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Desarrollo del arte ligado a la duplicidad de lo apolneo y lo dionisiaco.

Ambos conceptos, tomados


de las divinidades griegas, se encuentran en una perpetua discordia, no obstante, en la cual existe
un puente comn denominado arte. Por una parte, Nietzsche vincula lo apolneo al arte
escultrico, y por otra, lo dionisiaco al arte musical. Ambos elementos, se encuentran unidos en la
tragedia griega tica.
Dichos elementos simbolizan dos mundos artsticos, disidentes entre s, el sueo y la embriaguez.
El bello mundo onrico corresponde a la dimensin apolnea, siendo el presupuesto de todo el arte
figurativo. En donde, gozamos la comprensin inmediata de la figura en cuanto que es apariencia.
Apolo simboliza la imagen divina del principio de individuacin, por medio del cual se nos da el
placer y sabidura de la apariencia. Al contrario, el mundo de la embriaguez reflejo de la mirada
dionisiaca representa la ruptura con el principio de individuacin, por medio, del influjo de la
bebida narctica. Aqu, la intensificacin de lo subjetivo se ve radicalizada en el absoluto olvido del
sujeto mismo. En su desenfreno correspondiente, el velo de Maya subyacente a la apariencia
apolnea es desgarrado. Aqu, el ser humano no es un artista, sino se ha convertido en una obra de
arte, por medio de la embriaguez es revelada la potencia artstica de la naturaleza entera.
II
Importante, lo apolneo y lo dionisiaco son potencias artsticas que brotan de la naturaleza misma
y SIN LA MEDIACIN DEL ARTISTA HUMANO. Potencias en las cuales, es satisfecha los instintos
artsticos de la naturaleza misma: por un lado, como mundo de imgenes del sueo CUYA
PERFECCIN NO TIENE RELACIN CON EL HOMBRE ARTSTICO PARTICULAR, por otro lado, como
realidad embriagada QUE NO PRESTA ATENCIN AL HOMBRE PARTICULAR, sino ANIQUILA AL
INDIVIDUO Y LO REDIME A UN SENTIMIENTO MSTICO DE UNIDAD.
Lo apolneo y lo dionisiaco corresponden a los estados artsticos de la naturaleza, los cuales son
imitados por el hombre artista, no obstante, como se dijo anteriormente ambos estadios no
depende de la mediacin del sujeto particular. Ahora bien, ambos elementos resultan
condensados en la tragedia tica.
En los griegos, segn el principio de imitacin de la naturaleza, son desarrollados esos instintos
artsticos de la naturaleza:
-

III

Los griegos que suean son los Homeros // Arte drico. Para este mundo griego
homrico las festividades dionisiacas que rompan con el principio de individuacin, por
medio, del canto y el lenguaje mmico de los fiesteros fue algo nuevo e inaudito. Produca
horror y espanto. Al contrario de la msica armnica el ditirambo dionisiaco llevaba al
individuo hasta la intensificacin de todas sus capacidades simblicas. El velo de Maya
aniquilado exige que la naturaleza vuelva a expresarse simblicamente, por tanto, es
necesario un nuevo conjunto de smbolos.
Los griegos dionisiacos, vinculados a la festividad de desenfreno sexual
No obstante, el hecho ms importante de la historia del culto griego fue la reconciliacin
de ambas fuerzas, estableciendo sus lneas fronterizas. Pero, lo dionisiaco se revel
redencin y transfiguracin. As, la destruccin del principio de individuacin se convierte
en un fenmeno artstico.

Como es que la conciencia apolnea ocultaba con terror, por medio de un velo, el mundo
dionisiaco.
Los fundamentos de lo apolneo (Mito de Sileno): El hombre griego conoci los horrores y
espantos de la existencia, y para poder vivir tuvo que colocar la figura onrica del olimpo. Ante los
poderes titnicos de la naturaleza (lo dionisiaco) los griegos tuvieron que crear los dioses onricos
del olimpo. As, el instinto apolneo estableci el proceso de transicin del orden divino del horror
titnico al orden divino de la belleza. Este estadio apolneo de la voluntad desea con mpetu esta
existencia. El arte ingenuo apolneo nos habla de derrocar el reino de los titanes, por medio de
energticas ficciones e ilusiones placenteras. Esta ingenuidad homrica trajo consigo la victoria de
la ilusin apolnea. La ilusin de la belleza sirvi de espejismo a la voluntad helena contra el
talento para el sufrimiento y para la sabidura del sufrimiento.
IV
El soador en la plena ilusin del mundo onrico, se autocomplace por medio de la visin del
sueo; siendo necesario para esto olvidar el da y su horroroso apremio.
Lo verdaderamente existente, lo Uno primordial, como eternamente contradictorio y sufriente,
para su redencin necesita de la visin extasiante de la apariencia placentera. Nosotros estamos
presos en la apariencia la realidad emprica- as si prescindimos de nuestra propia realidad, al
concebir la realidad emprica como una representacin de lo Uno primordial. El sentido onrico
constituira apariencia de la apariencia, siendo el ncleo ms ntimo de la naturaleza.
La divinizacin del principio de individuacin hace posible la meta de lo Uno primordial por medio
de la su redencin a su apariencia. Nos muestra con gestos sublimes como es necesario el mundo
entero del tormento empuja al individuo a la visin redentora. Y luego como el individuo, en
medio de la contemplacin de esta, se halla tranquilamente. As ocurre la divinizacin de la
individuacin
La luminosidad apolnea descansa en la desmesura dionisiaca
V
El genio dionisiaco-apolneo de la obra de arte, la pregunta por el misterio de esa unidad, vista en
la tragedia y el ditirambo dramtico:
Los dos orgenes de la poesa griega: Homero y Arquloco (lrico)
EL artista de la lrica dionisiaca se ha identificado con el sufrimiento de lo Uno primordial,
produciendo una rplica de lo Uno en forma de msica; posteriormente, esta msica se le hace
visible nuevamente bajo el efecto apolneo del sueo como una imagen onrica simblica.
Siendo esto un reflejo a-conceptual y a-figurativo del dolor en la msica, con su redencin e la
apariencia, engendra un segundo reflejo, en forma de smbolo.

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