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Carta I

La Carta I va dirigida por el marroqu Gacel a su amigo y sabio, el marroqu Ben-Beley. En


ella relata su deseo de viajar con utilidad y de conocer la cultura cristiana sin prejuicios acerca
de la misma. Para ello se mezcla entre los cristianos, se halla vestido como ellos y traba
amistad con un cristiano de nombre Nuo Nez. Gacel es prudente y promete a Ben-Beley
informarle de lo que ir viendo. No quiere anticipar todava nada ni hablar de algo que
desconoce; no va a hacer esto porque otros lo hayan hecho (Montesquieu).
Carta IV
Trata de la inquietud con la que los europeos viven la poca que les ha tocado vivir. El moro
no entiende cmo la gente abomina las generaciones anteriores. Le han dicho que este siglo
tiene muchas ms ventajas que los anteriores, pero duda que entre ellos se entiendan. A un
cristiano le pidi que le dijese las ventajas del siglo XVIII sobre los dems; el marroqu le dijo
que en lo civil; antes haba ms artes, medicina y agricultura; mucho ms espectacular, pero
poca prctica. En lo que toca a las ventajas morales: prncipes destronados, entregados por
traicin ejrcitos, atropello al matrimonio y a la figura paterna... El moro se pregunta de qu
sirve el deslumbramiento de muchas personas; slo confunde el orden que corresponde a cada
Estado.
Los nobles europeos se unirn ms y se despegarn de sus naciones. Los estados se mantienen
por flaqueza de los otros, no por fuerza propia. Surgirn hroes ambiciosos porque el
patriotismo est ausente en ellos. La poblacin se ha reducido a la mitad desde los tiempos de
Fernando el Catlico. Adems, no se conocen los sabios extranjeros, las manufacturas se han
arruinado, el apologista (cristiano) se levant y vio que nadie lo sostena; lo que dijo es que la
cultura del XVIII vena por la excelencia entre los anteriores y los posteriores siglos, por su
felicidad y por la de sus contemporneos. Se come mejor, los maridos y amantes no se
desafan y adems no se ha producido algo tan honroso para el espritu humano como los
polvos sans pareille (colonia que significaba sin igual, de origen parisino).
El moro se retira a rezar para que nunca lleguen a su pas los efectos de la cultura europea del
XVIII.
Carta VII
Mientras que en Marruecos todos son iguales en el concepto de emperador/plebe, en Europa
se distinguen varias clases de vasallos en el dominio de cada monarca.

Los nobles con herencia de sus padres gozan del favor inmediato del rey.

Los nobles que trabajan en el ejrcito son muy numerosos.

Los hay que no son plebeyos por algn mrito sobresaliente que hayan hecho.

En cuanto a la educacin, en Marruecos no hay diferencias en el modo de criar a los hijos. En


Europa s.

El que nace en la clase ms baja no necesita estudios, sino aprender el oficio de su


padre.

El de clase media necesita una educacin para desempear el empleo de su futuro.

Los de la clase ms alta, han de estudiar con ms dedicacin, porque a los 25 aos ya
gobiernan sus estados. Dispondrn de grandes rentas, y frecuentarn palacios.

No hay exactitud en esta teora de la educacin, y es algo que le falta a Espaa en este siglo.
Nuo le puso el ejemplo de que l mismo, un da en Cdiz se encontr con un muchacho de
buena clase y le invit a su casa. Al hablar con el muchacho, Nuo se dio cuenta de que tena
un to que haba sido marino, y el sobrino no soportaba ms sus charlas acerca de navo,
batallas, etc (esto se opone a la educacin que se supone que ha recibido). Nuo le lleg a
preguntar cmo le haban educado. El muchacho respondi que a su gusto, al de su madre y al
de su abuelo. No estudi apenas, su hermano s, era historiador. El to Gregorio fue un
personaje con el que se iban los mozos de este rango a comer, beber, fumar y jugar. Estuvo un
mes en la crcel y el caballero tuvo el placer de conocer a toda la gente que conoca al to
Gregorio y su ambiente flamenco. El muchacho se pregunt si realmente era as como se
criaban las juventudes que tenan talento. Un hombre serio le respondi: s, seor.
Quien tiene talento tiene otro tipo de educacin y, por tanto, otro tipo de reconocimiento
dentro de su clase social, porque en la sociedad en general no lo tiene.
Carta X
Poligamia: dice Gacel que es obligada por la religin. En Europa est prohibida. Discurso
sobre las mujeres: las critica. Gacel tiene 12 blancas y 6 negras. Los cristianos tienen 18 cada
da, muestra de la relajacin de las costumbres.
Carta XIII
Nobleza hereditaria (segn Nuo) es que una persona posea la suficiente vanidad para
asegurar que en tiempos pasados hubo un hombre con el mismo nombre que l, y que fue un
hombre de provecho, aunque l no lo sea.
Carta XLIV
Nuo a Gacel: Nuo responde que la economa es una virtud moral y el hombre la transforma
en avaricia. Hablando sobre la antigedad del espaol, comete muchos errores en su
comportamiento. Crticas al mal gusto de la literatura barroca, especialmente en contraste con
la renacentista (crtica comn entre los ilustrados).
Carta LXIX
Gacel a Nuo: la vida ideal y realmente envidiable es la del hombre virtuoso e inteligente que
tiene una esposa y unos hijos como l, y vive apartado de la ambicin.

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