infantes de Lara

FRAGMENTOS
Bohordadores en las bodas de doa Lambra Primero lan su vara el conde Garci Fernndez e despues lan otrosi el bueno de Ruy Velazquez, e despues Muo Salido, el que bien cato las aves, e desi adelant lanaron otros muchos de otras partes. Quejas de doa Lambra --Rugovos, don Rodrigo, que vos pese de mi male pesevos de mi dolor, de vuestra deshonra grande que vuestros sobrinos nos han fecho tan male... --Non curedes, doa Lambra, non tomedes mas pesare que si yo vivo e no muero, yo vos entiendo vengare e darvos he tal derecho de que todo el mundo fable. Malos ageros un aguila cabdal ferrera que estava encima de un pino. Muchol peso de coran a ese Nuo Salido: Estas aves nos lo muestran: tornemos nos, mios fijos... ...dos das ha que nos atiende nuestro tio don Rodrigo... e dexose caer en tierra muerta a pie del pino[] Dios del cielo, el tu poder es mayor; seor, tu nos ayuda que traidos somos oy. Tio, que seas son aquellas?: malas son para nos.[] Nuo Salido acusa de traidor a Ruy Velazquez Dixo Nuo Salido: ay trydor, falsa carne!: traydo has a tus sobrinos, Dios te lo demande mal; fablarn de tu traicin cuantos en el mundo ay. E desque esto ovo dicho fuese para los infantes: Fijos, Dios que vos fizo vos ponga esfuero e vos guarde[] Ya son muertos los infantes Dios les haya las almas! [] Ruy Velazquez se despide de los moros Alicante a Ruy Velazquez en el ombro le besava Ruy Velazquez a Alicante de coraon le abraaba: Daqui adelant nuestra facienda avemosla librada, non ha de qui nos temer en Castiella nin en Lara. --Don Rodrigo, esta batalla cuesta a nos muy cara[] --Digades a Almanor que me envie sus parias. --Enviad vos por ellas con mensajeros y cartas. Alicante llega a Cordova Alicante paso el puerto, comeno de mas andar,
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por sus jornadas contadas a Cordova fue a llegar. Viernes era ese dia. viespera de sant ebrian [] Ganamos ocho cabeas de omnes de alta sangre, mas tales ganancias caras nos cuestan asaz; tres reys e quince mill de otros perdiemoslos alla, si me yo alla mas llegara, otro troxera el mensaje.[] Almanzor saca de la prisin a don Gonzalo e dixol: Gonalo Gustios, bien te quiero preguntar: lidiaron los mios poderes en el canpo de Almenar, ganaron ocho cabeas, todas son de gran linaje; e dizen mios adalides que de Lara son naturales, si Dios te salve, que me digas la verdat. Respondio Gonalo Gustios: Presto os la entiendo declarar: si ellas son de Castiella conocer he de que logar, otrosi si de alfoz de Lara, ca seran de mi linaje.... Violas Gonalo Gustios bueltas en polvo e en sangre; con la manta en que estavan comeolas de alinpiar, tan bien las afemencio, conosciolas por su mal. Lamento de don Gonzalo Llorando de los sus ojos dixo entonces a Almanor: Bien conosco estas cabeas por mis pecados, seor; conosco las siete, ca de los mios fijos son, la otra es de Muo Salido, su amo que los crio. Non las quiso muy grant bien quien aqui las ayunto!: captivo desconortado para siempre so[] alinpiolas muy bien del polvo y de la sangre cada una como nascio pusolas en aze estavan lo oteando Almanor e Alicante. Lamento por Muo Salido Tomo primero en sus braos la cabea de don Muo e razonose con ella como si fuese bivo: Salvevos Dios, Muo Salido, mi conpadre e mi amigo, dadme cuenta de los mios fijos que en vuestras manos ove metido por do en Castiella e en Leon erades vos muy temido e de mejores que vos erades servido. De Dios seades perdonado, conpadre e amigo si fuestes vos en consejo con su tio don Rodrigo!, lo que vos non fariades por lo que en vos no avia visto. Catariades los ageros como amo e padrino, non vos querria ceer Gonalo Gonalez mi fijo, ca se doldria de mi que yazia en cativo. E perdonatme, conpadre e mi buen amigo, que mucha falsedat sobre vos he dicho. Lamento por Diego La cabea de Muo Salido tornola en su lugar e la de Diego Gonalez su fijo el mayor fue a tomar,
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mesando sus cabellos e las barbas de su faz. Viejo so mesquino para estas bodas bofordare! Fijo Diego Gonalez, a vos queria yo mase fazialo con derecho ca vos naierades ante. Grant bien vos queria el conde ca erades su mayor alcaide tan bien toviste la su sea en el vado de Cascajare, a guisa de mucho ardido, muy onrada la sacastes. Fazistes, fijo, ese dia un esfuero muy grande: alaste la sea, metistesla en la mayor haze, fue tres vezes abaxada e trs vezes la alastes e matastes con ella dos reyes e un alcayde. Poe esto en arriba los moros ovieronse de arrancare, metiense por las tiendas que non avian vagare, e vos yendo en ese dia en pos ellos en alcane fue de vos muy bien servido el conde Garci Fernandez. Bueno fuera Ruy Velazquez si ese dia finase!. Transnocharon los moros, fueronse para Gormaze. Diovos ese dia el conde a Carao por heredat, la media poblada e la por poblar; desque vos moristes, fijo, lo poblado se despoblarave. Beso la cabea llorando e tornola a su lugar. Cada uno como nasio asi las iva tomare. Lamento por Martn La cabea de Martin Gonalez en braos la tomava. O fijo Martin Gonalez, persona mucho onrada, quien podria asmar que en vos avia tan buena maa?. Tal jugador de tablas non avia en toda Espaa; muy mesurada miente vos fablavabes en plaa, bien placzia ende a todos los que vos escuchavan. Pues vos sodes muertos, por mi non daria nada, que viva o que muera de mi ya no me incala, mas he muy fiero duelo de vuestra madre doa Sancha: sin fijos e sin marido fincara tan desconortada. Beso la cabea llorando e a su lugar la tornava e la de Suero Gonalez en braos la tomaba. Lamento por Suero Fijo, Suero Gonalez, cuerpo tal leale, de vuestras buenas maas un rey se devia pagare, de muy buen caador non avie en el mundo vuestro par en caar muy bien con aves e a su tiempo las mudar. Malas bodas vos guiso el hermano de vuestra madre, metio a mi cativo e a vos fizo descabeare!: los nasidos e por naser traidor por ende le diran. Lamento por Fernando Beso la cabea llorando e en su lugar la dexove, la de Fernat Gonalez en brazos la tomove. Fijo, cuerpo onrado, e nombre de buen seore, del conde Fernat Gonalez, ca el vos bateo.
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De las vuestras maas, fijo, pagar se devia un enperador; matador de oso e de puerco e de cavalleros seore, quier de cavallo quier de pie que ningun otro mejor. Nunca rafezes compaas, fijo, amastes vos, e muy bien vos aveniades con las mas altas e mejores, Vuestro tio don Rodrigo malas bodas vos guiso: a vos fizo matar e a mi metio en prision!, traidor le llamaran quantos por nascer son! Lamento por Rodrigo Beso la cabea llorando e en su logar la miso; la de Ruy Gonalez en braos la priso. Fijo, Ruy Gonalez, cuerpo muy entendido, de las vuestras buenas maas un rey seria conplido, muy leal a seor e verdadero amigo, mejor cavallero de armas que nunca omne vido. Malas bodas vos guiso vuestro tio don Rodrigo: a vos fizo des cabear e a mi metio en cativo!. Hevos finados deste mundo mesquino, el por siempre avia perdido el paraiso. Lamento por Gustios Beso la cabea llorando e en su logar la dexaba; la de Gustios Gonalez en braos la tomava, del polvo e de la sangre muy bien la alinpiava, faziendo fiero duelo por los ojos la besaba. Fijo, Gustios Gonalez, aviades buena maa: non dixerades una mentira por quant maa es Espaa. Cavallero de buena guisa, buen feridor despada: ninguno feristes con ella que non perdiese el alma. Malas nuevas iran, fijo, de vos al alfoz de Lara! Lamento por Gonalo Beso la cabea llorando e pusola en su logar, e la de Gonalo Gonalez su fijo el menor fue a tomar, mesando sus cabellos, faziendo duelo grande. Fijo Gonalo Gonalez, a vos amava mas vuestra madre. Las vuestras buenas maas qui las podria contare?: buen amigo para amigos e para seor leale; conosedor de derecho, amarades lo juzgar; en armas esforado, a los vuestros franquear, alanador de tablado nunca omne lo vido tale; con dueas e donzellas sabiades muy bien fablar e davades las vuestras donas muy de voluntad donde erades mas amado que otro cavallero de prestar meester avia agudeza quien con vos razonase, mucho seria agudo si la primera non levase. Los que me temian por vos, enemigos me seran, aunque yo torne a Lara, nunca valdre un pan; non he pariente ni amigo que me pueda vengar: mas me valdria la muerte que esta vida tal!.
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E en esto comediendo, amortescido se ha, la cabea de las manos sobre las otras se le cae, quando cayo en tierra de si no sabia parte. Peso mucho a Almanore e comeno de llorare; con grant duelo que del ovo dixo contra Alicante: Non morra aqui don Gonalo por quanto Cordova vale, ca yo vi quanta traicion a el fizo Ruy Velazquez.[] Almanor encomienda el cautivo a su hermana Almanor mando llamar una infante, su hermana.... e muy bien e muy apuestamiente fablava: Hermana, si me vos amades, entrad en esa casa do yaz ese christiano que es ome de sangre alta.... vos, mi hermana, conortatlo con muy buenas palabras... --Asi yoguiesen agora todos los christianos de Espaa[] --Conortatlo en toda guisa si quisierdes mi amor, sinon, set ende ierta non faredes vuestra pro.[] La mora consuela al cautivo --Conortatvos, christiano, mucho vos veo cobarde!; los moros e los christianos quando avedes lid canpal passades los bivos sobre los muertos con grant coyta de lidiar. E pues vos esto non podedes librar, lo que yo, muger, sofri, cuedo sofreriades mal: yo avia pocos aos quando murio mi madre e yo nunca ove marido nin amigo poridat e mi hermano Almanor a Sevilla me fue a casar con un rey muy poderoso e de muy grant rictat[] Mi hermano envio por nos una fiesta de Sant Johan: en el axaraf de Sevilla christianos fuimos topar, mataron a mio marido; mis siete fijos otro tal; Yo escape a vida, metime en un axarafe, lazre noches e dias e non me quis por end matar. Veovoslos cabellos blancos, mas el rostro fresco asaz: por ventura aun faredes fijos que a los otros venganran. Ella dezia mentira por lo haber de conortar, ca nunca fuera casada, nin fijos fuera engendrar, mas era donzella e fermosa asaz. Don Gonalo paro en ella mientes e della fue trabar. Duea, vos aomastes el sueo, Dios lo quiera soltar, ca conbusco fare el fijo que a los otros vengarare[] Elogio de Mudarra []fue despues muy buen christiano e a serviio de Dios, [] e fue el mas onrado ome que en Castiella mor afuera del conde don Gari Fernandez que ende era seor[] Libertad de don Gonzalo Vinieron Almanor e Alicante a ver a Gonalo Gustios.... Nos non ganamos nada, don Gonalo, en la tu prisin
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ca tu as perdida la fuera, e el seso, e el valor[] Despedida de Gonalo Gustios []...dalda al rey vuestro hermano, que el la casar que yo se por l que no le pesara... [] Llegada de don Gonzalo a Salas E enbiaron a los Cameros e a Salas su heredat por aquellos que eran de su debdo e linaje, e a Castiella por el conde Gari Fernandez[] fizieron muy grant duelo, dixo el conde Gari Fernandez. Amigos, este dapo nunca mas se puede cobrar e non avedes por que lo fazer mas; aloseme con la tierra el traidor de Ruy Velazquez e non la puedo cobrar por la muerte destos infantes... [] TEXTO
El cantar de Mo Cid
FRAGMENTO LA MARCHA
Como deja el Cid sus palacios De los sos ojos tan fuertemientre lorando tornava la cabea i estvalos catando. Vio puertas abiertas e uos sin cannados, alcndaras vazas sin pielles e sin mantos e sin falcones e sin adtores mudados. Sospir Mo id ca mucho ave grandes cuidados. Fabl Mo id bien e tan mesurado: Grado a t, Sennor, Padre que ests en alto! Esto me an buolto mos enemigos malos!" Ageros en el camino de Burgos All pienssan de aguijar, all sueltan las rriendas. A la exida de Bivar ovieron la corneja diestra e entrando a Burgos ovironla siniestra. Mei Mo id los ombros e engrame la tiesta: "Albriia, lbar Fnnez, ca echados somos de tierra! El Cid entra en Burgos Mo id Ruy Daz por Burgos entrava, en su conpanna LX pendones. Exenlo ver mugieres e varones, burgeses e burgesas por las finiestras son, plorando de los ojos tanto aven el dolor. De las sus bocas todos dizan una rrazn: Dios, qu buen vassalo! Si oviesse buen sennor!
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Nadie hospeda al Cid Conbidarle en de grado mas ninguno non osava; el rrey don Alfonsso tanto ave la grand sanna, antes de la noche en Burgos dl entr su carta con grand rrecabdo & fuertemientre sellada, que a Mo id Ruy Daz que nadi no l diessen posada, e aquel que ge la diesse sopiesse vera palabra que perdere los averes & ms los ojos de la cara e aun dems los cuerpos & las almas. Grande duelo aven las yentes christianas; ascndense de Mo id ca no l osan dezir nada. El Campeador adelinn a su posada; as commo leg a la puerta falla bien errada por miedo del rrey Alfonsso que ass lo aven parado que si non la quebrantas por fuera que non ge la abriese nadi. Los de Mo id a altas vozes laman, los de dentro non les queren tornar palabra. Aguij Mo id, a la puerta se legava, sac el pie del estribera, una ferida l dava. Non se abre la puerta ca bien era errada. Una ninna de nuef annos a ojo se parava: Ya Campeador, en buen ora inxiestes espada! El rrey lo ha vedado, anoch dl entr su carta con grant rrecabdo & fuertemientre sellada. Non vos osaremos abrir nin coger por nada; si non, perderemos los averes & las casas & dems los ojos de las caras. id, en el nuestro mal vos non ganades nada; mas el Criador vos vala con todas sus vertudes sanctas! Esto la ninna dixo & tornos pora su casa. Ya lo vee el id que del rrey non ave graia. Partios de la puerta, por Burgos aguijava, lego a Sancta Mara, luego descavalga, finc los innojos, de coran rrogava. La orain fecha luego cavalgava; sali por la puerta & en Arlann passava. Cabo essa villa en la glera posava, fincava la tienda & luego descavalgava. Mo id Ruy Daz el que en buen ora inx espada pos en la glera quando no l coge nadi en casa, derredor dl una buena conpanna. Ass pos Mo id commo si fuesse en montanna. Vedada lan compra dentro en Burgos la casa de todas cosas quantas son de vianda; non le osaren vender al menos dinarada. Martn Antolnez viene a Burgos a Proveer de vveres al Cid Martn Antolnez el burgals complido a Mo id & a los suyos abstales de pan & de vino; non lo conpra, ca l se lo ave consigo; de todo conducho bien los ovo bastidos.
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Pagos Mo id el Campeador & todos los otros que van a so ervicio. Fabl Martn Antolnez, odredes la que a dicho: Ya Canpeador en buen ora fuestes naido! Esta noch yagamos vayamosnos al matino, ca acusado ser de lo que vos he servido; en ira del rrey Alffonsso yo ser metido. Si convusco escapo sano o bivo aun erca o tarde el rrey quererme ha por amigo; si non, quanto dexo no lo preio un figo! El Cid empobrecido Fabl Mo id el que en buen ora inx espada: Martn Antolnez sodes ardida lana! Si yo bivo doblarvos he la soldada. Espeso & el oro & toda la plata; bien lo vedes que yo no trayo nada, e huebos me sere pora toda mi companna. Ferlo he amidos, de grado non avre nada. Con vuestro consego bastir quiero dos archas; incmoslas darena ca bien sern pesadas, cubiertas de guadalme & bien enclaveadas. Arcas para obtener dinero de dos judos burgaleses Los guadameis vermejos & los clavos bien dorados. Por Rachel & Vidas vaydesme privado; quando en Burgos me vedaron compra & el rrey me a airado, non puedo traer el aver ca mucho es pesado, enpennrgelo he por lo que fuere guisado. De noche lo lieven que non lo vean christianos; valo el Criador con todos los sos sanctos, yo ms non puedo & amidos lo fago. Martn Antolnez vuelve a Burgos en busca de los judos Martn Antolnez non lo detardava, pass por Burgos, al castiello entrava, por Rachel & Vidas a priessa demandava. por Rachel & Vidas apriessa demandava. Trato con los judos Rachel & Vidas en uno estavan amos en cuenta de sus averes, de los que aven ganados. Leg Martn Antolnez a guisa de menbrado: O sodes, Rachel & Vidas, los mos amigos caros? En poridad fablar querra con amos. Non lo detardan, todos tres se apartaron: Rachel & Vidas: amos me dat las manos que non me descubrades a moros nin a christianos; por siempre vos far rricos, que non seades menguados. El Campeador por las parias fue entrado, grandes averes pris & mucho sobejanos;
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rretovo dellos quanto que fue algo, por en vino a aquesto porque fue acusado. Tiene dos arcas lennas de oro esmerado. Ya lo vedes que el rrey le a airado. Dexado ha heredades & casas & palaios; aquelas non las puede levar, si non, seren ventadas; el Campeador dexarlas ha en vuestra mano, e prestalde de aver lo que sea guisado. Prended las archas & metedlas en vuestro salvo; con grand jura meted i las fes amos que non las catedes en todo aqueste anno. Rachel & Vidas syense consejando: Nos huebos avemos en todo de ganar algo. Bien lo sabemos que l algo gann, quando a tierra de moros entr que grant aver sac; non duerme sin sospecha qui aver trae monedado. Estas archas prendmoslas amas, en logar las metamos que non sean ventadas. Mas dezidnos del id: de qu ser pagado, o que ganania nos dar por todo aqueste anno? Respuso Martn Antolnez a guisa de menbrado: Mo id querr lo que ssea aguisado, pedir vos a poco por dexar so aver en salvo; acgensele omnes de todas partes menguados; a menester seisientos marcos. Dixo Rachel & Vidas: Drgelos hemos de grado. Ya vedes que entra la noch, el id es presurado; huebos avemos que nos dedes los marchos. Dixo Rachel & Vidas: Non se faze ass el mercado, si non primero prendiendo & despus dando. Dixo Martn Antolnez: Yo desso me pago. Amos tred al Campeador contado, e nos vos ayudaremos que ass es aguisado por aduzir las archas & meterlas en vuestro salvo, que non lo sepan moros nin christianos. Dixo Rachel & Vidas: Nos desto nos pagamos; las archas aduchas, prendet seyesientos marcos. Martn Antolnez cavalg privado con Rachel & Vidas de voluntad & de grado. Non viene a la pueent ca por el agua a passado que ge lo non ventanssen de Burgos omne nado. Afevos los a la tienda del Campeador contado: ass commo entraron al id besronle las manos, sonrrisos Mo id, estvalos fablando: Ya don Rachel & Vidas avdesme olbidado! Ya me exco de tierra ca del rrey so airado; a lo que m semeja de lo mo avredes algo, mientras que vivades non seredes menguados. Don Rachel & Vidas a Mo id besronle las manos. Martn Antolnez el pleito a parado que sobre aquelas archas darle en VI ientos marcos e bien ge las guardaren fasta cabo del anno; ca ass l dieran la fe & ge lo aven jurado que si antes las catassen que fuessen perjurados,
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non les diesse Mo id de la ganania un dinero malo. Dixo Martn Antolnez: Cargen las archas privado. Levaldas, Rachel & Vidas, ponedlas en vuestro salvo; yo ir convusco que adugamos los marcos, ca a mover a Mo id ante que cante el gallo. Al cargar de las archas veredes gozo tanto: non las poden poner en somo mager eran esforados, Grdanse Rachel & Vidas con averes monedados, ca mientra que visquiessen refechos eran amos. Despedidas de los judos Rachel a Mo id la mano l ba besar: Ya Canpeador en buen ora inxiestes espada! De Castiella vos ides pora las yentes estrannas; ass es vuestra ventura, grandes son vuestras gananias, una piel vermeja morisca & ondrada id, beso vuestra mano en don que la yo aya. Plazme, dixo el id, Daqu sea mandada; si vos la aduxier dall; si non, contalda sobre las arcas. En medio del palaio tendieron un almofalla, sobr ella una svana de ranal & muy blanca; a tod el primer colpe III ientos marcos de plata echaron, notlos don Martino, sin peso los tomava; los otros CCC en oro ge los pagavan. inco escuderos tiene don Martino, a todos los cargava. Quando esto ovo fecho odredes lo que fablava: Ya don Rachel & Vidas en vuestras manos son las arcas; yo, que esto vos gan, bien merea calas. El Cid se dispone a marchar Entre Rachel & Vidas aparte ixieron amos: Dmosle buen don ca l no lo ha buscado. Martn Antolnez un burgals contado vos lo mereedes, darvos queremos buen dado de que fagades calas & rrica piel & buen manto; dmosvos en don a vos XXX marchos. Mereerno lo hedes, ca esto es aguisado, atorgarnos hedes esto que avemos parado. Gradeilo don Martino & rreibi los marchos; grad exir de la posada & spidis de amos. Exido es de Burgos & Arlann a passado, vino pora la tienda del que en buen ora nasc; reibilo el id abiertos amos los braos: Venides, Martn Antolnez, el mo fiel vassalo? Aun vea el da que de m ayades algo! Vengo, Campeador, con todo buen rrecabdo; vos VI ientos & yo XXX he ganados. Mandad coger la tienda & vayamos privado, en San Pero de Cardenna i nos cante el gallo; veremos vuestra mugier menbrada fijadalgo; mesuraremos la posada & quitaremos el rreinado, mucho es huebos ca erca viene el plazo.
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El Cid se despide de la catedral de Burgos Estas palabras dichas, la tienda es cogida, Mo id & sus conpannas cavalgan tan aina. La cara del cavallo torn a Sancta Mara, al su mano diestra, la cara se sanctigua: A t lo gradesco, Dios, que ielo & tierra guas! Vlanme tus vertudes gloriosa Sancta Mara! Daqu quito Castiella pues que el rrey he en ira; non s si entrar i ms en todos los mos das. Vuestra vertud me vala Gloriosa, en mi exida, & me ayude l me acorra de noch & de da! Si vos ass lo fiziredes & la ventura me fuere complida mando al vuestro altar buenas donas & rricas; esto & yo en debdo que faga i cantar mill missas. Martn Antolnez se vuelve a la ciudad Spidis el caboso de cuer & de veluntad. Sueltan las rriendas & pienssan de aguijar. Dixo Martn Antolnez: Ver a la mugier a todo mo solaz, castigarlos he cmmo abrn a far. Si el rrey me lo quisiere tomar a m non minchal! Antes ser convusco que el sol quiera rrayar. El Cid va a Cardea para despedirse de su familia Tornavas Martn Antolnez a Burgos & Mo id aguij pora San Pero de Cardenna quanto pudo a espolear con estos caualleros que l sirven a so sabor. Apriessa cantan los gallos & quieren quebrar albores quando leg a San Pero el buen Campeador. El abbat don Sancho christiano del Criador rezava los matines a buelta de los albores; i estava donna Ximena con inco duennas de pro rrogando a San Pero & al Criador: T que a todos guas vala Mo id el Campeador! Los monjes de Cardea reciben al Cid Lamavan a la puerta, i sopieron el mandado; Dios, qu alegre fue el abbat don Sancho! Con lumbres & con candelas al corral dieron salto, con tan grant gozo rreiben al que en buen ora nasc: Gradscolo a Dios, Mo id! dixo el abbat don Sancho; Pues que aqu vos veo prendet de m ospedado. Dixo el id: Graias, don abbat, & so vuestro pagado. Yo adobar conducho pora m & pora mis vassallos; mas, porque me vo de tierra dovos L marchos, si yo algun da visquier servos han doblados. Non quiero fazer en el monesterio un dinero de danno; evades aqu pora donna Ximena dovos C marchos, a ella & a sus fijas & a sus duennas sirvdeslas est anno. Dues fijas dexo ninnas & prendetlas en los braos,
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aqullas vos acomiendo a vos, abbat don Sancho; dellas & de mi mugier fagades todo rrecabdo. Si essa despenssa vos falleiere o vos menguare algo, bien las abastad, yo ass vos lo mando; por un marcho que despendades al monesterio dar yo quatro. Otorgdogelo ave el abbat de grado. Afevos donna Ximena con sus fijas do va legando, sennas duennas las traen & adzenlas adelant. Ant el Campeador donna Ximena finc los inojos amos, lorava de los ojos, qusol besar las manos: Mered, Campeador, en ora buena fuestes nado! Por malos mestureros de tierra sodes echado. Jimena lamenta el desamparo suyo y de sus hijas Mered, ya id, barba tan complida! Fem ante vos yo & vuestras ffijas iffantes son & de das chicas con aquestas mis duennas de quien so yo servida. Yo lo veo que estades vos en ida e nos de vos partir nos hemos en vida: Dandnos consejo por amor de Sancta Mara! Enclin las manos en la su barba velida, a las sus fijas en brao las prenda, legolas al coran ca mucho las quera. Lora de los ojos, tan fuertemientre sospira: Ya donna Ximena la mi mugier tan complida, commo a la mi alma yo tanto vos quera! Ya lo vedes que partirnos emos en vida, yo ir & vos fincaredes remanida. Plega a Dios & a Sancta Mara que aun con mis manos case estas mis fijas, o que de ventura & algunos das vida e vos, mugier ondrada, de m seades servida! TEXTO
Milagros de Nuestra Seora

GONZALO DE BERCEO FRAGMENTOS
Milagro XIV. La imagen respetada Sant Migael de la Tumba es un grant monesterio, El mar lo erca todo, elli iae en medio: El logar perigroso, do sufren grant laerio los monges que hi viven en essi imiterio. En esti monesterio que avemos nomnado, Avie de buenos monges buen convento probado, Altar de la Gloriosa rico e muy onrrado, En l rica imagen de pr~io muy granado.
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Estaba la imagen en su trono posada, So fijo en sus brazos, cosa es costumnada, Los reys redor ella, sedie bien compannada, Commo rica reyna de Dios sanctificada. Tenie rica corona commo rica reyna, De suso rica impla en logar de cortina, Era bien entallada de labor muy fina, Valie mas essi pueblo que la avie veina. Colgaba delant ella un buen aventadero, En el seglar lenguage dienli moscadero: De alas de pavones lo fizo el obrero, Luie commo estrellas semeiant de luero. Cadi rayo del ielo por los graves peccados, Enendi la eglesia de todos quatro cabos, Quem todos los libros e los pannos sagrados, Por pocco que los monges que non foron quemados. Ardieron los armarios e todos los frontales, Las bigas, las gateras, los cabros, los cumbrales Ardieron las ampollas, calies e iriales, Sufri Dios essa cosa commo faz otras tales. Maguer que fu el fuego tan fuert e tan quemant Nin pleg a la duenna, nin pleg al infant, Nin pleg al flabello que colgaba delant, Nin li fizo de danno un dinero pesant. Nin ardi la imagen, nin ardi el flabello, Nin prisieron de danno quanto val un cabello, Sola-miente el fumo non se lleg a ello, Nin nui mas que nuzo io al obispo don Tello. Continens e contentum, fue todo astragado, Torn todo carbones, fo todo asolado: Mas redor de la imagen quanto es un estado, Non fizo mal el fuego, ca non era osado. Esto lo vieron todos por fiera maravella, Que nin fumo nin fuego non se lleg a ella, Que sedie el flabello mas claro que estrella, El nino muy fermoso, fermosa la ponella. El preioso miraclo non cadi en oblido, Fu luego bien dictado, en escripto metido, Mientre el mundo sea, ser l retraido, Algun malo por ello fo a bien convertido. La Virgo benedicta reyna general, Commo libr su toca de esti fuego tal, Asin libra sus siervos del fuego perennal, Lievalos a la gloria do nunqua vean mal.
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Milagro XVI. El nio judio Enna villa de Borges una ibdat estranna Cunti en essi tiempo una buena hazanna: Sonada es en Frania, si faz en Alemanna, Bien es de los miraclos semeiant e calanna. Un monge la escrpso omne bien verdadero, De Sant Miguel era de la Clusa claustero: Era en essi tiempo en Borges ostalero, Peidro era su nomne, so ende bien ertero. Tenie en essa villa, ca era menester, Un clerigo escuela de cantar e leer: Tenie muchos criados a letras aprender, Fijos de bonos omnes que querien mas valer. Venie un iudezno natural del logar Por sabor de los ninnos por con ellos iogar: Acogienlo los otros, non li faien pesar, Avien con l todos sabor de deportar. En el dia de Pascua domingo grant mannana, Quando van corpus Domini prender la yent christiana, Prsol al iudezno de comulgar grant gana, Comulg con los otros el cordero sin lana. Mientre que comulgaban a muy grant presura, El ninno iudezno alz la catadura, Vo sobrel altar una bella figura, Una fermosa duenna con genta creatura. Vo que esta duenna que posada estaba, A grandes e a chicos ella los comulgaba: Pagse della mucho quanto mas la cataba, De la su fermosura mas se enamoraba. Yssio de la eglesia alegre e pagado, Fu luego a su casa commo era vezado, Menazlo el padre porque avie tardado, Que mereiente era de seer fostigado. Padre, dixo el ninno, non vos negar nada, Ca con los christianiellos fui grant madurgada, Con ellos odi missa rica-mientre cantada, E comulgu con ellos de la ostia sagrada. Pesoli esto mucho al mal aventurado, Commo si lo toviesse muerto o degollado: Non sabia Con grant ira que fer el diablado, Faie figuras malas commo demoniado. Avie dentro en cassa esti can traydor
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Un forno grant e fiero que faie grant pavor: Fizolo enender el locco peccador , De guisa que echaba sobeio grant calor. Prso esti ninnuelo el falso descreido Asin commo estaba calzado e vestido: Di con l en el fuego brava-ment enendido: Mal venga a tal padre que tal fae a fijo. Methi la madre voes a grandes carpellidas, Tenie con sus oneias las massiellas rompidas, Ovo muchas de yentes en un rato venidas, De tan fiera queja estaban estordidas. El fuego porque bravo, fue de grant cosiment, Non li nui nin punto, mostrolis buen talent, El ninnuelo del fuego estori bien gent, Fizo un grant miraclo el Rey omnipotent. Iaie en paz el ninno en media la fornaz, En brazos de su madre non iazrie mas en paz, Non preiaba el fuego mas que a un rapaz, Cal faie la GlorioSa companna e solaz. Issio de la foguera sin toda lission, Non sinti calentura mas que otra sazn, Non priso nulla tacha, nulla tribulaion. Ca pusiera en elli DioS la su bendiion. Preguntaronli todos iudios e christianos: Commo podio vener fuegos tan sobrazanos, Quando l non mandaba los piedes nin las mannos? Qui lo cabtenie entro ficiesselos certanos. Recudiolis el ninno palabra sennalada: Laduenna que estaba enna siella orada, Con su fijo en brazos sobrel altar posada, Essa me defendie, que non sintie nada. Entendieron que era Sancta Maria esta Que lo defendi ella de tan fiera tempesta: Cantaron grandes laudes, fiieron rica festa, Methieron esti miraclo entre la otra gesta. Prisieron al iudio, al falsso desleal, Al que a su fijuelo fiiera tan grant mal, Legaronli las manos con un fuerte dogal, Dieron con elli entro en el fuego cabdal. Quanto contarie omne poccos de pipiones, En tanto fo tornado eniza e carbones: Non diien por su alma salmos nin oraiones, Mas diien denosteos e grandes maldiiones.
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Diienli mal ofiio, faienli mala ofrenda, Diien por pater noster, qual fizo. atal prenda: De la comunicanda domni Dios nos defenda, Por al diablo sea tan maleita renda. Tal es Sancta Maria que es de graia plena: Por serviio da gloria, por deserviio pena, A los bonos da trigo, a los malos avena, Los unos van en gloria, los otros en cadena. Qui serviio li fae, es de buena ventura, Quil fizo deserviio, nai en ora dura: Los unos ganan graia, e los otros rencura, A bonos e a malos so fecho los mestura. Los que tuerto ti tienen o que la desirvieron, Della mered ganaron, si bien gela pidieron: Nunqua repoi ella a los que la quisieron, Nin lis di en refierta el mal que li fiieron. Por probar esta cosa que dicha vos avemos, Digamos un exiemplo fermoso que leemos: Quando fuere contado, meior lo creeremos, De buscarli pesar mas nos aguardaremos. TEXTO
Libro de Buen Amor

ARCIPRESTE DE HITA FRAGMENTOS
De cmo el arcipreste fuer enamorado As fuer que un tiempo una duea me priso, de su amor non fuy en ese tiempo repiso, siempre ava d'ella buena fabla e buen riso, nunca l fiso por m, ni creo que faser quiso. Era duea en todo, e de dueas seora, non poda estar solo con ella una hora, mucho de omen se guardan all do ella mora; ms mucho que non guardan los jodos la Tora. Sabe toda noblesa de oro e de seda, complida de muchos bienes anda mansa e leda, es de buenas costumbres, sosegada, e queda, non se podra vener por pintada moneda. Enviel' esta cantiga que es deyuso puesta con la mi mensagera, que tena empuesta; dise verdad la fabla, que la duea compuesta, si non quier'el mandado, non da buena respuesta.
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Dixo la duea cuerda a la mi mensagera: Yo veo otras muchas creer a ti, parlera, et fllanse ende mal: castigo en su manera, bien como la raposa en agena mollera. Aqu fabla del pecado de la cobdiia Contigo siempre traes los mortales pecados, con mucha cobdiia, los omes engaados, fseles cobdiiar, mucho ser denodados, pasar los mandamientos, que de Dios fueron dados. De todos los pecados es ras la cobdiia: sta es tu fija mayor, tu mayordoma ambiia, sta es tu alferes, et tu casa ofiia, sta destruye el mundo, sostienta la justiia. La soberbia et ira que non falla do quepa, avarisia e loxuria que arden ms que estepa, gula, embidia, aidia, que s' pegan como lepra, de la cobdiia nasen, es d'ella ras et epa. En ti fasen morada, alevoso traydor. Con palabras muy dulses, con gesto engaador, prometen e mandan mucho los omes con amor, por complir lo que mandan, cobdiian lo peor. Cobdiian los averes, que ellos non ganaron, por complir las promesas, que con amor mandaron, muchos por tal cobdiia lo ageno furtaron, porque penan sus almas, e los cuerpos lasraron. Murieron por los furtos de muerte sopitaa, arrastrados et enforcados de manera estraa, en todo eres encuentro, e de mala picaa, quien tu cobdiia tiene el pecado lo engaa. Por cobdiia feiste a Troya destroyr, por la manzana escrita que non debiera escrebir quando la dio a Venus Paris por le indusir, que troxo a Elena que cobdiiaba servir. Por tu mala cobdiia los de Egipto morieron, los cuerpos enfamaron, las nimas perdieron, fueron e son airados de Dios los que te creyeron, de mucho que cobdiiaron, poca parte ovieron. Por la cobdiia pierde el omen el bien que tiene, coyda aver ms mucho de quanto le conviene, non a lo que cobdiia, lo suyo non mantiene, lo que contesi al perro, a stos tal les viene.
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Aqu fabla del pecado de la soberbia Soberbia mucha tienes a do miedo non as, piensas pues non as miedo t de qu pasars, las joyas para tu amiga de qu las complars, por esto robas et furtas, porque t penars. Fases con tu soberbia acometer malas cosas, robar a camineros las joyas preiosas, forar muchas mugeres casadas e esposas, vrgenes et solteras, viudas et religiosas. Por tales malefiios mndalos la ley matar, mueren de malas muertes, non los puedes t quitar. Livalos el diablo por el tu grand abeytar, fuego infernal arde do uvas asentar. Por tu mucha soberbia feiste mucho perder, primero muchos ngeles, con ellos Luifer, que por su gran soberbia e su desagradeer de las sillas del ielo ovieron de caer. Mager de su natura buenos fueron criados, por la su grand soberbia fueron e son daados; quantos por la soberbia fueron e son daados, non se podrn escrebir en mil priegos contados. Quantos fueron e son, batallas et peleas, injurias e barajas et contiendas muy feas, Amor, por tu soberbia se fasen, bien lo creas, toda maldat del mundo es do quier que t seas. El omen muy soberbio et muy denodado, que non a de Dios miedo, nin cata aguisado, ante muere que otro ms fraco et ms lasrado, contsel' como al asno con el caballo armado. De cmo Amor se parti del aripreste, et de cmo doa Venus lo castig Partiose Amor de m, e dexome dormir: desque vino el alba comen de comedir en lo que me castig; et por verdat desir, fall que en sus castigos siempre us vevir. Maravilleme mucho desque en ello pens, de cmo en servir dueas todo tiempo non cans, mucho las guard siempre, nunca me alab, qul fue la ran negra porque non recabd? Contra mi coran yo mismo me torn, porfiando le dixe: Agora yo te porn con duea falaguera: e d'esta ves tern, que si bien non avengo, nunca ms avern.
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Mi coran me dixo: Faslo e recabdars, si h non recabdares, torna y luego cras, lo que muchos das acabado non as, quando non coydares, a otra ora lo avrs. Fasaa es usada, proverbio non mintroso, ms val' rato acuioso que da perezoso: partime de tristeza de cuydado daoso, busqu et fall duea de qual s deseoso. De talle muy apuesta, de gestos amorosa doeguil, muy loana, plasentera et fermosa, corts et mesurada, falaguera, donosa, graiosa et risuea, amor de toda cosa. La ms noble figura de quantas yo aver pud', viuda rica es mucho, et moa de juventud et bien acostumbrada, es de Calatad, de m era vesina, mi muerte e mi salud. Fija de algo en todo et de alto linage, poco sala de casa, segunt lo an de usage: fuime a doa Venus que le levase mensage, ca ella es comienzo et fin d'este viaje. Ella es nuestra vida et ella es nuestra muerte, enflaquee et mata al resio et al fuerte, por todo el mundo tiene grant poder et fuerte, todo por su consejo se far a do apuerte. Seora doa Venus, muger de don Amor, noble duea, omllome yo, vuestro servidor de todas cosas sodes vos el amor seor: todos vos obedesen como a su fasedor. Reyes, duques e condes e toda criatura vos temen e vos sirven como a vuestra fechura, complit los mos deseos et datme dicha e ventura, non me seades escasa, nin esquiva, nin dura. Non vos pidr grant cosa para vos me la dar, pero a m cuitado es me grave de far: sin vos yo non la puedo comenar nin acabar: yo ser bien andante por lo vos otorgar. S ferido e llagado, de un dardo s perdido, en el coran lo traye enerrado et ascondido, non oso mostrar la laga, matarme a si la olvido, et aun desir non oso el nombre de quien me ha ferido. La llaga non se me dexa a m catar nin ver, onde mayores peligros espera que an de ser: reelo que mayores dapnos me podrn recreer fsico nin melesina non me puede pro tener.
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Qul carrera tomar que me non vaya matar? Cuytado yo me far que non la puedo catar! Derecha es mi querella, ran me fase acuytar, pues que non fallo nin qu me pueda prestar. Et porque munchas cosas me embargan e empeen, he de buscar munchos cobros segunt que me pertenesen: las artes muchas vegadas ayudan, otras fallesen, por las artes viven munchos, por las artes peresen. Si se descubre mi llaga qul es, dnde fue venir, si digo quin me feri, puedo tanto descobrir que perder melesina so esperana de guarir: la esperana con conorte sabe a las veses fallir. E si encubre del todo su ferida e su dolor, si ayuda non demanda por aver salut mijor, por ventura me verna otro peligro peor; morra de todo en todo, nunca vi cuyta mayor. Mejor es mostrar el ome su dolenia e su quejura al menge et al buen amigo que l' darn por aventura melesina e consejo por do pueda aver folgura, que non el morir sin dubda, et vevir en grant secura. TEXTO
Disputa del alma y el cuerpo

FRAGMENTOS
[S]i quereedes oyr dizre uos loque ui, Un sabad[o e]sient, ui una grant uision loque uos quiero dezir, nol uos i quedo fallir. dom[i]ngo amanezient, en mio leio dormient:
eram' asem[eian]t que so un lenzuelo nueuo jazia un cuerpo de uemme muerto; ell alma era fuera [e] fuert mientre que plera, ell alma es ent esida, desnuda ca non uestida, e guisa [du]n jfant fazie duelo tan grant. Tan grant duelo fazie fazi [ta]n grande duelo al cuerpo dixo ell alma: tot siempret' maldizre, que nunca fecist cosa al cuerpo maldizie, e maldizie al cuerpo; de ti lieuo ma[la] fama, ca por ti penare, que semeias fer[mo]sa,
ni de nog ni de dia de loque io queria; nunca fust a altar por i buena oferda dar, ni diez[mo] ni prim[e]ncia ni buena penitenci[a]; ni fecist oracion nunca de corazo[n],
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cua[n]do iuas all el[gue]si[a]
asentauaste a conseia,
i fazies tos conseios e todos tosdos treb[e]ios; apostol ni martjr [nunca] quisist seruir, iure par la tu tiesta que no curaries fiesta, nunca de nigun santo no [cure]st so disanto, mas not faran los santos aiuda mas que a una bestia muda; mezquino, mal [fadado], ta mal ora fuest nado! que tu fu[este] tan rico, agora eres mesquinu! dim, o son tos dineros que tu mi[sist en] estero? o los tos morauedis azaris et melequis que solies manear et a menudo contar? o son los pala[fres] que los quendes ie los res te solien dar por to loseniar? los cauallos corientes, las espuelas [pu]nentes, las mulas bien amblantes, asuueras trainantes, los frenos esorados, los [petr]ales dorados, las copas d'oro fino con que beuies to uino? do son tos bestimentos? o los [tos] guarnimentos que tu solies festir e tanbien r[escrebir?] TEXTO
El Conde Lucanor
DON JUAN MANUEL EXEMPLA
Ejemplo XI. Lo que sucedi a un den de Santiago con don Illn, el mago de Toledo Otro da, hablando el conde Lucanor con Patronio, su consejero, dijo lo siguiente: Patronio, una persona vino a rogarme que le ayudara en un asunto en que me necesita, prometindome que hara por m luego lo que le pidiera. Yo le empec a ayudar todo cuanto pude. Antes de haber logrado lo que pretenda, pero dndolo l ya por hecho, le ped una cosa que me convena mucho que la hiciera y l se neg, con no s qu pretexto. Despus le ped otra cosa en que poda servirme y volvi a negarse, y lo mismo hizo con todo lo que fui a pedirle. Pero an no ha logrado lo que pretenda ni lo lograr, si yo no le ayudo. Por la confianza que tengo en vos y en vuestro buen criterio os agradecera que me aconsejarais lo que debo hacer. Seor conde respondi Patronio, para que podis hacer lo que debis, conviene sepis lo que sucedi a un den de Santiago con don Illn, el mago de Toledo. Entonces el conde le pregunt qu le haba pasado. Seor condedijo Patronio, haba un den en Santiago que tena muchas ganas de saber el arte de la nigromancia. Como oy decir que don Illn de Toledo era en aquella poca el que la saba mejor que nadie, se vino a Toledo a estudiarla con l. Al llegar a Toledo se fue en seguida a casa del maestro, a quien hall leyendo en un saln muy apartado. Cuando le vio entrar le recibi muy cortsmente y dijo no quera le explicara la causa de su venida hasta haber comido, y, demostrndole estimacin le aloj en su casa, le provey de lo necesario a su comodidad y le dijo que se alegraba mucho de tenerle consigo. Despus que hubieron comido y quedaron solos le cont el den el motivo de su viaje y le rog muy encarecidamente que le enseara la ciencia mgica. que tena tantos deseos de estudiar a fondo. Don Illn le dijo que l era den y hombre de posicin dentro de la Iglesia y
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que poda subir mucho an, y que los hombres que suben mucho, cuando han alcanzado lo que pretenden, olvidan muy pronto lo que los dems han hecho por ellos; por lo que l tema que, cuando hubiera aprendido lo que deseaba, no se lo agradecerla ni querra hacer por l lo que ahora prometa. El den entonces le asegur que, en cualquier dignidad a que llegara, no hara ms que lo que l le mandase. Hablando de esto estuvieron desde que acabaron de comer hasta la hora de cenar. Puestos de acuerdo, le dijo el maestro que aquella ciencia no se poda aprender sino en un lugar muy recogido Y que esa misma noche le enseara dnde habran de estar hasta que la aprendiera. Y, cogindole de la mano, le llev a una sala, donde, estando solos, llam a una criada, a la que dijo que tuviera listas unas perdices para la cena, pero que no las pusiera a asar hasta que l lo mandase. Dicho esto, llam al den y se entr con l por una escalera de piedra, muy bien labrada, y bajaron tanto que le pareci que el Tajo tena que pasar por encima de ellos. Llegados al fondo de la escalera, le ense el maestro unas habitaciones muy espaciosas y un saln muy bien alhajado y con muchos libros, donde daran clase. Apenas se hubieron sentado y cuando elegan los libros por donde habran de empezar las lecciones entraron dos hombres, que dieron una carta al den, en la que le deca el arzobispo, su to, que estaba muy malo y le rogaba que, si quera verle vivo, se fuera en seguida para Santiago. El den se disgust mucho por la enfermedad de su to y porque tena que dejar el estudio que haba comenzado. Pero resolvi no dejarlo tan pronto y escribi a su to una carta, contestando la suya. A los tres o cuatro das llegaron otros hombres a pie con cartas para el seor den en que le informaban que el arzobispo haba muerto y que en la catedral estaban todos en elegirle sucesor suyo y muy confiados en que por la misericordia de Dios le tendran por arzobispo; por todo lo cual era preferible no se apresurara a ir a Santiago, ya que mejor sera que le eligieran estando l fuera que no en la dicesis. Al cabo de siete u ocho das vinieron a Toledo dos escuderos muy bien vestidos y con muy buenas armas y caballos, los cuales, llegando al den, le besaron la mano y le dieron las cartas en que le decan que le haban elegido. Cuando don Illn se enter, se fue al arzobispo electo y le dijo que agradeca mucho a Dios le hubiera llegado tan buena noticia estando en su casa, y que, pues Dios le haba hecho arzobispo, le peda por favor que diera a su hijo el deanazgo que quedaba vacante. El arzobispo le contest que tuviera Por bien que aquel deanazgo fuera para un hermano suyo, pero que le prometa que dara a su hijo, en compensacin, otro cargo con que quedara muy satisfecho, y acab pidindole le acompaara a Santiago y llevara a su hijo. Don Illn le dijo que lo hara. Furonse, pues, para Santiago, donde los recibieron muy solemnemente. Cuando hubieron pasado algn tiempo all, llegaron un da mensajeros del Papa con cartas para el arzobispo, donde le deca que le haba hecho obispo de Tolosa y que le conceda la gracia de dejar aquel arzobispado a quien l quisiera. Cuando don Illn lo supo, le pidi muy encarecidamente lo diese a su hijo, recordndole las promesas que le haba hecho y lo que antes haba sucedido, pero el arzobispo le rog otra vez que consintiera se lo dejara a un to suyo, hermano de su padre. Don Illn replic que, aunque no era justo pasaba por ello, con tal que le compensara ms adelante. El arzobispo volvi a prometerle con muchas veras que as lo hara y le rog que se fuera con l y llevara a su hijo. Al llegar a Tolosa fueron recibidos muy bien por los condes y por toda la gente principal de aquella regin. Habiendo pasado en Tolosa dos aos, vinieron al obispo comisarios del Papa, dicindole que le haba hecho cardenal y que le autorizaba a dejar su obispado a quien l quisiera. Entonces don Illn se fue a l y le dijo que, pues tantas veces haba dejado sin cumplir sus promesas, ya no era el momento de ms dilaciones, sino de dar el obispado que vacaba a su hijo. El cardenal le rog que no tomara a mal que aquel obispado fuera para un to suyo, hermano de su madre, hombre de edad y de muy buenas prendas, pero que, pues l haba llegado a cardenal, le acompaara a la corte romana, que no faltaran muchas ocasiones de favorecerle. Don Illn se lament mucho, pero accedi y se fue para Roma con el cardenal.
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Cuando all llegaron, fueron muy bien recibidos por los dems cardenales y por toda Roma. Mucho tiempo vivieron en Roma, rogando don Illn cada da al cardenal que le hiciera a su hijo alguna merced, y l excusndose. Mientras estaban en la Corte muri el Papa. Entonces todos los cardenales le eligieron Papa. Don Illn se fue a l y le dijo que ahora no poda poner pretexto alguno para no hacer lo prometido. El Papa replic que no apretara tanto, que ya habra lugar de favorecerle en lo que fuera justo. Don Illn se lament mucho, recordndole las promesas que le haba hecho y no haba cumplido, y aun aadi que esto lo haba l temido la primera vez que le vio, y que, pues haba llegado tan alto y no le cumpla lo prometido, no tena ya nada que esperar de l. De lo cual se molest mucho el Papa, que empez a denostarle y a decirle que si ms le apretaba le metera en la crcel, pues bien saba l que era hereje y encantador y que no haba tenido en Toledo otro medio de vida sino ensear el arte de la nigromancia. Cuando don Illn vio el pago que le daba el Papa, se despidi de l, sin que ste ni siquiera le quisiese dar qu comer durante el camino. Entonces don Illn le dijo al Papa que, pues no tena otra cosa que comer, habra de volverse a las perdices que haba mandado asar aquella noche, y llam a la mujer y le mand que asase las perdices. Al decir esto don Illn, hallse el Papa en Toledo den de Santiago, como lo era cuando all lleg. Diole tanta vergenza lo que haba pasado que no supo qu decir para disculparse. Don Illn le dijo que se fuera en paz, que ya haba sabido lo que poda esperar de l, y que le pareca un gasto intil invitarle a comer de aquellas perdices. Vos, seor conde Lucanor, pues veis que la persona por quien tanto habis hecho os pide vuestra ayuda y no os lo agradece, no os esforcis ms ni arriesguis nada ms subirlo a un lugar desde que cual os d el mismo pago que dio aquel den al mago de Toledo. El conde, viendo que este consejo era muy bueno, lo hizo as y le sali muy bien. Y como viese don Juan que este cuento era bueno, lo hizo poner en este libro y compuso estos versos: Del que vuestra ayuda no agradeciere, Menos ayuda tendris cuanto ms alto subiere. Ejemplo XXXII. De lo que aconteci a un rey con los burladores que hicieron el pao. Hablaba otra vez el conde Lucanor con Patronio, su consejero, y decale. -Patronio, un hombre viene a m y me dice un hecho muy importante y me da a entender que sera muy beneficioso para m; pero me dice que no deba saberlo ningn hombre del mundo por mucho que yo me fiase de l; y tanto me insiste en que guarde este secreto hasta que si se lo digo a otro hombre del mundo que toda mi hacienda y aun mi vida estarn en gran peligro. Y porque yo s que nadie os podra decir algo que no entendierais, aunque se diga bien o por engao, os ruego que me deis vuestra opinin sobre ello. -Seor conde Lucanor -dijo Patronio-, para que entendis lo que ms os interesa hacer, plceme que sepis lo que aconteci a un rey con tres hombres burladores que vinieron hacia l. El conde le pregunt cmo fuera aquello. -Seor conde -dijo Patronio-, tres hombres burladores vinieron a un rey y le dijeron que eran muy buenos maestros de hacer paos, y sealadamente que hacan un pao que todo hombre que fuese hijo de aquel padre que todos decan que era el suyo, que vera el pao; pero que el que no fuese hijo de aquel padre que las gentes decan, que no vera el pao. Al rey le gust mucho esto, entendiendo que con aquel pao podra saber qu hombres de su reino eran hijos de aquellos que deban ser sus padres o cules no, y de esta manera podra acrecentar mucho su fortuna, pues los moros no heredan cosas de sus padres si no son verdaderamente sus hijos. Y para esto les mand dar un palacio en que hiciesen aquel pao. Y ellos dijeron que para que viese que no le queran engaar, que les mandase encerrar en aquel palacio hasta que el pao fuese todo hecho. Esto le gust mucho al rey. Y una vez que hubieron tomado para hacer el pao mucho oro y plata y seda para hacerlo, entraron en aquel palacio y se encerraron en l.
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Y pusieron en marcha sus telares y daban a entender que durante todo el da tejan en el pao. Y al cabo de algunos das, fue uno de ellos a decirle al rey que el pao era comenzado y que era la ms hermosa cosa del mundo; y le dijo qu figuras y qu labores haban comenzado a hacer, y que por favor fuese a verlo sin que le acompaase nadie. Y el rey, queriendo probar aquello antes con otro, envi a un camarero suyo para que lo viese. Y cuando el camarero vio a los maestros y lo que decan, no se atrevi a decir que no vea nada. Y cuando volvi junto al rey, dijo que haba visto el pao. Y despus envi a otro y dijo lo mismo. Y una vez que todos los que el rey envi dijeron que haban visto el pao, fue el rey a verlo. Y cuando entr en el palacio y vio a los maestros que estaban tejiendo y decan: "Esto es tal labor, y esto es tal historia, y esto es tal figura, y esto es tal color", y coincidan todos en lo mismo. Cuando el rey vio que ellos no tejan y decan de qu manera era el pao, y l, que no lo vea y que lo haban visto los dems, se tuvo por muerto, pues pens que porque no era hijo del rey que l tena por su padre, por eso no poda ver el pao, y recel que si dijese que no lo vea , perdera el reinado. Y por eso mismo comenz a alabar mucho el pao y aprendi muy bien la manera como decan aquellos maestros que estaba hecho el pao. Y cuando estuvo en su casa con los dems, comenz a decir maravillas de lo bueno y hermoso que era el pao. Y explicaba las figuras y las cosas que haba en el pao, si tenerlas todas consigo. Al cabo de dos o tres das, mand a su alguacil a que fuese a ver aquel pao. Y el rey cont las maravillas y extraezas que viera en aquel pao. Y el alguacil fue all. Y cuando entr vio a los maestros que tejan y decan las figuras y cosas que haba en el pao y oy al rey cmo lo haba visto y que l no lo vea, pens que porque no era hijo de aquel padre que l pensaba que por eso no lo vea, y temi que si se supiese perdera toda su honra. Y por ello comenz a alabar el pao tanto como el rey o ms. Y cuando volvi el rey y le dijo que viera el pao y que era la ms notable y la ms apuesta cosa del mundo, el rey se tuvo an por ms desgraciado, pensando que, pues el alguacil vea el pao y l no, que no era hijo del rey que pensaba. Y por ende comenz a loar ms el pao afirmando sus bondades y nobleza y la de los maestros que tal cosa saban hacer. Y otro da envi el rey a otro vasallo y sucedi como al rey y los otros Qu os dir ms? De esta manera y por este recelo fueron engaados el rey y cuantos fueron all, pues ninguno osaba decir que no vea el pao. Y as pas hasta que lleg el da de una fiesta grande y todos dijeron al rey que vistiese aquellos paos para la fiesta. Y los maestros los trajeron envueltos en muy buenas sbanas y dieron a entender que desenvolvan el pao y preguntaron al rey qu parte quera que cortasen de aquel pao. Y el rey dijo qu vestidura quera. Y ellos daban a entender que cortaban y que medan el talle que haban de tener las vestiduras y que despus las coseran. Cuando vino el da de la fiesta, vinieron los maestros al rey con sus paos tejidos y cosidos e hicironle entender que le vestan y que le arreglaban los paos. Y as lo hicieron hasta que el rey crey que estaba vestido pues no se atreva a decir que no vea el pao. Y una vez que fue vestido tan bien como habis escuchado, mont a caballo para andar por la villa, vinindole bien el que fuese verano. Y cuando las gentes lo vieron venir as y saban que el que no vea aquel pao que no era hijo de aquel padre que pensaba, cada uno crea que los dems lo vean y l no y que si lo deca estara perdido y deshonrado. Y por eso nadie se atreva a decir nada hasta que un negro, encargado de custodiar los caballos del rey, y que saba que nada poda pasarle, se acerc al rey y le dijo: -Seor, a m no me importa que me tengis o no por hijo de aquel padre que yo digo o de otro cualquiera, y por ello os digo que o yo soy ciego o vais desnudo. El rey le comenz a maltratar dicindole que porque no era hijo de aquel padre que pensaba no vea los paos. Pero despus que el negro dijo esto, otro que lo oy dijo lo mismo, y as lo fueron diciendo hasta que el rey y todos los otros perdieron el recelo de conocer la verdad y
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entendieron el engao que los burladores haban hecho. Y cuando los fueron a buscar no los hallaron, que se haban ido llevndose lo que el rey les haba dado por el engao. Y vos, seor conde Lucanor, pues aquel hombre dice que ninguno en quienes confiis debe saber lo que l os dice, estad seguro de que quiere engaaros, pues bien debis entender que l no tiene ninguna razn para querer ms vuestro provecho que los dems que viven con vos y que tienen muchas deudas con vos que tantos beneficios les habis otorgado. Y el conde tuvo este consejo por bueno e hzolo as y se encontr satisfecho. Y viendo don Juan que ste era un buen ejemplo, los hizo escribir en este libro e hizo estos versos que dicen as: Quien te aconseja ocultarte de tus amigos, sabe que ms te quiere engaar de dos higos Ejemplo XXXV. De lo que aconteci a un mozo que cas con una muchacha de muy mal carcter Otra vez, hablando el conde Lucanor con Patronio, su consejero, djole as: -Patronio, uno de mis deudos me ha dicho que le estn tratando de casar con una mujer muy rica y ms noble que l, y que este casamiento le convendra mucho si no fuera porque le aseguran que es la mujer de peor carcter que hay en el mundo. Os ruego que me digis si he de aconsejarle que se case con ella, conociendo su genio, o si habr de aconsejarle que no lo haga. -Seor conde -respondi Patronio-, si l es capaz de hacer lo que hizo un mancebo moro, aconsejadle que se case con ella; si no lo es, no se lo aconsejis. El conde le rog que le refiriera qu haba hecho aquel moro. -Seor conde-dijoPatronio- en un pueblo haba un hombre honrado que tena un hijo que era muy bueno, pero que no tena dinero para vivir como l deseaba. Por ello andaba el mancebo muy preocupado, pues tena el querer, pero no el poder. En aquel mismo pueblo haba otro vecino ms importante y rico que su padre, que tena una sola hija, que era muy contraria del mozo, pues todo lo que ste tena de buen carcter, lo tena ella de malo, por lo que nadie quera casarse con aquel demonio. Aquel mozo tan bueno vino un da a su padre y le dijo que bien saba que l no era tan rico que pudiera dejarle con qu vivir decentemente, y que, pues tena que pasar miserias o irse de all, haba pensado, con su beneplcito, buscarse algn partido con que poder salir de pobreza. El padre le respondi que le agradara mucho que pudiera hallar algn partido que le conviniera. Entonces le dijo el mancebo que, si l quera, podra pedirle a aquel honrado vecino su hija. Cuando el padre lo oy se asombr mucho y le pregunt que cmo se le haba ocurrido una cosa as, que no haba nadie que la conociera que, por pobre que fuese, se quisiera casar con ella. Pidiole el hijo, como un favor, que le tratara aquel casamiento. Tanto le rog que, aunque el padre lo encontraba muy raro, le dijo lo hara. Fuese en seguida a ver a su vecino, que era muy amigo suyo, y le dijo lo que el mancebo le haba pedido, y le rog que, pues se atreva a casar con su hija, accediera a ello. Cuando el otro oy la peticin le contest dicindole: -Por Dios, amigo, que si yo hiciera esto os hara a vos muy flaco servicio, pues vos tenis un hijo muy bueno y yo cometera una maldad muy grande si permitiera su desgracia o su muerte, pues estoy seguro que si se casa con mi hija, sta le matar o le har pasar una vida mucho peor que la muerte. Y no creis que os digo esto por desairaros, pues si os empeis, yo tendr mucho gusto en darla a vuestro hijo o a cualquier otro que la saque de casa. El padre del mancebo le dijo que le agradeca mucho lo que le deca y que, pues su hijo quera casarse con ella, le tomaba la palabra. Se celebr la boda y llevaron a la novia a casa del marido. Los moros tienen la costumbre de prepararles la cena a los novios, ponerles la mesa y dejarlos solos en su casa hasta el da siguiente. As lo hicieron, pero estaban los padres y parientes de los novios con mucho miedo, temiendo que al otro da le encontraran a l muerto o malherido.
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En cuanto se quedaron solos en su casa se sentaron a la mesa, mas antes que ella abriera la boca mir el novio alrededor de s, vio un perro y le dijo muy airadamente: -Perro, danos agua a las manos! El perro no lo hizo. El mancebo comenz a enfadarse y a decirle an con ms enojo que les diese agua a las manos. El perro no lo hizo. Al ver el mancebo que no lo haca, se levant de la mesa muy enfadado, sac la espada y se dirigi al perro. Cuando el perro le vio venir empez a huir y el mozo a perseguirle, saltando ambos sobre los muebles y el fuego, hasta que lo alcanz y le cort la cabeza y las patas y lo hizo pedazos, ensangrentando toda la casa. Muy enojado y lleno de sangre se volvi a sentar y mir alrededor. Vio entonces un gato, al cual le dijo que le diese agua a las manos. Como no lo hizo, volvi a decirle: -Cmo, traidor, no has visto lo que hice con el perro porque no quiso obedecerme? Te aseguro que, si un poco o ms conmigo porfas, lo mismo har contigo que hice con el perro. El gato no lo hizo, pues tiene tan poca costumbre de dar agua a las manos como el perro. Viendo que no lo haca, se levant el mancebo, lo cogi por las patas, dio con l en la pared y lo hizo pedazos con mucha ms rabia que al perro. Muy indignado y con la faz torva se volvi a la mesa y mir a todas partes. La mujer, que le vea hacer esto, crea que estaba loco y no le deca nada. Cuando hubo mirado por todas partes vio un caballo que tena en su casa, que era el nico que posea, y le dijo lleno de furor que le diese agua a las manos. El caballo no lo hizo. Al ver el mancebo que no lo haca, le dijo al caballo: -Cmo, don caballo? Pensis que porque no tengo otro caballo os dejar hacer lo que queris? Desengaaos, que si por vuestra mala ventura no hacis lo que os mando, juro a Dios que os he de dar tan mala muerte como a los otros; y no hay en el mundo nadie que a m me desobedezca con el que yo no haga otro tanto. El caballo se qued quieto. Cuando vio el mancebo que no le obedeca, se fue a l y le cort la cabeza y lo hizo pedazos. Al ver la mujer que mataba el caballo, aunque no tena otro, y que deca que lo mismo hara con todo el que le desobedeciera, comprendi que no era una broma, y le entr tanto miedo que ya no saba si estaba muerta o viva. Bravo, furioso y ensangrentado se volvi el marido a la mesa, jurando que si hubiera en casa ms caballos, hombres o mujeres que le desobedecieran, los matara a todos. Se sent y mir a todas partes, teniendo la espada llena de sangre entre las rodillas. Cuando hubo mirado a un lado y a otro sin ver a ninguna otra criatura viviente, volvi los ojos muy airadamente hacia su mujer y le dijo con furia, la espada en la mano: -Levntate y dame agua a las manos. La mujer, que esperaba de un momento a otro ser despedazada, se levant muy de prisa y le dio agua a las manos. Djole el marido: -Ah, cmo agradezco a Dios el que hayas hecho lo que te mand! Si no, por el enojo que me han causado esos majaderos, hubiera hecho contigo lo mismo. Despus le mand que le diese de comer. Hzolo la mujer. Cada vez que le mandaba una cosa, lo haca con tanto enfado y tal tono de voz que ella crea que su cabeza andaba por el suelo. As pasaron la noche los dos, sin hablar la mujer, pero haciendo siempre lo que l mandaba. Se pusieron a dormir y, cuando ya haban dormido un rato, le dijo el mancebo: -Con la ira que tengo no he podido dormir bien esta noche; ten cuidado de que no me despierte nadie maana y de prepararme un buen desayuno. A media maana los padres y parientes de los dos fueron a la casa, y, al no or a nadie, temieron que el novio estuviera muerto o herido. Viendo por entre las puertas a ella y no a l, se alarmaron ms. Pero cuando la novia les vio a la puerta se les acerc silenciosamente y les dijo con mucho miedo: -Pillos, granujas, qu hacis ah? Cmo os atrevis a llegar a esta puerta ni a rechistar? Callad, que si no, todos seremos muertos. Cuando oyeron esto se miraron de asombro. Al enterarse de cmo haban pasado la noche, estimaron en mucho al mancebo, que as haba sabido, desde el principio, gobernar su
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casa. Desde aquel da en adelante fue la muchacha muy obediente y vivieron juntos con mucha paz. A los pocos das el suegro quiso hacer lo mismo que el yerno y mat un gallo que no obedeca. Su mujer le dijo: -La verdad, don Fulano, que te has acordado tarde, pues ya de nada te valdr matar cien caballos; antes tendras que haber empezado, que ahora te conozco. Vos, seor conde, si ese deudo vuestro quiere casarse con esa mujer y es capaz de hacer lo que hizo este mancebo, aconsejadle que se case, que l sabr cmo gobernar su casa; pero si no fuere capaz de hacerlo, dejadle que sufra su pobreza sin querer salir de ella. Y aun os aconsejo que todos los que hubieran de tratar con vos les deis a entender desde el principio cmo han de portarse. El conde tuvo este consejo por bueno, obr segn l y le sali muy bien. Como don Juan vio que este cuento era bueno, lo hizo escribir en este libro y compuso unos versos que dicen as: Si al principio no te muestras como eres, no podrs hacerlo cuando t quisieres.
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Anexo
Documentos complementarios
Sobre la ideologa de la Reconquista. Realidades y tpicos.

DOCUMENTO COMPLETO Manuel Gonzlez Jimnez
1. INTRODUCCIN De entre las varias cuestiones importantes que afectan a la Edad Media peninsular en su conjunto, ninguna hay ms debatida que la del concepto y significado de la Reconquista. El propio trmino, utilizado desde el siglo XIX por los historiadores espaoles sin mayores problemas, ha acabado convirtindose en un asunto polmico que ha hecho correr ros de tinta. Su uso ha marcado durante algn tiempo una lnea de separacin entre los medievalistas como si hacerlo implicase necesariamente la adscripcin a una determinada ideologa del pasado, cuestin que por otra parte nada tiene que ver con la historia ni menos an con el quehacer historiogrfico. Es posible que este rechazo o, por lo menos, prevencin al empleo del trmino se deba a la aplicacin abusiva a hechos dolorosos del pasado reciente. Pero el mismo uso se hizo del trmino cruzada y no por ello los historiadores hemos dejado de utilizarlo sin ningn tipo de reticencia. La polmica se inici a fines del siglo XIX en el seno de la corriente que ha dado en llamarse regeneracionismo. Sus seguidores, sin plantearse problema alguno sobre el concepto, abominaron a su manera de la Reconquista al atribuirle buena parte de los males que padeca la Espaa de fines del siglo XIX. Joaqun Costa propuso cerrar de una vez por todas, con siete llaves, el sepulcro de El Cid. La misma idea se percibe todava en una conferencia pronunciada por Snchez Albornoz en Praga en 1928. A la reconquista atribua entonces el joven maestro abulense el rebrotar a nueva vida del particularismo ibrico, su retraso con respecto a Europa y ese estado de superexcitacin guerrera y de hipertrofia de la clereca hispana que de forma tan negativa afect al desarrollo social y econmico del pas. Fuera de Espaa las cosas se han visto de una forma menos problemtica. Nadie ha cuestionado en serio el uso del trmino reconquista. El recordado profesor Oerek Lomax escribi todo un libro titulado The Reconquest of Spain. Consciente de la exaltacin y del rechazo de que haba sido objeto el tema por parte de unos y de otros, el gran hispanista ingls expresaba en las primeras lneas de su obra, con total contundencia, su punto de vista: La Reconquista es un marco conceptual utilizado por los historiadores. Pero, a diferencia del concepto de Edad Media, no se trata de un concepto artificial. Por el contrario, la Reconquista fue una ideologa inventada por los hispano-cristianos poco despus del ao 711, y su realizacin efectiva hizo que se mantuviera desde entonces como una tradicin historiogrfica, convirtindose tambin en objeto de nostalgia y en un clich retrico de los publicistas tanto tradicionales como marxistas. La perspicacia del ilustre historiador haba detectado, en las palabras que acabo de reproducir, el verdadero problema: la reconquista en manos de unos y de otros se haba convertido en un tpico retricamente exaltado y objeto de culto o en uno de esos conceptos que haba que extirpar y combatir. Creo que ambas posturas son igualmente errneas, porque ambas adolecen del mismo defecto: el de reducir la enorme complejidad del hecho histrico de la
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Reconquista -o como quiera llamrsela- a una sola de sus mltiples facetas, la espiritual y religiosa en el caso de los tradicionalistas, la material y econmica, en el caso de los historiadores marxistas. A los defensores de cualquiera de estas posiciones extremas vendra bien reflexionar sobre advertencia que hiciera Lomax de que no todos los cristianos abrazaron el ideal de la reconquista de la misma manera en todas las pocas, que la mayora tuvo motivos distintos, que esta diversidad variaba segn los individuos, que el poder poltico se consideraba como una mezcla de factores militares, econmicos, religiosos, demogrficos y otros, y que la Reconquista poda llevarse a efecto por otros medios adems de la guerra. 2. LA RECIENTE DISCUSIN HISTORIOGRFICA La discusin no tanto sobre el nombre sino sobre los orgenes de la reconquista se reactiv en 1965 cuando Marcelo Vigil y Abilio Barbero postularon unos orgenes para la Reconquista que nada tenan que ver con la tesis tradicional. Los autores citados, a partir del estudio de los textos y de las evidencias arqueolgicas, postularon, como eje fundamental de su argumentacin, el escaso nivel de romanizacin y de cristianizacin de los pueblos del norte y la persistencia de estructuras sociales muy primitivas. Afirmaban que estos pueblos, que haban mantenido frente a los visigodos la misma actitud de resistencia exhibida frente a Roma, rechazaran con la misma contundencia la presencia de los rabes invasores. y si esto as, es evidente que el fenmeno histrico llamado reconquista no obedeci en sus orgenes a motivos puramente polticos y religiosos [...]. Debi su dinamismo a ser la continuacin de un movimiento de expansin de pueblos que iban alcanzando formas de desarrollo econmico y social superiores. Vigil y Barbero ampliaron posteriormente sus tesis analizando con detalle la etapa astur-Leonesa. Estas ideas encontraron un rpido eco y una amplia difusin en los manuales universitarios. En 1975, J. L. Martn escriba que los proyectos concebidos por los mozrabes para la dinasta leonesa han sido transformados en realidad por cronistas e historiadores que han acuado el trmino reconquista para designar el largo periodo que va desde la entrada de los musulmanes en la Pennsula (711 ) hasta la desaparicin del ltimo estado islmico (1492. Para aadir ms adelante: La realidad, sin embargo, difiere bastante del esquema trazado: la conquista de las tierras dominadas por los musulmanes, en sus orgenes al menos, es obra de poblaciones poco romanizadas y poco o nada cristianizadas. Pero no todo ha sido unanimidad ni aceptacin generalizada de las tesis de Vigil y Barbero. Por el contrario, stas comenzaron a ser discutidas y rechazadas casi desde el momento mismo de su formulacin escrita. Las principales objeciones a estas tesis se formularon a partir de un anlisis depurado de las fuentes y, especialmente, de las evidencias arqueolgicas. Apenas publicado el artculo de Vigil y Barbero, desde la Argentina don Claudio Snchez- Albornoz mostraba su radical discrepancia con estos autores, a los que reconoca, no obstante, inteligencia y amplios conocimientos. En fechas ms recientes, un joven investigador vasco, Armando Besga demostraba la inconsistencia de una de las tesis de Vigil y Barbero: la de que Cantabria y Asturias no haban sido conquistadas por los visigodos. En su tesis doctoral, recientemente publicada, defiende, con contundencia, frente a la llamada tesis indigenista, los orgenes hispano-godos del reino de Asturias, minimizando incluso el papel de los mozrabes en el nacimiento del programa restaurador de la monarqua asturiana. Otros historiadores han comprobado, entre otras cosas, el alto nivel de romanizacin de los pueblos del norte y la temprana extincin, concretamente en Asturias, de la organizacin gentilicia, probando, con buenos argumentos, la debilidad de los presupuestos de una tesis que durante varios decenios ha sido ampliamente aceptada. Hay que decir, no obstante, que la polmica no fue del todo intil, ya que ha permitido profundizar en el conocimiento -hasta donde la escasez de las fuentes lo permite- del estado de los pueblos de norte en el momento de la llegada de los rabes a la Pennsula. En esta misma lnea, Yves Bonnaz ha planteado con buenos argumentos la continuidad de las estructuras polticas y hasta culturales visigticas desde el momento mismo de la sublevacin de Pelayo. Detecta, en efecto, la existencia de una fortsima migracin a Asturias de la nobleza visigoda, hecho que se observa en la propia antroponimia de los primeros monarcas visigodos y que
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recogen no slo las primeras crnicas cristianas de la reconquista sino hasta el texto historiogrfico ms antiguo como el Ajbar Machmu 'a. Y, especialmente, defiende no slo la continuidad de la forma de elegir a los reyes, calcada de la norma toledana, sino la vinculacin familiar de Pelayo con los reyes godos de Toledo. En una palabra, la restauracin del orden de los godos llevada a efecto en tiempos de Alfonso II no surgi de la nada: dicho orden, de forma si se quiere embrionaria e imperfecta, haba estado presente en Asturias desde los mismos das de la sublevacin de Pelayo contra los invasores musulmanes. 3. UN RECORRIDO POR LOS TEXTOS Esta tesis, que puede parecer extremista en su formulacin, replantea nada menos que la verosimilitud del relato de la sublevacin de Pelayo en Asturias y los orgenes mismos de la reconquista. Era Pelayo consciente de estar iniciando una empresa que, andando el tiempo, iba a permitir restaurar la salvacin de Espaa y el ejrcito del pueblo godo, como leemos en la Crnica de Alfonso III?; o, por el contrario, era Pelayo simplemente un caudillo que luchaba por su propia supervivencia, sin ms horizonte que mantener inclume al frente de treinta asnos salvajes el pequeo rincn donde se haba iniciado la primera resistencia a la presencia islmica en el norte peninsular? Nunca lo sabremos. La versin tarda de los hechos, desde la perspectiva que da siglo y medio de distancia de los hechos historiados, ve en Covadonga el inicio de la restauracin de Espaa y de la reconquista. Pero cierta o no, no cabe la menor duda que la reconquista era a la altura del reinado de Alfonso III (866-910) algo ms que un proyecto nebuloso. Uno de los textos historiogrficos del ciclo del primer rey leons, la Crnica Albeldense, lo expresa con toda claridad. Tras narrar la conquista de la Espaa visigoda por los musulmanes, el annimo cronista escribe: Et cum eis Xpni die noctuque bella iniunt et cotidie confligunt, dum predestinatio usque diuina dehinc eos expelli crudeliter iubeat. [Y con ellos (Ios sarracenos) los cristianos da y noche afrontan batalla y cotidianamente luchan, hasta que la predestinacin divina ordene que sean cruelmente expulsados de aqu]. Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que el autor de este texto era un iluminado que confunda el deseo con la realidad, y hasta que, a pesar de la crisis que atravesaba el emirato cordobs, ni el ms animoso de los consejeros del rey participaba del entusiasmo proftico del autor de la Albeldense. Lo que no puede negarse es que el estado de opinin que se trasluce en esta crnica exista, por poco generalizado que estuviese. Y si esta opinin exista y a su luz se interpretaban las campaas de Alfonso III es porque el proyecto que llamamos reconquista estaba definindose como lo que acabara siendo ms adelante: una ideologa justificativa de la expansin territorial y de la conquista de los territorios detentados por los musulmanes. Pero qu nos dicen los textos que nos han transmitido la idea de reconquista? El texto fundamental es, sin duda, el que se refiere a la batalla de Covadonga. Se trata de un acontecimiento capital, pleno de significado. Es el primero de los hitos historiogrficos de que debemos ocuparnos. Sea cual sea el juicio que nos merezca, el relato de la batalla de Covadonga constituye una pieza de valor excepcional. Ha llegado a nosotros en la llamada crnica de Alfonso III, de la que se conservan dos versiones ligeramente diferentes, aunque coincidentes en lo esencial. La versin ms antigua, la Rotense, sirvi de base para la versin definitiva u oficial realizada por orden de Alfonso III, en la que no slo se mejor la redaccin y el lenguaje del texto sino que se efectuaron supresiones, correcciones y ampliaciones del texto primitivo. Este relato tuvo una amplia difusin y pas, a travs de Rodrigo Jimnez de Rada, a la Primera Crnica General de Espaa, compilada por orden de Alfonso X, sin introducir apenas novedades. Ms an, el relato asturiano es, tal vez, hasta ms colorista, al menos en la parte del dilogo entre don Oppas y Pelayo. Se trata, como he indicado, de un texto fundamental, ya que en l se expone y de l deriva la primera explicacin de los orgenes de la Reconquista: la sublevacin en Asturias de un visigodo, Pelayo, spatarius de los reyes Vitiza y Rodrigo -la versin real de la Crnica le
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hace descendiente del duque Ffila, ex semine regio- quien, segn el Toledano, haba estado primero en Cantabria fugiens a facie Witize y, tras la derrota de Guadalete, se haba refugiado en Asturias con su hermana con la intencin de mantener in Asturiarum angustiis ...christiani nominis aliquam scintillularn. Siempre segn el Toledano, tras la ocupacin de Gijn por los muslimes, su gobernador envi a Pelayo a Crdoba y, aprovechando su ausencia, sororem Pelagii copulauit. A su regreso, Pelayo, que no consinti en esta unin, recuper a su hermana e inici una sublevacin. Huy ms all del ro Piloa siendo elegido prncipe por cuantos estaban descontentos con la dominacin rabe y comenz a atacar a los invasores. Para acabar con la sublevacin Tariq envi a Alcama con un fuerte ejrcito en el que iba don Oppas, arzobispo de Toledo. Pelayo se refugi en una cueva -a la que el arzobispo no da nombre, aunque s lo hace la crnica de Alfonso III en sus dos versiones: coba dominica (R) o coua Sancte Marie (Versin revisada)-, donde fue sitiado por los rabes. A la vista de la resistencia, los sitiadores enviaron como mediador al obispo don Oppas que entabl un dilogo con Pelayo, cargado de referencias bblicas y de anticipaciones de futuro. La versin del Toledano se ajusta al texto de la versin Rotense, aunque adobado retricamente con elementos nuevos alusivos a la vinculacin familiar de don Oppa a Vitiza ya los crmenes cometidos por su linaje con el conde don Julin. No alude el arzobispo historiador a los dos smiles que aparecen en la Crnica de Alfonso III: el del grano de mostaza, smbolo, de la Iglesia, que, a pesar de su pequeez, como el reino de Asturias incipiente, dar a dar cobijo a todas las aves del cielo (Rotense) o el de la luna que puede llegar a ocultarse y desaparecer pero que volver a recuperar su prstina plenitud. El discurso de Pelayo tal como lo recoge el Toledano, introduce, en la misma lnea de la Crnica asturiana, una serie de elementos profticos, anunciadores de la recuperacin de los cristianos: Dios castiga a sus hijos pero no los abandonar para siempre y, en alusin a la derrota de Guadalete, la afirmacin de que a cambio de este pequeo y pasajero exterminio nuestro la Iglesia pondr sus cimientos para resurgir. Este primer relato de una victoria que, desde la perspectiva de los finales del siglo IX, haba sealado el inicio de todo un proceso, que todava, lgicamente, no se llamaba reconquista, esbozaba con toda claridad un programa de actuacin: la restauracin de Espaa (Spania), en lo poltico y en lo religioso, y del ejrcito de los godos, en clara alusin a su recuperacin final de la mano de sus descendientes los reyes godos de Oviedo. 4. LOS SANTOS PROTECTORES No concluyen aqu los relatos, ms o menos milagrosos (el de la batalla de Covadonga es tambin, a pesar de su historicidad, el relato de una victoria lograda por la intervencin divina). La reconquista, a los ojos de los cronistas medievales, era una guerra divinal y la lucha persegua tambin fines religiosos. No es extrao, pues, que haya otros relatos -legendarios o no- en los que el elemento sobrenatural est tambin presente, introduciendo nuevos factores conformadores de la ideologa de la reconquista. Veamos, brevemente, algunas de estas narraciones. La primera que debemos considerar es la de la batalla de Clavijo, que circul ampliamente a partir del texto que estableciera en el siglo XIII, basndose, por supuesto, en otros anteriores, don Lucas, obispo de Tuy. De l lo tom don Rodrigo Jimnez de Rada. Dice as: el rey Ramiro ...atac los dominios de los rabes e incendi todo lo que encontr a su paso ..., incluida Njera. Entonces los sarracenos le salieron al paso con infinitas tropas. Por su parte el ejrcito del rey Ramiro, al divisar a las tropas, se repleg a un lugar fortificado que se llama Clavijo. y como Ramiro anduviera indeciso por la noche acerca del combate, se le apareci Santiago animndole a que, seguro de su victoria, entablara combate con los rabes al da siguiente [...] Iniciada de esta forma la batalla, por una y otra parte, los sarracenos, sacudidos por el desconcierto, dieron la espalda a las espadas de los cristianos, de modo que perecieron casi sesenta mil de
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ellos. Se cuenta que en esta batalla apareci Santiago sobre un caballo blanco haciendo tremolar un estandarte blanco. Entonces el rey Ramiro se apoder de Albelda, Clavijo, Calahorra y otros muchos lugares que agreg a su reino. Desde aquel da, segn se cuenta, se utiliz esta invocacin: Dios, ayuda, y Santiago!. Tambin entonces ofrendaron a Santiago exvotos y regalos... El relato de la PCG II, capo. 629,360 a-b) es mucho ms amplio, y en concreto, al hablar de la aparicin, en sueos, de Santiago al rey Ramiro, pone en su boca las siguientes palabras: Sepas que Nuestro Sennor Jhesu Christo ...a mi solo dio a Espanna que la guardasse et la amparasse de manos de los enemigos de la fe. ...yo so Yague, ell apostol de Jhesu Christo et uengo a ti por ayudarte contra estos tus enemigos. Et sepas por uerdad que tu ueners cras en la mannana con ell ayuda de Dios ...Et dgote que tomarn y muerte muchos de los tuyos, a los que est apareiada la gloria de Dios et la su folgana que siempre durar. Et por que non debdes duda en esto que te yo digo ueer medes cras andar y en la lid en un cauallo blanco con una senna blanca et grand espada reluzient en la mano. [...] e non dubdedes nada de yr ferir en la hueste de los barbaros, llamando Dios, ayuda, et sant Yague. Llegada la batalla, se cumpli lo anunciado por el Apstol. y desde entonces, prosigue la Crnica, los cristianos, al entrar en combate contra los moros, sus enemigos mortales, acostumbran a decir: Dios, ayuda, et San Yague. En agradecimiento al Apstol por esta victoria, Ramiro orden que se diese cada ao en ofrenda a la Iglesia de Santiago una medida de pan por cada yunta de bueyes y otra por cada moyo de vino. y que del botn obtenido en la guerra, se ofertase a Santiago tanto como correspondiese a un caballero. Concluye el relato haciendo referencia al tributo de las 100 doncellas, establecido en tiempos del rey Mauregato, que desde entonces no volvi a pagarse nunca ms. De dnde arranca esta leyenda? Seguramente, como muchas otras, debi fraguarse en Galicia, en el entorno de la catedral de Santiago y en el seno de un taller historiogrfico fecundo como fue el que impuls su primer arzobispo, don Diego Gelmrez, y que dio como fruto principal la famosa Historia Compostellana. Al parecer, el autor de la leyenda fue un tal Pedro Marcio, cannigo de la catedral, que afirma haber copiado un diploma de Ramiro I en el que ste cuenta el xito militar obtenido en Clavijo con la ayuda milagrosa del Apstol Santiago21 . El diploma de Ramiro I no resiste la ms mnima crtica diplomtica e histrica. Se basa, no obstante, en un hecho real -la batalla que tuvo lugar cerca de Albelda, en Monte Laturce, en 844- sobre la que, posiblemente, se elabor un relato que, deformado o no, lleg hasta mediados del siglo XII y fue puesto por escrito o copiado por Pedro Marcio, segn su propia declaracin. No era la primera vez que el scriptorium compostelano realizaba falsificaciones, algunas de tanto o ms fuste que la de la batalla de Clavijo, como el famoso diploma de Alfonso II declarando a Santiago patrono y seor de toda Espaa. Asociada a la leyenda de la batalla de Clavijo est la del tributo de las 100 doncellas, del cual el reino se vio libre tras esta batalla. Sin entrar en las diversas variantes de la leyenda, habra que decir, tan slo, que en l se encarna el recuerdo de la poca -breve, por otra parte- en que los reyes de Astucias pagaron tributo a Crdoba, probablemente en los das de Silo y Mauregato. Sabemos que esta dependencia se rompi durante el reinado de Alfonso II el Casto y, desde luego, de su sucesor Ramiro I. Todo esto, evidentemente, est relacionado con un asunto principal: el de la devocin y peregrinaciones a Santiago de Compostela, sobre el que muy poco nuevo se puede decir y menos en este mbito. Sin duda estamos ante la mayor, mejor elaborada y ms exitosa manifestacin del imaginario colectivo de toda la Edad Media. Ante la enormidad de este fenmeno religioso, cultural y militar poco importa si Santiago predic o no en Hispania, o si su cuerpo est o no enterrado en Galicia. Como escribi Snchez-Albornoz, el xito de Santiago se
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debi a que en su leyenda y en su presencia creyeron los peninsulares y crey la cristiandad y el viento de la fe empuj las velas de la navecilla de Occidente y el autntico milagro se produjo. Y, tambin, que es indudable que el culto a Santiago fue una fuerza poderosa galvanizadora de la resistencia de la cristiandad del Noroeste hispano frente al Islam, del siglo IX al XII. Todava registra la PCG otra intervencin milagrosa de Santiago en tiempos de Fernando I (1035-1065). Me refiero al relato de la aparicin del Apstol al obispo griego Estiano, llegado en peregrinacin a Compostela, en el que el apstol Santiago se autodenomina cauallero de Cristo et ayudador de los cristianos contra los moros. La narracin prosigue afirmando que el santo guerrero se apareci a caballo sobre un cauallo muy blanco, guarnido de todas armas claras e fermosas, al tiempo que deca al peregrino que se dispona a acudir en ayuda del rey Fernando que en esos precisos momentos estaba sitiando Coimbra. La Crnica no afirma la aparicin de Santiago en el campo de batalla, como en el caso de la batalla de Clavijo o en otros casos posteriores, pero lo da entender. El relato suena, otra vez, a un invento de la frtil, e interesada, imaginacin de los clrigos compostelanos. Pero ah queda como un testimonio ms de la leyenda del Santo Patrn de la reconquista. 5. OTROS SANTOS GUERREROS: SAN MILLN Y SAN ISIDORO La panoplia de santos guerreros asociados a la reconquita no se agota, en modo alguno, con Santiago, an siendo ste el principal y ms asiduo protector de los ejrcitos cristianos. Hubo otros y muy notables como San Milln y San Isidoro de Sevilla, cuyo cuerpo fue trasladado a Len por Fernando I en 1066, por no hablar de San Jorge. La Primera Crnica General, hacindose eco del cantar de Femn Gonzlez refiere que, en vsperas de la batalla de Facinas o Hacinas, contra Almanzor (evidentemente anacronismo, ya que el conde castellano falleci en 970), se le apareci San Milln para anunciarle la ayuda divina y la presencia de Santiago y la suya propia en el combate con armas blancas y trayendo cada uno de ellos una cruz en su pendn. Llegado el combate, los cristianos acometieron a los de Almanzor al grito de San Yage (p. 403b). En un momento apurado de la batalla, Fernn Gonzlez pidi ayuda a Dios y vio ell apostol sant Yague estar sobre si con gran companna de caualleros, todos armados con sennales de cruzes ...Et los moros uieronlos estonces como el conde, et ouieron muy grand miedo, et fueron muy mal espantados, ca se touieron por muy embargados dellos porque veyen tantas yentes todas de una sennal. En agradecimiento al Santo castellano por su intervencin en la batalla se instituyeron los llmados Votos de San Milln. Se trata, como los de Santiago, de una creacin de mediados del siglo XII, que generalizaron una antigua tradicin de ofrendas. San Isidoro de Sevilla fue tambin, aunque en contadas ocasiones, uno de estos santos guerreros. A su intervencin milagrosa alude la PCG a propsito de la conquista de Baeza por Alfonso VII el Emperador. Refiere, en efecto, la crnica que, estando el rey asediando la ciudad, se le apareci de noche San Isidoro y le anim a presentar batalla al da siguiente que el uernie y en ayuda et serie y su ayudador. Iniciado el combate, el Emperador uio a Sant Esidro andar en la fazienda de la su parte. Tras la victoria, mand repoblar Baeza y erigi en ella una iglesia a onrra de Dios et de sant Esidro. El Toledano alude a otra intervencin milagrosa de San Isidoro. Se refiere al ataque contra Ciudad Rodrigo, llevado a cabo tiempos de Fernando II de Len por Fernn Ruiz de Castro, al servicio entonces de los almohades. Cuenta que San Isidoro se apareci al sacristn de su iglesia en Len, previnindole del ataque, lo que permiti que los habitantes de la ciudad resistir hasta la llegada del rey.
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6. MS INTERVENCIONES CELESTIALES EN LA RECONQUISTA Una de las ltimas intervenciones milagrosas recogidas en las Crnicas es la que tuvo lugar en tiempos de Fernando III. Se trata de la llamada batalla de Jerez (1231), protagonizada por tropas castellanas al mando de lvar Prez de Castro, en cuya hueste iba el infante don Alfonso (segn Crnica de Veinte reyes y PCG, se trata del futuro Alfonso X; segn Lucas de Tuy, del infante don Alfonso de Molina, hermano del monarca castellano), y de la otra parte por las tropas de Ibn Hud de Murcia. Los castellanos acometieron a los moros al grito de Santiago. En el fragor del combate, aparesi all Santiago en vn caballo blanco e con sea blanca en la mano e con vn espada en la otra, e que andaua y con l vna ligin de caualleros blancos, e que dizen que ngeles vieron andar sobrellos por el ayre. 7. LA IDEA DE RECONQUISTA La idea de reconquista, a despecho de modernas teoras y hasta del descrdito que en determinados crculos acadmicos e intelectuales haya podido tener o tenga, sigue en pie. Despojada de las retricas e inevitables adherencias de una historiografa de corte romnticotradicionalista, ha sido reforzada por las investigaciones de los ms reputados historiadores de este siglo. El primero de ellos fue, sin duda, don Claudio Snchez-Albornoz, maestro del moderno medievalismo. En su obra Espaa un enigma histrico defendi, con la contundencia que le caracterizaba, la tesis de que la reconquista fue, nada ms y nada menos, que la clave de la Historia de Espaa, negando de paso lo afirmado por Ortega y Gasset, Altamira, Amrico Castro y otros. A partir de un despliegue impresionante de datos y de argumentos, Snchez- Albornoz afirma la existencia de los ms variados estilos de contacto pugnaz entre los dos enemigos enfrentados; la irrupcin tempranera en la lucha -inicialmente ajena al deseo de recuperar el solar nacional perdido- de un vivaz neogoticismo, que so con la continuidad de la historia hispano-goda y que se propuso de manera consciente la ambiciosa pretensin de conquistar de nuevo la tierra madre de Espaa, Entre los textos aducidos estn por supuesto los de la Crnica Albeldense, que citbamos ms arriba, y el no menos famoso de la llamada Crnica Proftica, perteneciente tambin al ciclo de Alfonso III, que concluye afirmando, refirindose al monarca astur-leons, que estaba prximo el da en que iba a reinar sobre toda Espaa. De estos textos infiere Snchez-Albornoz que el ideal de la reconquista estaba ya implantado en el reino astur a fines del siglo IX y que, por tanto, nada debe en sus orgenes a la influencia de lo monjes de Cluny, como defendiera en su tiempo don Rafael Altamira. Unos aos antes, otro ilustre historiador, don Jos Antonio Maravall haba publicado un estudio fundamental sobre la idea de reconquista en la Espaa medieval. Para el ilustre tratadista de las ideas polticas no es posible entender lo que Espaa significa para los cristianos medievales sin aclararse esa conexin entre Espaa y la empresa histrica [de la Reconquista] que en ella se desenvuelve y que la postula como su propia meta. Tras definir Maravall la reconquista como recuperacin, restablecimiento, restauracin del seoro poltico de los cristianos sobre la Pennsula, afirma que se trata de un mito del que interesa averiguar no tanto cmo los hechos se pasaron en realidad, sino cmo se fue constituyendo un sistema de creencias. Entre otras motivaciones, la reconquista tuvo dos principales: la recuperacin poltica del control del territorio y la restauracin del culto cristiano. Ahora bien, de ello no es posible deducir como se ha hecho ms de una ocasin que la reconquista fue una respuesta por parte cristiana a la yihad o guerra santa, como defendiera Amrico Castro, ni que en sus orgenes estuviese influida por la idea de cruzada o, lo que es lo mismo, una guerra de carcter esencialmente religioso. En su libro La realidad histrica de Espaa, Amrico Castro no duda en postular un origen islmico para la idea de Cruzada, que sera algo as como el equivalente de la yihad islmica. En un largo captulo trata de demostrar esta filiacin y, de paso, la de las rdenes
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Militares, con respecto a la institucin del ribat islmico. Sin entrar ni salir en la polmica, que no hace al caso, es evidente que la Reconquista -y todas sus manifestaciones e instituciones vinculadas con ella- adopt desde muy pronto, si no desde el principio, un tono religioso. Los textos asturianos as lo ponen de manifiesto, y tambin muchos otros exhumados por Maravall. Consciente de ello, Castro aduce una carta de Urbano II a los condes de Besal, Ampurias, Roselln y Cerdaa animndoles a luchar contra los musulmanes de Tarragona, en la que anticipa uno de los rasgos fundamentales de la Cruzada: el perdn de los pecados y la vida eterna a todos los que participasen en la guerra contra el Islam, y hasta la opinin de don Juan Manuel para quien el Seor permiti la conquista de Espaa para que los cristianos luchasen para recuperarlas y para que los que en la guerra murieren [...] sean mrtires o sean las sus almas quitas del pecado que ficieren. Ms recientemente, Bronisch ha defendido la tesis de que la Reconquista fue una guerra santa. Esta concepcin difera de la que predominaba en Europa. Hasta el siglo XI, cuando la idea de Cruzada comenz a penetrar en la Espaa cristiana, la guerra contra los infieles enlazaba con el concepto de guerra justa tal como fuera concebida en la Espaa visigoda. A travs del anlisis de las obras de Juan de Bclaro, Isidoro de Sevilla y Julin de Toledo, y de los textos litrgicos visigodos, el autor cree poder demostrar que el concepto visigodo de guerra se inspira en el Antiguo Testamento y asume la identificacin del pueblo visigodo con el pueblo elegido por Dios, concibiendo la guerra como pruebas impuestas por Dios a su pueblo, y sus resultados, como expresin del favor divina o como castigo por sus pecados. El anlisis de los textos posteriores a 711, especialmente el mozrabe de la Missa pro hostibus, lleva a Bronich a defender la continuidad de esta concepcin en el reino astur-leons, otra prueba ms de la conexin entre poca visigoda y el mundo astur-leons. Esta concepcin explica, por ejemplo, que en los textos historiogrficos asturianos se llame a los musulmanes con un nombre de clara resonancia bblica como el de caldeos. De ah que la guerra, emprendida en nombre de Dios -bellum Deo auctore-, se conciba como guerra santa, porque deriva de un mandato divino y no porque de ella se dedujesen especiales beneficios espirituales, como el perdn de los pecados o la condicin de mrtires para los que en ella pereciesen. Pero mucho antes de que los historiadores modernos elucubrasen sobre el sentido de la guerra contra los moros, don Juan Manuel defini la Reconquista como una guerra desprovista de objetivos religiosos. En un texto muy conocido, el conocido poltico y escritor afirmaba: guerra entre los christianos et los moros, et abr fasta que ayan cobrado los christianos las tierras que los moros les tienen foradas; ca, quanto por la ley ninpor la secta que ellos tienen, non avra guerra entre ellos. El mismo sentido poltico se observa en la carta que los Reyes Catlicos dirigieron al Sultn de Egipto en respuesta a su peticin de que cesasen las hostilidades contra los moros granadinos: Las Espaas en los tiempos antiguos fueron posedas por los reyes sus progenitores; e que si los moros posean agora en Espaa aquella tierra del reino de Granada, aquella posesin era tirana, e non jurdicia. E por escusar esta tirana, los reyes sus progenitores de Castilla y de Len siempre pugnaron por lo restituir a su seoro, segund antes lo ava sido. Con estas referencias y otras ms que pudieran aducirse no pretendo negar las mltiples implicaciones religiosas que subyacen en la idea y hasta en la prctica de la reconquista. La recuperacin del reino y la restauracin de la Iglesia eran fenmenos que, desde las grandes conquistas del siglo XI en adelante, estuvieron ntimamente asociados. Y rara es la ocasin en que tras el relato de las operaciones militares y la capitulacin de los musulmanes no se describa -con evidente delectacin, todo hay que decirlo- la restauracin del culto cristiano en la mezquita aljama, previamente purificada de la spurcicia Machometi.
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Por ello, no s muy bien qu es lo que se oculta detrs de la tesis del supuesto origen europeo de la idea de Reconquista. Cuando comienzan a difundirse las ideas de Cruzada -la de Barbastro ( 1064 ) sera el primer atisbo de la Cruzada predicada por Urbano II treinta aos ms tarde- y cuando Cluny irrumpe en el panorama monstico peninsular, la idea de Reconquista era ya algo slidamente asentado tanto en la ideologa como en la prctica poltica. Por ello, puestos a buscar precedentes, habra que decir que fue precisamente la experiencia hispnica la que inspir la idea de la Cruzada40. En cualquier caso, es evidente que a partir de los finales del siglo XI, la idea de Reconquista se vio afectada por la difusin de la idea de Cruzada. y est claro que, por lo menos en el plano de las grandes declaraciones, desde entonces y en momentos especialmente graves, el enfrentamiento tradicional con el mundo andalus se ti tambin de connotaciones religioso-ideolgicas. Ahora bien, admitido esto, hay que afirmar tambin que la Reconquista no fue una simple manifestacin hispnica de la Cruzada. Con ello no pretendo minimizar la importancia del fenmeno cruzado. Pero es preciso tener claro que la cruzada fue, todo lo ms, uno de los varios elementos, importantsimo en ocasiones, que influyeron sobre la idea y la realidad de la reconquista; un elemento que en s mismo no era necesario para justificar la guerra contra el moro. Hace aos, Karl Erdmann, sorprendido por la complejidad de las relaciones entre cristianos y musulmanes en la poca de las cruzadas, afirm, que la reconquista fue urna guerra profana e se combatia pelo dominio do territrio contestvel. Lutava-se para defender a casa e o lar como o intuito de alargas as fronteiras. Y conclua afirmando que nao nos permitido imaginar que as guerras dos cavaleiros ibricos fossern concebidas como servio religioso e levadas a efeito corn a intenao de cruzadas. Posiblemente la posicin de Erdmann es un tanto extremista. Pero es sin duda es reflejo de que, ni siquiera desde fuera de Espaa, se comparte la idea del nacimiento tardo de la idea de reconquista por efecto de la influencia de la idea de Cruzada. De todas formas la conexin entre una y otra se debe, tal vez, el hecho de que la reconquista propiamente dicha, concebida como grandes operaciones militares sobre territorios poblados por los musulmanes, inici su andadura a mediados del siglo XI coincidiendo con la aparicin de la idea de Cruzada. Ahora bien, la aceptacin sin matices de esta tesis significa eliminar de un plumazo tres siglos de resistencias a la presencia islmica en Espaa, todos los textos historiogrficos, algunas conquistas muy significativas, como la de Njera a comienzos del siglo X, el despliegue repoblador -que fue algo ms que una mera colonizacin de tierras de nadie- de los siglos IX y X, y el desarrollo de una ideologa que se haba marcado como objetivo remediar la prdida y destruccin de Espaa mediante la recuperacin por los cristianos del control sobre el territorio y la restauracin de la Iglesia. Cuando se conquista To1edo circulaban ampliamente formulaciones tericas inequvocas de un proyecto que se haba ido adaptando en cada momento a las circunstancias histricas. Primero fue la resistencia, luego la colonizacin y, por ltimo, la conquista y la repoblacin sistemticas y programadas. En cualquier caso, a mediados del siglo XI la ideologa de la reconquista estaba ya slidamente asentada y hasta era conocida por los propios musulmanes. Abd Allah, el ltimo rey de taifa granadino, nos ha transmitido esta opinin, oda a un personaje poltico muy significado de la poca. En sus Memorias, refiere que Sisnando, el gobernador mozrabe de Coimbra y, posterionnente, de To1edo, le dijo de viva voz lo siguiente: Al-Andalus perteneca a los cristianos hasta que fueron vencidos por los rabes, que los obligaron a refugiarse en Galicia, la regin ms desfavorecida por la naturaleza. Pero ahora, que es posible, desean recuperar lo que les fue tomado por la fuerza. Para que los resultados sean definitivos, es necesario delitirlos y desgastarlos con el transcurso del tiempo. Cuando no tengan dinero ni soldados, nos apoderaremos del pas sin esfuerzo. 8. CONCLUSIN Hemos llegado al final de esta exposicin y creo haber sealado con claridad mi posicin respecto a la realidad y el concepto de reconquista. Hubo, es cierto, mucho de imaginario; pero hubo tambin reconquista. La hubo a partir de una ideologa fraguada en
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fechas no muy alejadas de la conquista y destruccin de Espaa por los rabes. Naturalmente, la ideologa de la reconquista fue madurando y perfeccionndose con el paso del tiempo. Pero ya exista a fines del siglo IX, cuando se escriben las Crnicas Asturianas del ciclo de Alfonso III. No eran elucubraciones de clrigos visionarios o de nostlgicos, que aoraban, idealizndolo, el pasado visigodo. Si as hubiese sido, sus ideas habran quedado simplemente registradas en los cdices, y no hubiesen sido otra cosa ms que meras elucubraciones. No fue as. El neo-goticismo -que existi y que, como concepto, tampoco es un invento de los historiadores modemos- dio sentido a estas ideas y las convirti en lo que en realidad fueron: una ideologa pensada para ser llevada a la prctica. Ahora bien, desde la realidad de los hechos, no tiene la menor importancia que algunos o muchos de los elementos sobre los que se construy esta ideologa sean mticos o fabulosos, ya que lo cierto es que la sociedad en su conjunto acab aceptando estas ideas y aplicndolas a lo largo de buena parte de la Edad Media, hasta la guerra final de Granada. Y es que a una ideologa se le pide no que sea verdadera o falsa, sino que sea operativa. Y, sin duda, la ideologa de la reconquista lo fue en grado sumo. Soy muy consciente de que lo que hoy entendemos por reconquista desborda con mucho el signficado y las mplcacones que solan atribur a este concepto los historadores de dcadas pasadas. Ello ha sido resultado en buena medda de la atencin que desde los aos cuarenta se viene prestando al estudo de la repoblacin, asocada normalmente a los procesos de conquista y a las transformaciones polticas. sociales y econmicas a las que dio paso el proceso conquistador y repoblador. Y es que no podemos ignorar, sino todo lo contrario, que los mviles econmicos pesaron mucho, desde antiguo, en el nimo de una sociedad organizada para la guerra (E. Lourie) para la cual la reconquista significaba tambin botn, tierras y mejora social. De esta forma. el factor ideolgico del que nos hemos ocupado es uno ms -sin duda alguna, fundamental- entre otros factores que deben ser tenidos en cuenta por el historiador de hoy. Por ello, creo que ya va siendo hora de que dejemos de discutir acerca de un trmino, convertido casi en bandera de combate historiogrfico, y profundicemos en otras cuestiones de mayor trascendencia como los fundamentos ideolgicos de la reconquista; el legitimismo astur frente a otros legitimismos hispnicos; la reconquista como soporte de una ms amplia autonoma poltica; la reconquista como objetivo comn de los pueblos peninsulares; la reconquista y el fortalecimiento de las monarquas feudales hispnicas, y otras ms. Quienes piensan que el trmino debera ser abolido del lenguaje de los historiadores -que los hay o, por lo menos, lo haba hasta hace muy poco- haran bien en reflexionar sobre estas palabras de M. A. Ladero, con las que concluyo: Actualmente, muchos consideran espreo el trmino reconquista para describir la realidad histrica de aquellos siglos, y prefieren hablar simplemente de conquista y sustitucin de una sociedad y una cultura, la andalus, por otra, la cristiano-occidental; pero aunque esto fue as, tambin lo es que el concepto de reconquista naci en los siglos medievales y pertenece a su realidad en cuanto que sirvi para justificar ideolgicamente muchos aspectos de aquel proceso.
Texto completo, con notas y bibliografa localizable en http://www.vallenajerilla.com/berceo/santiago/reconquista.htm
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Entre el mito, la historia y la literatura. El caso de Santiago guerrero

TEXTO COMPLETO Nicasio Salvador Miguel
1. SANTIAGO ENTRE EL MITO, LA HISTORIA Y LA LITERATURA Si, olvidando por una vez los perifollos tericos y bibliogrficos, convenimos en entender por mito un falso relato que atae en especial a un asunto religioso; por historia, la narracin veraz o pretendidamente veraz de acontecimientos pasados o presentes; y por literatura, la expresin y recreacin artstica mediante la palabra de un mundo imaginado, por mucha inspiracin realista que conlleve, pocos sucesos de la poca medieval ofrecen una imbricacin tan ntida entre las tres categoras como el caso de Santiago el Mayor, hijo de Zebedeo y Salom, hermano de san Juan Evangelista y, como l, discpulo de Cristo. Pues, si su pretendida estancia como predicador de la fe en Galicia no se asienta en prueba escriturstica alguna, tampoco queda testimonio fehaciente de que sus discpulos trasladaran su cuerpo a Hispania, tras el martirio sufrido por orden del rey de Judea, Herodes Agripa, entre los aos 42 y 44, puesto que ambas creencias no surgen hasta la Alta Edad Media. Por tanto, la identificacin de Santiago con el cuerpo encontrado en lria Flavia (hoy, Padrn), por el obispo Teodomiro, entre los aos 812 y 814, reinando Alfonso n el Casto, carece del ms mnimo fundamento histrico, por ms que apenas nadie osara ponerla en duda durante siglos. El hallazgo del cadver atribuido a Santiago resulta, as, un hecho que nace ya como un mito que se hace pasar como historia y cuyo madrugador y vigoroso arraigo se debe al efecto de comunin que suscita toda relacin mtica, sobre todo si se refiere a los orgenes, a costa de manipular la verdad y la memoria. En este caso, los restos ahijados a Santiago sirvieron de estmulo tanto a la religiosidad popular como a los intereses polticos de reyes y altos eclesisticos, por lo que la difusin de su leyenda se asegur por vas muy diversas, entre las cuales se halla la literatura, es decir, un conjunto muy plural de obras, por cuanto en la Edad Media, segn he recordado no pocas veces en la buena compaa de H. R. Jauss, ni los autores ni el pblico distinguen entre los conceptos de valor y arte puro, didactismo o ficcin, tradicin u originalidad, de manera que por literatura se entiende el conjunto de materia escrita. 2. PEREGRINACIONES A SANTIAGO Y LITERATURA Ahora bien, entre las distintas manifestaciones literarias en conexin con Santiago hay que agrupar, por un lado, las que se originan como consecuencia de los viajes hasta el sepulcro que tienen mucho en comn con las surgidas en situaciones anlogas. Para comprender esta premisa, debe recordarse que, durante la Edad Media, las peregrinaciones se entendieron como la visita devota a lugares santos, en los que se conservaban reliquias, se practicaba un culto sagrado o se manifestaban poderes sobrenaturales. Aunque, independientemente del propsito religioso, las motivaciones personales del desplazamiento pueden ser muy varias, resulta evidente que las rutas de peregrinacin se convirtieron en vas difusoras de mercancas, costumbres, modas, monedas, legislacin, canciones, arte, medios y mtodos curativos; en una palabra, modos y formas de vida. Lgicamente, esos caminos, como lugar de encuentro entre personas de culturas muy dismiles que parloteaban en un sinfn de
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idiomas y dialectos, contribuan tambin a los prstamos lingsticos ya la propagacin de distintas literaturas, bien por medio de la circulacin de libros bien a travs del recitado oral de poemas, leyendas o relatos. Por ms que los destinos adonde condujeron estos viajes pos fueron variados y numerosos, a lo largo de la Edad Media se impusieron tres peregrinaciones de carcter internacional a sendos destinos que, por razones bien diversas, se convirtieron en smbolos de la Cristiandad: Jerusaln (y, en general, Tierra Santa), Roma y Compostela. Por tanto, y sin desdear las encaminadas a otros lugares, esa terna de peregrinaciones ayud a engendrar o difundir, segn los casos, y en un proceso de direccin mltiple, gneros, temas, obras concretas y motivos literarios que, en unas ocasiones, guardaban vnculo exclusivo con una de las peregrinaciones (cantos e historias de cruzada, por ejemplo, en el caso de las enderezadas a Tierra Santa), mientras que en otras originaban gneros comunes, como los itinerarios o guas, por ms que quepa detectar algunas diferencias constitutivas entre los itineraria romana e hierosolymitana, por un lado, y los jacobeos, por otro. En cuanto a temas compartidos, pueden sealarse el peregrinaje como metfora de la vida del hombre en la tierra, la imagen del peregrino pecador, la de la peregrinacin del alma e incluso la del peregrino de amor; y otros menos habituales, como la peregrinacin al castillo de la Fama o la del peregrino en busca de un seor. 3. LOS MOTIVOS SANTIAGUISTAS Cabe, sin embargo, citar algunos motivos literarios tpicamente santiaguistas que se extendieron a lo largo de la Edad Media, como ocurre con los votos de Santiago, la discusin sobre su venida a Espaa y su conversin en un caudillo militar, en los que todava hay posibilidades de escudrio, aun cuando, en comparacin con otras peregrinaciones, la de Santiago ha propiciado un mayor inters entre los estudiosos de la literatura hispnica medieval. 4. LA CONSIDERACIN MILITAR DE SANTIAGO. LOS TEXTOS Entre ese grupo de asuntos, me limitar a indagar aqu la consideracin militar de Santiago, para lo cual, amn de otros textos que cito tangencialmente, he contado de manera sistemtica con un puado de obras hispanolatinas: tres crnicas del siglo XII (la Historia Silensis, compuesta entre la segunda y la cuarta dcada del siglo XII; la Chronica Naierensis, de hacia 1160; y la Chronica Adephonsi lmperatoris); el Poema de Almeria, que cierra la tercera de las crnicas citadas y que, cabe adscribir, por tanto, a los aos 1147-1149; y dos grandes obras de la historiografa de la dcimotercera centuria: el Chronicon mundi ( 1230), de Lucas de Tuy, y De rebus Hispaniae, de Ximnez de Rada (1243)6. A los mismos, se suma un rosario de libros en castellano, entre los cuales, se incluyen la Estoria de Espaa alfons, iniciada hacia 1270 y publicada con la denominacin de Primera crnica general por Menndez Pidal, pese a los problemas ecdticos que comporta7, y otros de carcter ficticio que enumero cronolgicamente: el Poema de mio Cid (hacia 1207); la Vida de san Milln de la Cogolla (alrededor de 1236), de Berceo; el Poema de Fernn Gonzlez (con mucha probabilidad entre 1251-1258); el Poema de Alfonso onceno (1348); el Laberinto de Fortuna (1444), de Juan de Mena; y la Compilacin de los milagros de Santiago (anterior a 1481) de Rodrguez de Almela. 5. TIPO Y CRONOLOGA DE LOS TEXTOS Aunque, sin duda, el elenco de los textos aqu examinados no pretende ser exhaustivo, conviene reparar, de entrada, en su variedad de contenido y propsito: unas cuantas obras historiogrficas en latn y un poema medio latino, ms un conjunto de libros castellanos que comprenden un poema pico, dos creaciones del mester de clereca con temtica radicalmente distinta, la Estoria de Espaa alfons, un poema trecentista de temtica histrica, una compleja obra de Mena y el peculiar relato hagiogrfico que ofrece Rodrguez de Almela. En todas las obras, con la excepcin del Poema de Alfonso onceno y el Laberinto de Fortuna, las referencias
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a la figura militar de Santiago coexisten con otras menciones del personaje que aqu pasaremos por alto. Debe tenerse en cuenta, asimismo, que la cronologa de los textos abarca un extenso perodo que corre desde los primeros decenios del siglo XII hasta fines del XV, Con lo cual la visin diacrnica queda garantizada. 6. LA CARACTERIZACIN DE SANTIAGO Desde la perspectiva que nos ocupa, estos libros nos presentan una imagen militar de Santiago, a quien los cristianos suelen invocar antes de entrar en batalla y cuya ayuda se manifiesta, a veces, con su intervencin personal en el combate. 6.1. El rostro y la mirada Para empezar, Santiago aparece abocetado con unos rasgos fsicos, entre los cuales las crnicas Silense y Najerense resaltan el rostro alegre y vivo ( alacri vulti ), mientras que Berceo, en una descripcin conjunta de san Milln y Santiago, aunque los presenta mirando a los moros con turba catadura [San Milln, 439c], insiste en su hermosura, claridad, blancura, as como su aspecto angelical y celestial: dues personas fermosas e lucientes [...], ms blancas que las nieves rezientes [ibid., 437cd]; caras anglicas e celestial figura [ibid., 439c]. 6.2. La condicin militar Su condicin guerrera se indica, a veces, de forma genrica, mediante expresiones como bonum militem, equitem, strenuissimum militem que, al ocuparse del cerco de Coimbra en 1064, repiten las crnicas Silense y Najerense, en las que tambin se le llama Christi miles, denominaciones repetidas siglos ms tarde por Rodrguez de Almela cuando, al tratar el mismo episodio, lo apellida cavallero y cavallero de Jhesucristo [cap. XII, p. 30]. 6.3. El caballo de Santiago Uno de los componentes esenciales de su pintura como militar es el uso de un caballo, cuyo color blanco, sin ms especificaciones, destacan el Tudense [p. 291], Ximnez de Rada [IV, 13: in equo albo ], la Estoria de Espaa [caps. 629, 1044: en un cavallo blanco] o Rodrguez de Almela [en un cavallo blanco: IV, p. 18; XIII, p. 32; XVI, p. 37], mientras que la Estoria de Espaa lo convierte, en una ocasin, en un cavallo muy blanco [cap. 807] y Rodrguez de Almela, en otra, en un cavallo blanco muy bueno [XII, p. 30]. La blancura del caballo da lugar, a veces, a hiperblicas imgenes poticas: as, segn las crnicas Silense [p. 192] y Najerense [pp. 99-100], la niuea claritas del caballo haca resplandecer toda la iglesia de Compostela, mientras que Berceo predica de san Milln y Santiago que vinin en dos cavallos plus blancos que cristal [San Milln, 438a]. Tanto la Silense como la Najerense destacan, adems, el grandor del quido ( magne stature splendidissimus equus [pp. 192 y 99, respectivamente]), el cual, a veces, es allatus, tal como lo describen la Silense [p. 192] y la Najerense [p. 99], concepcin que permite a Berceo presentar a san Milln y Santiago como jinetes que decendin por el aer' a una grand pressura [San Milln, 439b ]. 6.4. Las armas y enseas de Santiago Como militar, Santiago tiene que ir aparejado para la guerra, un detalle que algunos textos recalcan mediante imgenes reiterativas: as, segn Berceo, quien recurre al tpico de la indecibilitas, san Milln y Santiago intervienen en la batalla con armas quales non vo nunqa omne mortal [San Milln, 438b], mientras que en el captulo 807 de la Estoria de Espaa se le pinta, de manera ms genrica, como cauallero muy bien guarnido de todas armas claras e fermosas [p. 487b]. En el Poema de Fernn Gonzlez [546d], Santiago y los caballeros que le acompaan en Hacinas llevan todos armas cruzadas com' a l semejava, descripcin que la Estoria alfons transforma en todos armados con sennales de cruzes [cap. 700]. En otros casos, se indica ms especficamente que Santiago porta una espada y una bandera blanca. Lucas de Tuy [p. 291] y Ximnez de Rada [lib. IV, cap. 13] lo pintan solo con la bandera ( vexillum album in manu ), mientras que Berceo disea, en un lugar, a san Milln
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y Santiago espadas sobre mano [San Milln, 439d]. En otros casos, bandera y espada son signos unidos: as, en el captulo 629 de la Estoria de Espaa aparece con una senna blanca et grand espada reluzient en la mano, mientras que en el captulo 1044 se acompaa con senna blanca en la mano et con vna espada en la otra, boceto que pasa a Rodrguez de Almela ( con una vandera blanca en la mano e una espada en la otra [XVI, p. 3]), quien, en una nueva ocasin, lo representa con una sea blanca e grande espada reluziente en la mano [XIV, p. 18] y en otra, an con ms concrecin, con una sea blanca en la mano siniestra e una cruz bermeja en ella, e en la diestra una espada que pareca fuego [XIII, p. 32]. El caso ms curioso se halla, sin embargo, en un pasaje de Berceo, donde Santiago viste croa, mitra pontifical [San Milln, 438c; y cf. 447a), es decir, bculo y mitra, pormenores que parecen exclusivos del poeta riojano. 7. SANTIAGO COMO ADVOCACIN MILITAR La ayuda militar de Santiago deriva casi siempre de la invocacin que los cristianos le hacen antes de entrar en batalla, aunque casi nunca se dirige a l solo. En efecto, esa advocacin es a Dios, la Virgen y Santiago en dos pasajes de la Chronica Adephonsi imperatoris [caps. 117 y 121], al igual que en el captulo 1046 de la Estoria de Espaa; o bien a Jesucristo, la Virgen y Santiago en otro lugar de la Chronica Adephonsi imperatoris [cap. 164]. Con todo, en la mayora de los textos, la llamada se endereza conjuntamente a Dios ya Santiago, empezando por el Poema de mio Cid: En el nombre del Criador e del apstol Santi Yage, feridlos, cavalleros, d'amor e de gran voluntad, ca yo s Ruy Daz, mio Cid el de Bivar (vv. 1138-1140); ... irlos hemos ferir en aquel da de cras en el nombre del Criador e del apstol Santi Yage (vv. 1690-1690b). Del mismo modo, en la descripcin de la batalla de Clavijo que dan el Tudense [pp. 291-292] y la Estoria de Espaa, Santiago, al aparecerse al Rey, le promete vencer con el ayuda de Dios; los cristianos, as, invocan a Dios y Santiago, confiando en la ayuda de ambos [cap. 629]. La misma Estoria alfons cuenta que, antes de sitiar Coimbra, Fernando I acudi en romera a Santiago para pedir ayuda a Dios y al apstol [cap. 807]. Por fin, en la narracin de la batalla de Clavijo que hace Rodguez de Almela, los cristianos avocan a Dios y Santiago [IV, p. 18] ; y el mismo autor, en otro momento, seala que los cristianos se encomendaron todos a Dios e al apstol Santiago y, durante el ataque, el conde e los suyos, vindose en grand aprieto, rogaron a Dios de todos sus coraones que los ayudase e librase contra estos infieles, tras lo cual se produjo la aparicin de Santiago [IV, 23]. Solo en un caso, por otra parte, se funde la llamada a Santiago ya Castilla (Estoria de Espaa, cap. 1044), mientras las invocaciones exclusivas al santo son escasas y, adems, tardas, por lo que se desprende de los textos examinados. La primera se recoge en una copla del Laberinto de Fortuna, donde, aludiendo a la victoria obtenida por las tropas de Juan II contra el rey de Granada, en 1413, se hace ver que los cristianos entraban en combate al grito de Santiago, nombrado por perfrasis: en tantas de bozes prorrompe la gente que non entendan sino solamente el nombre del fijo del buen Zebedeo (150fgh) La segunda corresponde al relato que de la conquista de Jerez suministra Rodrguez de Almela [XVI, p. 37]. No faltan, con todo, algunas situaciones en que los cristianos oponen el grito de Santiago al de Mahoma, ululado por los moros, como, cuando en el enfrentamiento producido como consecuencia del cerco de Alcocer, el autor del Poema de mio Cid comenta:
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los moros llaman Mafomat! e los cristianos Santi Yage! (v. 731). Un caso bien distinto a todos los anteriores recoge, por fin, el Poema de Almeria, en el que ni siquiera se habla de invocacin: sencillamente, los gallegos, respondiendo al llamado del Emperador, son los primeros que se presentan a la lucha, tras recibir la bendicin de Santiago: Maius est mensis, procedit Galliciensis praecepta Iacobi primo dulcidine sancti [ed. cit., pp. 168-169] 8. LA INTERVENCIN PERSONAL DE SANTIAGO El auxilio militar de Santiago puede conducir a su participacin personal en la batalla, aunque no necesariamente solo, ya que puede ir en compaa de otros caballeros o, muy raramente, de otros santos o seres celestiales. Una muestra de lo ltimo la proporciona Berceo, quien le hace intervenir junto a san Milln en la batalla de Hacinas [San Milln, 437-439], en la cual, segn Rodrguez de Almela, le acompa muy grand conpaa de angeles [...], todos armados de armas blancas con pendones blancos, en ellos cruzes coloradas [VIl, p. 23]. Lo habitual, no obstante, es que intervenga sin otros adjuntos sobrenaturales. Tal ocurre, aunque previa promisin de ayuda al conde hecha por san Pelayo [v. 407] y san Milln [ vv. 410d y 412], en el relato que de la batalla de Hacinas recoge el Poema de Fernn Gonzlez [546], al que sigue muy de cerca el captulo 700 de la Estoria de Espaa. Tambin participa solo en la batalla de Clavijo segn las versiones del Tudense [pp. 291-292], Ximnez de Rada [IV, 13] y la Estoria alfons [cap. 629]; y, asimismo, en la batalla en que se vence a Abenhut, en tiempos de Fernando III [Estoria de Espaa, cap. 1044). Sin embargo, s puede ir con otros caballeros, pues, al ocuparse de la misma batalla de Hacinas, el autor del Poema de Fernn Gonzlez aclara que Santiago de caveros con l grand conpaa llevava [551c], descripcin retornada con una leve amplificatio en la Estoria de Espaa: con gran companna de caualleros todos armados con sennales de cruzes [cap. 700]. Rodrguez de Almela, por su parte, lo presenta acompaado por gran cavallera en otra ocasin [XIV, p. 18]. A veces, los propios moros observan la figura de Santiago, como en un episodio de la Estoria alfons, en el que se refiere que aquellos contaron haberlo visto con vna ligin de caualleros blancos, et aun dizen que ngeles vieran andar sobre ellos por el ayre; et que estos caualleros blancos les semeiaua que les estryien ms que ninguna otra gente [cap. 1044]. El relato, referido a la batalla en que se vence a Abenhut, en el reinado de Fernando III, lo retorna Rodrguez de Almela, segn el cual los moros contaron que Santiago se present con grand compaa de cavalleros blancos e an dixeron ms: que vieron ngeles en el aire sobre ellos e que estos cavalleros blancos les semeiava a los moros que les destroan ms que otra gente [XVI, p. 37]. El mismo Rodrguez de Almela, al narrar la batalla de Clavijo, asegura que dieron fee e testimonio que lo vieron (a Santiago) [IV, p. 18]. Por fin, en el Poema de Alfonso onceno, el rey Juaf afirma haber sido testigo de la participacin de Santiago en la batalla con muchos caballeros: Yo lo vi bien aquel da con muchos omnes armados: el mar seco paresca e cobierto de cruzados [c. 1886]. 9. ORIGEN Y EXTENSIN DE LA FIGURA BLICA DE SANTIAGO Evidentemente, la actividad militar de Santiago nada tiene que ver con los Evangelios ni con la tradicin cannica, por lo que hay que preguntarse cundo, cmo y por qu surgi. Segn una concepcin historiogrfica que arranca del siglo XIII, la imagen guerrera de Santiago
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remonta a la novena centuria y, ms en concreto, a la batalla de Clavijo, tenida hoy por apcrifa. En efecto, es en ese combate donde, segn Ximnez de Rada, se inici la costumbre de entrar en batalla advocando el nombre de Santiago: ex tunc, fertur haec invocando inolevit, Deus adiuva, et Sanctae Iacobe [IV,XIII,p 87; trad.,p.177] Esa explanacin la retorna la Estoria de Espaa, aunque lo que el Toledano presentaba sin gran compromiso ( fertur: se cuenta) se da ahora como seguro y se adorna con una amplificatio: Et desde aquel da adelante ouieron et tomaron los cristianos en uso de dezir en las entradas de las faziendas et en los alcanos de los moros sus enemigos mortales: Dios, ayuda, e Santiago [cap. 629, p. 361]. La redaccin alfons va a pasar casi literalmente a Rodrguez de Almela [cap. IV, p. 18]10. Ahora bien, independientemente del posible carcter fabuloso de la batalla de Clavijo, en el caso de aceptar tal cronologa nos hallaramos ante una tradicin coetnea a la inventio del sepulcro y, por tanto, tempransima. As lo aprueban algunos estudiosos, entre los que destaca A. Castro, quien, en diversos lugares, ha insistido en que la imagen guerrera de Santiago aparece ya en el siglo IX. Tambin Menndez Pidal parece aceptar que ya en el ltimo tercio de esa centuria Santiago haba adquirido una dimensin blica, a juzgar por lo que comenta cuando se ocupa del Martirologio del monje parisino Usuardo, dedicado a Carlos el Calvo, el ao 875. Ya E. Asensio, sin embargo, hizo ver que, al descubrirse el sepulcro en la novena centuria, no se dice que llevara ningn atributo blico, si bien no aport ninguna conclusin cronolgica. Pero Snchez Albornoz, tras repasar las crnicas de los siglos IX al XI, concluye sin dudar que en ninguna se vislumbra el menor atisbo de un Santiago guerrero ni cooperador en las victorias cristianas, lo que remacha recientemente J. L. Martn al afirmar la imposibilidad de que un Santiago ecuestre participara en una supuesta batalla de Clavijo. As las cosas, cabe asegurar que la figura de Santiago como soldado belicoso no parece que sea anterior a finales del siglo XI o comienzos del XII; ms en concreto, no se documenta hasta el relato que la Chronica Silensis incluye sobre la toma de Coimbra en 1064, donde se narra la incredulidad de un peregrino griego cuando escucha hablar del apstol como un guerrero a caballo, por lo que su nacimiento hay que situarlo entre esa data y la fecha de escritura de la Silensis, que, segn se reflej antes, oscila, segn los crticos, entre la segunda y la cuarta dcada del siglo XII. Sin embargo, quienes consideran que la imagen guerrera de Santiago se gesta ya en el siglo IX interpretan que su funcin consisti en servir como abanderado de las luchas mantenidas por los cristianos espaoles contra los rabes. As, para Menndez Pidal, en el mismo contexto antes citado, Santiago era el que guiaba la guerra de cristiandad, misin perpetua de Espaa, y aliento permanente de la poesa pica. Ms lejos va A. Castro, para quien la imagen militar de Santiago constituy la respuesta religiosa cristiana a la fe en que los musulmanes basaban sus luchas, ya que la Espaa cristiana combati bajo el estandarte de su profeta apstol desde el siglo IX; y, desde esa centuria, fue su continua intervencin en la guerra contra la morisma (no su ocasional intervencin) la que lo dot de un prestigio sin anlogo dentro y fuera de Espaa. Su cuerpo constituy, en fin, el contrapeso al de Mahoma, quien apoyaba a los musulmanes en sus guerras. No hace falta acumular ms textos en esta direccin, porque las reflexiones con las que se debe explicar la conversin del apstol en un adalid militar son, desde luego, menos simplistas y, adems, a estas alturas, tampoco cabe afirmar que tal mutacin siga siendo un misterio, como pensaba Asensio. Por un lado, en efecto, ya en san Agustn hallamos el concepto de miles Christi con la misin de combatir a los enemigos visibles del cristianismo en general y de los monjes en particular. A partir de esa doctrina, cuando la cristiandad comenz a tener su guerra particular contra el infiel, el miles seculi se pudo integrar en el miles Christi con slo abrazar la causa de la Cristiandad o de la Iglesia, Tal idea procur expandirse en la sociedad cristiana,
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especialmente entre los caballeros, de modo que, segn Duby, los seores franceses la aceptan entre 1030 y 1095, considerando su propia caballera como una de las vas de la milicia sagrada en versin laica, lo cual influy en formas institucionales y religiosas, al tiempo que desarroll una nueva ideologa caballeresca y un concepto novedoso del caballero, al que se atribuye una nueva serie de valores militares, tico-religiosos y culturales. Dentro de esta concepcin, que se ajusta como un guante a la cronologa de los textos, hay que interpretar la aparicin de la figura de Santiago como miles Christi, coincidiendo tambin con el momento en que surgen en la Iglesia de forma institucional las Militiae Christi y los miles sancti Petri. As se ilumina mejor la denominacin de miles Christi que se da a Santiago, por primera vez, en la Chronica Silensis; e incluso las reticencias expresadas por el peregrino griego prueban las resistencias que en la mentalidad de la poca provocaba tal transformacin. Es muy posible tambin que a la potenciacin de la nueva imagen del apstol en ese momento contribuyeran diversos hechos locales, en los que no puedo detenerme aqu. En cualquier caso, una vez que el smbolo militar de Santiago se extiende en Castilla, se le saca partido en diversas circunstancias. As, por caso, cuando, en 1322, Alfonso XI decide tomar honra de caballera, con el propsito de fomentarla en sus reinos, se dirige en romera hasta Santiago, en cuya Iglesia vela sus armas durante una noche. Mas, al no haber caballero de rango superior que pudiese armarlo, lo hizo, segn cuenta la Crnica, tomando l por s mismo todas las armas del altar de Sanctiago, que ge las non dio ninguno; et la imagen de Sanctiago, que estaba encima del altar, llegse el Rey a ella, et fzole que le diese la pescozada en el carriello27 (cap. XCIX, p. 234); relato donde lo primordial es el hecho en s mismo, aun cuando se tratara de una fictio iuris, y aun cuando el pescozn lo recibiera seguramente mediante un brazo articulado en la capilla de Santiago del monasterio de Las Huelgas, donde se conserva todava una imagen del Apstol con brazos articulados mediante goznes. Otro ejemplo significativo, en el mismo siglo XIV, lo constituye el hecho de que la Orden de la Banda, en su captulo anual, realizado en Pentecosts, celebrara una misa en honor de Santiago, rogando por lograr bien su caballera. Con todo, no parece que entre los peregrinos extranjeros privara el carcter militar en la imagen de Santiago e incluso, en casos, era bien distinta, pues en ese mismo siglo XIV apareca como uno de los patronos de las empresas comerciales de la Hansa. 10. SANTIAGO SUPEDITADO A DIOS Y A LA VIRGEN Si la figura de Santiago como guerrero tiene un origen tardo, ni siquiera despus de su creacin monopoliza la ayuda a los cristianos en sus combates contra los musulmanes; por contra, lo ms habitual es que la mencin de su nombre se acompae, segn se ha visto, con el de Dios o la Virgen, a quienes siempre queda supeditado, porque, al fin y al cabo, es criado de Dios, como lo denomina en una ocasin el Poema de Fernn Gonzlez (405c]. Por eso, las victorias cristianas no suelen atribuirse solo al auxilio del apstol sino al de Dios o Mara. As, la Chronica Naierensis cuenta que, durante el reinado de Ramiro III, el conde Willemus Santionis, harto de los estragos causados por los normandos en tierras de Galicia, se enfrent a los mismos con un gran ejrcito, derrotndolos in nomine Domini et honore Sancti Iacobi apostoli [p. 80]. Con la diferencia de que el conde se llama Gonzalo Snchez ( Gundisalvus Sancii ), Ximnez de Rada recoge el mismo hecho, indicando que el conde y los suyos salieron al encuentro de los normandos invocato nomine Domini et beati Iacobi y consiguieron la victoria Dei gratia el virtute apostoli [V, xi, p. 105]. En similares trminos relata el hecho la Estoria de Espaa [cap. 727]. Adems, aunque los cristianos invoquen al Creador y Santiago en su enfrentamiento contra los normandos, el autor de la Chronica Naierensis discierne muy bien al asegurar: Dedit illis Deus victoriam. De manera anloga, segn el relato de la Chronica Adephonsi imperatoris, ante las amenazas del rey cordobs Azuel y del sevillano Avenceta, los cristianos
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invocan a Jess Nazareno, la Virgen y Santiago; pero, en su oracin, prometen entregar a la iglesia de la Virgen construida en Toledo cuanto nobis dedisti aut dederis [cap. 164, p. 128]. Un caso con peculiariades dignas de atencin ofrece el Poema de Alfonso onceno, donde, en principio, es el rey moro Juaf quien, tras la derrota del Salado, achaca al apstol la victoria cristiana: Santiago el de Espaa los mis moros me mat, desbarat mi compaa, la mi sea quebrant [c. 1885] Sin embargo, el poeta, al comentar de seguido tal parlamento, aun contraponiendo a Santiago y Mahoma, a quien cmicamente achaca haber llegado tarde a la batalla por haberse atragantado en la Meca con buuelos que coma [cc. 1889-1890], deja bien claro que el auxilio de Santiago se produjo por el deseo de Dios: Este rey dixo verdad, aquesto sepan sin falla: que Dios, rey de piadad, quiso vencer la batalla. Por mostrar la su fazaa e el buen rey ayudar, el apstol de Espaa y lo quiso enbiar [cc.1887-1888] Incluso en otros muchos enfrentamientos armados, los cristianos se limitan a impetrar o recibir el favor de Dios [Chronicon mundi, pp. 315, 316] o de la Virgen, sin que para nada aparezca Santiago. Un paradigma relevante en extremo lo proporciona la decisiva batalla de Las Navas de Tolosa, en la cual, segn refiere Ximnez de Rada, en el estandarte del arzobispo toledano flameaba la crux Domini, mientras que los estardantes de los varios reyes peninsulares portaban la imago beatae Mariae Virginis, quae Toletanae provinciae et totus Hispaniae semper tutrix extitit et patrona [VIII, x]. Precisamente, el papel de ayuda que se adjudicaba a la Virgen en la reconquista explica que a la misma estuvieran dedicadas casi todas las catedrales e iglesias fronterizas, mientras que Alfonso X y otros poetas cantaban el amparo que prestaba a los cristianos, al tiempo que en los textos literarios Mara y mltiples santos aparecen como protagonistas en mucho mayor nmero que Santiago. 11. OTRAS CONSIDERACIONES Quiero destacar, por fin, otros tres aspectos ntimamente imbricados con la figura de Santiago guerrero. El primero se refiere al error de asegurar, cuando se habla del Medievo, que la proteccin militar del apstol constituy una demanda de los espaoles en general, segn han afirmado tantos estudiosos, hasta el punto de que A. Castro lleg a escribir que Santiago nicamente cobra sentido al ser integrado en la unidad vital que denomino Espaa o que la diversidad de los reinos de Espaa se haca convergente al tratarse del Apstol. Pues si la mencionada descripcin de los estandartes portados en Las Navas desmiente esa impresin, tampoco los escritores medievales se llamaban a engao y, as, el marqus de Santillana, al describir la entrada en Ponza de los catalano-aragoneses, les hace gritar en nombre de san Jorge, es decir, el patrn guerrero de Catalua y Portugal: all todas gentes cuytavan llamar Sant Jorge! con furia, como quien desea traer a victoria la crua pelea, jams non pensando poderse fartar (LXVIII, vv. 541-544)
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En segundo trmino, hay que recalcar que, si Santiago constituy en la Edad Media una advocacin militar especfica de Castilla, incluso all tuvo competidores, de modo que hubo de compartir su caudillaje no solo con Dios y con la Virgen sino tambin con santos y figuras celestiales, en cuya asistencia para la reconquista confiaban los cristianos. As, tanto san Pedro, como santo Domingo de Silos y otros, junto a los arcngeles Miguel y Gabriel, inspiraron a los soldados cristianos una confianza sustentada por leyendas milagrosas, visiones y reliquias. Entre todos, destac san Milln, al que se crea protector de Navarra y Castilla la Vieja, por lo que ya en el ao 997, es decir, un siglo antes de que se implicara a Santiago en las actividades blicas, Garca de Navarra peregrin a su tumba para pedirle ayuda contra Almanzor. Del mismo san Milln se predicaba que se haba aparecido a Fernn Gonzlez en la batalla de Hacinas ya Garca III en la de Calahorra (1045), vale decir, antes tambin de que Santiago surgiera nimbado con la aureola castrense. Por eso, sin contar con su mencin en posibles leyendas picas, el autor del Poema de Fernn Gonzlez y Berceo destacan la accin protectora de san Milln, hasta el punto de que el poeta riojano lo coloca al mismo nivel de Santiago, lo que explana que el rey de Len enve a ambos el mismo tributo anual [San Milln, 429cl, e incluso lo apellida padrn de espaoles, el apstol sacado [431bl]. Bajo estas consideraciones, se entiende que el amparo militar de Santiago, amn de supeditado habitualmente a Dios y la Virgen, se produzca, a veces, en compaa de algunos ngeles o de otros santos. En tercer lugar, si esa variedad de santos militares asegura que la proteccin blica no se estimaba limitada a Santiago, mayor equivocacin constituye todava pensar que ese tipo de socorro se explica por las peculiares circunstancias de la Espaa medieval. Bien al contrario, en la Baja Edad Media el culto de los santos militares cobr tal auge que incluso algunos se especializaron en actividades blicas concretas, como san Sebastin para los guerreros y santa Brbara para los artilleros, mientras que casi todos los ejrcitos de la poca se acompaaban de abundantes imgenes religiosas, sus armas portaban inscripciones devotas y las banderas de san Lamberto de Lieja o saint-Denis posean un carcter tan milagroso y sacro como las que llevaban la imagen de Santiago. Asimismo, era habitual invocarla ayuda celeste en medio de la batalla con gritos de guerra que definan el origen: San Jorge, los ingleses; Saint Oenis, los franceses; San Ivo, los bretones, etc.. Al fin y al cabo, pese a las reservas y enseanzas de la Iglesia, cristianismo y guerra, Iglesia y guerreros, lejos de ser antitticos, hacan una buena pareja, vivan en estado de constante simbiosis y se aprovechaban de su mutuo apoyo. Por eso, no chocaba que predicadores y telogos, a la zaga de san Pablo, recurrieran frecuentemente a las comparaciones militares para referirse a una u otra conducta o a un sentimiento religioso, al igual que se empleaban tambin en la poesa amorosa para describir el asedio a una dama. Pese a todo, las apreciaciones de ciertos crticos modernos sobre el caso analizado prueban que la confusin entre mito, historia y literatura no se encerr en los lmites de la Edad Media, falseando el deber de un historiador que es estudiar y analizar los mitos, pero no perpetuarlos.
Texto completo, con notas y bibliografa localizable en http://www.vallenajerilla.com/berceo/santiago/guerrero.htm
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Los poderes feudales

ARTCULO COMPLETO David Jorge Domnguez Gonzlez
LAS MANERAS DE LA EXTRACCIN DEL EXCEDENTE EN LA ECONOMA MEDIEVAL 1. LA ECONOMA CAMPESINA COMO ECONOMA DE SUBSISTENCIA: PRODUCCIN SIMPLE DE MERCANCAS El estudio del seoro europeo en la poca feudal lleva consigo una serie de precauciones que no podemos soslayar. Entre ellas, merece la pena destacar aquella relativa a los ritmos y las mezcolanzas bajo las cuales son presentados los fenmenos histricos. Como es sabido, esdifcil pensar la composicin de una sociedad dentro de los lmites de un esquema perfecto, sea cual fuere la naturaleza de su vnculo social. La sociedad, al igual que lo real, tal y como seala M. Bloch, jams puede identificarse con una figura geomtrica; es cierto que presenta rasgos comunes, estructuras que se repiten con mayor o menor frecuencia, dependiendo del momento y la situacin, pero todo esto, aun siendo la relacin social bsica, jams puede figurar la totalidad de relaciones que constituye un paisaje social. Considerndolo bien sucede que la proyeccin terica de un rgimen social es slo lo que es, a saber, una idealizacin producida al precio de eludir o simplificar ciertos perfiles de la sociedad. En tal caso conviene no identificar nunca el modelo terico con la realidad. Con frecuencia ocurre que ciertos textos ponen en escena determinados acontecimientos que se resisten al anlisis, hechos que contradicen algunas afirmaciones del modelo terico. Tal es el caso, por ejemplo, del rgimen social feudal; por mucho que se intenten definir se escapan a las distinciones ms bsicas del paisaje medieval. Esto prueba que no existe rgimen feudal perfecto; en caso de haberlo la realidad entera se vera sometida a las exigencias de la teora, siendo vlida la pretensin misma de comprender toda tierra como feudo o tenencia, y todo hombre como vasallo o siervo cultivador. Respecto de esto ltimo hay que destacar sin embargo el alto valor de dichas generalizaciones, aun cuando ello mismo no sea totalmente cierto, al menos no en un sentido fuerte. Ya hemos sealado que la importancia de estas afirmaciones no radica en su capacidad de definir la totalidad de clases y relaciones que figuran un paisaje social, sino en establecer la relacin social bsica, esto es, aquella que define el campo de fuerzas segn el cual va a determinarse el principio de jerarquizacin social. Desde este punto de vista, poco importa entonces si existieron cultivadores libres o burgueses artesanos, lo importante es reconocer aquel tipo de relacin que aglutina el grueso social de la poblacin. El resto, matizando lo dicho, se encuentra por aadidura, pero no por falso o errneo, sino por ser sencillamente secundario, en el sentido de ser un hecho perteneciente a los estratos sociales intermedios, es decir, a clases o subclases socialmente difusas y sin posibilidad alguna de establecerse como fuerza social. Llegados a este punto conviene retomar el propsito del presente artculo, siendo conscientes, eso s, que toda generalizacin, aun siendo vlida para determinados objetivos epistemolgicos, no acierta a desvelar la variedad de relaciones en un momento dado. Dicho esto, por dnde comenzar entonces el anlisis de la servidumbre como una institucin social?
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La respuesta es clara. Nuestra primera referencia debe tomar en consideracin las similitudes que se desprenden de las investigaciones relativas a la economa campesina medieval. Tal es el modo como R. Hilton, historiador ingls, inicia su estudio sobre los levantamientos y los conflictos del campesinado medieval. Como es obvio, resulta difcil generalizar sobre los campesinos europeos de la Edad Media; existan muchas variaciones en las condiciones econmicas, por ejemplo, entre los cultivos arbustivos del Mediterrneo y la produccin extensiva de cereales del norte de Europa; o entre reas ocupadas desde antiguo y reas de nueva colonizacin. Sin embargo, a pesar de tales diferencias, existan tambin sorprendentes similitudes en reas opuestas. Ser de estas ltimas de lo que hablaremos a continuacin. Lo primero que puede decirse, tal vez de manera sumaria, es que la economa medieval es ante todo una economa de subsistencia. Esto quiere decir que sus miembros no producen con el objetivo de intercambiar o vender sus productos en el mercado. A lo sumo, intercambian ciertos de ellos pero nunca bajo los criterios de un mercado autorregulado e independiente, en el sentido que hoy damos a este trmino, esto es, como mecanismo o institucin donde se establecen los precios y se movilizan los factores de produccin. Considerndolo as sucede que una economa de subsistencia, como su propio nombre indica, es una economa donde cada campesino produce poco ms de lo necesario para mantener vivos a s mismo y a su familia. Apenas se produce para el excedente, y las veces que se hace lo es por motivos de carcter poltico-jurisdiccional, nunca econmicos en sentido explcito, aunque su objetivo s lo sea. De esta manera se pone de manifiesto que la transferencia del excedente se produce bajo coercin jurdica, nunca por contrato libre. El campesino est obligado a transferir el excedente de su trabajo en forma de tributos al seor feudal. Entre ellos no existe una negociacin previa y libre en un hipottico mercado de la tierra. Al contrario, la apropiacin nobiliaria denota una relacin poltica, en el sentido de que el nivel de las rentas (excedente apropiado) es determinado primordialmente por la sujecin jurdica que existe entre el seor de la tierra y el campesino. Como esto plantea demasiados interrogantes, tal vez no resulte apropiado desarrollarlo ahora. Lo haremos en pginas sucesivas, cuando tratemos en detalle la cuestin de la extraccin del excedente y la posesin de la tierra. La segunda cuestin tiene que ver con el hecho de que la unidad socioeconmica fuese el hogar familiar. Por lo general, no existe dispersin alguna dentro de la familia campesina: cada hogar se define por la existencia comn de dos o tres generaciones, incluyendo, claro est, la estancia del to, si es que continua soltero, o la presencia de algn sirviente, segn la riqueza de la familia en cuestin. Decir entonces que la unidad socioeconmica es el hogar quiere decir que la posicin y el acceso a la tierra (arable) se encuentra determinado por la insercin en una realidad familiar. Cada familia es en ese sentido algo ms que una agregacin de individuos; constituye la unidad bsica de la composicin interna del campesinado medieval. Sin embargo, no todo se reduce a este componente familiar. Junto al hogar existen otros componentes de carcter colectivo susceptibles de proporcionar un acceso mediado a la tierra. Nos referimos al pueblo o aldea medieval, un tipo de realidad que adems de presentarse como unidad de poblacin bsica, tambin se constituye como medio de accin colectiva. En ese sentido cabe suponer que la aldea es algo ms que una simple unidad demogrfica; se trata, por as decirlo, de una institucin donde estuvo incorporada parte de la existencia social de las personas, en este caso, de los campesinos. No slo regulaba el acceso sobre ciertos bienes considerados como de derecho comn (bosques, pastizales, pantanos, canteras, etc.), sino que adems constitua, tal como hemos dicho, el marco de actuacin de la clase campesina. A travs de aqulla el campesinado ligeramente desigual, aun cuando estuviese adscrito territorialmente (jurdicamente) al mismo seoro o manor feudal- aseguraba una mayor fuerza frente a las tentativas seoriales. Como es sabido, existan mltiples diferencias dentro de la composicin interna del campesinado, en algunos casos lo suficientemente importantes como para generar conflictos entre aldeanos ricos con equipo (arados) y tierra suficiente para la subsistencia, y aldeanos pobres sin tierras o sin suficientes recursos para subsistir. De todos modos, sea cual fuere el conflicto en cuestin, en ningn caso poda compararse a los conflictos entre los campesinos y la nobleza como clases. En relacin a estos ltimos, la contradiccin era mucho mayor, precisamente porque la reproduccin y la estabilidad de la misma clase dominante dependa directamente de la explotacin econmica de
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la clase campesina. La nobleza no era autnoma respecto a la organizacin de la produccin agrcola, de igual modo que tampoco lo era en relacin al modo como el campesinado reaccionaba frente a las exigencias nobiliarias. Tal es el caso, por ejemplo, de las revueltas campesinas en la Baja Edad Media. Aunque mltiples e inconexas entre s, exceptuando algunos casos, lo cierto es que ninguna de ellas pasa por alto el mecanismo de explotacin fundamental del rgimen feudal. Para los campesinos estaba claro, aun cuando existiera un imaginario simblico fundado en la santidad de un orden estamental dispuesto desde lo infinito. Con todo, parece poco apropiado continuar esta senda de investigacin. Es seguro que tales cuestiones suscitan mltiples vas de anlisis, pero no lo es menos el hecho de que todas ellas supongan un interrogante que an no hemos llegado a plantear. Nos referimos a la cuestin relativa a la estratificacin social. Es decir, cmo y de qu manera se produce la distribucin desigual del poder social?, en virtud de qu criterios?, a travs de qu procedimientos? Se han dicho ya algunas cosas que pueden utilizarse en ese sentido, si bien falta una consideracin clara acerca de aquello que regula la existencia social de los campesinos. De nada valen el conjunto de similitudes que pueden encontrarse dentro de la economa campesina medieval si antes no tenemos en cuenta el entramado de interdependencias que define el campo de fuerzas en ese momento dado. En ese sentido nuestra pregunta primera acerca de la estratificacin social nos remite directamente a la pregunta por la institucin vasalltica, por su constitucin y por la naturaleza poltica y social de los vnculos de dominacin que ponen en funcionamiento. 2. EL VASALLAJE: SER HOMBRE DE OTRO HOMBRE Para explicar muchas de las cuestiones que caracterizaron el perodo medieval europeo, especialmente aquellas relativas a la composicin territorial y la extraccin extraeconmica del excedente, debemos remontarnos al estudio de la naturaleza poltica y social de la institucin vasalltica. Bien es cierto que el alcance tomado por sta no fue homogneo, si bien refleja una visin bastante fidedigna del contexto social medieval. As es, aunque mltiple y heterogneo, el vasallaje reflejaba el vnculo de relacin ms extendido. Existe una alianza de palabras propia del vocabulario medieval que expresa a la perfeccin la idea que subyace a este trmino: ser hombre de otro hombre. Mediante estas palabras se traduce el hecho de que la vinculacin jurdica estuviese adscrita a criterios de dependencia personal(izada), fuese cual fuese la naturaleza jurdica del vnculo y sin que importara la procedencia social de los dos polos de la relacin. El conde era el hombre del rey, de igual modo que el siervo lo era del seor rural. Pero esto no excluye otras posibilidades de combinacin, aun cuando estas ltimas se produjesen entre elementos tan dispares en la estructura de la pirmide feudal. Como se sabe, el vasallaje pone en funcionamiento un tipo de relacin basado en la dependencia personal, lo cual permite establecer vinculaciones jurdicas sin necesidad de estipular una cadena de mando definida: el rey puede mantener un sistema de fidelidades entre elementos dispares entre s; puede hacerlo con un conde, de igual modo que puede realizarse con un castellano o un simple seor feudal, sin necesidad alguna de mediar esta relacin, directa y personal, con alguien perteneciente al escalafn superior (vase un duque o un conde). Respecto de esto ltimo hay que destacar, sin embargo, la enorme pluralidad de subordinaciones existentes en la Edad Media. Ya hemos sealado que la institucin vasalltica no es una prerrogativa monrquica, no se trata de una subordinacin basada en la existencia de un centro de imputacin jurdico. Al no ser as ocurre que la forma de establecer esta vinculacin directa y personal- puede llevarse a cabo desde mltiples y localizados focos de atencin, cada uno de los cuales resulta autnomo en relacin a otras jurisdicciones derivadas de otros vnculos de dominacin. La ceremonia con la cual se instituye la subordinacin vasalltica se denomina Homenaje. Y consiste en lo siguiente: imaginmonos dos personas, una quiere servir y la otra acepta ser jefe. A partir de ese momento, el primero, igual que desea servir para ser protegido, debe juntar las manos y colocarlas en las manos del otro, que las mantiene cerradas: claro signo de sumisin, cuyo sentido se acentuaba, dependiendo el caso, con una genuflexin. A continuacin el personaje que ha sido objeto de veneracin pronuncia unas palabras mediante
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las cuales se reconoce al otro como allegado y protegido suyo, como su hombre. Finalmente, jefe y subordinado se besan en la boca como sello de reconciliacin y de amistad. La palabra ms habitual para designar al superior que creaba esta vinculacin era la de seor. Por el contrario, cuando se deseaba pronunciar el otro polo de la relacin se utilizaban palabras diferentes, dependiendo de la zona o la poca en cuestin. Se poda utilizar la expresin el hombre de este seor o bien palabras ms especializadas como vasallo o encomendado. Sea cuales fueren, una cosa era cierta: todas ellas ponan de manifiesto la subordinacin de un individuo a otro, bajo su aspecto doble de dependencia y proteccin. Dependencia porque la persona que se encuentra en situacin de inferioridad est obligada en la prctica a realizar una serie de obligaciones particulares. Y proteccin porque la persona situada en el escalafn superior (seor) debe proteger por medio de su iurisdictio- a las personas que comprenden el grupo de vasallos, sus hombres. En referencia a esto ltimo puede sealarse la doble direccin con la que se produce la proteccin. No slo el seor protege a sus allegados sino que muchas veces, dependiendo del rango y la procedencia estamental, eran stos quienes servan y prestaban ayuda cuando las circunstancias lo requeran. A estas obligaciones se les llamaba auxilium y consilium, y fueron muy corrientes entre las personas que estaban sujetas a vnculos de dominacin vasallticos. De todo esto se infiere que la prctica del vasallaje no comporta slo un vnculo jurdico. Junto a la proteccin existen otras obligaciones que denotan un fuerte componente econmico. Y como tales, sugieren la posibilidad de que sean interpretadas en trminos de propiedad y transferencia de excedente. Efectivamente, tal y como M. Bloch sugiere, el seor, por su parte, no tiene como nica ambicin el dominar a las personas: a travs de ellas, con frecuencia se esforzaban en llegar a los bienes. El caso paradigmtico es aquel que se produce entre el seor rural, escalafn ms bajo del estamento nobiliar, y los siervos que cultivan la tierra, esto es, los campesinos. A esta forma de vasallaje se le bautiz con el nombre especfico de servidumbre, y puede decirse que constituy la dependencia ms extendida entre las clases inferiores. Para comprender este acontecimiento es necesario tener en cuenta la base de la estructura social del medievo. Desde luego los datos no dejan lugar a dudas: casi el 90% de la poblacin europea se dedicaba a la agricultura (en mayor proporcin) o a la ganadera. Con estos datos se pone de manifiesto algo significativo para el estudio de la estructura y la dinmica del modo de produccin feudal, a saber, que la base de la economa feudal es esencialmente agraria. Sin embargo, este dato es insuficiente si no tenemos en cuenta otros elementos de la estructura social. Nos referimos a la tenencia campesina, o lo que es igual, la unidad mnima de explotacin econmica feudal. Pero, qu es exactamente la tenencia campesina?, de qu tipo de propiedad estamos hablando? y sobre todo, qu relacin guarda todo esto con la servidumbre? Responderemos primero negativamente, esto es, diciendo lo que no es. Y no era, ciertamente, un trozo de tierra ajeno a toda relacin de dependencia. Nada tena que ver con lo que hoy en da puede considerarse una propiedad campesina, en tanto que cualidad jurdica que habilita para el uso y disposicin absoluta del poseedor. Ms bien ocurre que la tenencia denota un espacio dependiente, en el sentido de que la comprensin de sta slo es inteligible a condicin de insertar su realidad en el seno de otra realidad mayor, que sera el seoro o el manoir ingls. De este modo tenencia y seoro quedaran unidos por una estrecha interdependencia. Vemoslo de cerca. El seoro es una realidad unitaria pero al mismo tiempo se encuentra dividida en dos partes bien diferenciadas. De un lado, el dominio, que es aquella parte en la que el seor feudal recoge directamente los frutos de la tierra, esto es, la zona de su reserva, el espacio habilitado por l y sus parientes ms directos, as como por sus siervos domsticos. Y de otro, el espacio compuesto por las tenencias o unidades domsticas familiares, explotaciones campesinas que, aunque cedidas personalmente por el seor feudal, constituyen la parte restante del seoro en cuestin. Sobre esto ltimo debemos fijar nuestro anlisis. Como es lgico, se puede comenzar por cuestiones de carcter econmico. Hemos dicho que la tenencia es un pedazo de tierra cedida originalmente por el seor feudal, pues bien, quedan por determinar cules son las condiciones de esta cesin, bajo qu criterios se produce, y sobre todo, qu vnculos de
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dependencia pone en funcionamiento respecto a las personas que fueron beneficiarios de esa cesin. Una respuesta clara y sencilla dira que la cesin de la tierra se hace siempre en calidad de usufructo. Cada campesino tendra derecho al uso y disfrute de ciertos bienes (en este caso, la tierra y el utillaje) pero slo a ttulo de beneficiario y nunca como propietario legal. Hasta aqu la cosa resulta ms o menos razonable, considerando que la situacin es mltiple y ligeramente desigual, pero hace falta todava un elemento ms. A los campesinos no les bastaba con trabajar para s y el mantenimiento de su familia; al contrario, la adquisicin, o mejor dicho, la posesin efectiva (que no propiedad) de la tenencia llevaba consigo una serie de obligaciones de marcado carcter consuetudinario. Cada campesino era un cultivador perteneciente al dominio seorial, pero tambin una persona adscrita a la jurisdiccin nobiliar. Estaba obligado al pago y cumplimiento de ciertas cargas feudales, entre las cuales, claro est, se encontraban la ayuda pecuniaria o la tasa feudal. Precisamente por eso se percibe al seoro como un espacio asimtrico, porque su realidad est constituida sobre la base de dos grupos funcionales, cada uno de ellos dotado con diversa cantidad y cualidad de recursos acumulados, que interactan entre s de acuerdo a ciertas maneras de organizar la dependencia recproca. En relacin a este tema diremos que ambos grupos denotan un fuerte componente econmico: de un lado, la clase campesina, que estara formada por el conjunto de campesinos adscritos a un seoro y que subsisten gracias al producto directo de su trabajo, y de otro, la aristocracia terrateniente, tanto laica como eclesistica, cuya posicin estamental impide la dedicacin de su tiempo al cultivo de la tierra. Entre ellas se produca una relacin de subordinacin, de tal modo que quienes no dependan directamente de su amo se convertan a pesar de todo en objetos de explotacin econmica. Pero, todo esto, cmo? Pues a travs de la extraccin del excedente campesino y su conversin en renta feudal. Esto quiere decir que, una vez cedida la tierra, el campesino (o deberamos decir siervo cultivador?) estara obligado a producir ms de lo que necesitaba para reproducirse a s mismo y a su familia. Como es lgico, esta parte del trabajo no retenible de la tenencia no era especialmente elevada, pero s lo suficientemente amplia como para asegurar la reproduccin y la estabilidad de la clase aristocrtica. Existan mltiples formas de llevar a cabo la transferencia del excedente, dependiendo de la poca o el lugar: as pues, la renta poda pagarse en especies, como una parte de la cosecha individual que se ofrece al seor; en trabajo, bien fuese de forma continuada, durante todo el ao en el seoro, bien de manera espordica, en determinados perodos del ao (la siega o la recoleccin en el dominio); y por ltimo, en forma de dinero o banalits (banalidades), que eran pagos exigidos por el seor feudal a cambio de la utilizacin de instrumentos o construcciones (hornos, molinos,) sobre los cuales posee derecho de monopolio (a veces tambin recaa en la comunidad del pueblo o aldea). Sean cuales fueren, lo cierto es que todas las formas de efectuar la transferencia estaban legitimadas por la jurisdiccin feudal. Esto significa que nos encontramos ante un tipo de explotacin donde la extraccin del excedente (por no utilizar la expresin objetiva de plusvalor) se realiza por medio de actuaciones de origen extraeconmico. En un contexto donde los seores estn excluidos del proceso de produccin y los productores directos se encuentran en posesin efectiva de los medios de subsistencia (tierra, utillaje), la nica manera de alcanzar los bienes es a travs de la coercin poltico-jurisdiccional sobre los campesinos. Desde este punto de vista, la tenencia (o, mejor dicho, el acceso a la tierra) no representa ningn factor independiente, no es algo que pueda negociarse previa y librementeen un hipottico mercado de la tierra. Al contrario, su concesin denota una variante especfica de vasallaje (servidumbre): quienes eran los beneficiarios directos de la cesin de tierras pasaban a formar parte del grupo de siervos del seoro. Su condicin, al igual que la de los domsticos, era la de no libre, lo cual indica, en este caso, que la subordinacin estaba determinada por su adscripcin a la tierra (siervos de la gleba). As es, era la tierra que trabajaban la que los ligaba personalmente al seor. Respecto de esto ltimo, hay que sealar, adems de los tributos y las cargas feudales, otras obligaciones de marcado carcter poltico: nos referimos a ciertas medidas polticas como la prohibicin de la libertad de movimientos, la restriccin del libre traspaso de la tierra o el control sobre la herencia campesina.
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3. EL CARCTER EXTRAECONMICO DE LA EXTRACCIN DEL EXCEDENTE CAMPESINO Sin embargo, todas estas obligaciones, a pesar de reflejar un fuerte control poltico, siguen sin mostrar una intervencin directamente econmica, en el sentido de llevar a cabo una gestin y una direccin de la economa agraria en aspectos como la productividad y la produccin campesina. Para comprender esta afirmacin hemos de realizar algunas aclaraciones sobre la posicin y el uso de la tierra en el dominio seorial. Este punto es importante porque tambin nos permitir establecer las caractersticas que separan al seor feudal del arrendatario capitalista, sus diferencias en materia de tierra y mano de obra (factores de produccin). As, puestos a simplificar las cosas, diremos que la nota fundamental que caracteriza la posicin feudal es la distancia que existe entre el poder seorial y el proceso productivo. A nadie se le pasa por alto que la transferencia del excedente estuviese marcada por objetivos econmicos. Sin embargo, esta forma de control no puede catalogarse como exclusivamente econmica, no, al menos, desde el punto de vista de una economa auto-trascendida del conjunto de relaciones sociales (economa de mercado, o lo que los marxistas denominan condiciones modernas de produccin), donde la cualidad exigida a la extraccin del excedente requiere, como es sabido, de una intervencin continua y exhaustiva en el proceso productivo. Por el contrario, aqu nos encontramos con una economa cuyo objetivo slo es la extraccin del excedente y su conversin en renta feudal. A esto se reduca la intervencin efectiva del seor en la economa de la tenencia campesina, a mayores cargas y una restriccin mayor de la libertad de movimientos. Los seores no ejercan el papel clsico de un propietario capitalista que invierte en innovacin tcnica. Al contrario, su poder estuvo caracterizado por un fuerte distanciamiento entre los cuerpos y la maquinaria de coaccin seorial. Se trataba de poderes que, aunque fundados sobre la apropiacin del poder de mando (iurisdictio), no acertaban a desplegar mecanismos (infinitesimales, microfsicos) de disciplina social. Esto no quiere decir que no existiese un poder de mando capaz de subyugar al campesinado. Naturalmente la clase aristocrtica segua manteniendo el control poltico y militar sobre su territorio. Sin embargo, semejante forma de poder no albergaba la posibilidad de gestionar el espacio interno de un territorio. Aqu, como es lgico, existen grandes diferencias: una cosa era la propiedad territorial de los espacios y otra muy distinta, ser capaz de visibilizar y estructurar el campo de actuacin de los cuerpos que ah habitan. El caso del poder seorial es claro al respecto: puede poseer territorios pero nunca controlarlos, en el sentido de ser capaces de disponer tcnicas en orden a implantar una poltica general sobre el cuerpo (individual y colectivo) de carcter maximizador (construir cuadros, prescribir maniobras, imponer ejercicios). Para entender mejor esto, volvemos a decirlo, es necesario tener en consideracin algunos aspectos relacionados con la economa campesina. Lo primero que debemos recordar es el hecho de que la actividad productiva se sita del lado de un campesinado en posesin de los medios de subsistencia. Aqu el trmino posesin debe entenderse en un sentido particular. Decimos esto porque una palabra de estas caractersticas, tan extendida en el lxico contemporneo, puede provocar serios malentendidos cuando se utiliza para describir los comportamientos relacionados con la transformacin y la apropiacin de la naturaleza en otras pocas histricas. Por lo general, la idea de posesin o propiedad (a veces se utilizan indistintamente, y en otras ocasiones la posesin queda referida al hecho fsico-corpreo de un derecho, que sera la propiedad) suscita el hecho de un reconocimiento o una facultad que se otorga a un individuo en el seno de una comunidad para disponer libremente de un bien, incluido el de venta o destruccin del mismo. Pues bien, cuando hablamos del perodo medieval, o incluso de pocas precedentes, como es el caso de la Roma antigua, sucede que una definicin como sta, basada en una concepcin contempornea y absoluta de propiedad, no sirve para describir la modalidad especfica de organizar el intercambio inorgnico con la naturaleza. El mundo medieval no conoca la propiedad privada moderna, ni siquiera en el caso de los seores feudales, que eran los propietarios originarios de la tierra. Tanto stos como sus siervos, fundamentalmente aquellos en posesin de los medios de subsistencia, quedaron limitados en el plano del reconocimiento jurdico de su poder sobre las cosas. El caso del siervo
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cultivador es claro al respecto: los derechos que regulaban su poder sobre la tierra slo eran de uso y aprovechamiento (cedidos en calidad de usufructo), no de venta y destruccin. Algo similar, aunque con ciertas diferencias, parece haber ocurrido en el caso del seor feudal y su relacin con la tierra. Tambin aqu resultaba ajena la idea de una propiedad absoluta sobre las cosas. Pero, a diferencia de lo ocurrido en la disposicin campesina, en donde la limitacin viene impuesta desde arriba (a travs de la concesin de tenencias en rgimen de usufructo), aqu los motivos se explican por factores que provienen de abajo. Para comprender esto hay que tener en cuenta la posicin social del seor: su distancia respecto al proceso de produccin. Recordemos que nos encontramos ante una economa de subsistencia, y que adems, la renta feudal era extrada por medio de criterios jurdicos. En un contexto como ste, en donde las condiciones generales de la economa hacen necesaria la coercin jurdica sobre el campesinado, la propiedad no puede identificarse con la exclusividad absoluta sobre la tierra. Tanto el siervo como el seor se encuentran limitados en su posesin sobre las cosas: en el caso del seor feudal, que es lo que ahora interesa, lo est porque las condiciones generales de la economa dictaminan la necesidad de ceder tierras en rgimen de usufructo (uso y aprovechamiento). Al estar distanciado de los medios de subsistencia el seor feudal estaba obligado a ceder la exclusividad sobre sus tierras para subsistir como clase improductiva (dominante). Este hecho, lejos de sugerir ciertas reservas sobre la dominacin jurdica y militar de la clase aristocrtica, debe entenderse como un aspecto determinante en la comprensin terica de su dominacin. Sirve para tomar conciencia de que la posicin feudal, aun siendo titular indiscutible del poder de mando sobre un territorio, no puede identificarse ni en sus formas ni en sus fines- con las formas modernas de propiedad. Este hecho debera ser significativo por s mismo. Fijmonos lo que se dice al respecto: los campesinos (o siervos cultivadores) no necesitaban de nadie para producir. Al permanecer en contacto directo con la tierra y el utillaje no requeran una contraprestacin econmica para subsistir. Lo hacan directamente, sin necesidad de trabajar a cambio de un salario. Esta situacin contrasta con la constitucin interna de la clase obrera en las sociedades donde rigen las condiciones modernas de produccin. Al parecer, la dependencia que caracteriza la existencia del moderno proletariado industrial (y postindustrial) sigue un camino inverso a los niveles de autosuficiencia generados por el campesinado medieval. Este hecho queda patente en el momento que se analiza la posicin de la clase obrera en su relacin con la subsistencia. Por regla general, la clase obrera no est en posesin de las condiciones objetivas de su vida, no le toca decidir a ella si la subsistencia pasa o no por la intervencin econmica de los inversores capitalistas. Son stos quienes lo determinan, sin necesidad de asumir un criterio arbitrario por ello. Al poseer el monopolio de los medios de produccin, los propietarios desplazaron el eje de la autosuficiencia, produciendo como resultado el surgimiento de una clase social (proletariado) desprovista de sus medios de autosuficiencia, incapaz de proveerse directamente de su subsistencia o, alternativamente, de producir mercancas para vender en el mercado (produccin simple de mercancas). Y no obstante, este movimiento, como seala Marx, indica un doble efecto de liberacin en el proletariado: de un lado, lo hace libre jurdicamente de las instituciones donde haba incorporado su existencia social (gremios, o de la servidumbre jurdica) y de otro, lo hace libre tambin de adquirir en el mercado sus medios de subsistencia, as como de vender su potencia de trabajo en tanto que mercanca. En este contexto, la reproduccin de s mismos y su familia deja de ser un asunto independiente, en el sentido de ser algo que no requiere la mediacin del capital, para convertirse en factor de subordinacin estructural, aunque inicialmente no se presenten como tal. Es ahora cuando la clase obrera requiere una contraprestacin econmica para subsistir. A falta de una relacin directa (sin intermediarios) con aquello que le proporciona su autosuficiencia slo le quedaba el imperativo del trabajo (asalariado y como fuente de la propiedad). Pero para esto, como es lgico, tambin se requiere la contribucin productiva del propietario. Sin ella no hay posibilidad de mediar un acceso a la subsistencia. Se requiere que la clase obrera trabaje algo de cuyo resultado no ser beneficiaria, al menos, no directamente, en tanto que propietaria directa. En tal caso surgen algunas preguntas, algunas de las cuales se refieren a la forma y el modo de efectuarse la produccin de excedente en una economa de mercado. Por ejemplo, cul es el estatuto de esta transferencia del excedente?, se trata de una coercin poltica, al igual que
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ocurre con los productores directos medievales, o bien de una intervencin econmica, en el sentido de un control diluido dentro de la propia actividad productiva y que es ajeno a vnculos de insercin local? Parece que lo dicho hasta el momento permite establecer algunas diferencias. Recordemos que la coercin poltica con fines econmicos slo tiene sentido en un contexto donde los productores se encuentran en contacto directo con la tierra. Al no existir ahora esta forma de autosuficiencia ocurre que los bienes slo pueden alcanzarse en virtud de mecanismos econmicos. Ya no es factible la apropiacin del excedente por medio de cargas y tasas impositivas. El obrero no est en posesin efectiva de la tierra, no se puede exigir un pago a su persona porque la actividad que desarrolla presupone ya la intervencin previa (en trminos de iniciativa privada empresarial) del propietario. Teniendo esto en cuenta, qu papel desempean los dos agentes implicados en la relacin?, cules son sus propiedades? Por lo que respecta al propietario las cosas estn bastante claras. Hemos dicho que su posicin queda definida por el monopolio capitalista de los medios de produccin. Esta indicacin, lejos de reflejar un aspecto accidental, vemos que condiciona tambin la posicin y el estatuto de la clase obrera, haciendo de ella no slo una masa estructuralmente desposeda sino tambin, y esto es sin duda lo ms importante, una clase dependiente de la intervencin econmica de los propietarios. Respecto de esto ltimo, hay que destacar, adems de la dependencia material (econmica) derivada de la expropiacin capitalista de los medios de produccin, la transformacin de la actividad humana en fuerza de trabajo, en mercanca. Es ahora cuando el acceso a la produccin requiere la mediacin del mercado. Para trabajar es necesaria la intervencin productiva del propietario, pero tambin la posibilidad de que la clase obrera ponga en venta algo de lo que los propietarios se puedan beneficiar. Ese algo es su fuerza de trabajo, su potencial medio de trabajo en relacin a los medios tecnolgicos y el tiempo socialmente asignado para ello. Naturalmente tal opcin presupone el hecho de que la clase obrera y en general, la poblacin asalariada, est en propiedad de la titularidad jurdica de su fuerza de trabajo. Es preciso que exista un reconocimiento formal (jurdico) de algo, que a corto o medio plazo, repercuta en la produccin de ganancia empresarial. Pero ese algo, que ya hemos mencionado que se trata de la fuerza de trabajo, no es un dato previo al mercado. No es algo que exista al margen de ste y que pueda considerarse como una constante transhistrica. Considerndolo bien sucede que la fuerza de trabajo slo es operativa en el momento que la actividad humana, considerada desde el punto de vista de la potencialidad abstracta, se identifica con una mercanca, con algo que puede comprarse y venderse en un mercado previsto para ello (mercado laboral). De ah que la fuerza de trabajo se comporte, en lo que se refiere a la circulacin de mercancas y dinero, de idntica manera que una mercanca cualquiera: por ejemplo, la mercanca A [o (x)A] no se cambia por la mercanca B [o (X)B], sino que la mercanca A [o (x)A ] se vende, y con el dinero as obtenido, se compra B [o (x)B] . El proceso tiene la forma M-D-M o D-M-D y es propio de sociedades donde rige la forma universal del valor, esto es, sociedades que fundamentan el intercambio en una forma de equivalente universal llamada dinero-mercanca. Sin embargo este esquema sigue sin ofrecernos una explicacin estructural de la produccin del (plus)valor. A lo sumo, nos indica un ciclo de cambio, pero no de produccin. Esto es importante porque si slo se constata el proceso de cambio (D-M-D), entonces, queda sin explicar el incremento de valor (cuantitativo) de la mercanca-dinero al final del ciclo. Cmo se llega a D-M-D?, de qu manera se produce la produccin de plusvalor capitalista? En opinin de Marx, la cuestin del valor no puede desligarse de la cuestin del trabajo, ahora desprovisto de todo carcter concreto y calificado como trabajo abstractamente humano. Resulta imposible comprender un incremento de valor (plusvalor), cualquiera que sea la magnitud, sin que ste se haya producido por efecto del trabajo. Quiere esto decir que, una vez realizada la venta de la mercanca (M) comprada previamente por D, debe resultar un valor mayor al de la cantidad invertida por el propietario (D). Pero, cmo es posible este efecto? Para responder a esta cuestin Marx plante un razonamiento previo: dado que el uso de las mercancas, por lo general, lleva consigo la prdida o la disminucin del valor, slo nos queda suponer que haya una mercanca cuyo uso genere precisamente el efecto contrario. Pero, es posible que exista una mercanca cuyo uso d lugar a otro valor, incluso a un valor mayor que al
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invertido en la mercanca usada? La respuesta es afirmativa. La mercanca en cuestin es la fuerza de trabajo, que al igual que todas las mercancas, presenta dos caracteres distintos en el orden de su realidad: de un lado, el valor de uso y de otro, el valor de cambio. Lo que diferencia sin embargo a sta del resto de mercancas es el hecho de que su consumo no comporta prdida alguna de su valor. Y ello es as, fundamentalmente, porque se trata de una mercanca cuyo valor de uso es potencia de trabajo, o lo que es lo mismo, rendir un valor aadido al valor por el cual ella misma se vendi. As, cuando una fuerza de trabajo comienza a trabajar diremos que rinde una determinada cantidad de trabajo socialmente necesario. Lo importante, y con esto sealamos la esencia del plusvalor capitalista, es que dicha cantidad no puede ni debe identificarse a la que se encuentra materializada en los medios de subsistencia necesarios del trabajador. Normalmente es superior la cantidad de valor rendida por la fuerza de trabajo que la cantidad que cuesta dicha fuerza de trabajo, incluyendo en sta el tiempo socialmente necesario para producir aquellas mercancas que resultan consumidas en dicha produccin. En tal caso el propietario siempre sale beneficiado. Pero gana, y es aqu donde volvemos a retomar el tema central de este epgrafe, por medio de criterios exclusivamente econmicos. Esto queda patente en el hecho de que la totalidad de sus ingresos est determinada por la venta exclusiva de mercancas, y no por criterios jurisdiccionales o relativos a la condicin jurdica (concretamente, a la adscripcin a la gleba, como es el caso de los campesinos medievales) de los explotados. Es el obrero, considerado ahora como fuerza de trabajo, quien genera un valor aadido sobre el capital que invierte el propietario (maquinaria, materias primas, mercancas, etc.). Al trabajar, ya lo hemos dicho, no slo recibe un contraprestacin econmica (salario) sino que produce una ganancia que l mismo no puede apropiarse. Con ello se produce la plusvala, que no es otra cosa que la diferencia entre el valor rendido por la fuerza de trabajo y el valor de esa misma fuerza de trabajo. 4. CONCLUSIN: LA IMPOSIBILIDAD DE LA CONTRACTUALISTA EN LA SERVIDUMBRE CAMPESINA EXPLICACIN
En el contexto del perodo medieval, la transferencia de la parte no retenible de la tenencia campesina tiene un significado especial. En primer lugar, por su extensin geogrfica, en Europa occidental, aunque con ritmos y mezcolanzas profundamente distintas, dependiendo del territorio y el reino en cuestin. En segundo lugar, porque proporciona el ejemplo necesario (entre otros) para demostrar cmo una actividad aparentemente econmica, como lo es la apropiacin de bienes, refleja en el fondo una fuerte dimensin poltica. R. Brenner, un autor que nos interesa por la influencia que tuvo en el debate sobre la estructura interna de la produccin feudal, discute largamente esta cuestin, tomando como punto de referencia el hecho de que lo poltico no es, o al menos, no debe ser, dentro del contexto de la sociedad feudal, una realidad accidental y superpuesta a lo econmico. A su juicio, resulta peligroso extrapolar esta distincin, que, aunque vlida y eficaz para el mbito de la sociedad moderna, no corresponde a las exigencias de un perodo en el que la subsistencia se encuentra tan prxima a la realidad jurisdiccional. Sobre este tema ya dejamos constancia en el epgrafe anterior. Recordemos que la apropiacin, en este caso, la apropiacin de los bienes campesinos por parte del seor feudal, no constituy un procedimiento exclusivamente econmico. El hecho de que existiese un campesinado autosuficiente haca de por s cuestionable la idea de una apropiacin fundada en la intervencin econmica o la contribucin productiva por parte de los seores. A falta de una dependencia estructural por parte de los campesinos, al seor slo le quedaba la va jurisdiccional: de esta manera su reproduccin como clase dirigente los ingresos necesarios para mantenerse como clase improductiva- dependa de la posibilidad de ejercer una coercin directa sobre las personas, en este caso, de mantener un sistema de extraccin de trabajo excedente sobre los productores directos. En relacin a esto R. Brenner se plante ciertos interrogantes. Entre ellos sealaremos simplemente aquellos relativos a la distincin economa-poltica. Como es sabido, Brenner cuestion la posibilidad de mantener esta dicotoma, si bien no de manera generalizada, s al menos, en lo que respecta al perodo medieval. Segn l, lo econmico no se nos da de forma
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abstracta o separada del conjunto de relaciones sociales feudales. No existe un mbito de lo econmico por contraposicin a lo poltico. Si algo revela el anlisis de la servidumbre medieval es justamente el haber incidido en lo contrario, a saber, que las barreras en este perodo son indiscernibles. No pueden interpretarse como esferas cerradas porque la apropiacin misma se despliega como el resultado de una coercin poltica del seor hacia el campesino, y no como el producto de una relacin contractual (negociacin libre) en un mercado de la tierra. Con ello se pone de manifiesto la dimensin global de la servidumbre jurdica, su incapacidad para ser comprendida en trminos contractuales, y lo que es todava ms importante, el hecho de ser ella misma un mecanismo de dominacin e integracin muy importante para la organizacin y la distribucin social del poder poltico medieval. La tesis principal es que la relacin seorvasallo, en este caso, seor-siervo cultivador, opera en el sentido de desviar la lealtad de los hombres de los rangos inferiores, los cuales no prestaban fidelidad directa al rey sino a sus seores ms inmediatos. De este modo, la institucin vasalltica ya no aparece como una prerrogativa en vsperas de una centralizacin posterior del poder, capaz en ltima instancia de trasladar el vnculo del vasallo hacia el poder superior (el monarca como primus inter pares), sino que se nos ofrece a travs de una conformacin espacialmente topolgica del mismo. Quiere esto decir que el espacio que atraviesa la conformacin del poder no es geomtrico sino topolgico, en el sentido de que un determinado recorrido (de la base a la cspide, por ejemplo) puede ser realizado de diferentes formas. As, el castellano que presta homenaje al duque es, naturalmente, un vasallo, pero no lo es en el mismo sentido ni en el mismo grado que otro castellano que lo hace directamente con el rey. Entre ellos existen posicionamientos desiguales, aun cuando sean portadores de idntica titulacin honorfica. Considerndolo as sucede que la fidelidad del vasallo nunca es simtrica: cada vasallaje representa slo una fidelidad concreta, pero nunca una fidelidad objetivable dentro de una secuencia de segmentos regulares. As pues, aunque jerrquico y simblicamente definido, el espacio medieval muestra un tipo de constitucin interna profundamente desigual, caracterizada por la ausencia ms absoluta de criterios abstractos y universales de regulacin poltica. El ejemplo ms significativo, ya lo hemos dicho, es el hecho de que idnticos trminos (por ejemplo, la castellana) denoten, dependiendo el caso, posiciones distintas en la pirmide de la estructura social medieval. Con ello ponemos al descubierto la dimensin poltica de la servidumbre, su capacidad para condicionar el modo de ser (en el plano de los medios de accin del poder, de la estructura organizativa de los aparatos del poder) de la distribucin social de la prctica poltica en el contexto medieval. As, lejos de reducir la institucin de la servidumbre a una mera realidad econmica al servicio de la clase aristocrtica, esta ltima deber considerarse como el mecanismo de dominacin e integracin social ms importante de la Edad Media. Se trata, en definitiva, de considerar estos vnculos a la luz de una composicin poltica no articulada segn la secuencia de un poder fundacional (Leviatn). Para ello ser preciso conceptuar el espacio medieval como un espacio de integracin corporativa, en el que cada espacio poltico, cada iurisdictio incorporada al patrimonio privado del titular, no pierde su autonoma poltica por el hecho de adherirse en un contexto territorial ms amplio, vase el reino y no el moderno concepto de nacin. Con ello no postulamos un modelo de integracin social ausente de referencia alguna a un centro privilegiado de poder. Entendmonos: lo que rechazamos no es la existencia de un poder superior (la superioritas iurisdictionalis), sino la proyeccin en ste de una secuencia categorial de carcter trinitario (lase, voluntad unitaria, poder supremo e indivisible y validez jurdica incondicionada). En efecto, el poder poltico al que nos referimos ni es absoluto ni funda l mismo las condiciones de validez de la diversidad jurisdiccional, en el sentido de que no define un marco competencial de accin (en trminos de medios y fines) a la diversidad de poderes.
Artculo completo, con notas y bibliografa, localizable en Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 17 (2008.1) Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
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