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Los Orígenes Antropológicos Del Arte. Historia de La Mirada en Occidente
Los Orígenes Antropológicos Del Arte. Historia de La Mirada en Occidente
La imagen:
La dimensin mgico-mstica de la imagen se vincula con frecuencias con los pueblos prehistricos y su Venus de la fertilidad. Aunque es indudable la fuerte connotacin de estos fetiches, existen teoras que defienden que en vez de grandes objetos de adoracin eran dispositivos intrauterinos para el control demogrfico. La imagen es tambin belleza. Pero no aquella belleza que busca el agrado sensorial, las imgenes ms potentes son aquellas que nos cautivan y a la vez nos horrorizan, que funcionan sobre nosotros como un encantamiento. La belleza es siempre terror domesticado. En el arte la belleza y el horror se dan la mano por ello no hay un nico paradigma del arte: el arte presenta al igual que nosotros una dualidad. La imagen es tambin hija de la nostalgia. El arte se mueve por la aoranza de un recuerdo de una sensacin que se transmite a travs de una imagen. La imagen es el deseo y el miedo ms profundos del hombre. La imagen es un deseo inscrito desde el origen. La imagen abre paso entre lo invisible y lo visible, lo temible y lo tranquilizador. La imagen presenta la dualidad de la vida, por ello necesita la muerte. Mientras haya muerte hay esperanza-esttica. Mientras haya muerte has valor en la vida (esperanza) y arte (esttica).
La interpretacin:
La imagen se completa cuando es observada, cuando es interpretada. Ante una imagen todos recuperamos un significado, una sensacin condicionados por nuestras propias circunstancias vitales. No hay percepcin sin interpretacin, no hay grado cero de la mirada. Uno de los elementos ms importante de la interpretacin es el smbolo. Smbolo que en origen significa reunir, es un todo dividido en dos partes nosotros posemos una parte del smbolo marcad por nuestra identidad y ante la imagen esta se completa con otra de carcter espiritual.
creadas por el hombre son parte de la identidad de Jess, porque su fin de culto es dios y no la imagen en s. La imagen conforma a su vez el principio comn de todos los creyentes, ya que representa el mismo objeto de adoracin. La imagen pertenece a los procesos de transposicin, es un elemento fsico y espiritual al mismo tiempo. Una pintura no es un lienzo pintado al igual que una ostia no es un trozo de pan. Es por lo que esta tiene el don de unir a la comunidad humana.
Escritura(logosfera) El dolo
La era de la imagen
Retrato de Jess
La era de lo visual
La era de lo visual:
En esta era la religin del arte se presenta como la nica religin planetaria con grandes eventos artsticos, la enorme comercializacin de esta y el mayor inters que despierta a nivel mundial. Como si con la desacralizacin del arte, al vaciarse las iglesias se llenaran los museos y las galeras. La era de lo visual presenta ciertos sntomas alejandrinos como la obsesin conmemorativa, la falta de crtica artstica o la anestesia de los sentidos. El arte se vuelve ms complejo para resistir la confrontacin con el paradigma informativo actual. El arte al principio confrontado con la videosfera ha aprendido a apoyarse en ella, y gracias a esta se a asentado y reafirmado. Tras la Aparicio de la fotografa en 1839 de manos de Arago, quien presento el invento en la Academia de las Ciencias, pese al temor inicial de que esta eclipsase a las artes graficas tradicionales, la fotografa sufri una metamorfosis y abandono el ojo clnico cientfico que se le atribuyo en sus inicios y abrazo el arte, pasando as a ser un nuevo medio de expresin artstica. El cine sufri una transformacin similar pasando del retrato de un mundo industrial, a la ancdota, la narracin, el cine de vanguardia y finalmente el videoarte. La relacin con la televisin fue un tanto distinta, aunque la tendencia de la televisin a captar los grandes acontecimientos era comn al arte. La video esfera no est formada slo los medios a travs de los cuales el arte se transmite sino tambin las transformaciones que ha sufrido la sociedad y el paradigma de la nueva realidad. La sociedad
actual es la sociedad del espectculo como afirma I. de Bleu, en ella todo ocurre en la proximidad, el show no cesa nunca, tal y como si estuviramos siempre en un plat. Nuestra visin actual es aquella en la que el mapa coincide con el territorio. Asistimos a la abolicin de la distancia simblica en el ncleo de las imgenes mismas, en el que lo simulado se confunde con la realidad en un mundo virtual. El final de la distancia y la sustitucin por lo ciberntico es el sueo ya la vez la pesadilla de nuestros tiempos. La televisin catequiza en el triunfo total de la realidad simulada (el reality show) y monopoliza la videosfera que se vuelve superiormente chabacana. Predomina la esttica de lo deforme, de lo cutre. Al mismo tiempo hay una cada vez ms frecuente decepcin y despolitizacin televisiva. La fobia a lo repetitivo, termina en unos deseos desmedidos de originalidad y un miedo desmesurado a aburrir que terminan por resultar aburrido. El despotismo de la expresividad del dogmatismo de la verdad, termina por resaltar escenas de enorme patetismo. La televisin trivializa lo extraordinario y sublima lo trivial perdiendo todo referencia de la realidad. La sobreexposicin de imgenes que supone la videosfera obliga a buscar nuevos lmites a la imaginacin, porque como deca Rousseau: si se ve menos se imaginara mas. Cuando todo se ve nada vale, se produce la desaparicin de lo invisible. El carcter profundamente cnico de la videosfera y el nihilismo consumado entorpecen la bsqueda de lo invisible. El arte no produce lo visible pero convierte lo invisible en visible. Lo invisible no reside en lo que decimos, igual que lo que vemos no reside en nuestras palabras es por eso que decimos que una imagen vale ms que mil palabras. Ya que el arte es capaz de transmitir un sentimiento inmaterial a travs de el lenguaje de la imagen.
Ingres era una gran dibujante obsesionado con la forma, que practicaba el arte por el arte (lart por lart) concepto razonado por Gauthier. Ingres fue un pintor mas afn a Branzino que a su tan admirado Rafael. Ingres no era un artista muy cultivado pero que estaba posedo por la obsesin del perfeccionismo. Su obra esta cargada de erotismo debido a su vida libertina. Sus cuadros son recurrentes entorno a la ide del placer del bao. Pero sobre todo su obra es una manifestacin del deseo insatisfecho, no un deseo sexual sino artstico. Frente a Delacroix, Ingres es un pintor del dibujo no del color.